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Universit de Toulouse le Mirail, UFR Lettres, Philosophie, Musique Dpartement de Philosophie.

LES CRISTALLISATIONS DE LA CONSCIENCE Le point central et le processus d'alignement d'un point de vue individuel et social

Travail prparatoire pour le mmoire de M2 par Mr STERK Jurian

Toulouse, anne 2012-2013 1

Introduction
La structure et la physiologie du cerveau ne permettent pas d'expliquer le processus de la conscience. 1 C. G. Jung

Depuis longtemps les hommes peroivent que leur unit vitale, leur tre global, change avec la ralit sur diffrents plans, et que la conscience est le tmoin de la totalit de ces changes. Quand les plans communiquent, la conscience se prsente avec une coloration particulire. La conscience, comme la lumire, intervient chaque fois que sont mis en relation diffrents aspects de la totalit de l'tre2. En effet, chaque fois qu'il y a communication, change ou lien, il y a transmission d'information. Et l o l'information circule, l o la vie se meut, alors il y a apprentissage et alors, la conscience apparat.3 La conscience est ce qu'il y a de plus mystrieux au monde, la conscience est la nature ultime, le fondement mme, omniprsent, de toute la ralit. Chaque niveau de la ralit est forme d'informations et dtermine par la nature de la conscience, qui fait voluer la vie dans des niveaux plus ou moins denses d'information. La prsence de la conscience dpend de l'organisation, ou plus prcisment, de la cristallisation du support (l'tre vivant) avec lequel elle interagit. Les interactions de la conscience sont infinies. L'sotrisme maintient que l'individu est compos de couches, comme celles d'un cadenas combinaisons. Pour tre ouvert, les numros doivent correspondre. L'sotrisme compare aussi l'individu une poupe russe fractale , un oignon qui permet dans certaines conditions au germe central de s'panouir. La physique de l'information cherche aujourd'hui un modle de comprhension de la conscience, cette pierre angulaire manquante. Les thories de cette physique4 ont des implications profondes sur la nature de la ralit, sur l'organisation du vivant, et sur la spiritualit. Jacques Valle a rcemment voqu dans une confrence les exigences pour l'avnement d'une nouvelle physique susceptible de dpasser les contradictions des modles classiques :
1 Jung, C.G., Prsent et avenir, Paris, Buchet/Chastel, 2004, p.46 2 Mmoire, attention, observation, ne sont rien d'autre que l'observation d'un centre par un autre, ou l'coute d'un centre par un autre . Gurdjieff, G.I., Gurdjieff parle ses lves, Monaco, Editions du Rocher, 1985, p.156 3 Giorgio Piacenza, qui cherche comprendre comment les ralits changent l'information dans le cadre d'une thorie intgrale, pense que : le processus par lequel notre tre spirituel effondre les possibilits en actualits semble tre li aux sentiments pr-verbaux associs comment nos tres entiers rpondent aux conflits associs cinq limites primordiales d'exprience. Selon ma comprhension, la processus a voir avec les possibilits futures ainsi que les aspects de notre tre spirituel exprientiel. , 2012, http://www.noetic.org/profile/AwakeningMindHeart/ 4 Parmi les prcurseurs et membres de ce courant, on retrouve Carl Jung, Wolfgang Pauli, Paul Kammerer, Arthur Koestler, David Bohm, Max Velmans, Landauer, Seth Lloyd, Philippe Guillemant...

Premirement, nous devons reconnatre lUnivers comme un sous-systme dune mta-ralit de structures dinformations, tout est structure dinformation et tout est simultan. Je ne parle pas dune base de donnes, je ne parle pas de notre technologie brute actuelle, cest quelque chose dvidemment beaucoup plus gros, beaucoup plus complexe, mais vous saisissez lide. Nous devrions reconnatre les dimensions comme un artefact culturel: nous crons des dimensions parce que nous avons de petites bibliothques et que nous avons besoin de x, y et z, mais nous nen avons pas besoin en physique, aussi nous devrions prendre du recul par rapport au concept de dimensions dans la physique du futur. Le prsent est sur-dtermin [...] il est dtermin par le pass et il est dtermin par le futur. Et finalement, la conscience engendre notre impression de lespace et du temps, cest elle lespace et le temps. Il sagit de conscience au travers dassociations faites dans ce monde dinformation et crant lillusion de lespace et du temps.5

Ces questions de la nouvelle physique ont une implication directe sur l'tude de la conscience et donc, l'intervention d'autres niveaux de ralit car, comme le dit Philippe Guillemant6, la conscience est impossible selon le modle dterministe dominant de la physique actuelle, ou bien elle existerait mais n'aurait absolument aucune action sur le monde matriel. Les quations actuelles ne fonctionnent pas avec une autre conception du monde intgrant la conscience.
La physique, au moins deux endroit montre des failles, des failles bantes, qui entrouvrent trs largement la possibilit que le monde ne soit pas mcaniste, que l'avenir ne soit pas dtermin, - dterministe - c'est--dire qu'il ne dpend pas du pass. La mcanique en ralit serait impuissante dterminer le cours des vnements, la mcanique ne serait capable de dterminer qu'un champ des possibles et parmi ce champ des possibles il manque quelque chose pour dterminer o est-ce que l'on va. C'est l que tout le monde recherche la conscience. Donc effectivement, la physique commence nous apprendre aujourd'hui pourquoi les robots n'ont pas de conscience alors que nous on en a une. Quand on fabrique un robot, on le fabrique dans un monde 4D [trois dimensions d'espace + le temps]... On ne va pas lui attribuer quelque chose qu'on ne matrise pas par ailleurs. Par contre, si l'on est capable de fabriquer un robot qui utilise un systme indterminisme c'est dire un systme dissipatif, qui se nourrit des informations, qui produit lui mme de l'information mais qui attire toujours plus d'informations, il est possible d'envisager qu'une conscience pntre ce robot [] On sait maintenant o loger la conscience, grce la physique moderne. [Il existe deux possibilits] : soit on dit qu'elle a quelque chose voir avec la ralit quantique, c'est--dire qu'elle fait pas partie de notre monde 4D, qu'elle fait partie des mondes multiples de la mcanique quantique, soit on dit qu'elle fait partie de quelque chose qui a voir avec les dimensions supplmentaires de l'espace.

Le physicien Arkadiuzs Jadczyk, qui travaille sur ces dimensions supplmentaires de l'espace, a rsum ainsi l'avance des recherches :
Et la fin, de quoi est-il question ? Il s'agit de la conscience. Cette question est cruciale, au cur de la dfinition mme de l'tre humain. 5 Jacques Valle, Confrence TEDx Bruxelles, le 22/11/2011, http://www.doublecause.net/index.php? page=Jacques_Vallee.htm 6 Dans une mission rcente, http://www.agencetousgeeks.com/2012/05/mission-23/

La plupart des religions affirment que la conscience existe en dehors de la matire, que la matire est devenue vivante la suite d'une certaine forme de conscience dispose ce que cela se produise. De la mme faon, Ils affirment que la conscience qui anime les tres humains continue aprs la mort. Le courant principal de la Science insiste sur le fait que la conscience individuelle disparat la mort du corps. Cependant, il y a un problme avec ce point de vue. Vous voyez, l'heure actuelle, il n'existe aucune technologie capable de dtecter la prsence ou l'absence de toute forme de conscience. Autrement dit, il n'existe aucune preuve directe de l'existence ou de la non-existence de la conscience. La science moderne n'a mme pas un cadre thorique dans lequel mener des expriences. Donc, compte tenu de son ignorance de la prsence ou l'absence de la conscience, la science est incapable de soutenir cette affirmation. C'est en fait ahurissant que, avec toutes les nombreuses branches de la science, et toutes les technologies qui ont t dveloppes (la plupart pour l'radication de la conscience !) qui explore tous les aspects de notre univers, notre ralit, nous n'avons toujours pas de science de la conscience. En bref, il y a un norme foss dans nos connaissances sur le phnomne qui est le substrat mme de nos questions et de notre savoir sur tout le reste !7

Bien que cette science de la conscience reste dvelopper, dj la thorie de Philippe Guillemant donne rflchir sur le fonctionnement de la conscience :
La conscience est un phnomne trs mystrieux, bien plus mystrieux que son contraire, l'inconscience, qui peut tre considre comme l'tat ordinaire de tout automate, aussi perfectionn soit-il, si ce n'est de la matire elle-mme [] Il est pour commencer impossible de dfinir objectivement ce qu'est la conscience puisqu'elle est le sige mme de la subjectivit. On peut de faon simpliste la confondre avec notre activit crbrale en observant que tout se passe comme si notre conscience en tait le produit. Oui mais quel genre de produit ? Ce n'est pas parce que notre conscience semble produite par notre cerveau qu'elle l'est rellement, car elle n'a absolument rien de commun avec un produit. En effet, tout produit ressort d'un procd et donc de causes mcaniques, or en ce qui concerne la conscience personne n'a jamais mis en vidence son mcanisme de production. Encore faudrait-il dj savoir o cette production a lieu et sous quelle forme, or cette question du sige de la conscience n'a jamais t rsolue. Nous ne savons pas non plus quoi nous sert notre conscience, quelle est sa fonction. Nous voyons bien que nous sommes capables de faire un tas de choses inconsciemment, y compris des taches trs complexes, et il nous arrive mme de croire que nous sommes conscients alors qu' posteriori nous nous rendons compte que ce n'tait pas le cas, aprs nous tre (r)veills. Il semble ainsi qu'il existe des degrs de conscience trs distincts, et que du point de vue d'un certain degr de conscience (ou d'veil), on puisse considrer que les degrs infrieurs correspondent des tats inconscients.

Et si un vritable rveil levant le niveau de conscience conduisait percevoir une diffrente ralit, enrichie de possibilits ? Dans le roman d'Edwin Abbott, Flatland, quand les tres bidimensionnels limits de la seconde dimension se retrouvent inopinment en troisime dimension , ils prouvent une terreur mortelle devant l'espace... eux qui ne connaissaient que la largeur et la longueur. Une terreur similaire pourrait bien tre au bout d'un rveil une ralit de quatrime densit , o le temps et l'espace l'illusion matrielle pourraient tre manipuls. Les possibilits supplmentaires offertes la conscience dans ce cas, vont de pair avec une progression
7 Laura Knight-Jadczyk, Les Anciens /Nouveaux ges Sombres et l'Inquisition - pourquoi il y a une telle pagaille sur notre plante et pourquoi l'Humanit est au bord de l'extinction , traduction SOTT, 15 janvier 2012, http://fr.sott.net/articles/show/7006-Les-Anciens-Nouveaux-Ages-Sombres-et-l-Inquisition-pourquoi-il-y-a-unetelle-pagaille-sur-notre-planete-et-pourquoi-l-Humanite-est-au-bord-de-l-extinction

du libre-arbitre ... mais comme l'explique Philippe Guillemant, la vision mcanique du monde empche de comprendre le lien entre conscience et libre-arbitre :
Ceci pose a priori un srieux problme pour ce qui est de relier la conscience au libre arbitre. On pourrait en effet penser que si nous sommes conscients plutt qu'inconscients, c'est parce que nous sommes diffrents d'une machine et que nous avons ce titre une capacit de choix, se traduisant par notre conscience au moment du choix. Or qu'en est-il de nos choix conscients mais totalement conditionns ? Qu'en est-il des choix que nous faisons dans un tat de conscience o nous nous sentons libres, si nous nous rendons compte par la suite, aprs avoir acquis un plus grand tat de conscience, que notre libert tait en fait illusoire, en comprenant par exemple que nous tions sous l'emprise de nos motions, ou encore en train de rver veill, voire rellement inconscient ? Il semble donc impossible d'estimer un instant pass de notre vie comme ayant t vcu en conscience, ou tout au moins librement, car cette estimation peut changer durant un meilleur tat de conscience futur. Inversement d'ailleurs, on peut raliser inconsciemment des prouesses remarquables, comme par exemple certains beaux gestes ou actes de bravoure, o manifestement des choix reconnus comme libres ont t effectus. On parlera alors de prsence d'esprit plutt que de rflexe, et l'on remarquera que si la conscience pouvait tre absente durant l'action rflexe, elle n'tait pas pour autant absente dans le pass au moment de l'acquisition de cette facult de prsence d'esprit. Autrement dit, si l'tat d'urgence ne nous permet pas de conserver un plein tat de conscience de soi durant l'action, cela signifie pas que l'action n'a pas t oriente par la conscience, car cette orientation a parfaitement pu tre programme dans le pass, lors d'un apprentissage de la vie effectu en toute conscience et nous prdisposant ce rflexe. On peut donc sauvegarder le rapport entre conscience et libre arbitre condition de dissocier le temps de la conscience du temps de la ralisation du choix. On peut ainsi raliser des choix libres et authentiques de faon inconsciente, sachant qu'ils ont t au pralable prpars de faon consciente dans le pass. C'est aussi une faon de rpondre aux arguments de certains neuroscientifiques qui nient purement et simplement l'existence du libre arbitre en tudiant les corrlats neuronaux de la conscience. Il apparat ainsi que la conscience peut tout fait mettre en uvre notre libre arbitre mais que cette fonction napparat pas aisment car elle est intemporelle, puisqu'elle n'agit pas sur le prsent mais directement sur le futur. Or, dans l'hypothse scientifiquement acceptable (et aujourd'hui presque accepte) o nos multiples futurs potentiels seraient dj raliss, cela correspond une capacit d'action hors du temps sur les probabilits de ces potentiels (notre arbre de vie). Cela signifie que l'univers ne nous attend pas pour construire peu peu notre futur et que cette construction commune se fait bien sous le contrle de nos consciences. Une question subsiste alors: quoi nous sert notre conscience lorsqu'elle ne peut agir sur notre futur parce que nous sommes entirement conditionns dans nos actes prsents?Dans ce dernier cas, notre conscience peut toujours nous servir prendre conscience de nos actes afin d'en dceler ventuellement les vritables causes ou motivations. Elle nous positionne en tout cas en capacit d'observer le fonctionnement de notre automate intrieur et en particulier d'observer notre go, son matre. Si notre conscience n'est pas rendue trop passive par ce fonctionnement automatique nous pouvons alors encore choisir de constater que nous sommes mus automatiquement, sous l'emprise de l'go, ce qui serait juste et utile, ou a contrario de croire navement que nous agissons librement, de nous en enorgueillir mme, ce qui alimente notre go d'une illusion dont il raffole. Cela reste un choix, puisque notre conscience, si elle n'est pas trop ramollie ou passive, nous offre la possibilit de ne pas faire cette erreur. Cessons donc de vivre endormis. S'il y a donc effectivement un lien entre conscience et libre arbitre, il repose avant tout sur notre comprhension ou connaissance de nous-mmes. L'exercice de notre libre arbitre exige ainsi que nous ayons une bonne comprhension des motivations qui nous animent rellement, comprhension qui nous est permise par la fonction d'observateur de la conscience, cette fonction nous permettant de nous observer nous-mme. A dfaut d'une connaissance intrieure ainsi acquise, l'automate auquel nous persistons cder nos dcisions au travers de notre go aura tendance renouveler sans cesse les situations qui lui permettrons d'entretenir l'image la plus rassurante dont notre conscience a besoin, faute d'tre suffisamment veille. S'agissant d'un fonctionnement erron car purement automatique, nous renouvellerons alors toujours les mmes erreurs. Aussi longtemps que notre vritable identit authentiquement libre restera ainsi masque par notre go avec la complicit d'une conscience molle, notre personne sera soumise au mcanisme de la souffrance peu peu gnre par le fonctionnement entropique de son automate (entropie = augmentation inluctable du dsordre). La machine que nous avons en charge ne peut en effet fonctionner durablement sans son vritable matre, l'tre intrieur, la maladie tant le principal indicateur de sa destitution: elle est l'expression mme du dsordre

