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EVOLUCIN Y RELIGIN La pregunta con la que hemos iniciado este captulo se refiere al origen de la religin. Pero la palabra origen puede significar dos cosas distintas: primera, principio o comienzo histrico de la religin, segunda causas que originan el fenmeno religioso. En el primer sentido nos referimos al desde- cuando, en el segundo al por qu. Ni que decir tiene que la segunda cuestin es la ms importante; pero la primera, sin ser decisiva, no carece de inters. Dejemos para ms adelante la cuestin causal, centrndonos en este momento en el problema tempreo. Si la religin ha tenido un comienzo, cabe preguntar si este coincide con la aparicin del hombre o si el hombre se hizo religioso en etapas posteriores de la evolucin. En cualquier caso podemos seguir interrogando acerca de la forma ms primitiva de religin y, suponiendo que esta fue de menor a mayor perfeccin, cules son las series evolutivas. Pues bien, tales cuestiones suscitaron enorme inters entre etnlogos e historiadores en la segunda mitad del siglo XIX y en parte del XX. En orden a arrojar un poco de luz sobre dichos interrogantes desde una perspectiva cientfica y actual, hay que empezar afirmando que el universo en el cual vivimos es una estructura dinmica en expansin y evolucin. La expansin se refiere al hecho universalmente admitido por la mayora de los cientficos, independientemente de su ideologa, de que el universo, a partir de una hora cero o en estado estacionario en que la materia hizo explosin, empez a crecer y sigue ocupando cada vez ms espacio. El radio del universo es para la ciencia actual finito pero en crecimiento. El comienzo de este proceso expansivo lo sitan los cientficos en una edad del de los 12.000 millones de aos aproximadamente. La evolucin es un proceso de construccin de las diversas realidades que componen el universo concomitante al proceso de expansin. Cientficamente hay que afirmar que unas realidades provienen de otras en una secuencia que se rige por la ley que Teilhard de Chardin llama de complejidad- conciencia, es decir: La evolucin generalizada va de lo ms simple a lo ms complejo, de lo exterior a realidades crecientemente centradas y conscientes. El hombre se sita, segn esta ley, en la cumbre de la evolucin, como eje y flecha de la misma. La presencia del hombre sobre el planeta tierra es de apenas dos millones de aos, como mucho. Nuestra edad como especien representa tan slo una hora y cuatrocientos minutos si reducimos los 12.000 millones de edad del universo a escala de un ao de trescientos sesenta y cinco das. Temporalmente somos de hoy, apenas acabamos de llegar, como el ltimo de los huspedes. Pero nuestra importancia consiste en que somos infinitamente complejos y conscientes. Constituimos la conciencia del universo. Pero la mayor parte del tiempo humano la ocupa la larga noche de la prehistoria, durante la cual el hombre, venido a la vida evolutivamente, sin una intervencin especial de Dios, fue despegando lenta y penosamente de la simple animalidad hasta constituirse en animal racional u homo sapiens. Aludiendo a este despegue, dir Teilhard de Chardin con frase muy grfica que el hombre entr en la tierra sin hacer ruido. La evolucin no slo afecto a los caracteres somticos del animal humano, tal como lo atestiguan los restos fsiles, sino tambin al mismo tiempo las manifestaciones culturales, cuyas muestras son las industrias lticas y tiles, monumentos y pinturas rupestres, as como otros indicios. Podemos afirmar que todo en el hombre es evolucin, que nada le ha sido dado gratuitamente. Dios en su economa evolutiva , no hace las cosas sino que hace que las cosas se hagan.. La religin no fue una excepcin dentro del mundo

