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Resenha

Florianpolis, v. 2, n. 1, p. 247 250, jan./jun. 2010

AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e o testemunho (Homo Sacer III). So Paulo: Boitempo Editorial, 2008, 175 p.
Fbio Francisco Feltrin de Souza *

O controverso pensamento de Giorgio Agamben tornou-se referncia obrigatria para qualquer pesquisador que se depare com os dispositivos construtores de subjetividades. Seus escritos, consagrados em muitas universidades europias e norte-americanas, vm ganhando espao nos crculos de debates brasileiros, principalmente no que diz respeito teoria poltica e literria. Na esteira desse pensamento poltico e dando continuidade ao projeto Homo Sacer 1, chegou s livrarias brasileiras O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha. De pronto, o ttulo j traz implicaes que sero aprofundadas ao longo da obra. Agamben desenvolve sua noo de resto a partir do que chamou de contrao do tempo. Noo esta recolhida, de maneira bastante livre, da Epstola aos Corntios de So Paulo e numa reapropriao do conceito tempo-de-agora, de Walter Benjamim. 2 Com isso, o resto no pode ser o que sobra ou o que permanece como um dever de memria. Ele um hiato, uma lacuna que se instaura na lngua do testemunho em oposio s classificaes do arquivo, pois aquilo que no enunciado, que no passvel de ser arquivado, a prpria lngua pela qual a testemunha manifesta sua incapacidade de falar. Esta perspectiva destri os contornos delineados do dizer e institui a verdade da fala. Esta verdade rompe com a linearidade infinita

Mestre em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina (2005). Atualmente doutorando na mesma Universidade. E-mail: fabio_feltrin@hotmail.com 1 AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: O poder soberano e vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1995. 2 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994.

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do chronos historicista e institui a plenitude do tempo-de-agora como kairos, discutido por Agamben no livro a Infncia e a Histria (AGAMBEN, 1999, 128). 3 Quando perguntada, nos anos de 1960, pela televiso alem o que restava da Europa pr-hitlerista, Hannah Arendt respondeu: "A lngua materna" (AGAMBEN, 2008, p. 159). Para compreender este resto, Agamben se vale das tenses que fazem a lngua viva, seus polos de inovao e transformao, mas centrados no falante destitudo da capacidade de falar. Por isso, o autor dedica o segundo captulo ao mulumano, pois ele seria a refutao radical de qualquer possvel refutao; a destruio desses ltimos baluartes metafsicos, os quais continuam de p no por no poderem ser diretamente provados, seno por unicamente negarem sua negao. O mulumano era o morto-vivo, o no-homem, o sem histria dos campos de concentrao. No tinha rosto, nem fora. Perambulava pelo campo sem vida, magro ao extremo, de ombros curvos. Agamben lembra que a situao-limite, ou situao-extrema, foi invocada em nosso tempo tanto por filsofos quanto por fillogos. A funo que desempenha semelhante que juristas chamam de estado de exceo. Por isso, o filsofo italiano vai a Kierkegaard, para argumentar que na situao-limite se pode julgar e decidir sobre a situao normal. Para o filsofo dinamarqus, a exceo explica o geral e a si mesma. Quando se quer estudar corretamente o geral, importa ocupar-se de uma exceo real (AGAMBEN, 2008, p. 55). A partir desse ponto, o autor argumenta que o espao poltico contemporneo no mais a cidade idealizada, a plis erguida pela racionalidade da lei e da norma, mas o campo de concentrao, cuja marca a ausncia de lei, a anomia, onde a bio se transforma em zo. No lugar de cidado, o homo sacer. Os habitantes foram despojados de todo estatuto poltico e reduzidos a vida nua. O estado de exceo , pois, uma norma. Nele, o mulumano surge como testemunha impossvel, pois privado da lngua. O cerne do testemunho lingustico no Campo Grande Auschwitz privilegia a exceo norma, arriscando-se na deriva do fechamento da passagem entre o real e o possvel. Este paradoxo s seria resolvido em um tempo que no nem o da Histria, nem o da eternidade, mas o do Messias; daquilo que sobreviver. O conceito de sobrevivente fundamental no pensamento poltico de Agamben. O Homo Sacer sobrevive biopoltica, zo. Dessa forma, podemos dizer que os sobreviventes ao extermnio sistemtico implementado pelos nazistas so filhos do acaso, pois o campo, situao absoluta, acaba com toda possibilidade de uma temporalidade originria, de uma
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: a destruio da experincia e a origem da Histria. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
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fundao temporal. No Lager, o irremissvel do passado torna-se iminncia absoluta. O antes e o depois so destrudos numa pardia sinistra que anuncia a fatalidade sem deuses ou heris. No h destino a ser enfrentado; no h proximidade. H to somente a vida nua. Os sobreviventes do Holocausto tambm se referiram impossibilidade de dar testemunho verdadeiro acerca experincia vivida nos campos de concentrao. O escritor italiano Primo Levi, prisioneiro em Auschwitz e que Agamben recupera em sua obra, diz que as verdadeiras testemunhas so aqueles que viveram a experincia do extermnio at ao fim; as que viram a gorgona e no sobreviveram; aqueles que, nas palavras do italiano citado, j estavam mortos antes morrer e j haviam perdido toda capacidade de se comunicar. Aos sobreviventes - os que no sofreram a experincia radical do Holocausto, os que conseguiram no ir at ao fim - compete, diz Primo Levi, falar por proximidade. Dar testemunho assim falar de uma experincia radical, que o sobrevivente no teve. uma impossibilidade de testemunhar, por assim dizer. H, pois, um duplo paradoxo na condio da testemunha: o paradoxo que resulta da impossibilidade de expressar por palavras uma situao limite, e o paradoxo da condio do sobrevivente, que d testemunho, por aproximao, da experincia radical daqueles que no sobreviveram ao Holocausto e pela qual ele prprio no passou. O esclarecimento destes aparentes paradoxos indispensvel para compreender o sentido da impossibilidade de testemunhar referida pelos sobreviventes do Holocausto, usados pelos negacionistas com o objetivo de negarem o extermnio nazi. O que Agamben procura fazer compreender a estrutura do testemunho. O testemunho relegado ao plano da linguagem no como o que resulta da impossibilidade de dizer, mas como um sistema de relao entre o dizvel e o indizvel; entre o que se pode dizer e aquilo que de fato se diz. o que fica entre as potencialidades da linguagem e a sua possibilidade efetiva. Dar testemunho colocar-se nesta ciso entre o que possvel dizer e o que se diz. O testemunho , assim, uma efetivao possvel, uma possibilidade de dizer que carrega a potncia do no-dizvel. neste limite que o testemunho dos sobreviventes se afirma hoje como o nico relato possvel e verdadeiro de uma barbrie inimaginvel. Os testemunhos dos sobreviventes do Holocausto, fixados em livros e diversos documentos, no provam a impossibilidade de falar do horror, mas a possibilidade de falar do impossvel - Auschwitz. S os sobreviventes do Holocausto podiam fixar, nos seus prprios termos, a verdade do que viram. Nem poderia ser de outra forma, porque a experincia sem termo de comparao pela qual passaram fez deles testemunhas nicas do inimaginvel. H um episdio contado por Levi, no livro A Trgua, que ilustra de forma dramtica a necessidade de dar testemunho em nome dos impossibiltados de o dar. Ele conta a histria do pequeno Hurbinek, uma criana muito provavelmente nascida
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em Auschwitz, paraltica e incapaz de falar, e cujo verdadeiro nome ningum conhecia. O nome Hurbinek fora-lhe atribudo pelos prisioneiros, que tomaram conta dele nos ltimos dias de vida. A falta de linguagem de Hurbinek fazia-se sentir no seu olhar, diz Levi. Era um olhar selvagem e humano, ao mesmo tempo; alis, maduro e julgador, que ningum entre ns sabia confrontar, tamanha era a sua carga de fora e de pena, escreve o autor. Nos ltimos dias de vida, j em agonia, os prisioneiros ouviram Hurbinek pronunciar uma palavra, ou aquilo que parecia ser o som de uma palavra, algo como mass-klo, ou mistisklo, que ningum, no entanto, soube dizer o que significava. Hurbinek, o sem-vida, morreu dias depois da libertao de Auschwitz. Primo Levi despede-se dele assim:

