IV - DICONOS

Aquele que serve mesa No Novo Testamento, o dicono era um homem nomeado para cuidar das necessidades materiais do corpo. Eram nomeados (consagrados, reconhecidos) logo que a igreja comeava a desenvolver-se, crescer e criar necessidades que no existiam em sua infncia. Semelhantemente, os que vo servir como diconos devem primeiro ter sido aprovados por seu comportamento cristo coerente e consciencioso, particularmente em questes que envolvam autodisciplina e direo do prprio lar. Porque, de igual modo, este um ministrio que deve ser cumprido corretamente, e os que dele se desincumbem com dignidade asseguram por este modo sua posio de cristos e aumentam grandemente a confiana franca com a qual podem recomendar a f crist. No livro de atos o apostolo Lucas (At 6:2) relata que para liberar os apstolos para exercerem somente o trabalho espiritual, direcionou-se a busca por homens para servirem s mesas. Um termo que Paulo usa constantemente para descrever sua prpria funo dicono (servo). Em suas cartas, nenhum de seus companheiros chamado de profeta, professor ou pastor. I Cor 3.5, 9; 16:15-16; II Cor 6.1, 4 - As designaes mais usadas so: cooperador, irmo, servo e apstolo. Paulo usa diconos (servos) em prxima relao a obreiros e ministros. Paulo usa o termo ministro (servo) para enfatizar essa atitude humilde (I Cor 4:1). Desta forma, os obreiros e os ministros so aqueles que tm se dedicado ao servio dos santos. Embora a tarefa deles fosse "servir" (gr. diakonein) e ao trabalho executado se desse o nome de "servio" (gr. diakonia), os sete nunca foram chamados de "diconos" (gr. diakonoi). A primeira meno de diconos no Novo Testamento s se encontra em Filipenses 1:1. Em Romanos 16:1 menciona-se uma diaconisa. (Novo Comentrio Bblico Contemporneo ATOS - David J. Williams). O dicono tambm pregava o evangelho e ensinava a doutrina crist (1Tm 3.8-13; Rm 16.1). Ministrio, Servio, Diaconato Romanos 12.7 usa a palavra ministrio ou servio, provavelmente referindo-se ao ministrio diaconal. A mesma palavra grega usada tanto para o ministrio da Palavra como para o dos sete diconos em Atos 6.2,4. Frequentemente era usada para o preparo de uma refeio, e tambm para os vrios tipos de servio espiritual, tal como o ministrio da reconciliao (2 Corntios 5.18). Outro uso comum era o de auxlio, ou o de distribuio de auxlio aos pobres. Isso tambm se encaixa no exerccio do dicono. Logo, o significado, aqui, do dom do ministrio mais provavelmente o dom do Esprito que capacita o dicono a cumprir sua tarefa com poder e sabedoria. Naturalmente, no limitado aos diconos. (O que a bblia diz sobre o Esprito Santo - Stanley Horton). Na carta aos Efsios 4:11-12, Paulo fala sobre os dons de apostolado, profecia, evangelista, pastor e mestre so distribudos para a promoo e o treinamento de cristos para o trabalho do ministrio. Isso significa que nenhuma funo na Igreja deve ser exercida sem um esprito de serventia. Esse o tipo de liderana que precisamos hoje mais do que nunca: Um lder-servidor! (Caractersticas de um autntico lder)

TEXTO DE CONSAGRAO - I TM 3:8-13 OS DICONOS (ARC)

8 Da mesma forma os diconos sejam srios, no de lngua dobre, no dados a muito vinho, no cobiosos de torpe ganncia, 9 guardando o mistrio da f numa conscincia pura.
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10 E tambm estes sejam primeiro provados, depois exercitem o diaconato, se forem irrepreensveis. 11 Da mesma sorte as mulheres sejam srias, no maldizentes, temperantes, e fiis em tudo. 12 Os diconos sejam maridos de uma s mulher, e governem bem a seus filhos e suas prprias casas. 13 Porque os que servirem bem como diconos, adquiriro para si um lugar honroso e muita confiana na f que h em Cristo Jesus.