cultural al cual accede el hombre mediante tanteos, en un principio torpe y rudimentario como los primeros pasos de un nio. Si bien el hombre, por el hecho mismo de la humanizacin, fue desde el primer momento potencialmente religiosos, como en otro orden de cosas fue potencialmente poltico, jurdico, esttico, etc. Estas potencialidades fueron aflorando muy lentamente. Solamente encontramos manifestaciones religiosas muy entrada la prehistoria.. En este sentido podemos decir que el hombre no fue en principio religioso, como tampoco lo es el nio antes de entrara en el uso de razn. Si hemos de hacer caso a la paleontologa en su estado actual, la humanizacin de ciertos homnidos pudiera haber ocurrido hace un milln setecientos cincuenta mil aos en el centro y sur de frica. Se tratara de un primer tipo de humanidad, los australopitcidos, rama humanizada de los australopitecos, homnidos no humanizados estos ltimos. A este prototipo de humanidad rudimentaria pertenecen, entre otros, los restos descubiertos en 1963 por la familia Leakey en el barranco de Olduvai, Tanzania. Por su capacidad craneal, rayana en 700 cc, y por el carcter creador que manifiesta la fabricacin intencional de guijarros (pebble culture) , que contrasta con la repeticin y fijeza propias del instinto animal, denotaran cierta inteligencia y estaran, por ello rudimentariamente humanizados . Pero inteligencia no es sinnimo de razn. La primera es la capacidad de aprehender las cosas como reales ms all de la simple estimulacin. Desde el momento en que un homnido responde a realidades, en vez de obedecer a meros estmulos, se da el paso de la inteligencia, a la humanizacin. Slo ms adelante la inteligencia despliega su poder de abstraccin y se convierte entonces en razn. El animal inteligente, que el hombre es desde el principio, se convierte en animal racional u homo sapiens. El homo habilis estaba ya en uso de inteligencia sentiente, concreta, prctica enfrentada a las necesidades materiales de un medio hostil. Sera utpico esperar de esta primera forma de humanidad manifestaciones de tipo religioso, como tampoco la hay en el nio en los primeros meses de vida y an aos despus. Al anterior tipo de humanidad siguen los arcntropos, que se remontan al cuaternario medio, hace aproximadamente medio milln de aos. Hoy nadie duda de la humanidad de estos nuevos homnidos muy extendidos por Asia, Europa y frica, cuyos restos ms significativos son el Pithecantropus de Java, el Homo Pekinensis, el Homo heildelbergensis, etc. La capacidad craneal de este nuevo tipo alcanza una media de 1.000 CC. Fabrican industrias lticas menos toscas que los guijarros de los Australopitcidos. Conocen y utilizan el fuego, pero no sabemos si lo podan prender o slo conservar cuando se produca por causas naturales como el rayo. No enterraban a los muertos. Esto parece indicar que se trata de hombres con mayor inteligencia que los anteriores, con los cuales alcanzaron a convivir, pero an no racionales. De aqu que las preocupaciones religiosas en ellos, si existieron, debieron ser muy dbiles. Un posible y nico indicio de las mismas podra ser el hecho de que el agujero occipital en los crneos encontrados en las cercanas de Pekn est artificialmente agrandado. Comenta Zubiri: Parece indicar que vaciaban el crneo extrayendo el cerebro . Y pregunta: se trata de un ritual antropofgico, o simplemente de la conservacin del crneo como reliquia, tal vez del difunto? Difcil decirlo. A los Arcntropos siguen los Palentropos, nuevo tipo de humanidad que vive a mediados del cuaternario medio extendido por todo el viejo mundo. Al mismo pertenecen los restos del Homo neandertalensis, del Homo Rhodesiensis, del Homo soloesiensis, entre otros. La capacidad craneal del Palentropo alcanza la media del hombre actual, es decir, 1500 CC. Fabrican instrumentos lticos con perfeccin

superior. Conviven en pequeos grupos nmadas satisfaciendo sus necesidades mediante la recoleccin de frutos espontneos, de la pesca y de la caza. Fueron hombres racionales adems de inteligentes? Podemos considerarlos homines sapientes? O estara an en el limen de la racionalidad y entonces seran como algunos creen, pre sapientes?. Este es un punto discutido. Con respecto a las preocupaciones metafsico-religiosas cabe anotar bastantes hechos, que inequvocamente la sugieren. En efecto seala X. Zubiri Probablemente se pintan algo el cuerpo, parece que la caza iba acompaada de mostracin de trofeos, una demostracin que tal vez tuviera carcter de rito de caza, por tanto por cierta idea de poderes superiores. Algunos objetos pudieran considerarse como amuletos. Entierran a sus muertos rodendolos a veces de ofrendas, lo que denuncia cierta idea de la supervivencia. Estaramos entrando finalmente en el terreno de la s inquietudes religiosas que se desarrollarn plenamente