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TEONTOLOGIA
A doutrina Da trindade Pr Josias Moura de Menezes Site: josiasmoura.wordpress.com

A doutrina da trindade
A doutrina da Trindade uma das mais importantes da f

crist. Estudar os ensinos da Bblia sobre a Trindade nos traz grande luz sobre a questo que o centro de tudo o que procuramos em Deus: o que Deus em si mesmo? Aqui aprendemos que em si mesmo, em seu verdadeiro ser, Deus existe nas pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo, sendo, no entanto, um s Deus.
EXPLICAO E BASE BBLICA Podemos definir a doutrina da Trindade da seguinte

maneira: Deus existe eternamente como trs pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo; cada pessoa plenamente Deus e h um s Deus.

Na doutrina da Trindade, encontramos uma das

doutrinas que de fato distinguem o cristianismo. Entre as religies do mundo, a f crist sem igual ao alegar que Deus um mas que, ao mesmo tempo, h trs pessoas que so Deus. Ao fazer isso, apresenta-se o que, na superfcie, parece uma doutrina contraditria. Alm disso, essa doutrina no declarada de forma aberta ou explcita nas Escrituras. No entanto, mentes devotas tm sido levadas a ela quando procuram fazer justia ao testemunho das Escrituras.

A palavra Trindade significa"triunidade"ou a idia

de"trs-em-unidade". Ela usada para sintetizar o ensino da Escritura de que Deus trs pessoas, porm um s Deus.
s vezes as pessoas pensam que a doutrina da Trindade

encontrada somente no NT, no no AT. Mas se Deus desde sempre existe como trs pessoas, seria surpreendente no encontrar indicao alguma disso no AT. Embora a doutrina da Trindade no seja explicitamente encontrada no AT, diversas passagens sugerem ou do a entender que Deus existe como mais que uma pessoa.

Textos no AT que sugerem o conceito da trindade

Por

exemplo, segundo Gnesis 1.26, Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana". O que o verbo no plural ("faamos") e o pronome no plural ("nossa") significam?

Uma sugesto de alguns estudiosos que Deus estaria

falando a anjos. Mas os anjos no participaram da criao do homem, nem foi o homem criado imagem e semelhana dos anjos, de forma que essa idia tambm no convence.

A melhor explanao, e a nica sustentada quase

unanimemente pelos pais da igreja e telogos mais antigos, a de que j no primeiro captulo de Gnesis existe a indicao da pluralidade de pessoas no prprio Deus. No que haja uma referncia a quantas pessoas, e no temos nada nesse texto que aborde uma completa doutrina da Trindade, mas fica implcito que mais de uma pessoa est envolvida nesse texto. O mesmo pode ser dito de Gnesis 3.22 ("Agora o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal"). Gnesis 11.7 ("Venham, desamos e confundamos a lngua que falam") e Isaas 6.8 ("Quem enviarei? Quem ir por nos?"). (Note a combinao de singular e plural na mesma frase no ltimo texto.)

De modo semelhante, em Salmos 110.1, Davi diz: "O

Senhor disse ao meu Senhor: 'Senta-te minha direita at que eu faa dos teus inimigos um estrado para os teus ps"'. Jesus entende corretamente que Davi est se referindo a duas pessoas separadas chamando-as "Senhor" (Mt 22.41-46), mas quem o "Senhor" de Davi se no o prprio Deus? E quem poderia dizer a Deus: "Senta-te minha direita", seno algum que o prprio Deus? Da perspectiva do NT, podemos parafrasear esse versculo do seguinte modo: "Deus Pai disse a Deus Filho: Assenta-te minha direita". Porm, mesmo sem o ensino do NT sobre a Trindade, parece claro que Davi estava cnscio da pluralidade de pessoas em Deus.

No NT temos vrios textos: Quando Jesus foi batizado, ... o cu se abriu, e

ele viu o Esprito de Deus descendo como pomba e pousando sobre ele. Ento uma voz dos cus disse: Este o meu Filho amado, em quem me agrado. (Mt 3.16,17). Ao mesmo tempo vemos os trs membros da Trindade executando trs atividades distintas. Deus Pai fala do cu; Deus Filho batizado, e ento ouve que o Pai fala do cu; e Deus Esprito Santo desce do cu para pousar sobre Jesus e capacit-lo para o ministrio.

No final de seu ministrio terreno, Jesus diz aos

discpulos que eles devem ir e fazer "discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt. 28:19). Os nomes "Pai" e "Filho", retirados da idia deles como famlia, a mais ntima de todas as instituies humanas, apontam muito fortemente para as personalidades distintas do Pai e do Filho. Quando "o Esprito Santo" colocado na mesma expresso e no mesmo nvel das outras duas pessoas, difcil evitar a concluso de que o Esprito Santo tambm visto como pessoa, e de posio igual do Pai e do Filho.