Hurbinek, que tinha trs anos e que talvez tenha nascido em Auschwitz e nunca tinha visto uma rvore; Hurbinek, que tinha combatido como um homem at ao ltimo suspiro, para conquistar a entrada no mundo dos homens, de onde uma fora bestial o tinha banido; Hurbinek, o sem-nome, cujo minsculo brao tinha gravado a tatuagem de Auschwitz; Hurbinek morreu nos primeiros dias de Maro de 1945 livre, mas no rendido. Nada ficou dele: ele testemunha atravs destas minhas palavras (AGAMBEN, 2008, p. 47).

Primo Levi no propriamente um sobrevivente, uma testemunha autntica. Ele, como outros, por habilidade ou sorte, no tocaram o fundo. Quem o fez, quem fitou a grgona no voltou para contar, ou voltou mudo. Muito prximo do que Benjamin chamou de experincia do choque, da mudez, da impossibilidade de falar aps as trincheiras (BENJAMIN, 1994, p. 115.). Assim, paradoxalmente, no h nem verdadeira testemunha, nem testemunho verdadeiro, pois os verdadeiros (e os mulumanos, aqueles mortos posteriormente, os semhumanidade) foram mortos. O no-essencial o dizvel, o narrado, aquilo que est no arquivo. Por sua vez, o essencial torna-se indizvel. O resto de Auschwitz a passagem do dito noessencial ao no-dito fundamental. Esta falta, esta lacuna, este deslocamento, esta noconscincia desmancha qualquer plenitude discursiva e ameaa o logos de desmoronamento. a no-lngua de Hurbinek, que no encontra lugar nos arquivos e bibliotecas do enunciado. Aquilo que deveria ser falado no arquivado nos sales da memria. Ele no passou da infantos para o no-dizer. Ela a prpria potncia do no.

Recebido em: Abril / 2010 Aprovado em: Junho / 2010

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