entropique qui s'installe invitablement dans tout systme au fonctionnement purement mcanique. La conscience semble donc nous servir principalement deux choses: d'une part nous laisser une chance d'voluer au temps prsent vers plus de matrise de soi, ce qui est ncessaire lorsque nous confondons trop souvent le vritable matre de notre machine avec le pilote automatique que constitue notre go. D'autre part faire des choix authentiquement libres c'est dire qui modifient rellement notre ligne de vie hors du temps prsent, lorsqu'enfin notre tre intrieur parvient ranger l'go sa place pour prendre lui-mme les commandes. Nous devenons alors le rel acteur de notre vie. Cette prise de commande par notre tre intrieur associe donc les deux fonctions distinctes de la conscience que sont l'observateur et l'acteur. La premire fonction d'observation opre au temps prsent, la conscience permettant notre organisme de devenir un observateur voire un capteur du monde qui l'environne, intrieur comme extrieur. La seconde fonction d'acteur, donc de cration, opre hors du temps prsent en modifiant notre ligne temporelle de vie dans le sens voulu par la conscience. Elle est donc lie l'intention. Cette dernire fonction tant cependant intemporelle, je prfre parler de l'action de l'esprit plutt que de la conscience, car nous avons l'habitude de relier la conscience au temps prsent. C'est pourquoi je prfre dire que notre conscience possde une extension hors du temps prsent que je nomme l'tre intrieur ou encore l'esprit, qui ralise la fonction de l'acteur, celle du libre arbitre. Pour raliser cette seconde fonction essentielle, il nous faut donc tout d'abord identifier le pilote automatique que constitue l'go pour le dsactiver, ou tout au moins, puisqu'il est utile, faire en sorte que notre conscience fasse autre chose que de l'observer pour l'astiquer ou l'entretenir comme s'il tait notre vraie personnalit, alors que ce pilote automatique n'est en ralit qu'un instrument sans me. Si nous n'avons plus besoin d'observer ce faux miroir de nous-mmes et que nous devenons alors capables de nous observer rellement nous-mmes, c'est dire d'observer nos actes et surtout nos penses (comme si nous tions quelqu'un d'autre), nous pouvons alors vivre en toute conscience au temps prsent, puis dcouvrir enfin l'existence de notre vritable tre intrieur. Dans un second stade, ce dernier pourra alors nous instruire sur le sens de notre vie, qu'il est seul connatre, et faire ainsi merger nos intentions authentiques. Toutes les techniques de dveloppement personnel ont pour but de parvenir au moins au premier stade, celui qui nous fait dj dcouvrir le bonheur inconditionnel de vivre en toute conscience au temps prsent. Au second stade, nous pouvons alors commencer raliser notre raison d'tre, une uvre qui se construit hors du temps et qui se ralise dans le futur avant mme que ne se forment les voies qui nous y mnent. Nous remarquerons alors que l'univers nous facilite la tche, car ces voies se forment au fur et mesure o l'on avance en toute confiance vers elles (voir la thorie de la double causalit pour en comprendre le mcanisme).Bien entendu, nous sommes la plupart du temps contraints par diffrents facteurs socitaux de raliser dans le prsent des choses qui nous sont imposes, en rsultante de notre vie passe (ou karma), choses que l'on ne peut abandonner facilement afin de consacrer notre prsent vivre en conscience. Et aujourd'hui plus que jamais, force est de constater que nous vivons dans une socit qui restreint de plus en plus nos possibilits de dgager du temps pour vivre rellement dans le prsent. A ce stade, j'espre avoir clair le lecteur sur la seconde fonction la plus crative de la conscience, celle qui se trouve en lien troit avec notre libre arbitre, celle qui a le pouvoir de crer notre ralit hors du temps, dans notre futur, le pouvoir de gnrer par voie de consquence des synchronicits qui tmoignent de la magie du fonctionnement de l'univers.

Plus qu'une comprhension intellectuelle, c'est donc la recherche d'un dveloppement de la conscience, qui devrait faire l'objet d'une attention soutenue et discipline. Seule une voie active de dveloppement de la conscience peut affronter la terreur de la situation , en intervenant sur ce qu'il est possible d'amliorer : soi-mme.

I L'tat ordinaire de sommeil


L'homme tout fait ordinaire est dissoci de la ralit. En effet, il est dans un tat de transe. []

Il a dissoci une partie de sa conscience d'une autre partie. 8 Martha Stout Nous sommes 1 pour cent nous-mmes, 99 pour cent sociologique 9 Margaret Anderson

La Personnalit est construite pour interagir avec la ralit, mais si cette activit n'est pas dirige par l'instance suprieure du Moi rel, il perd sa raison d'tre. Le mode d'interaction se fige , se cristallise , entranant dans sa solidification la conscience qui se retrouve bride , prisonnire d'une palette d'habitudes.
La dfinition du dictionnaire pour personnalit est le fait ou la qualit d'tre une personne et par cette description, chaque tre humain [] a prcisment une personnalit. Mais la dfinition psychologique de la personnalit est un ensemble relativement durable de traits et de comportements. 10

La Personnalit, sans un effort intrieur volontaire, ou des chocs de l'extrieur 11, ne pourra se transmuter de nouveau, c'est--dire, rarranger son type de cristallisation , l'impulsion vitale n'tant plus suffisante pour modifier le code source . Il arrive un moment o l'nergie consacre au dveloppement de l'individu s'arrte. Cette nergie propre la croissance qui s'exprime par la curiosit et la vitalit est lie l'enfance. Elle vient un terme lorsque l'individu cesse d'voluer, ds lors que le mode de perception acquis par son apprentissage parat suffisant. La Personnalit est comme un mtal : elle possde un rseau cristallin qui lui donne une vie . Si la chaleur dtruit ce rseau cristallin (fission), nous avons un mtal mort. C'est pourquoi la Personnalit craint la chaleur , comme celle de la vision impartiale de soi-mme et du remord de conscience. Elle prfre toujours un rseau cristallin de mauvaise qualit plutt que de faire l'effort de mourir soimme pour en dvelopper un nouveau de meilleure qualit. Pourtant, notre perception, qui est le fait de ce que Castaneda nomme point d'assemblage , n'est pas immuablement fig. Il suffit d'un infime mouvement de cette tte de lecture pour que le monde, c'est--dire l'ensemble des perceptions, permute totalement. C'est ce qui se produit lors des chocs motionnels, ou des tats de conscience modifi. Le monde semble diffrent. Un choc psychologique puissant permet aprs coup de voir le monde avec des yeux
8 9 10 11 Stout, Martha, The Myth of Sanity, London, Penguin Books, 2002, p.27 Anderson, Margaret, The Unknowable Gurdjieff, London, Arkana, 1970, p.141 Stout, Martha, op.cit., p.101 Chocs d'ailleurs ncessaires : Essayer d'atteindre la perfection par soi-mme est une erreur ! Il faut absolument les chocs psychiques de personnes autour de soi pour nous rveiller, sinon on peut tre trs tranquille mais ce n'est pas un effet de la matrise de soi mais plutt d'un profond sommeil. Baines, John, The science of love, New York, John Baines Institute, 2008, p.147

nouveaux . C'est en fait, simplement, retrouver ce qui est perdu, faire table rase des anciens filtres de la Personnalit qui ne lui appartiennent pas.
Avant d'atteindre la connaissance, il nous faut nous dfricher nous-mmes, retirer de nous jusqu' la racine tout ce qui n'a t qu'habitudes, automatismes, tant du point de vue matriel que mental. Nous agissons souvent par impulsions, qui sont le rsultat de causes dont nous ne retrouvons pas l'origine. L'tre vivant est un assemblage. Il faut donc crer l'homognit de l'tre et, de son homognit, dcoulera l'harmonie.12

Nanmoins, la perception se fixe en gnral partir d'un certain ge, elle se calque sur le niveau de perception de la collectivit. Le mot me ne veut alors plus rien dire.
Quand nous vieillissons, nous nous identifions la faon dont le monde extrieur nous voit notre famille, nos amis, dautres personnes, la culture en gnral. Mon identit et mon nom se mettent progressivement vouloir dire une chose diffrente, quelque chose dautre que le sentiment indpendant de je suis qui mtait si souvent familier quand jtais petit enfant. Progressivement, je ne midentifie dsormais plus quaux critres que les autres personnes peuvent voir et savoir ou qui sont introduits en moi par des influences extrieures, et cela inclut nos penses et opinions, qui nous viennent de lextrieur, les innombrables motions, nos gots et aversions, nos idaux et valeurs, notre sentiment destime de soi et notre situation. Et nous nous identifions de plus en plus nos corps, leurs plaisirs, leurs douleurs, et aux changements qui se droulent en eux, y compris, bien sr, lintensit de lveil de la sexualit, et les sensations et toutes les motions qui sont lies la sexualit. Nous nous identifions notre classe sociale, groupe ethnique, sexe ou nationalit ou lun ou plusieurs aspects de notre vie communautaire, parmi les centaines qui existent. Cest alors que le mot "me" ou son quivalent se met vouloir dire tout un tas de choses trs diffrentes. Parfois, il veut simplement dire lesprit dans son tat normal, compos, tel quel, de notions, penses et vues qui ont t introduites en moi de lextrieur ou qui ont accidentellement travers mon esprit et qui sy sont installs, ct des "preuves" et justifications que ces notions errantes portent firement comme plumage. De telles entits, comme ces penses et arguments vagabonds, peuvent-elles tre identifies mon moi, mon me ? Il suffit simplement de faire un "saut dans le temps", et se rappeler de soi petit enfant pour voir que nos penses ordinaires ne sont pas notre moi. Il suffit simplement de se souvenir comment, enfant, nous nous sommes confronts la ralit ultime la ralit de la mort et des blessures pour voir que nous penses quotidiennes, mme nos raisonnements minutieux, logiques, ne sont pas le moi, ne sont pas lme. Quand le jeune enfant a besoin de comprendre, quand vous et moi avons besoin de comprendre un mystre, un fait ultime, une ralit crasante, alors, et seulement alors, nous gotons une nouvelle faon de pense qui slve du moi intrieur. Une telle pense a trs peu de choses en commun avec les vues et les opinions qui vont et viennent dans lesprit socialement conditionn. Cest une question quil faut soupeser. Ces aspects de nous qui prennent la place du sentiment intime du je suis que nous connaissons enfant ces aspects qui prennent sa place sont juste ces motions semes en nous par un environnement culturel et social mystrieusement endommag que les traditions de sagesse appellent, tout simplement, le "monde". Et ces patterns motionnels, qui peuvent souvent contenir des lments de la puissance des vrais sentiments, mais qui sont fortement composs de forces biologiques incontrles (que la psychiatrie moderne a peru avec grande clart) ces patterns motionnels se font passer pour le moi.13

Plutarque aussi, qui tmoigne de l'impermanence dans son trait De E' Iapud Delphos, s'tonne de constater qu'une seule mort apparat redoutable, alors que l'homme meurt sans cesse par l'coulement du temps .
L'homme d'hier est mort pour faire place celui d'aujourd'hui et l'homme d'aujourd'hui est en train de mourir 12 Carmi, Gabrielle, Le temps hors du temps, Paris, Editions J'ai Lu, 1977 13 Ravindra, Ravi, Un cur sans limite, Halifax, Shaila Press, 2002

pour faire place celui de demain. Aucun de nous ne subsiste ni ne reste identique; nous sommes successivement plusieurs tres... l'on change prcisment en ceci que l'on devient tranger ce que l'on tait auparavant. Ce sont nos sens qui, par ignorance de l'tre vritable nous font croire faussement que l'apparence a une existence relle.

L'impression factice de continuit individuelle repose sur trois lments : le nom, l'exprience fixe par la mmoire, et la facult d'ignorer les contradictions intrieures, autrement dit, la facult de se mentir et de mentir aux autres. Ainsi, nous ne vivons que de contradictions et pour des contradictions, la vie est tragdie et lutte perptuelle sans victoire et sans espoir de victoire; elle est contradiction. 14 Prolongeant le travail de Durkheim, le sociologue Jean-Claude Kaufmann s'est intress au phnomne d'individualisation des socits contemporaines. Pour lui, l'individu ne doit pas tre compris comme une unit substantielle distincte de la socit capable de s'autonomiser de cette dernire par la seule force de sa pense propre. Kaufmann dmantle l'idologie des Lumires ( holisme rationnel ), qui avait conduit concevoir l'ide d'un moi abstrait spar de la socit, dot d'une raison autonome. Bien que l'individu se voit proposer des rles de plus en plus nombreux, ceux-ci demeurent des constructions collectives. 15, lesquelles s'inscrivent dans un climat d'idologie cphalocentrique ou pire, gocphalocentrique . C. Dubar qualifiera l'identit personnelle de synthse intermdiaire et incomplte, provisoire et changeante , fiction productrice de ralit , processus changeant pris dans des forces contradictoires , pluralit ouverte faite de reformulations continuelles , et mme produit de bricolages, de combinatoires de rseaux gomtrie variable 16 C'est cette situation prilleuse que Fichte essaya de dcrire par une difficile introspection : Quand les chocs ne sont pas utiliss consciemment pour tablir une harmonie nouvelle, il s'instaure un tat de sommeil , d'un point de vue individuel et social. En prendre conscience peut tre une exprience effrayante.
[Je] partis tt le matin. Dehors, il faisait humide et sombre. Des queues sallongeaient aux arrts de bus ; les gens prenaient dassaut les autobus bonds, pour ne pas tre en retard leur travail. Leurs visages exprimaient une mlancolie sourde, coutumire ; ni joie, ni espoir dans leurs yeux. La fume des chemines dusines bouchait lhorizon. Une journe ordinaire de travail commenait. Ctait la mme ville, les mmes gens, au milieu desquels javais vcu toute ma vie ; mais maintenant je percevais tout de manire compltement diffrente. La ville mapparaissait irrelle : les rues, les difices, les 14 Miguel de Unamuno, Du sentiment tragique de la vie, Paris, ditions de la Nouvelle revue franaise, 1917 15 Marc Loriol, compte-rendu de lecture in La Revue Franaise de Sociologie vol. 42, n4, 2001, de Ego, Pour une sociologie de l'individu, Une autre vision de l'homme et de la construction du sujet, par Jean-Claude Kaufman, Paris, Nathan (Essais et recherches), 2001, 288 p. 16 C. Dubar, La crise des identits : L'interprtation d'une mutation, Paris, PUF, 2007

voitures, et tous ces malheureux agglutins aux arrts. Rien ntait vrai, comme au thtre. Lentourage citadin tait un sinistre dcor, les gens ntaient des acteurs fatigus, jouant un spectacle cosmique monstrueux, crit par un dramaturge sans talent. Plus exactement, ce ntait mme pas des tres humains tels que les avait conus le Crateur, mais des zombies tourments, proccups sans rpit par quelque chose, ayant oubli la lumineuse joie ternelle dont la recherche constitue, en fait, lunique but et le sens de lexistence. La majorit dentre eux ne souponnaient pas cette joie, de mme quun lionceau n dans un zoo ne connat pas la vaste tendue de la savane. Ils taient rsigns une vie mcanique ; pratiquement, tout ce qui les occupait tait lembellissement de leurs cages et la reproduction dans la servitude. Derrire tout cela, je voyais la volont abominable de quelquun, qui contraignait les gens vivre comme ils vivaient et faire des choses quils excraient. Qui tait ce marionnettiste tout-puissant et impitoyable, tenant dans sa main dacier les fils de ces innombrables destins malheureux ? Je ne connaissais pas la rponse, mais il tait indispensable de tirer cela au clair, pour y changer quelque chose. 17