OS DICONOS QUALIFICAES MORAIS (ARA, NTLH E NVI)

Da mesma forma (modo, igualmente) os diconos sejam: Dignos de respeito e srios; Sinceros; Homens de palavra, no de lngua dobre (mexeriqueiro, leva e traz); No dados (no devem ser amigo) a muito vinho; No cobiosos, de torpe (srdida) ganncia (no amigos de lucros desonestos, indignos). Guardar o mistrio (revelao a privilegiados) da f (apegar verdade revelada) numa conscincia pura (ter sempre a conscincia limpa). Ser primeiro provados se forem irrepreensveis (se no houver nada contra eles) exercitem o diaconato. A ningum se deve permitir que sirva como dicono, se primeiro no tiver sido aprovado como digno vista de todos. Os diconos sejam maridos de uma s mulher (deve ter somente uma esposa); Capaz governar bem a seus filhos (toda a sua famlia) e suas prprias casas. Porque os que servirem bem (fazem um bom trabalho) como diconos: Adquiriro para si um lugar honroso; Alcanaro uma excelente posio e grande determinao; Conquistam o respeito dos irmos na f; So capazes de falar com muita confiana, grande determinao e com coragem na f que h em Cristo Jesus. Da mesma sorte as mulheres (esposas, obreiras ou diaconisas Rm 16.1) igualmente sejam srias dignas; Srias (Dignas e respeitvel); No maldizentes (No devem ser faladeiras e caluniadoras; deve ter cuidado com o uso da lngua); Temperantes, sbrias, (Moderada no comer e/ou no beber, que no est sob o efeito de bebidas alcolicas); Fiis (Piedosas e fidedignas confiveis) em tudo; Cuide bem da casa e da famlia. Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade ITm 2:15. A ESCOLHA DOS SETE DICONOS - AT 6:1-4 1 Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos helenistas contra os hebreus (e os que tinham sido criados fora da terra de Israel comearam a se queixar dos que tinham sido criados em Israel), porque as vivas daqueles estavam sendo (At 5.12-16) esquecidas na distribuio diria (ver At 4.34-35 de alimento e dinheiro Por mais que a palavra grega diakonia (servio; traduzido aqui por
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distribuio... de dinheiro) seja usada no v. 1, os homens no so chamados de diconos, ttulo que no aparece em Atos). 2 E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel (certo) que ns deixemos a palavra de Deus (negligenciarmos o ministrio da palavra) e sirvamos s mesas (para tratarmos de dinheiro). 3 Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao (de bom testemunho, boa confiana), cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio (tarefa). 4 Mas ns perseveraremos (Assim ns dedicaremos, poderemos continuar usando todo o nosso tempo) na orao (ver At 1.14; 2.42; 13.2-3) e no ministrio da palavra (trabalho de anunciar a palavra de Deus). 5 O parecer (tal proposta) agradou a todos (todos concordaram), e elegeram (escolheram, toda a igreja votou) a Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas, e Nicolau, proslito de Antioquia (um nojudeu que antes tinha se convertido ao judasmo, proveniente de Antioquia Capital da provncia romana da Sria e a terceira maior cidade do Imprio Romano (depois de Roma e Alexandria, Ver At 11.19-30), 6 e os apresentaram perante os apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mos (sobre a cabea deles, dedicando-os a este servio especial (Nm 27.23; At 13.3; 1Tm 4.14; 5.22; 2Tm 1.6). 7 E divulgava-se a palavra de Deus (palavra de Deus se espalhava Ver At 16.5), de sorte que se multiplicava muito (crescia cada vez mais) o nmero dos discpulos em Jerusalm e muitos sacerdotes obedeciam f (era grande o nmero de sacerdotes judeus que aceitavam a f crist). CONDENAO DE DITREFES E ELOGIO A DEMTRIO: III JOO 9-12 9 Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes (um lder da igreja que se ope ao presbtero, severamente criticado), que gosta de ter entre eles a primazia (que gosta muito de ser o mais importante, que deseja ser o lder, ambicioso de poder), no nos recebe(no quer dar ateno ao que eu disse). 10 Pelo que, se eu a for, trarei memria as obras que ele faz (chamarei a ateno dele a respeito de tudo o que est fazendo), proferindo contra ns palavras maliciosas (maldosas - as coisas horrveis que diz de ns e as mentiras que conta); e, no contente com isto (e no satisfeito com isso), ele no somente deixa de receber os irmos (quando os irmos chegam a, ele no os recebe, recusa a receber os irmos), mas aos que os querem receber ele probe de o fazerem (impede os que desejam receb-los) e ainda os exclui (expulsa) da igreja. 11 Amado (Gaio, meu querido amigo), no imites o mal, mas o bem. Quem faz o bem de Deus (1Jo 2.29; 3.9-10); mas quem faz o mal no tem visto a Deus. 12 De (Quanto) Demtrio (Provavelmente, o homem que levou esta Carta a Gaio), porm, todos, e at a prpria verdade (fala bem dele), do testemunho (a seu favor, todos falam bem dele); e ns tambm damos testemunho; e sabes que o nosso testemunho verdadeiro.