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Quando percebemos que os autores do NT

geralmente usam o nome "Deus" (gr., theos) para referir-se a Deus Pai e o nome "Senhor" (gr., kyrios) para referir-se a Deus Filho, ento fica claro que h outra expresso trinitria em I Corntios 12.4-6: "H diferentes tipos de dons, mas o Esprito o mesmo. H diferentes tipos de ministrios, mas o Senhor o mesmo. H diferentes formas de atuao, mas o mesmo Deus quem efetua tudo em todos".

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Semelhantemente,

o versculo final de 2 Corntios trinitrio em sua forma de expresso:"A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vocs" (2Co 13.14). Vemos tambm as trs pessoas mencionadas separadamente em Efsios 4.4-6: "H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para a qual vocs foram chamados uma s; h um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos".

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As trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas

na frase de abertura de IPedro: "escolhidos de acordo com o pr-conhecimento de Deus Pai, pela obra santificadora do Esprito, para a obedincia a Jesus Cristo e a asperso do seu sangue" (IPe 1.2). E em Judas 20,21, lemos: "Edifiquem-se, porm, amados, na santssima f que vocs tm, orando no Esprito Santo. Mantenham-se no amor de Deus, enquanto esperam que a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo os leve para a vida eterna". E ainda 1 Joo 5:7 nos revela: Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um.

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Trs afirmaes resumem o ensino bblico

Em certo sentido, a doutrina da Trindade um mistrio

que nunca seremos capazes de entender plenamente. Contudo, podemos entender alguma coisa de sua verdade ao resumir o ensino da Escritura em trs afirmaes:

Deus trs pessoas. Cada pessoa plenamente Deus. H um s Deus.

Vamos

examinar separadamente cada uma dessas afirmaes mais detalhadamente.

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Primeira afirmao: Deus trs pessoas

O fato de que Deus trs pessoas significa que o Pai no

o Filho; eles so pessoas distintas. Significa tambm que o Pai no o Esprito Santo, e que eles so pessoas distintas. Significa que o Filho no o Esprito Santo. Essas distines pessoais so vistas em vrias passagens citadas na seo anterior assim como em muitas passagens adicionais do NT. Joo 1.1,2 diz: "No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princpio". O fato de que a "Palavra" (que fica claro ser Cristo nos v 9-18) est "com" Deus mostra a distino de Deus Pai. Em Joo 17.24, Jesus fala a Deus Pai a respeito de "minha glria, a glria que me deste porque me amaste antes da criao do mundo", mostrando assim a distino de pessoas, compartilhando a glria, e o relacionamento de amor entre o Pai e o Filho antes de o mundo ter sido criado.

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Foi-nos dito que Jesus continua como nosso sumo sacerdote e

intercessor diante de Deus Pai: "... Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo" (IJo 2.1). Cristo " capaz de salvar definitivamente aqueles que, por meio dele, aproximam-se de Deus, pois vive sempre para interceder por eles" (Hb 7.25). Todavia, para interceder por ns diante de Deus Pai, necessrio que Cristo seja uma pessoa distinta do Pai. Alm do mais, o Pai no o Esprito Santo, e o Filho no o Esprito Santo. Eles so distintos em diversos versculos. Jesus diz: "Mas o Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse" (Jo. 14.26). O Esprito Santo tambm ora ou intercede por ns (Rm. 8.27), indicando a distino entre o Esprito Santo e Deus Pai, a quem a intercesso feita.

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O Esprito Santo de fato uma pessoa distinta, ou

apenas um "poder" ou "fora ativa" de Deus em operao no mundo?

A evidncia do NT forte e bem clara em nos revelar que o

Esprito Santo uma pessoa. Em primeiro lugar h os versculos mencionados anteriormente, nos quais o Esprito Santo aparece em um relacionamento coordenado com o Pai e com o Filho (Mt 28.19; I Co 12.4-6; 2Co 13.13; Ef 4.4-6; I Pe 1.2). Visto que o Pai e o Filho so ambos pessoas, a coordenao entre eles sugere fortemente que o Esprito Santo seja pessoa tambm. H passagens em que o pronome masculino Ele (gr., ekeinos) aplicado ao Esprito Santo (Jo 14.26; 15.26; 16.13,14), o que no seria de esperar pelas regras da gramtica grega, pois a palavra esprito [gr., pneuma) neutra, no masculina, e normalmente estaria relacionada ao pronome neutro ekeino. Alm disso, o nome conselheiro ou consolador (paracltos) um termo geralmente usado para falar de uma pessoa que ajuda ou d conforto e aconselha outra pessoa ou pessoas, mas usado com respeito ao Esprito Santo no evangelho de Joo (14.16,26; 15.26; 16.7).