Dans le thtre de la vie, il existe dans un mme individu endormi plusieurs niveaux de perception correspondant plusieurs aspects de soi, qui coexistent indpendamment. C'est l'tat de dissociation, l'extrme tant le trouble de personnalit multiple . Dans ce cas, plusieurs personnalits portant diffrents panels de comportements, diffrentes mmoires, prennent possession d'un mme corps l'une aprs l'autre sans que celles-ci ne soient conscientes de leur existence rciproque. Une personnalit n'aura conscience que d'un trou de mmoire lorsqu'une autre personnalit est prsente. Ce sont des cas extrmes, mais Martha Stout a dmontr que nous sommes tous atteints de ce trouble un niveau moins spectaculaire. Les actions ne correspondent plus la volont du Moi rel. Les aspects de soi s'activent mcaniquement, prennent tour tour le pouvoir du Moi rel laiss vaquant. Cette situation laisse un got amer et ne permet pas un fonctionnement optimal de la conscience.18 Traditionnellement, cet tat de dissociation est compar au niveau de conscience ordinaire qui est en vrit un tat onirique .
L'hypnotisme peut tre exerc collectivement et simultanment sur toute l'humanit par des forces plantaires qui cherchent leur propre bnfice aux dpends de l'auto-dtermination humaine. Ces forces plantaires s'efforcent de maintenir l'humanit endormie de sorte qu'elle ne voit jamais la vrit de la ralit. De la naissance la mort, l'individu vit dans le plus profond des sommeils et tout ce qui lui arrive est "rv". Il croit qu'il est rveill, mais il ne fait que rver. Il croit qu'il est libre, mais il ne fait que rver de libert. Il croit qu'il a une volont propre, mais ne fait que le rver.19

Comme le rappelle Philippe Guillemant, il existe des degrs de conscience trs distincts .
17 Beliaev, Ilia, Tosha, La vie et les enseignements d'un mystre russe, Paris, Accarias, 2004, p.46-47 18 Au fond, selon de nombreux spcialistes, le syndrome MPD peut tre envisag comme lexacerbation dune tendance que nous portons tous en nous. Il y aurait un continuum, avec, lextrmit juge normale, la rverie, que tout un chacun pratique, imaginant son moi, avantageusement rectifi, dans des aventures gratifiantes, ou les diffrents "masques que lon arbore selon quon est seul ou en groupe, son travail, dans sa famille ou dans une fte, voire mme les comportements varis quon peut avoir face chaque interlocuteur individuel. Or, nous vivons une poque o les choix de vie et de carrire sont beaucoup plus ouverts et varis quauparavant, o les informations sur toutes les cultures passes et prsentes sont disponibles comme jamais. Bref, notre civilisation nous pousse la Multiplicit. Dailleurs, notre moi cartsien, unique et linaire, ne serait-il quune phmre construction historique ? Jean-Pierre Lentin, Le mystre des personnalits multiples , Nouvelles Cls, Novembre 2006, http://www.nouvellescles.com/article.php3?id_article=672 19 Baines, John, The Secret Science, New York, John Baines Institute, 1994, p23

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Ces niveaux de conscience ont t exposs par Ouspensky et Gurdjieff, ainsi que plus rcemment, John Baines. Dans HypsoConsciousness, il indique :
Le "Je suprieur" est parfaitement intgr et possde une unit indivisible; le "Je infrieur" est divisible entre d'innombrables petits "Je" qui sont faiblement intgrs. Le "Je infrieur" est celui qui est projet en d'innombrables parties, chacune suivant un courant d'activit mentale diffrent. Le "Je suprieur" est le "Je" de la concentration mentale, pleinement conscient du moment prsent.20 Le "je infrieur" est suffisant pour agir dans la vie normale, de sorte que les annes peuvent passer sans qu'on ne soit jamais en contact avec le "Je suprieur". Le vrai "Je", tel que dfini dans ce travail, est un "Je capitalis"; c'est le "Je Suprieur"; le produit de l'apprentissage rflchi conscient de l'individu. 21 L'homme ordinaire affiche un niveau extraordinaire de paresse mentale qui l'empche de mditer sur ses expriences quotidiennes. Ce manque de comprhension rflchie est ce qui marque la diffrence entre "l'antiindividu" et l'individu. Tout le monde pense, mais seuls quelques un raisonnent; et de ceux qui raisonnent, seuls quelques un sont conscients. La pense peut exister sans raisonnement logique et le raisonnement peut exister sans la conscience.22

La Personnalit spare du Moi rel ne fait que ragir aux circonstances extrieures. Chaque aspect de la personnalit crot agir indpendamment, mais comme il agit hors du centre , il est en ralit incapable de transmettre la volont du Moi rel. C'est ainsi que l'individu peut driver au fil des alas de la vie sans aucune direction intrieure. L'unification du moi suppose un centre de gravit capable de transmettre la volont du Moi rel, ce centre de gravit ne peut le faire que s'il se trouve au niveau du plexus solaire qui est le locus o pntre l'nergie psychique vitale. Le moi se modifie constamment tant que l'homme n'est pas unifi, il est le rsultat des vnements extrieurs et des chocs provoqus par ceux-ci. () Prendre conscience aigu de cette pluralit est un des motifs de dtresse profonde. 23 Le sommeil ordinaire est un niveau partag par l'humanit. La conscience est clate. Elle est obscurcie, elle perd sa puret et forme une ombre. Cette ombre, c'est aussi l'autre soi-mme , un ensemble de fragments qui s'ordonnent autour de noyaux chappant au centre de gravit.
[] l'homme ne doit pas se dissoudre dans la multiplicit d'lments incohrents [] La possession par l'inconscient, c'est justement d'tre dchir, morcel en un grand nombre d'tres et de choses, c'est une disjonction . C'est pourquoi le but du chrtien est, selon Origne, de devenir un homme intrieurement unifi .24

On observe alors que les circonstances vont mettre jour ces noyaux, ces caractres, ces rles, qui resurgissent involontairement, par raction des stimuli extrieurs (thorie des
20 21 22 23 24 Baines, John, Hypsoconsciousness, New York, John Baines Institute, 1995, p.103 John Baines, op.cit., p.98 John Baines, op.cit., p.209 Marie-Madeline Davy, La connaissance de soi, Paris, PUF, 2004 Jung, C.G., Psychologie du transfert, Paris, Albin Michel, 1980, p.52

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schmas, engrammes, et mmes25). Il s'agit bien d'une mcanisation de soi, qu'exploite aussi les techniques de contrle mental26. La tradition chrtienne sotrique rvle par Boris Mouravieff, affirme que le Moi de la Personnalit est compos d'un nombre considrable de petits moi . Les diffrents groupes de noyaux tour tour, rglent nos attitudes et nos actions . Mouravieff s'interroge : Comment pouvons-nous concilier cet tat chaotique avec une continuit, ne serait-ce qu'apparente, de notre vie psychique ? C'est une vision que partage Montaigne :
Je ne peins pas l'tre, je peins le passage: non pas un passage d'ge en autre, ou comme dit le peuple de sept ans en sept ans, mais de jour en jour, de minute en minute. Il faut accommoder mon histoire l'heure. C'est un contrerolle de divers et muables accidents et d'imaginations irrsolues et, quand il y eschet, contraires: soit que je sois autre moi-mme, soit que je saisisse les sujets par autres circonstances et considrations.27

Ainsi le dit Ouspensky :


Nous savons ce qu'est l'homme de manire seulement imparfaite; nos conceptions son sujet sont extrmement fallacieuses et crent facilement de nouvelles illusions. Tout d'abord, nous avons tendance considrer l'homme comme une certaine unit, et considrer les diffrentes parties et fonctions de l'homme comme tant relies ensemble, et dpendantes les unes des autres.28

Ainsi le dit Manly P. Hall :


Examiner ce sujet de faon critique revient explorer l'un des mystres les plus profonds de la vie contemplative. Philosophiquement, la personnalit n'est pas UN SEUL tre, Une entit, Un principe, Une force unique.29

L'homme est un robot cr par un d'inconnu, un robot dans lequel certains circuits fondamentaux ont t implants comme les instincts de protection de soi, de reproduction, de ractions motionnelles et capacits crbrales de logique, dduction et analyse. Ce robot a alors dvelopp une petite tincelle, qu'on peut appeler conscience, et qui reste inactive et non remarque chez la majorit des tres humains qui utilisent seulement les circuits robotiques qui furent implants. Quelqu'un qui s'occupe de cette petite tincelle de conscience, la nourrit, lui permet de se dvelopper de telle sorte qu'il peut dtruire ces circuits et prendre effectivement contrle du corps. Il dpasse toutes les limitations humaines, car il s'est rendu plus humain en dpassant les limites imposes l'espce [...] La condition humaine peut tre compare un individu qui entre dans une automobile trs complique sans savoir comment la conduire. Le corps physique d'un homme qui n'a jamais cultiv ni dvelopp sa conscience, est comme une automobile qui roule sur une longue distance sans conducteur. 30

Dans une dmarche sotrique, la situation o la Personnalit est au pouvoir est anormale. Sans vision d'ensemble de soi-mme ce qui suppose un point de vue extrieur et englobant , il ne
25 Aaron Beck, Pavlov, Susan Blackmore... Un mme est la fois un processus biologique du type ractions d'un systme des stimulations et au final le rsultat culturel de transformations neurochimiques au niveau de rseaux de neurones et de tout le substrat crbral. http://www.susanblackmore.co.uk/memetics/about%20memes.htm 26 D.C.Hammond, L'Expos Greenbaum, 2010, http://www.futurquantique.org/2010/04/06/lexpose-greenbaum/ 27 Montaigne, Essais, III, 2, p.789 28 Ouspensky, Tertium Organum, traduit en anglais par Claude Bragdon, d. Cosimo Classics, 1922, p.176 29 Manly P. Hall, Self-unfoldment by disciplines of realization, The philosophical research society, Los Angeles, 1942 30 Baines, John, The science of love, New York, John Baines Institute, 2008, p 128-129

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peut y avoir non plus de vision d'ensemble du monde d'un point de vue suprasensible, spirituel. Les vnements prennent alors une valeur subjective, superficielle, et arbitraire. Plus important encore, le rtrcissement de la conscience altre le regard ce qui cause le manque, la dpendance :
La dpendance colore et limite les relations interpersonnelles. C'est faire uvre d'abstraction que de considrer les gens comme possibilit de gratification d'un besoin ou comme de sources de fourniture. Ils ne sont pas apprhends comme une totalit complexe, comme des personnes uniques [...]31

L'tat ordinaire est un tat o l'esprit se retire, o le corps est dvitalis. C'est un tat frquent d'absence, o la personne est occupe par quelque chose, et mme, pr-occupe . C'est un tat d'alination mentale, caractris par l'emprise de certaines penses. En effet, pourquoi certaines penses s'enracinent plutt que d'autres, et pourquoi ne peuvent-elles pas tre modifies volont... puisque ce sont de simples penses ? Cette situation entrane une perte de flexibilit intrieure, une perte de foi intrieure , de capacit changer . C'est le premier pas vers l'esclavage de la conscience, en proie ses deux ennemis principaux selon Gurdjieff : la peur et l'imagination.
Une personne peut se dissocier n'importe quel moment dans sa vie quand elle traverse une dure priode qui met sous tension ses motions et penses - les structures neurologiques. Le problme est qu'une fois que vous l'avez fait, il est plus facile de recommencer la fois suivante, et la fois suivante, et celle d'aprs... C'est comme une trace qui serait de plus en plus facile suivre. On peut le voir comme des traces de carbone dans un distributeur de moteur essence qui provoquent un mauvais allumage des bougies. 32

Une premire sparation entre le Moi rel et la Personnalit est gnralement due l'influence de l'environnement sur l'enfant33, cause de la confusion tablie entre ce que l'enfant fait et ce qu'il est . C'est ce que Jeanne de Salzmann appelle la grande blessure la nonreconnaissance et non-acceptation du Moi rel par l'entourage :
Le sentiment intime du je suis de lenfance na pas reu de soutien, na pas pu se dvelopper en relation au corps et lesprit en croissance. La vritable graine de limmortalit, qui dans un homme ou une femme peut rellement rsister au temps, est passe en arrire-plan avec lge. Elle est un millier de fois plus vive et plus intense que nos motions habituelles et elle souffre avec une force insoutenable et trange quand elle quand je suis est amen vivre sur le mensonge et la violence. Cette substance essentielle de la singularit humaine vit et grandit au travers dexpriences de vrit. Cest sa nourriture. Mais tel que nous le connaissons, dans notre monde de la socit humaine, mystrieusement et incroyablement endommag, la vrit nest jamais offerte lenfant qui grandit, sous aucune forme assimilable. Quelque chose de tout fait contraire est donn et, sous dinnombrables formes, le sentiment intime du moi est astreint se retirer dans une "subconscience" inconnue de la psychologie moderne. Cest une subconscience qui est au-dessus du moi ordinaire, 31 Abraham H. Maslow, Vers une psychologie de l'tre, d. Fayard, coll L'exprience psychique 1972, p.40 sqq 32 Laura Knight-Jadczyk, Programmes, tampons et Esprit du prdateur , 2007, www.futurquantique.org/articles/travail-esoterique/51-programmes-tampons-et-l-esprit-du-predateur-r 33 C'est ce que dcrit Alice Miller : l'ducation lors de l'enfance produit une sparation intrieure qui fait qu'on se rend plus compte, on ne ralise plus, ses propres motions, sensations et penses. On n'est alors conscient que d'une partie de ce que l'on pense, sent et prouve, mais pas de la totalit du spectre des expriences.