DEVERES DOS DICONOS

Na Igreja Primitiva, homens especiais eram escolhidos. Em At 6.2-4, Estevo, juntamente com os outros seis, foi escolhido para distribuir os bens. Da vem a palavra "dicono", servo ou ministro. Esses homens serviam a congregao, ministrando suas necessidades temporais, serviam como "diconos" ajudantes na distribuio de ofertas e
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presentes para as vivas e necessitados. Est claro que Estevo era mordomo ou administrador e guardio dos bens temporais dos cristos; seu dever era administr-los aos que estavam em necessidade. No decurso do tempo, seu ofcio foi pervertido na funo do sacerdote que l a Epstola e as lies do Evangelho. O nico trao que restou do ofcio de Estevo a leve semelhana encontrada no dever dos propsitos das freiras, e no dos administradores de hospitais e dos guardies dos pobres. (Grandes Sermes do Mundo - Clarence Macartney) SERVIR S MESAS: 1) Do Senhor. Aos diconos tem cabido a responsabilidade de funcionar na distribuio da Ceia do Senhor. No h ordem explicita a este respeito no Novo Testa mento, mas a prtica j consagrou este costume. lsto, no entanto, no impede que o pastor escolha um outro membro da congregao que goze da simpatia da mesma para exercer esta funo. 2) Do Pastor. Tratar do sustento pastoral um dos deveres mais honrosos do dicono. O pastor, por uma questo de escrpulo, no se dirige igreja para dizer-lhe o de que ele necessita. Mas aos diconos compete fazer um estudo minucioso das condies econmicas da igreja e das necessidades do ministro para manter-se condignamente na funo ministerial "com alegria, e no gemendo" (Hb 13.17). Graas a Deus que, na sua maioria, as igrejas tm tido, no diaconato, homens probos, humildes, conscientes, amigos do pastor, e que tm honrado o ministrio para que foram escolhidos o de servir. 3)Dos pobres. Os problemas social e filantrpico de certas igrejas absorvem muitssimo o tempo do pastor. Por isso, a igreja, a exemplo do que fizeram os crentes primitivos, elegem homens da sua congregao para "servirem s mesas" (At 6.2), a fim de que os pastores no fiquem sobrecarregados e possam dedicar-se mais ao ministrio da Palavra de Deus. Grande ministrio realizam os diconos que reconhecem sua verdadeira funo! Um dicono j estava desanimado. Procurou o pastor, dizendo que iria depor o cargo nas suas mos. O pastor disse-lhe: "Antes que o irmo assim proceda, por favor, leve uma oferta a uma senhora pobre em determinada favela e converse com ela sobre os problemas dela." Ele aceitou a palavra. Foi. Ao voltar, era outro homem. Ento, disse ao pastor que no queria deixar a funo. O cumprimento da sua real funo lhe deu mais nimo e mais vitalidade espiritual. Outras responsabilidades que os diconos podem exercer 1. Ajudar a igreja no levantamento das finanas. 2. Ajudar o pastor nas visitaes. 3. Ajudar o pastor na disciplina eclesistica. 4. Visitar os neoconvertidos e os doentes nos hospitais. 5. Se o pastor no est presente e no h algum escalado para substitu-lo, um dicono pode ficar na direo dos trabalhos. 6. Os diconos devem ficar disposio durante o trabalho da igreja para ajud-la em qualquer servio. Um bom dicono uma grande alavanca na igreja, uma esperana e um estmulo para o pastor e para os membros em geral. Mas o dicono que exorbita de suas funes uma pedra de tropeo, um tipo do Ditrefes, um peso morto, uma decepo. melhor no ter diconos a t-los sem que eles preencham os requisitos bblicos exigidos. S devem ser eleitos aqueles que realmente tenham o dom de ministrar ou servir. (Ebenezer Soares Ferreira Manual da igreja obreiro). Na igreja primitiva, notamos, claramente, que, apesar da existncia de uma organizao da administrao das igrejas locais (At.14:23), o que necessrio j que
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cada igreja local precisa ter governo, tambm no menos notado que no havia muita preocupao com ttulos ou posies, tanto que, no texto sagrado, os incumbidos do governo da igreja, com exceo dos apstolos (estes prprios assim estabelecidos pelo prprio Jesus, cujos requisitos se encontram em At.1:21,22) e dos diconos (At.6:5,6, cuja funo nitidamente administrativa e social), so chamados de vrios nomes, indistintamente, como presbteros (1Pe.5:1), ancios (At.14:23) e bispos (At.20:28; Fp.1:1), prova de que no havia, quela poca, uma carreira administrativo-eclesistica, como se tem hoje em dia.( O Dom Ministerial de Profeta e o Dom de Profecia Luciano de Paula Loureno).