con el nuevo tipo de humanidad. En el cuaternario superior, hace apenas unos cincuenta mil aos aparece el ltimo tipo de humanidad, los llamados nentropos o tambin el hombre de CroMagnon, por sus restos ms significativos. E este por excelencia el Homo Sapiens o plenamente entrado en uso de razn. Quienes consideran sapiens al Palentropo, al nentropo lo llaman sapiens-sapiens. A este grupo pertenecemos los hombres actuales. El nuevo hombre crea la agricultura y domestica los animales. Se vuelve, por lo mismo sedentario. Desde una perspectiva religiosa hay que anotar, con Zubiri, que produce pinturas rupestres admirables, pequeos alto y bajo relieves; estatuillas que pueden ser dolos de la fecundidad (la madre tierra) e dolos protectores, es decir, posee prcticas claramente mgico religiosas, lo cual denota una creencia en espritus a los que les hace ofrendas. Entierran a sus muertos, construyendo a veces pequeos monumentos funerarios. Al iniciarse el neoltico despus de la ltima glaciacin, el nentropo pulimenta maravillosamente la piedra, fabrica objetos de cermica, construye palafitos y chozas al salir de las cuevas, inicia la vida pastoril, comienza a tener signos ideogrficos, desarrolla un arte muy estilizado. Con referencia a la evolucin religiosa de este ltimo perodo que conducir a la historia propiamente dicha, anota Zubiri que el nentropo, durante el neoltico, posee claro culto al os muertos, construyendo monumentos mega lticos (Dlmenes, Menhires, etc). Tienen divinidades domsticas (lares, etc) y una divinidad de la fecundidad, un culto del toro y un culto solar. Finalmente, se aboca rpidamente a la edad de los metales dejando muy atrs el largo perodo de la prehistoria. A este hombre histrico es a l que Aristteles y la tradicin filosfica definen como animal racional y es a l al que el Gnesis y San Pablo se refieren cuando nos hablan de un estado teologal de gracia y amistad ofrecido por Dios a una humanidad primitiva. En efecto, desde la perspectiva de la revelacin, el hombre es un animal racionalteologal. Como animal racional el hombre era ya CAPAX DEI , antes de ser CAPAX REVLATIONIS. La revelacin es la salida de Dios al encuentro del hombre, no sin antes haberlo buscado este por los mltiples caminos de la religin a travs de dificultosos tanteos, como si se tratara de los primeros pasos de un nio hacia la madre que se complace y espera dispuesta siempre a salir a su encuentro. La revelacin en esencia es la elevacin gratuita del hombre por parte de Dios a un estado de gracia y amistad sobrenatural. Pero la amistad supone cierta madurez en la persona a la cual se ofrece. Ni siquiera los padres, por mucho que amen al nio, pueden ser amigos del mismo hasta que no adquiere cierto desarrollo. Anlogamente, slo a un hombre evolucionado, entrado en uso de razn o sapiens, pudo ofrecerle Dios adems de su amor su gracia y amistad. Por tanto, escribe Zubiri: desde un punto de vista teolgico, slo el

estado de homo sapiens o entrado en uso de razn cuenta; slo a l pertenece el hombre de que nos habla la teologa. En conclusin: a. El hombre fue potencialmente religioso desde el mismo momento en que fue hombre, es decir desde que empez a ser inteligente y, por lo mismo a aprehender las cosas como realidades ms all del simple estmulo; b. pero esta potencialidad se manifiesta en estadios muy avanzados de la prehistoria, quizs cuando el hombre llega a nivel de pre-sapieans, no difiriendo mucho en este punto del desarrollo de la humanidad del desarrollo de un nio, c. en este sentido podemos afirmar que la humanidad fue arreligiosa, como tambin fue amoral, en un largo perodo de la prehistoria antes de que, ya madura somtica y sicolgicamente, empezara a dar muestras de preocupaciones metafsicas y religiosas; exactamente como lo es el nio. No se debe confundir, en ninguna forma, nuestra explicacin con la vieja teora del atesmo de los pueblos primitivos de J. Lubbock que tanta carrera hizo en el s XIX. No conoca este, ni ninguno de sus contemporneos, el amplio panorama de la prehistoria que hemos esbozado gracias a la ciencia paleontolgica del siglo XX hasta hoy. Sus conclusiones las extrajo de ciertas informaciones, no interpretadas en muchos casos, de pueblos primitivos actuales, llamados sin razn salvajes. El hecho