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non en-dessous ; la subconscience des perceptions les plus fines, loppos de linconscient du besoin biologique refoul. Ce "refoulement mtaphysique" est la grande blessure que partagent tous les hommes et femmes ns dans le "monde". Les puissantes motions qui se font passer pour le moi protgent en ralit cette blessure mtaphysique. Elles se dclarent moi, mais elles ne sont pas le je suis lintrieur. Elles donnent limpression dtre comme un moi, mais elles ne sont pas le Moi. Et ainsi, au cours de nos vies toute une structure se forme, agissant comme le Moi mais qui nest pas le Moi. Si ces "mois" motionnels taient enlevs, lme blesse, intime, serait nouveau en proie la douleur et la faim. Les grands mythes et lgendes des anciennes traditions dpeignent le moi intrieur retenu prisonnier de forces qui prtendent tre le moi mais ne le sont pas.34

Ce moi prisonnier qui vit dans la sparation est dcrit par Elan Golomb dans Trapped in the mirror. La premire rupture entrane un tat de vie dfensif , o l'nergie est retenue par des structures dfensives. Un tat de malaise intrieur conduit finalement la sparation d'avec la totalit de soi et comme on le verra plus loin, seule la totalit de soi runie grce un centre magntique permet le contact avec l'me.
Mme un trauma mineur peut provoquer la fragmentation. [] Des fragments de l'esprit peuvent se sparer de la personnalit principale. Ces fragments peuvent rester en dehors de l'espace corps/esprit et refuser de revenir. [] Les gens s'changent souvent des fragments dans une relation. [] Un patient peut dcrire qu'il se sent dtach, sans ancrage, dconnect, comme s'il n'tait pas dans son corps, avec certaines parties du corps engourdi, pas entirement ici. Les yeux peuvent paratre vides et ternes. Les sens peuvent tre touffs. Une courte dure d'attention et une mauvaise mmoire dans la vie quotidienne et en sance de thrapie peuvent indiquer un tat de fragmentation de l'me. [] Chaque fragment d'me trouve son emplacement parfait dans le puzzle lorsqu'il revient dans l'espace vide, o que ce soit parfois la tte, plus souvent le cur. [] On demande au patient dans un tat modifi de scanner son corps. Il peut dcouvrir des tches sombres, des vides ou creux, des tubes creux et des espaces vides. Ce sont les espaces thriques laisss par la fragmentation de l'me. On demande au patient de se concentrer sur ces espaces, de chercher des fils qui sortent de l'espace vide. Ces fils peuvent tre perus par environ la moiti des patients. On demande au patient de choisir le fil qui semble le plus important et de le suivre. Cela le conduira une scne, un vnement, o il observera et dcrira le trauma, et prouvera la dissociation du fragment. 35

L'enfant intrieur est une expression qui fait rfrence un fragment d'une partie de soi :
Cette partie sensible peut rester totalement en dehors de l'espace esprit/corps. Une telle sparation permet l'enfance de survivre durant les premires annes, avec la partie dure qui prend en charge la vie. 36

Ainsi, le dtachement d'avec soi-mme et l'attachement une expression limite de soimme, la seule accepte , provoque l'effondrement de la conscience :
Le sentiment d'estime de soi de l'enfant est endommag par un faux tiquetage. Plus son tiquette personnelle est exagre, moins il sent sa valeur intrinsque [] Ses qualits sont exagres sans lien la vrit [] Plus la valeur d'une personne est exagre, plus il se sent petit. Un faux tiquetage dtruit le sentiment de valeur. Tout est pour le spectacle. 37

L'ombre inconsciente prend le pouvoir. Elle contient l'ensemble de ces parties de soi qui
34 35 36 37 Ravindra, Ravi, Un cur sans limite, Halifax, Shaila Press, 2002 Baldwin, William J., Healing Lost Souls, Charlottesville, Hampton Roads, 2003 Baldwin, William J., op.cit, p.60-61 Stout, Martha, The Myth of Sanity, London, Penguin Books, 2002, p.29

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demandent s'exprimer et que la Personnalit va s'efforcer de toujours dbouter, car elle en a honte.
Au lieu de s'loigner de faon inoffensive dans le pass, les vnements les plus sombres, les plus effrayants de l'enfance et adolescence prennent de la puissance et autorit quand nous vieillissons. Le souvenir de ces vnements nous loigne de nous-mmes, psychologiquement parlant, ou spare une partie de notre conscience des autres parties. C'est ce que nous concevons comme une lutter pour continuer survivre. Et c'est exactement ce que la plupart d'entre nous faisons : nous ne choisissons pas de mourir, ou de vivre ; nous continuons survivre. Nous ne choisissons pas la non-existence ; ni ne choisissons la conscience complte. Nous peinons avancer dans une sorte de brouillard cognitif au milieu de nul part, nous disons tre sains d'esprit alors que dans ce lieu, nous n'avons presque jamais pris conscience de la brume.38

La libert de conscience suppose d'isoler les corps trangers profondment implants qui rsistent au changement, les dsactiver, et les dcoller de la conscience comme des autocollants. Tout ce qui est tranger et qui colore la conscience doit tre fondu dans la totalit de la brillance nergtique. Toute partie de soi ressentie comme trangre possde, derrire les apparences, un fragment de conscience (tout souvenir non intgr) qui empche l'nergie de s'panouir.
Expliquant que les souvenirs restent toujours vivants , et qu'ils forment des rseaux en sommeil, Seth explique que Dans les moments d' espaces vides conscients, ou dans certaines fluctuations, on peroit souvent ces systmes de souvenirs. En gnral, l'esprit conscient, avec son systme de souvenirs propre, ne les accepte pas. Lorsqu'une personnalit se rend compte que ces autres ralits existent et que d'autres expriences de conscience sont possibles, elle active certains potentiels en elle-mme. Ceux-ci modifient les connexions lectromagntiques la fois dans l'esprit et dans le cerveau, et jusque dans les mcanismes perceptifs ; ils unissent des rservoirs d'nergie et mettent en place des voies d'activit qui permettent l'esprit conscient d'augmenter sa sensibilit ces donnes. L'esprit conscient est libr de lui-mme. D'une certaine faon , il subit une mtamorphose et prend en charge davantage de fonctions. Petit petit, il parvient percevoir une partie du contenu qui lui tait auparavant ferm. Il n'a plus besoin d'avoir peur des espaces vide comme s'ils taient des preuves de non-existence. Les fluctuations dont j'ai parl sont souvent tout fait minuscules, et cependant hautement significatives. L'esprit conscient connat bien son propre tat de fluctuation. Lorsqu'il est oblig d'y faire face, il ne trouve pas le chaos, ou pire, la non-existence, mais la source mme de sa force et de ses capacits. La personnalit commence alors utiliser son potentiel. 39

Chaque dsquilibre de l'axe central de la conscience s'exprime par un phnomne de transfert, car chaque aspect de soi qui n'est pas intgr, connu et conscientis, se retrouve dsir dans un aspect de la ralit un tre humain, un objet, une ide... ce qui provoque l'tat critique d'identification, contraire la conscience de soi. Tout dsquilibre provoque donc automatiquement un attachement une ralit qui contraint l'individu agir selon ses lois . Ce phnomne est le plus souvent prsent lorsqu'il y a rapport de pouvoir, et donc, o l'individu internalise la personne dominante dans sa propre psych, agissant en tant gouvern de l'intrieur par cette autorit extrieure. Plus il y a de dsquilibre donc, moins il y a d'autonomie et de conscience. Pour
38 Stout, Martha, op.cit., p.3-4 39 Roberts, Jane, Seth parle, l'ternelle validit de l'me, Paris, Mama ditions, 2009, p.379-380

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Olga Kharitidi, nos zones d'ombres psychiques sont occupes par ce qu'elle appelle les esprits des traumas :
Dans notre tradition, nous les appelons les esprits du trauma . Chaque fois que quelque chose vous blesse et que vous ne l'acceptez pas pleinement comme une partie intgrante de votre histoire, vous crez un espace dans votre mmoire ; un espace qui, si la douleur est forte et rpte de nombreuses fois, sera occup par un esprit du trauma. [] Vous pourriez les dfinir comme des reprsentations non intgres [] Le processus psychique interne, souvent tendu travers les gnrations par l'hritage des modles de trauma forms, il y a peut-tre trs, trs longtemps, quand l'un de vos anctre vct une douleur insupportable. Les gnes humains sont bien plus souples qu'on le pense. Ils peroivent autant qu'ils agissent. Quand une douleur atteint le niveau des gnes, ils se comportent diffremment et dforment la mmoire, empchant la mmoire ne se complte. L'espace dans la mmoire est cr, et un esprit du trauma loge dans l'espace, cach la conscience. Quand vous vous distancez de la source de la souffrance, quand vous la considrez comme le contraire de ce que vous voulez tre (Je suppose que vous voulez tous tre bons, n'est-ce pas), vous perdez la possibilit de la changer. Comme elle continue vivre en vous, en tant que partie de vous, en vous faisant faire un grand nombre de choix, mais que vous refusez de la reconnatre, vous restez dans une batitude ignorance et vous continuez souffrir. [] L'espace dans la mmoire est peupl d'images. Les dmons de mmoire peuvent aussi tre perus comme des images, mais ils ont beaucoup plus d'nergie consciente en eux que les mmoires normales. Et prcisment pour cela, quand ils sont perus et transforms, ils ne disparaissent pas, mais changent la qualit de leur nergie et se mettent vous servir aprs que vous les ayez conquis. C'est ainsi que les shamans obtiennent leurs plus puissants esprits qui les aident40.

La lumire est pige dans la multitude du nous intrieur de mme qu'une solution est trouble par des corps trangers, de mme que notre corps est affaibli lorsqu'il doit se dfendre d'intrus pathognes. La conscience est faible lorsqu'elle est divise en de nombreuses parties. Elle est divise avant tout cause de l'tat de conditionnement de l'individu. Ce conditionnement provient des programmes trangers imposs la conscience ds le plus jeune age, dans toutes les interactions et situations de vie. Cet esprit du prdateur comme l'appelle Castaneda est cette instance trangre qui se manifeste chaque fois qu'un individu se comporte selon un programme, car il agit alors comme le voudrait la source du programme et s'aligne sur une autorit qui n'est pas la sienne propre. Rendre conscients les programmes par l'observation de soi, c'est retourner la nature originelle . Un programme limite toujours l'individu par un automatisme, alors que la nature originelle est ce qui devrait gouverner les automatismes... Elle est libre et au del des automatismes.
C'est dans la profondeur obscure du sommeil sans rve que se trouve notre essence. Cette essence n'est pas du tout ce que nous appelons notre "moi". Au contraire, c'est plutt son absence totale. Ce que nous avons l'habitude de prendre pour nous-mmes n'est en fait qu'une minuscule couche de givre sur le sommet de l'norme iceberg de notre inconscient. L'organisation de l'inconscient rappelle un oignon ou un chou: pendant des millions d'annes notre volution en a grav les feuilles [...] 40 Kharitidi, Olga, Entering the Circle, New York, HarperOne, 1996, pp.42-43,50 et 147

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Au moment o nous nous rveillons du sommeil profond, notre essence impersonnelle revt toutes ces couches l'une par-dessus l'autre, exactement comme lorsque nous nous habillons pour affronter une froide journe d'hiver. A chaque nouvelle couche de vtements, notre essence nue se cache plus profondment. Nous devenons de plus en plus structurs, programms; nous ressemblons de plus en plus l'image que nous avons de nous. Le dernier petit bouton enfin attach, nous voil - millionime partie de ce que nous sommes en ralit - prts sortir. Bonjour !41

Pas d'existence relle, tat fluctuant de rve, de mort sous les apparences de la vie... C'est une condition gnrale, bien qu'il soit difficile de raliser que chacun est prisonnier de cet tat. Pourtant, les individus ordinaires ne sont pas rels, ils ne l'ont jamais t. les Indiens et les Grecs n'accordaient aucune vritable ralit l'individu. [] Aujourd'hui plus que jamais l'individu est la donne premire, au-del de laquelle il est impossible ou vain d'aller. 42 Mais comment se fier un mirage ? N'y a-t-il aucune ralit au monde ni aux individus ?
Moi-mme, je ne sais absolument rien et ne suis rien. Les images sont : elles sont la seule chose qui existe, et elles ont connaissance d'elles-mmes la manire des images des images qui passent, flottantes, sans qu'il y ait quelque chose devant quoi elles passent; des images qui se rapportent les unes aux autres par des images d'images; des images sans qu'il y ait rien de figur, des images sans signification et sans but. [...] Toute ralit se transforme en un rve merveilleux, sans une vie qui serait rve et sans un esprit qui rverait; en un rve qui se rapporte un rve de lui-mme.43

Mais il est impossible stopper le rve , moins d'tre hors du rve . Il faut en trouver l'issue. Comme le dit Simone Weil : Ce monde auquel je suis li et que je regarde afin de le connatre, est un monde mouvant, changeant; en observant ces perptuelles contradictions, me voici oblig de prendre conscience de son incohrence. Je ne puis m'appliquer connatre ce qui est changeant et qui ne cesse de m'chapper, il me faut donc ncessairement fixer un point immuable.44 Une partie de soi appartient au temps, une autre n'appartient pas au temps. L'exprience de la vie se situe dans le temps, mais plus elle est vcue consciemment, moins le temps n'a de ralit . Le temps est subjectif et dans un tat modifi de conscience, il n'a pas la mme valeur. 45 Nous avons vu que la densit d'espace/temps est englobe dans une densit o l'espace/temps a moins d'influence sur l'individu, et o l'individu qui a rejoint sa contrepartie nergtique a une action tangible sur ce dcor . Ainsi, la partie vritablement ternelle de l'individu est hors du temps .
41 Beliaev, Ilia, Tosha, La vie et les enseignements d'un mystre russe, Paris, Accarias, 2004 42 Giorgio Colli, Des dieux et des hommes, L'individu comme illusion , dernire consultation 09/2012, http://www.lyber-eclat.net/lyber/colli/apres_nietzsche/des_dieux.html 43 Fichte, Destination de l'homme, Livre II, p. 147-148, trad. J.-Chr. Goddard, Paris, Flammarion, 1995 44 Simone Weil, La pesanteur et la grce, Paris, d. Plon, 1947, p. 21 45 Voir Audrey Mouge, Le temps, une illusion ? , 19 juillet 2012, INREES, http://www.inrees.com/articles/le-tempsune-illusion/

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Ce qu'a pressenti le pote initi T.S. Eliot est juste.


Va t'en, va-t'en d'ici, va-t'en, dit l'oiseau, l'espce humaine Ne peut porter un grand poids de ralit Temps pass et temps futur Ce qui aurait pu tre et ce qui a t Pointent vers une seule fin, qui est toujours prsente [...] Au point de quitude du monde qui tournoie. Ni dans la chair, ni dsincarn ; Ni provenance ni vise ; au point de quitude, c'est l qu'est la danse, Mais sans arrt ni mouvement. Ne l'appelez pas fixit, Le lieu o le pass et l'avenir se joignent. Ni exode ni lan, Ni ascension ni dclin. N'tait le point, le point de quitude La danse n'aurait pas lieu, or il n'y a rien que la danse. Je puis dire seulement : l nous avons t ; mais je ne saurais dire o. Et je ne peux dire combien de temps, car ce serait le situer dans la dure. [] Temps pass et temps futur Ne permettent que trs peu de conscience. tre conscient, c'est ne pas tre dans le flux du temps. 46

Le Moi rel ne peut tre qu'impersonnel, il EST, et la Personnalit par un alignement juste peut bnficier de sa crative exaltation. Le Moi rel est le point central d'un cycle de manifestation extrieure. Ce point, s'il est atteint, est indissociable de la sensation du Prsent : tre veut dire tre dans le Prsent. Car dans l'Avenir nous ne sommes pas encore et dans le Pass nous ne sommes plus. Ce que dans le langage courant nous appelons le Prsent n'est en ralit que la partie plus ou moins proche du Pass o nous insrons nos prvisions de certains lments probables de l'Avenir, - mais un Prsent rel nous semble inexistant. Ainsi, en dernire analyse, le Prsent nous apparat comme une ligne de dmarcation au passage de laquelle des vnements voluant dans le Temps, venant de l'Avenir, donc n'existant pas encore, se transforment mystrieusement en fait accomplis et comme tels passent immdiatement dans le Pass. Cependant, malgr une apparence parfaitement logique, ce concept du Prsent est faux. En effet, tout ce qui existe, existe dans le Temps. Un objet possdant les trios dimensions de l'espace, bti de solide matire, a encore besoin pour affirmer son existence de l'lment Temps, la quatrime perpendiculaire . Si on ne lui accorde ne serait-ce qu'un instant de Temps, il disparat. Le Prsent a donc ncessairement une tendue. Pour l'homme extrieur, cette tendue est trs courte ; elle est du reste individuelle. Mais si on la rduisait zro, son existence cesserait purement et simplement et c'est bien ainsi qu'advient la mort.47 Il faut partir en qute et retrouver le Prsent.