CERIMNIA PARA DICONOS

Os novos diconos viro frente quando o ministro ler seus nomes. Leitura bblica Quando todos estiverem posicionados diante do plpito, o ministro lera a seguinte passagem: Naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve murmurao dos gregos contra os hebreus, porque as suas vivas eram desprezadas na distribuio diria de alimento. Ento os doze, convocando os discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus, e sirvamos s mesas. Escolhei irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio. Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. Este parecer contentou a toda a multido. Elegeram a Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo; tambm a Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Parmenas e Nicolau, proslito de Antioquia. Apresentaram estes homens aos apstolos. Estes, orando, lhes impuseram as mos. De sorte que crescia a palavra de Deus, e em Jerusalm se multiplicava rapidamente o nmero dos discpulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia f. (Atos 6:1-7). Comisso Em seguida o ministro dir: "Estes versculos demonstram que a Igreja nomeou diconos no comeo da era crist. Da mesma forma os diconos sejam respeitveis, sinceros, no dados a muito vinho, no cobiosos de srdida ganncia, conservando o mistrio da f com a conscincia pura. Tambm estes sejam primeiro provados, depois sirvam se forem irrepreensveis. Da mesma forma as mulheres sejam respeitveis, no maldizentes, sbrias e fiis em tudo. Os diconos sejam maridos de uma s mulher, e governem bem seus filhos e suas prprias casas. Porque os que servirem bem como diconos, adquiriro para si uma boa posio, e muita confiana na f que h em Cristo Jesus." (1 Timteo 3:8-13). "Tambm recomendo a vocs, povo amado de Deus, que ajudem em tudo o que possam esses novos lderes, apoiando-os com suas oraes e honrando-os com alta estima, em respeito ao seu cargo. Que a bno de Deus repouse sobre vocs enquanto trabalharem juntos para a expanso do reino de Deus, e para o progresso desta igreja." "Ora, o Deus de pacincia e consolao vos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Cristo Jesus, para que, concordes e a uma voz, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo." (Romanos 15:5-6). (Manual do Ministro - Editora Vida). A INSTITUIO DO DIACONATO
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Diante do problema, a soluo encontrada pelos apstolos foi a de convocar os discpulos para que escolhessem sete homens com as qualidades necessrias para assumirem a tarefa da distribuio diria (6.3). Estes homens deveriam ter testemunho (martyroumnous), ser cheios do Esprito (plreis pnematos) e de sabedoria (sophas). Boor (Ibidem, p. 105) comenta que: Os apstolos no dizem por que devem ser justamente sete. Contudo, nas comunidades judaicas a diretoria local geralmente era formada por sete homens, os quais eram chamados os sete da cidade. Embora o termo diconos (gr. diaconoi) no aparea no texto, muitos estudiosos entendem que aqui foi institudo o diaconato. relevante tambm a observao que Stott (idem) faz, quando comenta acerca da importncia deste trabalho social (dos diconos) em relao ao trabalho pastoral (apstolos): Nenhum ministrio superior ao outro. Pelo contrrio, ambos so ministrios cristos, ou seja, meios de servir a Deus e ao seu povo. Ambos exigem pessoas espirituais, cheias do Esprito, para exerc-los. [] A nica diferena est na forma que cada ministrio assume, exigindo dons e chamados diferentes. Marshall (2008, p. 123), escrevendo sobre esta questo, afirma que: No se sugere necessariamente que servir s mesas est num nvel mais baixo do que as oraes e o ensino; a nfase dirige-se ao fato de que a tarefa qual os Doze foram especificamente chamados era de testemunho e evangelizao. Se esta verdade e realidade fosse entendida nos dias atuais, muitos diconos louvariam a Deus pelo que fazem, em vez de viverem reclamando, e de buscarem atividades e posies para as quais no foram vocacionados. Por outro lado, muitos presbteros, evangelistas e pastores deixariam de olhar para os diconos com um ar arrogante de superioridade ministerial. Tanto para o servio ou ministrio diaconal, quanto para o servio ou ministrio pastoral, utilizado o termo grego diacona (v. 1, 4). A INSTITUIO DOS DICONOS: Assim como Deus instituiu os levitas para as atividades sagradas no culto auxiliando os sacerdotes, da mesma forma a Igreja crescente precisava dos que pudessem ajudar os apstolos. (1) O COMEO DA ESTRUTURA HIERRQUICA At 6:2-3 O texto no diz explicitamente que os sete foram escolhidos para o diaconato. Mas, uma vez que o substantivo grego DIAKONIA significa SERVIO; MINISTRIO, e o verbo DIAKONEIN significa SERVIR, so o tema do texto, desde o terceiro sculo d. C., todos os expositores admitem que eles exerceram o cargo que o apstolo Paulo mais tarde chama de dicono. Com o passar do tempo, a Igreja foi se estruturando hierarquicamente, de modo que a comunidade crist em Filipo, ainda nos dias do apstolo Paulo, j apresentava BISPOS E DICONOS (Fp 1:1). No entanto, o apstolo dos gentios estabeleceu regras para a consagrao destes obreiros (I Tm 3:1-14). (2) CONVOCANDO UMA ASSEMBLEIA GERAL EXTRAORDINRIA At 6:2 A convocao da multido revela que h decises na Igreja que precisam ser tomadas em assembleias, juntamente com os membros. Foi uma reunio democrtica, mas na direo do Esprito Santo. (3) A FUNO DOS DICONOS HOJE O diabo estava armando outra estratgia: desviar os apstolos das obrigaes a que eram vocacionados. Pela expresso MAS NS PERSEVERAREMOS NA ORAO E NO MINISTRIO DA PALAVRA At 6:4 mostra que a funo dos diconos se assemelha a dos levitas no A. T., ou seja, auxiliar todas as atividades ligadas ao culto Nm 3:6-10.