de que entre primitivos actuales no existan grupos que no tengan clara idea de Dios, no nos autoriza a considerarlos arreligiosos, pues bien sabemos que entre los mismos existen muchas formas de religin, no necesariamente testas, y las hay tambin con una alta idea de Dios, como lo mostro el padre Schmidt. La ltima palabra en este punto la tiene la paleontologa y no la etnologa. Desde la etnologa, por extrapolacin, se puede demostrar todo, lo cual quiere decir que no se puede probar nada acerca de la ms remota condicin del hombre, a no ser que se tome el argumento de la analoga con cierta prudencia y se consulte con los resultados de la paleontologa. Estas consideraciones se deben tener tambin en cuenta a la hora de valorar las siguientes opiniones acerca de la forma ms primitiva de religin. LA FORMA ELEMENTAL DE RELIGION. En la segunda mitad del S XIX y en las primeras dcadas del S XX, etnlogos evolucionistas e historiadores se plantearon y debatieron con ardor la cuestin acerca de la forma ms elemental de religin. Si la evolucin va en todos los aspectos de la cultura de menor a mayor perfeccin, la religin no podra ser una excepcin. Establecida la forma elemental, se preocuparon por determinar las formas intermedias hasta llegar a las formas superiores en las que se manifiesta hoy el fenmeno religioso. As planteada la cuestin, se fueron sucediendo diversas teoras. El fetichismo en primer lugar. La palabra fetiche (en portugus feteico, del latn factitius) significa un objeto hecho artificialmente. La emplearon los navegantes portugueses para para designar ciertos objetos que los negros de la costa occidental de frica veneraban especialmente. Sin embargo, fue el francs Charles de Brosses quien la difundi en su clebre obra: Del Culto a Los dioses fetiches. De Brosses, relacionando sus observaciones en frica con la religin de los antiguos egipcios, concluy que la forma ms elemental de religin era la adoracin de fetiches o fetichismo. Un fetiche puede ser cualquier cosa u objeto, natural o artificial, al que se le atribuyen poderes superiores. Al fetichismo seguira el politesmo y finalmente vendra el monotesmo. En esta misma secuencia orden Augusto Comte, padre del positivismo, las tres etapas del estado teolgico, al cual seguira el estado metafsico o abstracto, para terminar en el estado positivo o cientfico. Qu decir del fetichismo? Es cierto que existen

pueblos primitivos que veneran determinados objetos, al igual que pueblos ms desarrollados tambin lo hacen. Pero, se puede asegurar que lo que se venera en tales casos son los objetos mismos? En este caso si habra fetichismo. Pero, ms bien, no ser n los objetos smbolos que remiten a una realidad superior, sobrenatural? En tal caso no existira propiamente hablando fetichismo, sino otras formas de religin. Una segunda teora es la del fillogo e historiador de las religiones Max Mller, expuesta en su obra Mitologa Comparada. Sostiene que las ideas religiosas, lo mismo que todas las dems provienen de la experiencia sensible. Entre las experiencias sensibles cotidianas hay dos que llaman la atencin del hombre primitivo: el horizonte o la lnea por donde sale y se esconde le sol por una parte; por otra, el curso invariable que describen los astros de oriente a poniente. De la experiencia de horizonte resulta la idea de infinito puesto que el horizonte siempre se desplaza ms all sin que nunca podamos alcanzarlo: y de la experiencia del curso invariable surge la idea abstracta de ley. Esta y otras abstracciones del lenguaje se objetivizan en un momento posterior y nace as el sentimiento vago de lo divino como infinito y como voluntad soberana que impone su ley. Ahora bien, la primera forma de religin consistira segn Max Mller en un concepto vago de la divinidad que no implicaba todava ni unidad ni pluralidad a esta forma elemental la llam henotesmo Qu pensar de esta explicacin? Es evidente que el hombre que el hombre primitivo extrajo ciertas ideas religiosas de la experiencia sensible cuando se fue acercando al uso de razn y estas ideas las fue expresando en palabras. Pero que las ideas no tengan ms valor que las experiencias en las cuales se apoya y que las creencias sean enfermedades del lenguaje abstracto, no es una hiptesis aceptable. Las ideas que, aunque