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Outras atividades pessoais so atribudas ao Esprito

Santo, como ensinar (Jo 14.26), dar testemunho (Jo 15.26; Rm 8.16), interceder ou orar a favor de outros (Rm 8.26,27), sondar as profundezas de Deus (ICo 2.10), conhecer os pensamentos de Deus (I Co 2.11), desejar distribuir certos dons para alguns e outros dons para outros (ICo 12.11), proibir ou no permitir certas atividades (At 16.6,7), falar (At 8.29; 13.2; e muitas ocorrncias no AT e NT), avaliar e aprovar o curso sbio de uma ao (At 15.28), e ser entristecido pelo pecado na vida dos cristos (Ef 4.30).

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Segunda afirmao: Cada pessoa plenamente Deus

Jesus plenamente Deus. Vejamos Joo 1:1. A traduo "e a Palavra era

Deus" tem sido questionada pelas testemunhas de Jeov, que traduzem a expresso por "e a Palavra era [um] deus", sugerindo que a Palavra era simplesmente um ser celestial, mas no plenamente divino. Dizem, portanto, que theos deveria ser traduzido por "um deus". Contudo, sua interpretao no tem o apoio de nenhum especialista em grego.

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A incoerncia da posio das testemunhas pode,

ademais, ser vista na traduo que fazem do restante do captulo. Por vrias outras razes gramaticais a palavra theos tambm est sem o artigo definido em outros lugares desse captulo, como no no versculo 12 ("o direito de se tornarem filhos de Deus"), e no versculo 18 ("ningum jamais viu a Deus"). Se as Testemunhas de Jeov fossem coerentes em seus argumentos a respeito da ausncia do artigo definido, teriam de usar a expresso "um deus" nos versculos acima citados, mas, em vez disso, traduzem "Deus" em cada caso.

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Outra

referncia chave deidade de Cristo Jesus encontrada em Filipenses 2. Ao que tudo indica, nos versculos 5-11, Paulo toma o que era um hino da igreja primitiva e o usa como base para pedir aos leitores que pratiquem a humildade. Paulo observa que "ele [Jesus], subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus" (v. 6). A palavra aqui traduzida por "forma" morph. Esse termo, tanto no grego clssico como no bblico, significa "conjunto de caractersticas que fazem com que uma coisa seja o que ". Denotando a genuna natureza de uma coisa, morph contrasta com schma, que tambm em geral traduzida por "forma", mas no sentido de formato ou aparncia superficial, em lugar de substncia. O uso de morph nessa passagem, refletindo a f da igreja primitiva, insinua uma profunda confiana na plena deidade de Cristo.

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Outra passagem significativa Hebreus 1. O autor, cuja

identidade nos desconhecida, est escrevendo para um grupo de cristos hebreus. Ele (ou ela) faz vrias afirmaes que implicam fortemente a plena deidade do Filho. Nos versculos iniciais, o autor argumenta que o Filho superior aos anjos e nota que Deus tem falado por meio do Filho, destacou-o como herdeiro de todas as coisas e fez o universo por meio dele (v. 2). O autor descreve, ento, o Filho como o "resplendor da glria de Deus" (NVl) e a "expresso exata do seu ser". Embora talvez possa se alegar que isso s afirma que Deus se revelou por meio do Filho, no que o Filho Deus, o contexto sugere outra coisa.

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Alm de se identificar como o Pai daquele a quem chama

Filho (v. 5), Deus citado no versculo 8 (do SI 45.6) dirigindo-se ao Filho como "Deus" e no versculo 10 como "Senhor" (do SI 102.25). O autor conclui observando que Deus disse ao Filho: "Assenta-te minha direita" (do SI 110.1). significativo que o autor bblico dirige-se a cristos hebreus, que com certeza estariam imbudos de monotesmo, de maneiras que inegavelmente afirmam a deidade de Jesus e sua igualdade com o Pai.

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Tambm
Aqui

h referncias bblicas identificam o Esprito Santo com Deus.

que

podemos notar que h passagens em que referncias ao Esprito Santo ocorrem de forma intercambivel com referncias a Deus. Um exemplo disso Atos 5.3,4. Ananias e Safira retiveram uma parte do produto da venda de sua propriedade, fingindo que o colocavam inteiramente aos ps dos apstolos. Aqui, mentir ao Esprito Santo (v. 3) equiparado a mentir a Deus (v. 4).