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 Se os apstolos deviam se dedicar orao e ao ministrio da palavra, obviamente, os sete diconos estavam sendo separados para os trabalhos auxiliares e no meramente as funes filantrpicas, de carter social. Por isso, a atividade dos diconos justamente a de auxiliar nos cultos e nas demais atividades da Igreja. Manter a ordem, recepcionar os visitantes, recolher as contribuies, servir a Ceia do Senhor e cuidar do ambiente, para o bem-estar do povo de Deus. III. ASSISTNCIA SOCIAL, UM IMPORTANTE NEGCIO 1. O importante negcio(At 6:3). funo da igreja praticar a assistncia social, algo que os apstolos consideraram um importante negcio. Por que ajudar aos necessitados importante? Em primeiro lugar, porque um ato pelo qual demonstramos nosso Amor ao Prximo. Por isso, no pode o salvo se isentar de toda e qualquer ao que venha a promover o bem-estar da coletividade, a bno de Deus sobre as pessoas, que venha mitigar o sofrimento daquele que est ao nosso redor. Na parbola do bom samaritano (Lc 10:2527), Jesus mostrou que prximo qualquer um que esteja em nosso caminho e, em algumas oportunidades, o apstolo Paulo ensinou que fazer o bem a outrem uma qualidade que no pode faltar queles que dizem servir a Deus (Rm 12:13-21; Gl 4:31,32; Cl 3:12-14; 1Ts.4:9-12). Em segundo lugar, porque um Mandamento Divino. Este mandamento dito tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, ou seja, ele foi dado para Israel e para Igreja. Deus reconheceu a existncia dos pobres no meio do seu povo e ordenou providncia a respeito deles: Pois nunca cessar o pobre do meio da terra(Dt 15: 11a). Esta a frase que mais contraria a pregao contempornea da teologia da prosperidade. Pretende-se, exterminar a pobreza no meio da igreja. No entanto, o texto declara: Pois nunca cessar o pobre do meio da terra. E Jesus ratifica: Porque os pobres sempre os tendes convosco(Joo 12:8). Compete queles que tem recursos, minimizar a situao. Deus no prometeu riquezas para todos, porm, daqueles a quem ele deu e d riqueza, no exerccio da Mordomia Crist das Finanas Ele quer que os pobres no sejam esquecidos, tal como aconteceu na Igreja de Jerusalm - No havia entre eles necessitado algum(Atos 4: 34). Pobres, sim. Necessitados, no. Esta a regra a ser seguida pela Igreja, hoje. No Antigo Testamento, em Israel, o Senhor j demonstrava a necessidade de se ter uma efetiva ao social na vida sobre a face da Terra. A lei de Moiss tinha diversos dispositivos para diminuir a desigualdade social entre os integrantes da sociedade, bem como para evitar que as camadas mais simples da populao viessem, pela indigncia, a sofrer alm dos limites suportveis ou, mesmo, a morrer de fome, como, por exemplo, nas regras referentes ao ano sabtico (Lv 25:1-7), ao ano do jubileu (Lv 25:8-55), respiga (Lv 19:10), ao dzimo (Nm 18:21-32; Dt 14:28,29; 26:12-15), ao salrio dos trabalhadores (Lv 19:13) e ao penhor de bens essenciais pessoa (Ex 22:26; Dt 24:6). Em todas estas disposies, Deus mostra, claramente, que, no meio do Seu povo, deveria haver respeito s pessoas e sua dignidade, que os homens e mulheres estavam acima dos direitos e obrigaes institudos, ainda que legitimamente e de acordo com a lei, de modo que no se toleraria uma explorao desmedida de um homem em relao a outro, nem se poderia desamparar e deixar desprotegidos os indivduos mais vulnerveis, identificados no texto bblico como sendo rfos e vivas. Estas disposies, que nem sempre foram cumpridas pelo povo de Israel (basta ver, por exemplo, que o cativeiro da Babilnia durou 70 anos precisamente para que se cumprissem os anos sabticos ignorados pelos israelitas durante a sua estada na Terra de Cana - 2Cr 26:21), persistem no tempo da dispensao da Igreja, vez que no
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decorrem da dispensao da lei, mas do prprio carter divino, visto que Deus no muda e nEle no h sombra de variao (Ml 3:6; Tg 1:17). A Igreja, o Israel de Deus (Gl 6:16), deve seguir esta mesma linha de misericrdia e de respeito dignidade da pessoa humana determinados por Deus ao Seu povo, visto que participante da natureza divina, que quer que o homem, feito Sua imagem e semelhana, tenha, na vida em sociedade, a dignidade que lhe peculiar, que lhe foi dada por ato criativo de Deus. Em terceiro lugar, porque um Ato de Benignidade - Que o teu corao no seja maligno, quando lhe deres(Dt 15: 10a). Pobreza no maldio, consequncia do sistema controlado por homens gananciosos. Os pobres esto no nosso meio para que tenhamos oportunidade de exercitar amor - Livremente lhe dars, e no fique pesaroso o teu corao quando lhe deres; pois por esta causa te abenoar o Senhor teu Deus em toda a tua obra, e em tudo no que puseres a mo(Dt 15:10). No se arrependa de haver dado, nem sinta dor no corao. O Apstolo Joo enftico: quem vir a seu irmo padecer necessidade e no suprir essa necessidade no cristo: Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmo necessitado, lhe fechar o seu corao, como permanece nele o amor de Deus?