no las pueda representar no dejan por ello de ser reales. A su vez, tercia Edward Tylor con su teora animista expuesta en Cultura primitiva. La forma elemental de religin sera el animismo, o la creencia en espritus. La creencia en estos la infiere el hombre primitivo de fenmenos tales como el sueo, visiones, xtasis, trances hipnticos y la propia muerte. En tales casos el elemento vital se aleja momentneamente o abandona definitivamente el cuerpo. El elemento vital o alma sobrevive a la muerte. De aqu la creencia en espritus separados de donde va a resultar el culto a los muertos y la idea de otra vida. Por analoga con el hombre, el primitivo extiende esta concepcin animista a otros objetos de la naturaleza resultando as la creencia de que todo est lleno de espritus, que recibe el nombre de animatismo. Por personificacin de los mltiples espritus habra nacido el politesmo y por jerarquizacin y concentracin de los mismos, finalmente el monotesmo. Ser el animismo la forma la forma elemental de religin? . La muerte es sin duda un hecho que golpea fuertemente al hombre y lo pone a pensar. Pero tambin el nacimiento, la fecundidad, los fenmenos naturales cumplen el mismo fin. De tal manera que es imposible explicar unilateralmente el origen de las preocupaciones religiosas desde una sola causa y afirmar que tal es la forma elemental de la cua l todas las dems derivan. Y menos, si estas conclusiones se sacan teniendo en cuanta slo la etnologa de los pueblos primitivos actuales, entre los cuales, como se ve de todas estas discusiones, existen muchas formas distintas de religiosidad. Una nueva teora sobre la forma ms elemental de religin es el totemismo, palabra que deriva de ttem que en lenguas indgenas de amrica del norte significa antepasado. El socilogo francs Emile Durkheim en Las Formas mas elementales de la vida religiosa la puso de moda. Ttem puede ser cualquier cosa; pero de ordinario es un animal, o la representacin del mismo, al cual se sienten ligados ciertos grupos primitivos por razn de parentesco. De tal suerte el animal

totmico no es slo una especie de mascota, sino la identidad sagrada que todos tienen que reverenciar y que slo pueden matar y comer en forma ritual de sacrificio. Pens Durkheim que dicha realidad totmica, en ltimas tena que referirse al nico ser real superior al hombre, es decir, a la sociedad; y as afirm no slo el sentido simblico del ttem, sino tambin que la sociedad es el alma de la religin. En el S XX Sigmund Freud Recurri de nuevo a la teora totemista en Ttem y Tab para explicar el origen de la religin en sentido causal. Qu pensar del totemismo? Que el animal totmico se smbolo sacral de algo que lo trasciende es algo evidente .Pero que tal realidad ltima simbolizada sea la sociedad, y no algo que est en origen de la misma y la fundamenta, es una afirmacin penltima. Como forma elemental de religin, el totemismo no tiene mayores que las que puedan tener el animismo o el henotesmo. James George Frazer en su monumental obra La Rama Dorada: un estudio sobre la magia y la religin opina que antes de la religin fue la magia. La actitud mgica pretende poner por medios pseudocientficos las fuerzas naturales al servicio del hombre. Cuando falla los medios pseudocientficos se recurre a medios religiosos, mediante invocacin de espritus o poderes superiores bajo cuyo poder caprichoso se supone est el mundo. Finalmente el hombre supera las fases anteriores o precientficas, mediante la ciencia. El esquema evolutivo sera pues: magia, religin, ciencia De clara influencia positivista. Tiene algn fundamento el magismo como forma elemental de respuesta a las necesidades apremiantes del hombre en un medio hostil? Es, en efecto muy difcil separar y distinguir magia y religin en las primeras fases de la cultura. Pero podemos decir que la magia es anterior a la religin? La instrumentalizacin de los poderes superiores es en esencia la magia y esta actitud se da no slo en el hombre primitivo sino en muchos hombres actuales. Magizar la religin siempre es una tentacin. Por otra parte la ciencia no puede pretender resolver todos los problemas reales del hombre si pensamos con criterio no positivista. El misionero protestante R.H. Codrington puso a andar a finales del SXIX dos palabras: Mana y Tab que