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O Esprito Santo tambm descrito como algum que possui

as qualidades de Deus e executa as obras dele. o Esprito Santo quem convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-11). Ele regenera ou d nova vida (Jo 3.8). Em I Corntios 12.4-11, lemos que o Esprito quem concede dons igreja e exerce soberania sobre os que recebem tais dons. Alm disso, ele recebe a honra e a glria reservadas a Deus. Em ICorntios 3.16,17, Paulo lembra aos fiis que eles so o templo de Deus e que seu Esprito habita neles. No captulo 6, Paulo diz que o corpo deles um templo do Esprito Santo que neles habita. "Deus" e "Esprito Santo", ao que parece, so expresses equivalentes. Tambm h alguns trechos em que o Esprito Santo colocado em p de igualdade com Deus. Um deles a frmula batismal de Mateus 28.19; e, por fim, h I Pedro 1.2, em que Pedro dirige-se a seus leitores como os "eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo".

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Terceira afirmao: H um s Deus

A Escritura muitssimo clara na idia de que h um

Deus, e um somente. As trs diferentes pessoas da Trindade so um no somente em propsito e em concordncia sobre o que pensam, mas so um em essncia, possuindo a mesma natureza essencial. Em outras palavras. Deus somente um ser. No h trs deuses. H somente um Deus. Uma das passagens mais familiares do AT Deuteronmio 6.4,5: "Oua, Israel: O SENHOR, O nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o SENHOR, O seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras".

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O NT tambm afirma que h somente um Deus. Paulo

escreve: "Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus" (ITm 2.5). Paulo tambm afirma que "existe um s Deus" (Rm 3.30). Finalmente. Tiago admite que at os demnios reconhecem que h um s Deus, muito embora o assentimento intelectual deles no seja suficiente para salv-los: "Voc cr que existe um s Deus? Muito bem! At mesmo os demnios crem e tremem!" (Tg 2.19). Mas claramente Tiago afirma que uma pessoa faz bem em crer que "existe um s Deus".

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Qualquer negao das trs afirmaes que resumem o ensino bblico gera erros
essencial que afirmemos as 03 declaraes:

Deus trs pessoas. Cada pessoa plenamente Deus. H um s Deus.

importante que examinemos alguns dos erros doutrinrios a respeito da Trindade que foram cometidos na histria da igreja. Neste panorama histrico, examinaremos alguns dos erros que devemos evitar a respeito dessa doutrina. De fato, os maiores erros que surgiram devem-se negao de uma ou outra das trs afirmaes anteriores.

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Heresias histricas com relao a trindade

O modalismo alega que h uma s pessoa que

aparece a ns de trs diferentes modos (ou "formas"). O arianismo nega a plena divindade do Filho e do Esprito Santo. O tritesmo nega que h somente um Deus. O resultado dizer que h trs Deuses.

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Alguns conceitos errados em relao a trindade

Os judeus do tempo de Jesus davam muita nfase

unidade de Deus, e esta nfase foi trazida para dentro da igreja crist. O resultado foi que alguns eliminaram completamente as distines pessoais da Divindade, e que outros no fizeram plena justia divindade essencial da segunda e da terceira pessoas da Trindade Santa. Tertuliano foi o primeiro a empregar o termo Trindade e a formular a doutrina, mas a sua formulao foi deficiente, desde que envolvia uma infundada subordinao do Filho ao Pai.

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Orgenes

foi mais longe nesta direo, ensinando explicitamente que o Filho subordinado ao Pai quanto essncia, e que o Esprito Santo subordinado at mesmo ao Filho. Ele desacreditou a divindade essencial destas duas pessoas do Ser Divino e forneceu um ponto de partida aos arianos, que negavam a divindade do Filho e do esprito Santo, apresentando o Filho como a primeira criatura do Pai, e o Esprito Santo como a primeira criatura do Filho. Assim, a consubstancialidade do Filho e do Esprito Santo com o Pai foi sacrificada, com o fim de preservar a unidade; e, segundo esse conceito, as trs pessoas da Divindade diferem em grau de dignidade.

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monarquianismo dinmico via em Jesus apenas homem e no esprito Santo uma influencia divina, enquanto que o monarquianismo modalista considerava o Pai, o Filho e o Esprito Santo meramente como trs modos de manifestao assumidos sucessivamente pela Divindade. A igreja comeou a formular a sua doutrina da Trindade no sculo quarto. O Conclio de Nicia (325 A.D.) declarou que o Filho co-essencial com o Pai, enquanto que o Conclio de Constantinopla (381 A.D.) afirmou a divindade do Esprito, embora no com a mesma preciso.