(1Joo 3:17). II. A INSTITUIO DO DIACONATO Os doze apstolos perceberam que, com o crescimento da Igreja, era necessrio tomar uma providencia para tratar das questes operacionais acerca da ajuda aos necessitados. No desejavam abandonar o ministrio da palavra de Deus para cuidar das finanas. Assim, sugeriram que a comunidade dos fiis escolhesse sete homens. Por ser um importante negcio, os apstolos no escolheram qualquer pessoa. Tinham de ser sete pessoas de boa reputao, cheios do Esprito Santo de Sabedoria. Impressionante como ns cristos dos ltimos dias temos desprezado este importante negcio. Apesar de esses homens no serem chamados de diconos na Bblia, tudo indica que essa era a sua funo. A palavra dicono vem do verbo servir, usado na expresso servir s mesas, de modo que sua funo era, literalmente, diaconar s mesas. Deviam possuir trs qualificaes: Primeiro, ser homens de boa reputao, ou seja, respeitveis; Segundo, ser cheios do Esprito Santo, ou seja, espirituais; Terceiro, ser cheios de sabedoria, ou seja, prticos. A carta de Paulo a Timteo fornece uma descrio mais detalhada dessas qualificaes(1Tm 3:8-13). 1. A participao da igreja nas decises - E os doze, convocando a multido dos discpulos (At 6:2). Os apstolos discerniram que a administrao social (tanto a organizao da distribuio como a resoluo da dissenso) estava ameaando ocupar todo o tempo deles, impedindo-os, assim, de fazer a obra especfica que lhes fora confiada por Cristo: o ensino e a pregao. Para solucionar esse problema, os doze apstolos, orientados pelo Esprito Santo, convocaram a comunidade dos discpulos e compartilharam o problema com eles (observe que os apstolos no impuseram uma soluo igreja). Eles disseram: No razovel que ns abandonemos a Palavra de Deus para servir s mesas(At 6:2). No h aqui nenhuma sugesto de que os apstolos considerassem a obra social inferior obra pastoral, ou de que achassem pouco digna para eles. Era apenas uma questo de vocao. Eles no podiam ser desviados de sua tarefa prioritria. Assim, fizeram uma sugesto Igreja: irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra(At 6:3,4). A igreja entendeu o plano dos apstolos: O parecer agradou a toda a comunidade. Portanto, eles o puseram em ao: Elegeram Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau, proslito(isto , um gentio convertido ao judasmo) de Antioquia(Atos 6:5).
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A atitude dos apstolos em convocar a igreja(multido dos discpulos) para decidir sobre assunto to importante, demonstra para ns o respeito e a transparncia que esses lderes tinham para com o corpo de Cristo. uma demonstrao clara de unidade de propsitos, idias, convices e de carter, que a igreja primitiva vivia na prtica. Podemos ver tambm este procedimento, isto , a participao da igreja nas decises, quando da realizao do primeiro conclio da igreja crist. Isto pode ser comprovado no captulo 15, versculo 22 onde diz: Ento os apstolos e os presbteros, com toda a igreja, decidiram escolher alguns entre eles e envi-los a Antioquia com Paulo e Barnab. Escolheram Judas, chamado Barsabs, e Silas, dois lderes entre os irmos. Portanto, de grande importncia procurarmos acatar o exemplo dos lderes da Igreja Primitiva, dos chamados pais da igreja, afim de que, baseados nesses referenciais, possamos, como gerao eleita, continuar fiis aos padres bblicos. 2. O ministrio diaconal. O ministrio diagonal foi criado pela igreja primitiva com a finalidade precpua de cuidar dos necessitados da igreja e servios materiais, a fim de que os apstolos se dedicassem orao ao ministrio da Palavra(At 6:4). Atualmente, o diaconato tem se desviado de seus propsitos bblicos. Hoje em dia, o diaconato nada mais que um passo inicial do ministrio; nada mais que uma atividade ritual de portaria, de recolhimento e contabilidade de contribuies e de servio do po e do vinho na ceia do Senhor, atividades que podem, sim, ser exercidas pelos diconos, mas que no se constitui, em absoluto, no papel do diaconato. Urge voltarmos ao modelo bblico, com diconos que administrem a ao social da Igreja, que cuidem da parte material e espiritual desta assistncia, que um importante negcio, que deve ser dirigido pelo Esprito Santo atravs de homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria. A total ausncia do diaconato, quase sempre numeroso nas igrejas locais, neste assunto uma demonstrao clara e inequvoca de quanto temos negligenciado a misso social da Igreja. Assistncia Social, um Importante Negcio - Pr. Altair Germano. In, STOTT, John R. W. A mensagem de Atos: At os confins da terra. So Paulo: ABU, 2003. DICONOS VISO GERAL Toda organizao tem pelo menos uma pessoa que trabalha nos bastidores. Esta a funo do dicono ou presbtero na igreja. Eles trabalham nos bastidores servindo e ministrando s necessidades das pessoas. O termo dicono vem do grego e significa servo ou ministro. A palavra "diaconato" descreve o servio do grupo de diconos e diaconisas dentro de uma igreja. Algumas igrejas indicam "presbteros", termo que descreve aqueles que exercem um papel de liderana similar dentro da igreja. Diconos e presbteros podem estar ou no na liderana durante um culto dominical tpico como um pastor ou ministro de adorao. Entretanto, seu trabalho de bastidores, conduzindo os negcios da igreja e o trabalho de Cristo, primordial. DICONOS: VISO DO NOVO TESTAMENTO