II Le rveil
46 Eliot, T.S., Quatre quatuors, trad. Claude Vige, The Menard Press, p.10-12 47 Mouravieff, Ecrits sur Ouspensky, Gurdjieff et sur la Tradition sotrique chrtienne, Paris, Dervy poche, 2008

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Nous sommes un tre inconscient au dpart, et aprs un trs trs long voyage, nous devons tre soi-conscient. 48 L'Aim et l'Amour vinrent voir l'Ami qui dormait. L'Aim appela son Ami, et l'Amour le rveilla. Et l'Ami obit l'Amour et rpondit son Aim.49

On pense habituellement que la conscience est un tat de concentration mentale, un produit de la rflexion sur soi, un corollaire du sentiment d'existence. Bien que ces moments fugaces d'attention puissent ramener la conscience la surface, ce n'est la plupart du temps pas le cas. La conscience est une activit cratrice globale, pas seulement crbrale. Par exemple, on peut rflchir la tristesse sans faire attention un sentiment de tristesse ressenti en mme temps par un autre aspect de soi. Il y a une disjonction entre les centres ou cerveaux , ce qui produit une l'impression de manque , de vide intrieur dcrite par Simone Weil :
Accepter un vide en soi-mme, cela est surnaturel. O trouver l'nergie pour un acte sans contrepartie ? L'nergie doit venir d'ailleurs. Mais pourtant, il faut d'abord un arrachement, quelque chose de dsespr, que d'abord un vide se produise. Vide : nuit obscure.50

C'est ce manque qui peut tre utilis intentionnellement pour voir les aspects de soi obscurs qui demandent tre intgrs. Jung en parle comme d'un conflit intrieur avec l'Autre , c'est-dire la premire phase de luvre alchimique, le nigredo, la dissolution :
L'unit de la personne qui dit avec insistance je veux, je pense , etc. clate en morceaux et se dsagrge sous l'effet du choc avec l'inconscient. Tant que le patient pouvait croire que quelqu'un d'autre (par exemple son pre ou sa mre) tait responsable de ses difficults, il pouvait sauver ses propres yeux l'apparence de son unit (putatur unus esse : il pense tre un). Mais quand il se rend compte qu'il possde lui-mme une ombre, qu'il porte son ennemi dans son propre sein , alors le conflit commence, l'un devient deux, et comme l'Autre est lui-mme une dualit, voire une pluralit faite de couples de contraires, ainsi qu'on s'en aperoit peu peu, le moi n'est bientt plus rien que le jouet de toutes ces volonts particulires (mores) et c'est l ce qui amne chez le patient l'obscurcissement de la lumire , c'est--dire une perte de la puissance du conscient et une dsorientation concernant le sens et l'tendue de sa personnalit. [] Et qu'il a-t-il de plus fondamental que de savoir : Voil ce que je suis ? Une unit se forme ici, qui est pourtant, ou qui tait, une multiplicit. Ce n'est plus le moi d'autrefois, sa fiction et son apprt artificiel, c'est un autre moi, un moi objectif []51 Toutes les oprations y compris la coagulation passent d'abord par la dissolution pralable. Le but tant ici de pouvoir absorber, apprhender, connatre, saisir l'esprit de notre science qui est aussi la quintessence de la matire, il faut donc dissoudre le reprsentant, la synthse de notre matire grave, notre ego. Ne vous inquitez pas, cet ego dissout se recoaguler automatiquement, car il est cet aimant, cette force d'attraction et de coagulation propre au soufre attractif; Lors de sa dissolution et sublimation il pourra se lier, s'amalgamer avec cette quintessence ou esprit qu'il entranera avec lui (capturera), lorsqu'il se recoagulera. Cet ego est comme le mtal liqufi qui se resolidifie automatiquement ds qu'on arrte de le chauffer. Les auteurs ont donc raison 48 Dubuis, Jean, Commentary on the Path of Flamel , Triad Publishing, dernire consultation 09/2012, http://www.youtube.com/watch?v=vOUZFwk4ztc 49 Lulle, Raymond, Livre de l'Ami et de l'Aim, Montpellier, La Diffrence, 1989, p.145 50 Weil, Simone, La pesanteur et la grce, Paris, d. Plon, 1947, p.54 51 Jung, C.G., Psychologie du transfert, Paris, Albin Michel, 1980, p.53-54

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lorsqu'ils dclarent qu'il faut d'abord dissoudre les mtaux pour capturer les esprits mtalliques afin de les rincruder. (rendre cru). 52

Chaque activation de ce moi objectif constitue le centre magntique , autour duquel va se relier harmonieusement le reste de l'individualit. Ce centre fera office d'une pine douloureuse dans le sommeil, rappelant soi le besoin imprieux de sortir du film , du roman de la vie. A ce moment-l, l'individu est en dcalage, et s'oppose immdiatement aux influences mondaines qui prnent le sommeil.
D'une manire gnrale, on peut dire que le rayonnement [du centre magntique] aidera efficacement parfaire le dveloppement des centres infrieurs. De plus, sous son gide, les rapports entre les trois centres seront radicalement modifis et la vie de l'homme sera influence en consquence. 53 L'apparition du centre magntique est susceptible de provoquer, dans l'organisme psychique, une profonde modification. Parvenu un certain degr de croissance, ce centre tablit des liens directs, non plus mcanique mais conscients, avec chacun des trois centres [...]54 Lorsque, prenant corps, le centre magntique tablit une autorit inconteste sur les trois centres de la Personnalit, celui qui tait homme 1, 2 ou 3, devient homme 4. Le long de cette tape de son volution, il aura pour tche de reconnatre le mode de fonctionnement des trois centres psychiques, d'assigner chacun d'entre eux le rle qui lui est propre et de les quilibrer. Ainsi se parfait la croissance du centre magntique et commence son dveloppement. Celui-ci est fonction des efforts conscients qui sont fournis pour dvelopper jusqu' la limite les centres infrieurs. Au fur et mesure que ce dveloppement se poursuit, le centre magntique absorbe le centre motif infrieur, tout en s'identifiant de plus en plus au centre motif suprieur. Les trois centres infrieurs tant pleinement dvelopps et quilibrs, le centre magntique s'identifie dfinitivement au centre motif suprieur, tout en entranant avec lui le centre motif infrieur qu'il absorbe en mme temps. Dsormais, le centre motif infrieur et le centre magntique feront partie intgrante du centre motif suprieur.55

Si ce travail de runion n'est pas accompli suffisamment vite, il s'opre automatiquement une involution de la conscience, une fragmentation de la personnalit. Cet effort conscient est souvent compar une qute. Dans la Confrence des oiseaux56 le centre magntique est symbolis par la Huppe qui runi les 30 oiseaux plerins pour partir la recherche de Simurgh, leur roi. Ainsi le dit Berdiaev :
Lhomme cre sa personne et dans la puissance cratrice il exprime cette personne. Dans lautoconstruction du moi, de la personne, lesprit humain accomplit un acte crateur de synthse. Un effort crateur de lesprit est ncessaire pour empcher la dsagrgation du moi, le ddoublement et la dcomposition de la personne. Lhomme nest pas seulement appel la puissance cratrice comme activit dans le monde et sur le monde, mais il est lui-mme puissance de cration et sans cette puissance il na pas de personnalit. Lhomme est un microcosme et un microthos. Il nest une personne que quand il ne veut pas tre partie de quelque chose ou tre compos de parties. La figure de lhomme est unit cratrice. Le moi se dcompose et smiette dans ce temps acclr, comme le temps lui-mme et chaque instant du 52 Bouchet, Pascal, Alchimie et voie intrieure, Toulouse, Michel d'Orion Editions, 2003, p56 53 Mouravieff, Gnsis : Etude et commentaires sur la tradition sotrique de l'orthodoxie orientale, tome 1, cycle exotrique, Boudry-Neuchtel, Editions de la Baconnire, 1996, p.52 54 Mouravieff, Op.cit., p.54 55 Mouravieff, Op.cit., p.56 56 Attar, La confrence des oiseaux, Paris, Seuil, 2002

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temps. Lintgrit et lunit du moi sont lies lintgrit et lunit de lindcomposable prsent, de linstant en sa valeur plnire, qui nest plus un moyen pour linstant suivant. Mais cest dire que lintgrit, lunit et lapprofondissement du moi supposent la contemplation, car linstant dans sa valeur plnire, linstant indcomposable, est linstant de la contemplation qui se refuse tre un moyen pour linstant suivant, qui est communion avec lternit. Lintgralit et lunit sont engendres par le travail de lesprit et cest elles qui constituent la personnalit. Lindividu naturel nest pas encore une personne et limmortalit ne lui est pas inhrente. Nest naturellement immortelle que lespce. Limmortalit se conquiert par la personne et dsigne une lutte en faveur de celle-ci. 57

C'est pourquoi le centre magntique induit une urgence. Manly P Hall crit58 que nombreuses sont les personnes qui ont ruines leur vies passant leur temps contempler leurs erreurs et en ignorant les opportunits. Il ne faut pas se condamner pour avoir commis des fautes. L'acceptation de son ct imparfait et sombre est la premire porte qui ouvre sur une partie de soi dlaisse, et c'est ce qui dveloppe la capacit recevoir . L'me les centres suprieurs enrichissent de beaucoup la vie, et lui donne un sens . La vie est, comme dit Gurdjieff, la somme des moments o l'me a vcu, ce qui n'est pas beaucoup si on les met bout bout. Le raliser est un choc !
En certaines occasions, ou dans des circonstances spciales, quelque chose dans le tonal mme prend conscience quil y a en nous une partie qui lui chappe. C'est comme une voix venant des profondeurs, la voix du nagual. Tu vois, la totalit de nous-mmes est une condition naturelle que le tonal ne peut pas effacer compltement, et il y a des moments, surtout dans la vie dun guerrier, o cette totalit se manifeste. Cest dans ces circonstances-l que nous pouvons nous interroger sur nous et valuer ce que nous sommes. Jtais proccup par ces chocs que tu avais ressentis, car c'est la faon dont le nagual merge. Cest ces moments-l que le tonal prend conscience de la totalit de l'tre. Cela se manifeste toujours par un choc, car cette prise de conscience rompt le calme dans lequel nous sommes installs. Cette prise de conscience correspond, d'aprs moi, la totalit de l'tre qui va mourir. Lide est qu'au moment de la mort, autre paire du couple vritable, le nagual entre en action, et ces tats de conscience, ces souvenirs et ces perceptions emmagasins dans nos genoux et dans nos cuisses, dans notre dos, dans nos paules et dans notre cou, commencent se dilater et se dsintgrer. Sans la force intgrante de la vie, tous ces lments se sparent, la manire des perles d'un collier cass et sans fin. Il me regarda. Son regard tait serein. Je me sentais mal laise, stupide. La totalit de nous-mmes est quelque chose d'insaisissable, dit-il. Nous nen avons besoin que dune petite partie, pour excuter nos tches vitales, mme les plus complexes. Pourtant quand nous mourons, nous mourons avec la totalit de nous-mmes. Un sorcier pose donc la question suivante : Sil nous faut mourir avec la totalit de nous-mmes, pourquoi ne pas vivre alors avec elle ? 59

D'habitude, ces chocs de l'apparition de la conscience sont phmres et soumis aux alas du hasard. Malgr leur caractre phmre, ils sont de fantastiques points de repres. Ils possdent toujours une saveur particulire, comme l'ont relat Ilia Beliaev et Needleman dans ces deux extraits trs parlants :

57 Berdiaev, Nicolas, De la destination de lhomme, Essai dthique paradoxale, 1931. 58 Hall, Manly P., Self-unfoldment by disciplines of realization, Los Angeles, The philosophical research society, 1942 59 Castaneda, Carlos, Histoires de pouvoir, Paris, Gallimard, 1974, p.177

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Un jour je devais avoir dans les quatorze ans je sortis de la maison et marrtai net. Au-dessus de moi, un ciel clair de printemps, autour, des arbres en fleur. Je fus frapp de stupeur et saisi dune question indicible : quest-ce que tout cela ? Cette question me transpera et memplit le cur de perplexit et de ravissement devant linsondable secret de lexistence. Je me tournais de tous cts, boulevers par ce nouveau monde qui se dcouvrait soudain devant moi. Tous ces gens, toutes ces maisons alentours ntaient plus seulement des gens et des maisons. Partout ce secret vivant et stupfiant tait prsent. Tout apparaissait, en fait, compltement diffrent de ce que je pensais et mimaginais jusque-l. Comment ctait en ralit, je ne le savais pas, mais lide que le monde environnant ne portait pas de nom, quil tait indescriptible et infini, menvahit avec toute la fracheur dun ravissement jamais encore prouv.60 Ces moments existent. Jai quinze ans ; cest un jour lumineux doctobre ; il y a dans la rue une range de chnes et drables flamboyants ; le ciel est clair, dun bleu cristallin ; cest le dbut de la matine. Je marchais vers lcole. Seul. Les voitures et camions commencent leur brouhaha matinal. Je ressens dans mes narines et sur mon visage lair frais, pur et doux. Soudainement, sans raison apparente, je marrte. Je marrte compltement il me semble en tout cas. Mais mes jambes continuent bouger, mes bras se balancent en rythme. Des sentiments de joie et les agrables sensations de mon corps se diffusent en moi et mlent comme deux rivires rapides. Mais mon esprit mon esprit est maintenant lent et calme, voguant comme un bateau ouvert sur un lac tranquille. Au mme moment, avec une saisissante clart, je prononce mon nom haute voix. Je ne me rappelle pas avoir eu lintention de dire mon nom comme cela, haute et intelligible voix, et pourtant son affirmation tait pleine dintention et de volont, une intention que je navais jamais connue avant. Je dis mon nom : Jerry. Et jajoute : Je suis Jerry. Je suis l. Je suis vivant. Cette exprience ne fait aucun doute. Je suis est apparu en moi alors que je marchais ce matin. Il ny a aucun doute que je suis est venu dune ralit hors du temps. Ctait depuis mon chez moi, un chez moi plus profond et plus rel que tout ce que javais connu avant. A ce moment-l jtais avec moi simultanment un enfant, un bb et un vieillard attendant la mort. je suis fit son apparition ; ce serait plus exact de dire : il est venu. Et pourtant je suis tait aussi dans le temps. Il allait avec moi, regardait les arbres, la circulation, la rue, les gens. Mais il regardait par des yeux qui servaient un nouveau but. Touchs par je suis, mes yeux ne souhaitaient que voir ils ne montraient aucune peur ou dsir ; mes oreilles ne souhaitaient quentendre, elles navaient pas dattirances ou de rpulsions ; mes poumons ne souhaitaient que respirer, mes lvres goter et parler, mon corps se dplacer dans locan de lair et du temps ; je suis voulait tre, simplement tre. Jtais n, comme un bb, mais une autre sorte de bb, qui navait soif de rien, qui ne craignait rien, mais voulait purement et simplement regarder, voir, exister. Ctait dpourvu de dsir, et pourtant dune incroyable intensit. Il est venu comme pour me dire : Pourquoi as-tu attendu si longtemps ? Pas de faon accusatrice, mais avec incomprhension : pourquoi as-tu attendu si longtemps avant de me laisser entrer et tre ici avec toi ? Et maintenant, il semblait me dire, laisse-moi grandir ! Et puis, petit petit, il a disparu. Avec le passage du temps, en grandissant, dbutant ma carrire et trouvant de la joie se transformant en tristesse, des triomphes se dcomposant en angoisse, des dfaites se rvlant trangement de magnifiques cadeaux et ouvertures, comme des passages cachs dans la glace et la pierre, puis en faisant une ou deux grandes erreurs dans ma vie motionnelle des erreurs semblables celles que tout le monde fait, des erreurs qui font vraiment partie de notre structure interne et qui ne peuvent tre vites en faisant de mon mieux, comme nous le faisons tous, et voyant de plus en plus que le mieux ntait pas suffisant, quil ne lest jamais ; en trompant moi-mme et les autres sur mon tre intrieur, en recueillant du respect pour ce que je ntais pas et de lhostilit pour ce que je ntais pas, bref, quand ma vie sgarait, ces moments davnement revenaient encore et encore en de rares, en dimprvisibles instants et conditions. Je me mis raliser que ma vie navait de sens quen ces moments, quand je tombais au beau milieu de ma vie. Je ralisais de plus en plus que la rivire du temps ne memmenait nulle part, seulement la destruction ; mais quil y a une autre, une seconde rivire, au sein de la vaste rivire du temps, comme un courant contre-sens que lon trouve prs des rives dun fleuve rapide et profond. Jentendis dire que lon pouvait entrer dans cet autre courant qui mne quelque part dautre qu la destruction. Et avec le soutien de personnes qui cherchaient aussi, qui ont cherch plus longtemps que moi et qui ont trouv laide que les grandes traditions de sagesse 60 Beliaev, Ilia, Tosha, La vie et les enseignements d'un mystre russe, Paris, Accarias, 2004, p.17