segn l resuman la religiosidad de los pueblos del pacfico, los melanesios mana en primer lugar, es un misterioso poder que se concentra en determinadas personas, cosas oritos y que se manifiesta a travs de los efectos que la realidad que posee mana produce. El guerreo victorioso, el jefe poderoso, el hechicero del grupo, los colonizadores blancos, el misionero y hasta la misa misma son eficaces porque tienen gran concentracin de ese misterioso poder. Ciertos objetos tambin pueden tener mana. Las realidades cargadas de mana sorprenden, admiran, se les teme, pero tambin se las desea. Son realidades tab. Tab significa que son realidades que no se les puede tratar familiar y desprevenidamente sin guardar con ellas debida distancia. Son en cierta manera, cosas, aunque deseadas temidas y por lo mismo vitandas o prohibidas. Ser esta la forma ms elemental de religin, como pensaba Codrington Lo sagrado se presenta aqu como poder sobrenatural deseable y vitando: tremendum et fascinans como dira Rudolf Otto en su obra Lo Santo. En toda vivencia religiosa encontramos esta polaridad de signo contrario frente a lo sagrado; pero es utpico pensar que la experiencia que de la misma tuvieron los melanesios y otros pueblos primitivos sea la forma ms elemental de religin frente a otras tambin posibles como ya hemos indicado. Finalmente en el S XX suscit gran inters, sobretodo en medios catlicos, la tesis del P Wilhelm Schmidt expuesta en su magna obra: El origen de la idea de Dios. En vez de aplicar la idea evolutiva segn la cual las formas de religin ms perfectas son posteriores a las de menor perfeccin, pens, por el contrario, en una involucin o evolucin regresiva desde un monotesmo primitivo o primera

forma de religin. La humanidad, segn esto habra sido monotesta en un principio y luego regresivamente politesta. Schmidt tena en mente los relatos bblicos, literalmente interpretados en ese entonces, para firmar la necesidad de admitir una revelacin primera de Dios a los hombres. Pero el caso es que quiso ver confirmada su teora apriorstica con cantidad de datos sobre la religin de los pueblos primitivos, como los pigmeos, supuestamente monotestas .Efectivamente sabemos que no slo pueblos tan primitivos como los pigmeos sino muchos otros en distintas partes de la tierra, tienen la idea del ato Dios del cielo. Qu pensar entonces en primer lugar esta cuestin no puede resolverse desde falsos literalismos bblicos ,as como tampoco desde falsos apriorismos filosficos de tipo materialista. En segundo lugar, es cierto que junto a otras formas de religin ya reseadas, encontramos entre primitivos actuales ciertas formas superiores que tienen cierta analoga con el monotesmo bblico. Pero tambin es cierto, que por comprobar una tesis teolgica mal planteada, exager el Padre Schmidt los supuestos rasgos monotestas de dicha forma de religin en los primitivos actuales. En el fondo el valor cientfico de los aportes de esta magna obra queda desvirtuado en parte por una clara intencin apologtica. Resumiendo, las discusiones acerca de la forma elemental de religin estn viciadas: a. por una idea an deficiente de evolucin por desconocimiento del largo perodo de la prehistoria humana hacia la cual se pretenda proyectar el resultado de la etnologa sobre los primitivos actuales; b. por ciertos prejuicios de tipo positivista o teolgicos; c. si alguna actualidad tiene an hoy esta cuestin , habra que resolverla a la luz de los datos que arrojan las ciencias de la prehistoria en donde encontramos al hombre primitivo en trminos absolutos. En esta lnea podemos concluir con E.O. James: El estudio de los testimonios arqueolgicos ha revelado que la religin prehistrica se centr y desarroll en torno a los tres hechos ms desconcertantes y crticos con que tuvo que enfrentarse el hombre primitivo en el curso de su existencia cotidiana: el nacimiento, la muerte y y la obtencin de los medios de subsistencia en la precarias condiciones en que viva. Es decir que estos hechos le plantearon interrogantes al hombre primitivo acerca del origen y el fin de la vida; as como los enigmas y retos de una naturaleza hostil le hicieron entrever la existencia de una realidad superior, que imaginaron en distintas formas y a la cual trataron de acogerse.

Germn Marquines Argote.