Vrias referncias seculares do a dicono o sentido de garon, servo, administrador ou mensageiro. Escritores bblicos usam esta palavra para descrever vrios ministrios e servios. S bem mais tarde na igreja primitiva foi usado para indicar um grupo distinto de oficiais da igreja. Entre seus usos comuns, dicono se refere a quem serve a refeio (Joo 2:5,9), servos do rei (Mateus 22:13), ministro de Satans (II Corntios 11:15),
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ministro de Deus (II Corntios 6:4), ministro de Cristo (II Corntios 11:23), ministro de Deus (Colossenses 1:24-25) e autoridade (Romanos 13:4). O Novo Testamento apresenta o ministrio do servio como uma marca de toda a igreja, isto , como uma conduta normal para todos os discpulos (Mateus 20: 26-28; Lucas 22: 26-27). Os ensinamentos de Jesus no julgamento final equiparam esse ministrio com: alimentar os famintos, acolher o prximo, vestir os que esto despidos, visitar os enfermos e encarcerados (Mateus 25: 31-46). Todo o Novo Testamento enfatiza a compaixo pelas necessidades fsicas e espirituais dos indivduos bem como quanto nos devemos doar para satisfazer essas necessidades. Deus nos capacita para o servio com vrios dons espirituais. Quando realizamos esse servio, em ltima anlise, ministramos ao prprio Cristo (Mateus 25:45). ORIGEM Alguns estudiosos da Bblia estabelecem uma relao entre o "hazzan" da sinagoga judaica e o servio cristo do dicono. O "hazzan" abria e fechava as portas da sinagoga, mantinha-a limpa e distribua os livros para leitura. Jesus provavelmente passou o rolo do livro de Isaas para um dicono depois que acabou de l-lo (Lucas 4:20). Outros estudiosos do Novo Testamento do ateno considervel escolha dos sete (Atos 6:16); vem aquele ato como um precursor histrico de uma estrutura mais desenvolvida (Filipenses 1:1; I Timteo 3:8-13 - as duas referncias especficas ao "ofcio" de dicono). Cada apstolo j estava sobrecarregado com vrias responsabilidades. No entanto, os doze apstolos propuseram uma diviso do trabalho para assegurar assistncia s vivas gregas na distribuio diria que a igreja fazia de alimento e donativos. Sete homens de boa reputao, cheios do Esprito de Deus e de sabedoria (Atos 6:3), se destacaram na congregao de Jerusalm, praticando caridade e atendendo necessidades fsicas. Alguns lembram que o diaconato no devia ser relacionado somente a caridade, pois os diconos eram pessoas de estatura espiritual. Estvo, por exemplo, "cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo" (Atos 6:8). Filipe, apontado como um dos sete, "os evangelizava a respeito do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo" (Atos 8:12). Filipe tambm batizava (Atos 6:38) e mencionado como um evangelista (Atos 21:8). OS DICONOS NA IGREJA PRIMITIVA