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tiennent pour ncessaire, jai commenc chercher avec une plus grande intention et prcision la source de mon tre qui, comme la dit Emerson, descend en nous depuis lon ne sait o.61

La raret de ces expriences de conscience de soi pose la question de ce qui empche son mergence dans la vie quotidienne. Le courant involutif qui entrane les hommes durant leur vie s'oppose l'effort initiatique de rappel de soi . Une fois la cristallisation ordinaire de la Personnalit effectue, son manque d'intgration ne laisse que trs faiblement percer la puret et prsence du Moi rel qui reste obscurci par les voiles des habitudes, modles de pense, comportements, attitudes, etc. Le Moi rel ne perant jamais au travers des couches factices de la Personnalit, le got de cette prsence n'est gure connu, il peut mme totalement tre oubli.
Il apparat ainsi que le temps n'est pas un mode substantiel des choses. Il n'intervient ncessairement et il n'impose sa loi que sur le plan d'une force donne d'exprience, dfinie par le dsir . Et lorsque s'actualisent, sur la base de cette dernire, les diverses potentialits de la vie que l'on s'est choisie, non seulement le sens de celle-ci fait dfaut, mais, en effet, tout se droule comme dans un tat de songe ou dans un tat somnambulique. C'est seulement en de rares occasions que cet tat sinterrompra, en des moments de vision et de souvenir, durant lesquels le Moi reprend la fonction active de centre, de celui qui domine et dirige les lments fatals de sa vie terrestre. Dimitri Merejkowski [...] s'est servi d'une expression fort heureuse [...] il a parl de se souvenir du futur. On ne saurait exprimer de meilleure faon le sens de ces moments d'veil, durant lesquels affleure de nouveau, dans le Moi, l'tat du seigneur de la naissance , du sujet de la libert transcendantale. [...] C'est au contraire partir de ce moment-l que l'on peut tre suprmement actif et raliser l'exprience humaine proprement selon le but dans lequel on l'a voulue, sans confusion du rle jou par l'acteur qui l'interprte [...]62

La conscience permet aux plans de communiquer entre eux, elle est le point de contact des ralits, de la perception, elle est donc symboliquement au centre de notre gomtrie intrieure. Ce point central l'axis mundi, le moyeu de la roue selon sa prsence, ordonne la ralit perue. C'est la nature de la ralit qui rend possible cet ordonnancement. La conscience, comme l'aimant plac sur de la limaille de fer, cr les structures et les formes qui composent son environnement. Elle est souvent compare au son.
En japonais, kototama signifie "mot-me" ou "esprit du mot" : les "mots-mes" sont les sons purs qui cristallisent les vibrations originelles que nous percevons ensuite comme couleur, son et forme, dans le monde manifest. Avant que toute manifestation soit perceptible dans le plan matriel, son essence vibre, rsonne sur les plans subtils : ainsi, chaque principe manifest par la couleur, le son ou la forme, a un kototama, un "motme", une vibration principielle sacre qui contient son essence, et en permet la manifestation. Ces "motsmes" n'ont de signification dans aucune langue : ils sont le substrat vibratoire essentiel de toutes les langues. Ainsi, la matrise du Kototama permet de dcoder le sens originel des mots, quelle que soit la langue laquelle ils appartiennent.63 61 Needleman, Jacob, Time and the Soul, San Francisco, Berrett-Koehler Publisher, 2003 62 Evola, Julius, Ur et Krur 1927, Introduction la Magie, Paris, Arch Milano, 1983, p.158 63 Padovani, Isabelle, Le chant de l'unit , 2012, http://www.onsei-do.com/index_kototama.html Voir aussi :

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Avec les travaux du pre de la phnomnologie, Franz Brentano, on sait que l'esprit construit le monde en le percevant. Hraclite dit qu'on ne peut entrer deux fois dans la mme rivire. On ne peroit jamais deux fois le mme objet. La croyance obstine la ralit du monde , rappelle Candrakirti, philosophe indien du Vie sicle, demande un antidote, car mme si la ralit des choses n'est qu'illusion, celle-ci peut nanmoins produire souillure [...] pour ceux qui n'ont pas ralis leur nature . Mais bien sr, l'antidote est inutile pour ceux qui n'apprhendent rien qui puisse tre une illusion ou son absence 64. La question qui se pose maintenant, est, comment le monde souille la conscience ? Comment l'intriorit de l'tre se voit affect par cette ralit mensongre ? Pour Irne HillelErlanger, l'Univers, tel que nos yeux croient l'apercevoir, diffre totalement de sa forme vraie. Nous ne voyons et ne pouvons voir que ce qui est en nous-mmes. , rien n'tant sa vraie place dans sa forme relle, chacun [...] se trompe de trs bonne foi, dans tous les actes de sa vie , car lil vasif du Bonheur ne regarde que lui-mme, enregistre, simplement, la Forme habituelle des Choses, leur Forme convenue 65. L'illusion n'est pas indpendante. Elle demande tre soutenue par la conscience. Irne Hillel-Erlanger comme Andre Tarkovsky dans Solaris (1972) ont illustr le principe de la projection qui fait voir exactement ce que l'on cherche voir. Alors vient l'attachement sa propre cration66, qui est avant tout sa vision du monde, sa propre subjectivit. La ralit du monde est faite par nous de notre attachement. C'est la ralit du moi transporte par nous dans les choses. Ce n'est nullement la ralit extrieure 67
Nous savons maintenant que ce que nous nommons matire n'est qu'un ensemble de phnomnes vibratoires et ondulatoires. Tout est vibration et la matire n'est qu'apparence. N'tant capables de percevoir au travers des filtres crs par nos sens que certaines longueurs d'onde : frquence des sons, de la lumire par les couleurs, etc... Nous n'avons et ne pouvons avoir qu'une vision et une comprhension limite de l'univers et de ses Nakazano, Mikoto Masahilo, The Source of the Present Civilization, Santa Fe, Kototama Books, 1990 64 Mulamadhyamikakarikavrtti (ou Prasanapada), I, p. 44-46, cit et traduit par Lilian Silburn, Aux sources du Bouddhisme, Paris, Fayard, 1997, p.183 65 Irne Hillel-Erlanger, Voyages en kalidoscope, Paris, Allia, 1919, p.18-19 et 35 66 Les projections sont une relle dispersion de soi par le transfert d'une partie nergtique de matire subtile dans le monde invisible la densit suprieure. La conscience est crative dans un sens trs concret . Cela explique l'attachement. John Baines : Reik believes that love always stems from an inner discontent with oneself, a discontent which is generated when one finds out that he is not what he thought he was and that he cannot fulfill what he demands of himself. [] Reik says says that love is a permutation of idealized images . By this he means that the lover transfers the essence of a day dream phantom onto his beloved and vice versa and manages to transform the phantasmagorical into a flesh and blood being. The science of love, New York, John Baines Institute, 2008, p.97 67 Simone Weil, La pesanteur et la grce, Paris, d. Plon, 1947, p.58

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vritables structures. Si l'univers est courbe, l'espace l'est galement et donc le temps. Un univers courb peut tre assimil une sphre enfermant un temps global, ternel . Chaque systme structur, donc limit entre des zones de frquences vibratoires dtermines, dcoupe une tranche de cette sphre d'espace-temps. Il en orientera le vecteur selon un pass, un prsent, un futur. Sauf, s'il lui est possible de dpasser, par un moyen quelconque, les frontires vibratoires de son propre systme, cet individu ne pourra tablir aucun contact avec les autres tranches de l'univers ;. S'il change de longueur d'onde, il pourra passer dans un autre espace-temps. La naissance, la mort sont une modification perceptible par nous du changement des frquences vibratoires : nous venons d'ailleurs et nous y retournons. Est-ce, pour nous, le seul moyen dont nous disposions ? La tradition initiatique semble vouloir infirmer cette certitude. L'alchimie, par l'obtention de la Pierre Philosophale, serait pour l'Adepte, un moyen de passer d'un espace-temps un autre : ce qui lui vaut une rputation d'immortalit.68

La tradition initiatique nomme frquemment centre de gravit le lieu o rside la conscience. Le centre de gravit est le point d'quilibre o les ralits se croisent, il est reprsent comme une porte, un il, un astre brillant, une source, ou sombre comme un puits, un trou noir. Il est aussi associ un lac, un miroir 69... c'est une porte, par laquelle accder une ralit qui englobe toutes les ralits.
Le centre, origine et terme, oceanus sive mare magnum , est dsign en un autre endroit comme un circulus exiguus , et un mdiateur qui fait la paix entre les ennemis ou lments, si bien qu'ils s'aiment entre eux en un mutuel embrassement . Le petit cercle intrieur correspond la fontaine mercurielle du Rosarium [] En tant que reprsentant le Mercure plus spirituel, plus parfait, plus noble , il est donn comme tant proprement la substance mystrieuse, et le texte observe ce sujet : Seul l'esprit pntre tout, mme les corps les plus solides []70 Du vritable soleil, nous ne saisissons en effet rien d'autre que la lumire et la chaleur, et le reste de ses proprits ne nous est connu que par voie de dduction. La conscience mane semblablement d'un corps obscur, le moi, cette condition indispensable de toute conscience, celle-ci n'tant pas autre chose que l'association d'un objet ou contenu et du moi. Le moi, cette ralit dans laquelle on suppose ou l'on feint de voir la chose la mieux connue de toutes, est, en fait, un phnomne des plus complexes qui renferme en lui des obscurits insondables. [] Le corps rayonnant du soleil, ce sont le moi et son champ de conscience [] Cette importance du moi, que l'on ne saurait surestimer si l'on considre son rle l'gard de la ralit, explique pourquoi cette particule infinitsimale de l'univers mrite d'tre personnifie comme soleil, avec tout ce que cette image implique. [] le moi est le mystrieux arcane, la substance fugitive et la pierre recherche. 71

Ce mme centre de gravit est appel par Karl von Eckartshausen les Yeux de l'me , si bien reprsent dans le mysticisme allemand.72
Les Yeux de lme doivent tre joyeux. La joie s'atteint par la paix intrieure et l'limination des passions. Seule l'eau claire et calme laisse voir le reflet du Soleil. La lumire du Soleil se trouble dans les torrents bruyants des montagnes et les eaux sombres et boueuses.73

Ce point dtermine donc le taux d'absorption de la ralit actualise par le noyau


68 69 70 71 72 73 H. Elie, Ouverture sur l'Invisible, Le verbe, rvlations des mystres du Haut-Razs, p.137, ed Belisane, Nice 1986 Voir Julien Bonhomme, Le miroir et le crne, CNRS, Paris, 2006 Jung, C.G., Mysterium conjunctionis, Paris, Albin Michel, 1980, Tome 1, p.39 Jung, C.G., Op.cit., p.151 Voir les Paradoxa Emblemata de Freher ou encore Boehme pour des exemples. Von Eckartshausen, Karl, The Principles of Higher Knowledge, Salt Lake City, Merkur Publishing, 1989, p.23

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spirituel, un noyau essentiel en-dehors de l'espace-temps, dans une ralit o n'existe qu'un ternel moment prsent . Tous les espace-temps que pourra exprimenter l'tre manifest sont dj raliss dans ce prsent. Comme le dit Manly P. Hall, puisque l'univers est mental , tout ce que peut imaginer l'homme est ou sera manifest un jour, quelque part.
A l'instant prcis o la musique vous meut, vous pouvez, si vous tes intuitif, percevoir comment le pass, le prsent et l'avenir de sa mlodie se tlescopent en un seul point - un point qui est votre conscience. En un sens, cet instant l, vous mettez, si j'ose dire, un pied dans l'ordre impliqu. Une partie de vous se met participer consciemment ce "rel primaire" qui est l'implication de notre espace-temps". Et Patrice Van Eersel d'ajouter un peu plus loin "Tout au fond de notre mmoire, au nud central de notre conscience, l o se croisent notre volont et notre capacit ressentir, il y aurait donc un trou ? Un trou par o nous chapperions l'espacetemps ?"74

Sur ce fondement de soi-mme en dehors du temps, il est difficile de parler. Les gnostiques parlent d'une l'tincelle divine . Son environnement correspond de prs la ralit quantique , une mer nergtique cratrice et illimite : le point zro du champ magntique, un ocan de vibrations subatomiques. Il s'agit en fait du vide . Olga Kharitidi dcrit cet endroit vide comme tant un espace intrieur qui est nomm Lac de l'Esprit :
Il y a en chacun de nous cet espace intrieur, mais au cours de la vie de la plupart des gens, il devient de plus en plus petit. En traversant la vie, le monde autour de nous essaie de remplir et de tuer cet espace intrieur, ton Lac de l'Esprit. Beaucoup de gens le perdent totalement. Leur espace est occup par des lgions de soldats trangers, et il meurt. Tu as maintenant expriment cet espace en toi-mme. Tu le connais. Tu n'auras plus peur du monde autour de toi. Ton espace ne sera jamais rempli d'autre chose que de toi-mme, car maintenant que tu l'as expriment, tu peux reconnatre son impression et sa pulsation. Tu continueras l'explorer. Plus tard tu dcouvriras aussi qu'il y a un tre Intrieur important qui vit l. Tu devras rencontrer et comprendre cet tre Spirituel. [] La seconde chose est le plus grand secret que je pourrais te dire. Nous avons comme tche de construire deux choses durant nos vies physiques. Notre premire tche est de construire la ralit physique dans laquelle nous vivons. La deuxime tche la cration de nous-mmes de ce moi qui vit l'intrieur de cette ralit extrieure. Les deux tches demandent une attention gale. Maintenir l'quilibre entre elles est un art trs ancien et trs exigeant. Ds que l'on oublie une tche, l'autre peut nous piger et nous faire son esclave pour toujours. C'est pourquoi le Lac de l'Esprit, la maison de l'tre Intrieur, est vide et mort chez tant de personnes. Ils en viennent vraiment croire que le monde extrieur est le seul qui mrite leur attention. Tt ou tard ils se rendront compte de leur erreur.75

Aujourd'hui, la destruction par l'homme de son environnement est le signe d'un dtachement de la conscience de sa source cratrice, d'un incomprhension du phnomne de la vie, qui bien sr, chappe la vision matrialiste du monde. Cette ralit catastrophique dans laquelle l'homme grandit, se meut et se meurt, annihile ses pouvoirs crateurs et est compar un profond sommeil, une hypnose, un rve, ou plus simplement, la mort elle-mme.
74 Delnord, Wilfrid, Le corps, le souffle et la pense , 09/2012, http://wilfrid.delnord.free.fr/le_corps_le_souffle_et_la_pensee.html 75 Kharitidi, Olga, La chamane blanche, Collection de poche, Pocket, Paris, 2004

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Les chercheurs ne veulent pas d'une science de la crativit, qui relativiserait le principe de causalit aveugle, ridiculiserait leurs travaux et les mettrait au chmage. Mais sans crativit il n'y aurait pas d'existence, pas de pense ni de monde. Tous les historiens prtention scientifique, du cosmologiste au psychiatre, se contentent de faire frauduleusement de la prdiction a posteriori, escamotant la fois leur propre finalit et celle d'autrui. Comme si la logique seule rgentait le monde, comme si la connaissance tait ncessaire pour agir et suffisante pour aboutir, comme si le sens tait anonyme. Or le seul rsultat quoi parvient globalement la techno-science est de dtruire la plante et l'Homme. Ce qui tait parfaitement prvisible : pour crer du sens propre, pour faire durablement le Bien, il faut videmment leur donner la priorit. Mais plus personne n'entend le cri des moralistes. L'Homme serait-il dj mort ? 76

III L'attention Comment maintenir la conscience ? L'impression d'tre soi-mme, d'tre vrai, etc, n'est pas trs souvent lie au Moi rel. Le Moi rel apporte une vie et une nergie, une volution permanente. Il est facile de confondre ce Moi rel avec une Personnalit qui usurpe des nergies suprieures (par exemple celles du centre sexuel), ou qui usurpe l'nergie des autres (comme avec les Personnalits pathologiques77). A partir du moment o l'impression d'tre quelque chose prendre de l'importance, ce quelque chose est un rle une cristallisation de la psych et non le Moi rel. Ne voir que le rle, c'est se condamner mourir avec lui, lorsque ce vtement est us.78
Un homme riche possde une richesse extrieure qui est d'une nature fragile et impersonnelle. Un homme fier ou gotique a un quivalent de richesse physique. Il est alourdit par un sentiment de sa propre importance. Quoi que nous avons, mme s'il s'agit seulement d'une haute estime de nous-mme, c'est un obstacle notre progrs. Le plus gros de tous les fardeaux est la fiert personnelle. Un homme peut se dbarrasser de ce qu'il possde, mais seulement des annes de disciplines peuvent le librer de la vanit de sa propre importance.79

L'attachement si commun la Personnalit est ce dont jouait Nasrudin, comme par exemple dans cette anecdote :
Un moine dit Nasrudin : J'ai atteint un tel dtachement que je ne pense jamais moi : je ne pense qu'aux autres. - Je suis si objectif, rpond Nasrudin , que je peux me regarder comme si j'tais un autre. Je peux donc me permettre de penser moi. 80

La connexion avec le Moi rel le seul qui puisse tmoigner de la justesse de nos actes
76 Favre, Franois, La plus grande escroquerie scientifique de l'histoire , 30/04/2007, http://auriol.free.fr/parapsychologie/cause-antichronique-favre.htm 77 Hort, Barbara E., Unholy Hungers, Boston, ed. Shambhala, 1996 78 Extrieur jouer rle, intrieur jamais", dit Gurdjieff. Lindividu adopte une persona en raction son exprience, par peur ou cause dune rsistance quelconque, ou encore parce quil prouve le dsir, le besoin viscral dtre lexprience, dy participer pleinement. Chez la plupart des gens, limage et ltre finissent par devenir tellement insparables que limage, tel un lierre parasite, va progressivement vider ltre de sa force vitale. Lindividu se rduit alors la persona, il na plus aucune substance. 79 Hall, Manly Palmer, Self-unfoldment by disciplines of realization, L.A., The philosophical research society, 1995 80 Shah, Idries Les subtilits de l'inimitable Mulla Nasrudin, Paris, Le Courrier du Livre, 2006, p.91

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doit tre maintenue en permanence. L'quilibre demand est le mme que celui de la toupie qui repose sur son point central. Pour que l'me soit prsente, avec ses nergies suprieures, l'alignement parfait doit tre trouv. Mark Hedsel, dans The Zelator, nous montre que cette notion tait bien connue du mouvement mdival qui donna naissance aux troubadours.81
La Voie du Fou n'est pas facile, car elle implique un acte d'quilibrage, dans lequel le Fou peut tomber et devenir un imbcile. C'est une voie ruse, une voie d'trange connaissance. C'est 'la Voie Qui n'en Est pas Une" - "la Voie qui Ne Peut tre Nomme". Ces titres seuls devraient nous alerter sur l'ignorance de cette Voie, l'exception des sotristes. Peut-tre que lorsque les autorits ecclsiastiques tentrent d'radiquer le Festum Fatuorum, la Fte des Fous, au 15me sicle, ils parvinrent faire passer dans la clandestinit tous les groupes sotriques lis cette Voie du Fou.82

Le mme concept est prsent chez Olga Kharitidi, qui ddie un passage de son livre Master of Lucid Dreams aux prouesses d'une troupe d'acrobates Samarkand83 :
Quand je les regarder marcher comme cela sur le cble, je me rappelle que la faon dont ils le font est proche de la faon dont nous organisons nos expriences de vie. Et ils le font consciemment. C'est pourquoi je t'ai dit que les acrobates pratiques une discipline particulire. Il y a toute une philosophie derrire leurs actions et aprs qu'ils l'aient accept, cela devient le meilleur filet de scurit qu'ils puissent avoir. Ils ne peuvent pas tomber du cble moins qu'ils prouvent de la peur. C'est vrai pour eux trois, ceux qui sont assis sur les cts et celui qui les porte de l'autre ct. Tous les trois doivent tre sans peur. De la mme manire, notre conscience doit tre organise pour raliser son potentiel. Les cts droits et gauche de notre cerveau doivent tre en quilibre et silencieux lorsqu'il est ncessaire d'tre emmen de l'autre ct de l'exprience par celui qui est au milieu. [] La limite de l'asymtrie entre les fonctions des hmisphres droit et gauche tait maintenant surmonte par la prsence d'un troisime agent, celui capable de coordonner leur relation et communication.

Ce fil d'quilibre, ou filet d'Ariadne alchimique, se retrouve aussi dans le symbole antique du labyrinthe, tout aussi vocateur de ce processus d'alignement qui demande les mmes tours et dtours avant de dcouvrir le centre. La matrise du geste le plus simple pour atteindre la cible demande la fois connaissance et inspiration.
La qute du point commun reliant toute chose est le plus sr guide pour nous sortir de la complexit apparente de cette science. C'est le fameux fil d'Ariane qui nous permettra d'entrer et sortir sans se perdre dans le labyrinthe tortueux du mental, afin d'y percer le secret voil sous la forme terrifiante et dvorante du Minotaure. La qute alchimique alors vous permettra d'investir votre mental jusque dans les couches les plus opaques et les plus profondes de l'inconscient pour dcouvrir et rvler au grand jour les mystres de la sagesse dans toute sa splendeur. Que les curieux ne s'y trompent pas; dans la voie du tisserand, les jeux de mots, les analogies ne sont pas des spculations intellectuelles. Il faut l'intuition du cur pour voir la vraie richesse cache derrire une simplicit telle, que les chercheurs trop savants la trouve impropre leur tude.84

Mouravieff parle de la Personnalit comme d'une pelote


Nous comparerons la Personnalit une pelote, dont on ne peut drouler le fil que si on le prend par le dbut; 81 82 83 84 J. Wettstein, Mezura, L'idal des Troubadours, Thse, Zurich, 1945, p.27 Hedsel, Mark/Ovason, David, The Zelator, A modern initiate explores the ancien mysteries, Weiser Books, 2000 Olga Kharitidy, Master of Lucid Dreams, Santa Barbara, Hampton Roads Publishing, 2001, p.98 Bouchet, Pascal, Alchimie et voie intrieure, Toulouse, Michel d'Orion Editions, 2003, p.6

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la dcouverte de ce trait fondamental permettra au Fidle de dbuter utilement dans le travail en vue d'quilibre et de dvelopper sa Personnalit.85

L'homme tisse son exprience dans son cur, l o son attention rside, l o s'emmle, o se dmle, son ternit et sa destine. Le livre de Robert Rgor Mougeot, Du Fil de la Vie au tissage de toutes choses86, est une excellente tude dont voici un extrait des plus significatifs :
Lhomme est fermement convaincu quil veille, quil est veill, mais en ralit, il est pris dans un filet de sommeil et de rve quil a tiss lui-mme. Plus ce filet est serr, plus puissant rgne le sommeil. Ceux qui sont accrochs dans ses mailles sont les dormeurs qui marchent travers la vie comme des troupeaux de bestiaux mens labattoir, indiffrents et sans pense. Les rveurs voient travers les mailles un monde grillag, ils naperoivent que des ouvertures trompeuses, agissent en consquence et ne savent pas que ces tableaux sont simplement des dbris insenss dun tout norme.

Le juste milieu est aussi primordial pour le soufi Shabestari :


Toutes les vertus se trouvent dans un juste milieu, loign la fois de lexcs et du manque. Le juste milieu est la "voie troite" Que borde de chaque ct labme sans fond de lenfer, Aussi fine et acre que le fil de lpe Sur lequel on ne peut se tenir. 87

Et l'on retrouve cette mme ide de fil directeur dans les crits de Giordano Bruno, trs proche de l'hermtisme :
Les mes humaines sont compares par Bruno des lumires, distinctes de l'me Universelle, qui partout diffuse et infiltre tout. Une ouvre de purification guide chaque me d'une forme vers une autre, d'un monde vers un autre. La vie de l'Homme est plus qu'une petite vie avec ses expriences et ses essais, elle doit tre son Effort, sa Lutte pour reproduire sur Terre un peu de la Bont, de la Beaut, et de la Vrit qui diffusent dans l'Univers et constituent son Harmonie. Le processus de croissance est lent, et semble plein de contradictions. Notre Terre ne commence-t-elle pas tout juste se former, se changer et se parfaire petit petit, que des cataclysmes se multiplient, des convulsions la parcourent. L'Homme peut passer au travers des obstacles par la religion, la philosophie et la pense. C'est le fil mystique, l'toile qui guide toute transformation, opportunit, et exprience []88

Comme le dcrit trs bien Michael Topper, le fil rejoint l'Axe Conscient dont la nature mme est le vide , un vide magntique autour duquel tout est ordonn.
Unlocking of those threshold values of the multidimensional being, generates a progressively deeper (functional) congruence between subconscious systems patterning the mind/body networks, and the Conscious axis itself. Such a deeper, multidimensional alignment and integration doesnt mean a more rigid-inflexible structure; on the contrary, deeper integral harmony of the autonomic with the conscious systems imparts to the former greater available values of the latter, so that the essential indeterminacy belonging to void85 Mouravieff, Ecrits sur Ouspensky, Gurdjieff et sur la Tradition sotrique chrtienne, Paris, Dervy poche, 2008, p.337 86 Mougeot, Robert Rgor, Du tissage des formes aux entrelacs de la vie, 2004, http://sens-desentrelacs.wifeo.com/index.php 87 Shabestar, La roseraie du mystre, Paris, ed. Sindbad, p.64 88 Coulson Turnbill, Life and Teachings of Giordano Bruno, Charleston, BiblioBazaar, 2010

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consciousness allows for expandingly elastic degrees of freedom in the variable patterning of memory-codes and subconscious circuits.89

C'est ce mme vide dont parle Morihei Ueshiba, fondateur de l'Akido. Si vous n'tes pas reli au vide vritable jamais vous ne comprendrez l'Art de la Paix. . loignez les penses restrictives et retournez au vide vritable. Tenez-vous au milieu du Grand Vide. Ceci est le secret de la Voie du Guerrier. [...] il sagit de se mettre au diapason de lunivers en maintenant la paix autour de soi, en nourrissant la vie et en cherchant viter la mort et la destruction.

Plotin fait comprendre que la vitalit, le rythme, dpend de l'attention que l'on porte au centre. Il prend l'image de choristes formant un cercle autour du coryphe qui chantent et dansent. S'ils se tournent vers les spectateurs, leur jeu s'arrte aussitt, s'ils fixent le matre de chur qui se trouve au centre du cercle, leur rythme se dploie harmonieusement. Puisque ce que l'me recherche est l'Unit, puisque ce qu'elle veut contempler est la source de toute ralit, c'est--dire le Bien et l'Unique, elle ne doit pas se retirer du plan primordial pour sombrer dans le plan de l'infrieur, mais plutt renoncer aux objets des sens et de l'existence la plus rabaisse pour se tourner vers ceux de l'existence la plus exalte... Kudsi Erguner90 dclare que l'homme est tel un chariot tir par des milliers de chevaux. Il s'agit donc de crer une harmonie entre les chevaux qui tirent ce mme chariot afin que leurs forces et leurs motivations s'unissent. Cette allgorie que l'on retrouve dans les sources les plus anciennes91 permet de se reprsenter et de garder l'esprit la condition actuelle de l'homme. L'attelage reprsente la structure de l'homme : son corps physique est figur par le carrosse; les chevaux reprsentent les sentiments et les passions; le cocher est l'ensemble des facults intellectuelles et la raison. La personne assise dans le carrosse est le matre. Seul ce dernier peut accder l'immortalit. L'immortalit, pour les Anciens, n'tait pas une abstraction philosophique, mais une ralit atteignable par la connaissance initiatique qui confre celui qui lembrasse et la cultive, lintgrale sagesse 92. C'est la doctrine de la philosophie prenne, ou sophia perennis, celle des initis aux Mystres, qu'ils eussent pour nom Homre, Virgile, Ovide, Platon, Plutarque, ou Apule.
Dans son tat normal, le systme tout entier est en parfait tat de fonctionnement : le cocher tient fermement 89 Michael Topper, Hounds of Heaven; Biting the Brainwave Burglars , The New Thunderbird Chronicle, Vol. 2, No. 8 Oct.-Nov. 91 90 Erguner, Kudsi, La Fontaine de la Sparation, L'isle-sur-la-Sorgue, Le bois d'Orion, 2000 91 Rapporte par Boris Mouravieff, op. Cit., p.16 92 Fulcanelli, Les Demeures Philosophales, Paris, Pauvert, 1976, p.83

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les rnes en mains et conduit l'quipage en suivant la route que lui a indique le matre. Mais ce n'est pas ainsi que les choses se passe dans l'immense majorit des cas. Tout d'abord, le matre est absent. L'quipage doit aller le chercher pour se tenir sa disposition. Tout est en mauvais tat : les essieux ne sont pas graisss et crissent; les roues sont mal fixes; le timon a un jeu dangereux; les chevaux, bien que de race noble, sont sales et mal nourris; les harnais sont uss et les rnes ne sont pas solides. Le cocher dort. Ses mains ont gliss sur ses genoux et tiennent peine les rnes qui peuvent tout moment leur chapper. L'attelage avance malgr tout, mais d'une manire qui ne prsage rien d'heureux. En effet, abandonnant la route, il s'engage sur une pente de sorte que le carrosse pousse maintenant les chevaux qui n'arrivent pas le retenir. Plong dans un profond sommeil, le cocher oscille sur son sige et risque de tomber. Un triste sort attend videmment un tel attelage. Cette image offre une analogie trs pousse avec la condition de la plupart des hommes et mrite d'tre prise comme objet de mditation.