Muitas igrejas provavelmente adotaram como modelo "os sete de Jerusalm" no seu quadro de diconos. Em I Timteo 3:8-13 so dadas instrues sobre as qualificaes da funo de dicono, a maioria delas se relacionando ao carter e comportamento pessoais. Um dicono deveria falar a verdade, ser marido de uma s mulher, "no dado a muito vinho", e um pai responsvel. Alguns diconos: Timteo (I Tessalonicenses 3:2; I Timteo 4:6), Tquico (Colossenses 4:7), Epafras (Colossenses 1:7), Paulo (I Corntios 3:5) e o prprio Cristo (Romanos 15:8). A diaconia bblica no se caracteriza por poder e proeminncia mas por servio ao prximo, por cuidados pastorais. As mulheres tambm exerciam a funo de diaconisas. Em Timteo 3:11, lemos que elas deveriam ser "respeitveis, no maldizentes, mas temperantes e fiis em tudo". Por causa do grande nmero de mulheres convertidas (Atos 5:14; 17:4), as mulheres atuavam na rea de visitao, instruam sobre discipulado e assistiam no batismo. Em Romanos 16:1-2, lemos que Paulo elogiou Febe por ser uma ajudadora no servio da igreja de Cencria. Em Romanos 12:8 e I Timteo 3:4-5 encontramos outras qualidades desejadas no dicono. Fonte: iLmina
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OBSERVAES

Esta apostila uma pequena orientao; Leia atentamente e medite nos ensinamentos; No precisa ler tudo em um minuto, leia pacientemente e vrias vezes; Busque meditar nas referncias bblicas; Ore constantemente e leia a Bblia, busque orientao em Deus; Se houver algum erro na apostila no releve, comunique para ser corrigido; Busque aprender mais sobre o cargo que ocupa; DIREITOS AUTORAIS

Ao elaborar estas apostilas objetivo contribuir para o crescimento do Reino de Deus. Os textos usados tm as referncias citadas, contudo h alguns que desconheo a autoria e outros so de meu prprio cunho. Se por algum motivo ferir algum direito avise para que possamos colocar os devidos crditos ou retirar. Pode copiar os contedos, imprimir, distribuir desde que seja citada a fonte.

Que o Amor de Deus, a Graa de nosso Senhor Jesus cristo e a Comunho com o Esprito Santo esteja com todos vs. Amm.

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