Une autre allgorie traditionnelle apparat dans le texte gnostique des Actes de Pierre et des douze aptres93. Les aptres se rendent un jour se rendre la mer, trouver un bateau et naviguent, pour finalement s'chouer sur une petite ville sise au milieu de la mer. Pierre se renseigne sur le nom de la ville et apprend qu'elle se nomme Demeure , c'est--dire reste ferme en endurance , cela faisant rfrence au dirigeant qui est en soi qui endure les preuves au milieu des vagues et des difficults des temptes . Dans la ville, Pierre et les aptres rencontrent un bel homme s'criant dans la ville Perle ! Perle ! Les riches de la ville virent qu'il n'avait rien leur vendre et le mprisrent. Les riches sont ceux dont la personnalit asphyxie l'me et l'empche, par sa prpondrance, de se dvelopper harmonieusement.
Nous pouvons comparer l'homme et ces forces une arme sans gnral, mais avec de nombreux officiers, chacun donnant des ordres contradictoires. Ces soldats sont confus et ne savent pas qui obir et finissent par se battre entre eux. Le "Moi" devrait agir comme un gnral avec son arme et imposer ses ordres tout le temps, de sorte que la lutte soit fructueuse et non futile, comme ceux qui tous les jours luttent fortement et tenacement pour n'obtenir en fin de compte aucun rsultat. Il est donc essentiel d'tablir un ordre dans le corps physique.94

Plusieurs autres allgories traditionnelles nous renseignent sur le processus de r-mergence d'un Soi immacul, portant nouveaux ses rayons l o auparavant rgnait confusion et dsordre. Dans une de ces allgorie95 l'homme est compar une maison sans Matre ni intendant, occup par une multitude de serviteurs. Chacun s'efforce d'tre le matre, de sorte que la maison est menace des plus graves dangers. Seul espoir : que les serviteurs les plus senss se runissent et lisent un indentant temporaire, pour que le Matre revienne c'est--dire, qu'un centre magntique se forme pour que puisse rgner le Moi rel. Celui-ci ne peut apparatre qu'au moment o l'homme se libre des milliers de petits attachements et d'identifications : attachement l'imagination, attachement la stupidit, attachement aux souffrances. Par ce travail la Personnalit est ainsi confronte, du moins indirectement, sa propre mort. Georgette Leblanc note ce propos :
93 Ecrits gnostiques : La bibliothque de Nag Hammadi, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2007, p.819 94 Baines, John, The science of love, New York, John Baines Institute, 2008, p.125 95 Cite par Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu, Paris, Stock, 2003. p.95

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Beaucoup d'amis m'ont submerge de questions et conseils. "Ne regardez jamais en vous-mme, c'est fatal!" ou "Quoi faire de sa vie quand on a perdu toutes ses illusions?" J'ai rpondu : "C'est comme si un paysan dclarait : On a arrach toutes les mauvaises herbes dans mon champ, que puis-je faire de ma terre prsent ?96

Gurdjieff compare la lutte pour sortir de l'tat de sommeil spirituel quelqu'un assis inconfortablement entre deux chaises. Un dchirement ne peut exister qu'entre deux parties profondment lies, dont les dsirs sont contraires. Une partie dsire confluer avec le monde, une autre dsire se retirer de cette activit qu'elle sait mortelle97.
"La vie proprement biologique et la vie spirituelle sont orientes en sens contraire", crivait Brunschvicg dans son ouvrage (De la vraie et de la fausse conversion, p.169). Si lhomme biologique est li au temps, lhomme intrieur appartient lternit. Lternit ne se prsente pas comme une ngation du temps, un avant ou un aprs le temps. Cest travers le visible que jaccde linvisible, travers le fini que je dbouche sur linfini, et cest travers le temps que ma dmarche intrieure souvre sur lternit.98

Ainsi Pindare99 mettait en garde le voyageur Connaissons bien notre route, la portion qui nous est fixe. Ne vas pas, mon me, dsirer une vie sans fin . Rien ne peut tre plus ardu que d'arpenter un sentier qui s'oppose directement aux forces de la mya . La lgende de la Bote de Pandore nous enseigne que l'Esprance empche les hommes de vivre dans l'apprhension de la mort, et les fait accepter ce qu'impose la mya . Pour ce faire, l'homme d tre plong dans un tat d'hypnose. Il reste malgr tout un sentiment douloureux de nostalgie, une pine dans la tte , qui rappelle qu'il n'y a pas d'acceptation des lois mondaines sans reniement de soi :
La plupart des hommes dans leurs actes violent la loi du ciel, s'cartent de leur nature inne, dtruisent leurs sentiments vrais, perdent leur me originelle et agissent en cela selon la foule. Quiconque nglige le soin de la nature se laisse envahir par les passions qui pullulent comme des roseaux; tout d'abord elles semblent nous soutenir, mais finissent par ruiner notre nature100.

Un chant de la Carmina Burana, manuscrit du XIIIe sicle, voque la souffrance de cette nature ruine :
Rong intrieurement / d'une violente colre, / amrement / mon me je parle: / fait de matire, / des cendres des lments, / je suis semblable une feuille, / avec quoi jouent les vents. Car que ce soit propre / l'homme sage / de poser sur la roche / le sige des fondations, / 96 Leblanc, Georgette, La machine courage, Paris, Le Temps retrouv, 1947, p.206 97 Coomaraswamy, La Signification de la Mort : Meurs Avant Que Ne Meures : Etudes de Psychologie Traditionnelle, Paris, d. L'Arche, 2001 98 Marie-Madeleine Davy, La connaissance de soi, Paris, Puf, 2010, p.61 99 Pindare, Nmennes, 6, I-19 100 Lao-tseu, Tchouang-tseu, Lie-tseu, Philosophes taostes, Tome 1, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1980, p.289

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je suis le fou compar / un fleuve qui coule, / qui dans sa course folle / jamais ne change de route. Je suis emport tel / un navire sans matelot, / et par la voie des airs / tel qu'est port l'oiseau flottant; / les chanes ne peuvent me tenir, / la clef ne peut me lier, / je cherche les gens comme moi / et rejoins les tortus. La lourdeur de mon cur / me semble un lourd fardeau; / plaisanter est plus aimable / et plus doux qu'un gteau de miel; / quoi que Vnus ordonne / la tche est douce, / elle n'habite jamais / les curs paresseux. Sur la large voie je marche / au dsir de la jeunesse / je me plie ainsi qu'aux vices / oublieux de ma vertu, / je suis avide de plaisirs / plus que pour mon salut, / mort dans mon me, / je porterai soin la chair.101

Les gnostiques considrent par ailleurs que ce reniement de soi n'est pas naturel, mais artificiel, impos par les archontes :
Voil ce qu'est le tombeau du remodelage du corps! Ce que les voleurs ont impos l'homme, c'est le lien de l'oubli; et celui-ci est devenu un homme mortel. Telle est la descente primordiale et la sparation primordiale ! Mais Epinoia de la lumire qui est en lui, c'est elle qui veillera sa pense !102

La premire tape du rveil initiatique, est donc, avec la constitution d'un centre magntique, la prise de conscience d'une division intrieure. Hlas!, s'lve la plainte de Faust... Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust ..., deux mes se partagent mon sein / Avec l'autre chacun veut rompre les liens . Raymond Lulle, philosophe, pote et mystique du XIVe sicle, ajoute, L'Ami parvient l'tre par la perfection de son Aim et il parvient au non-tre par son dfaut. C'est pourquoi il est question de savoir quel est de ces deux mouvements celui qui a le plus grand pouvoir naturel en l'Ami. 103 Andrzej M. Lobaczewski, dans dsintgration positive :
Certains systmes politiques ou religieux recommandent (...) d'arriver une stabilit excessive de la personnalit mais, du point de vue de la psychologie, ce sont des tats qui ne conviennent pas. Si l'volution de la personnalit humaine ou de la vision du monde est fige trop profondment ou pendant trop longtemps, nous entrons dans le monde de la psychopathologie. Le processus de transformation de la personnalit prend tout son sens dans la crativit de sa nature, base sur l'acceptation consciente qu'il s'agit du cours naturel des choses. Nos personnalits passent par des priodes destructives rsultant de causes diverses, particulirement quand nous souffrons ou nous trouvons devant des phnomnes qui ne sont pas en accord avec notre exprience ou notre imaginaire. Ces priodes de "dsintgration" sont souvent dsagrables, mais pas toujours. Un bon travail de mise en scne permet par exemple de faire l'exprience d'un tat de dsintgration, tout en effaant les cts dplaisants et en fournissant des ides cratives qui permettront une rintgration de la personnalit. Le bon thtre provoque ds lors l'tat connu sous le nom de catharsis. Un tat de dsintgration oblige l'effort mental pour le surmonter et retrouver l'homostase active. 101 Estuans interius , 2010, http://maddingue.free.fr/carmina-burana/cb-by-Orff.fr.html 102 Anonyme, Ecrits gnostiques : La bibliothque de Nag Hammadi, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2007, Livre des secrets de Jean 103 Lulle, Raymond, Livre de l'Ami et de l'Aim, Montpellier, La Diffrence, 1989, verset 313

Ponrologie politique, reprend le concept de

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Le fait de dpasser cet tat en corrigeant nos erreurs et en enrichissant notre personnalit, est un processus adquat et cratif de rintgration qui mne un niveau plus lev de comprhension et d'acceptation des lois de la vie, une meilleure comprhension de soi-mme et des autres, et une sensibilit plus dveloppe dans les relations interpersonnelles. Notre ressenti confirme lui aussi le retour russi un tat de rintgration; les circonstances dplaisantes par lesquelles nous sommes passs sont charges de sens. C'est ainsi que l'exprience nous prpare mieux affronter les situations ultrieures de dsintgration. Cependant, si nous n'avons pas russi matriser les problmes qui se sont prsents nous parce que nos rflexes ont t trop rapides repousser et substituer dans notre conscience ce qui tait inconfortable, nous personnalit subit une gotisation [NdE : Semblable au retrait narcissique] rtroactive tout en n'tant pas libre du sentiment d'chec. Les rsultats en sont une dgnrescence : la personne devient plus difficile vivre. Si nous n'avons pas t mme de remdier cet tat de dsintgration parce que les circonstances qui l'ont provoqu ont t trop dramatiques ou parce que nous n'avons pas pu disposer d'informations essentielles la reconstruction, notre organisme ragit par une nvrose.104

Ainsi, le le moi fondamental qu'entraperoit Bergson s'lve lentement l'horizon, et rgnre les forces vitales endormies et glaces. Ce moi fondamental est en-dehors de personnalit, la personnalit n'tant qu'une acquisition strictement temporaire.
Distinguons donc, pour conclure, deux formes de la multiplicit, deux apprciations bien diffrentes de la dure, deux aspects de la vie consciente. Au-dessous de la dure homogne, symbole extensif de la dure vraie, une psychologie attentive dmle une dure dont les moments htrognes se pntrent ; au-dessous de la multiplicit numrique des tats conscients, une multiplicit qualitative ; au-dessous du moi aux tats bien dfinis, un moi o succession implique fusion et organisation. Mais nous nous contentons le plus souvent du premier, c'est--dire de l'ombre du moi projete dans l'espace homogne. La conscience, tourmente d'un insatiable dsir de distinguer, substitue le symbole la ralit, ou n'aperoit la ralit qu' travers le symbole. Comme le moi ainsi rfract, et par l mme subdivis, se prte infiniment mieux aux exigences de la vie sociale en gnral et du langage en particulier, elle le prfre, et perd peu peu de vue le moi fondamental.105

Lorsque rapparat un ordre intrieur grce la direction consciente adopte, l'tat prcdent de girouette diminue. La girouette rsiste de plus en plus intensment aux influences extrieures qui la faisaient automatiquement ragir. L'attention se dploie et met fin l'homme fuyant tel que le dcrit Evola.
La hirarchie naturelle des facults propres un tre humain au plein sens du terme, chez lequel la partie purement physique et somatique est domine par les forces vitales, celles-ci obissant la vie de l'me et au caractre, tandis qu'on trouve au sommet de tout l'tre le principe spirituel et intellectuel, ce que les stociens appelaient le souverain intrieur, l'egemonikon. Le rsultat, c'est un nombre toujours croissant d'individus instables et informes, c'est l'invasion de ce qu'on peut appeler la race de l'homme fuyant. Le type d'homme dont nous parlons n'est pas seulement rtif toute discipline intrieure, n'a pas seulement horreur de se mettre en face de lui-mme, il est galement incapable de tout engagement srieux, incapable de suivre une orientation prcise, de faire preuve de caractre. Qui plus est, le mensonge, le mensonge gratuit, sans mme un vritable but, fait naturellement partie du style de l'homme fuyant (...) Et si l'on fait remarquer un reprsentant de cette race de l'homme fuyant un tel comportement, l'individu s'tonne, tant ce comportement lui semble naturel, ou bien se sent agress et ragit de manire quasiment hystrique. Car on ne veut pas tre drang . Chacun pourra constater, dans le cercle de ses relations, cette sorte de nvrose, pour peu qu'il y prte attention.106

104 Lobaczewski, Andrew M., Ponrologie politique, Castelsarrasin, Pilule rouge, 2006 105 Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience, 1888, p.59 106 Evola, Julius, L'arc et la massue, trad. De l'italien par Philippe Baillet, Paris, d. De la Maisnie, 1996

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L'attention est comparable la pratique du rappel de soi enseigne par Gurdjieff. Elle se rapproche aussi du satipatthana de tradition bouddhique et de la veille de la tradition chrtienne. La facult d'attention n'est jamais trs dveloppe chez l'homme en gnral. L'attention, se manifeste rarement mais laisse toujours une trace profonde dans la mmoire. Simone Weil lui donne plus d'importance que la volont, et, se rfrant Malebranche, explique que l'me s'y refuse avec autant de vhmence que le corps s'oppose la fatigue. Le travail consiste soumettre la Personnalit aux injonctions de l'me, c'est--dire la partie de l'individu qui n'est pas soumise ce monde, et qui est constitu de ce fond essentiel. Comme le dit Shabestar,
Lhomme qui parvient au secret de lUnit Est celui qui ne sarrte pas aux tapes de la route. Le connaissant est celui qui connat ltre mme, Celui qui est tmoin de ltre absolu. Il ne peroit dautre tre que ltre Et rejette au loin sa propre existence. Ton existence nest que ronce et ivraie : Rejette le tout loin de toi. Va balayer la chambre de ton cour, Prpare-la devenir la demeure du Bien-Aim. Quand tu en partiras, Lui, Il y entrera ; En toi, vid de toi, Il manifestera Sa beaut.107

Quand l'nergie fine de ce Bien-Aim ne transparat pas au travers de la Personnalit, il demeure un ensemble de forces latentes mais pures, que la nuit rvle par les rves. C'est une essence vulnrable et sensible, souvent craintive, qui est toujours dfavorise dans son expression par rapport la Personnalit. L'individualit craint en effet la ralit suprasensible, derrire le monde physique-perceptible, comme le dcrit Rudolf Steiner dans L'initiation :
La force qui permet lme de se maintenir indpendante dans le monde lmentaire existe dans la vie humaine ordinaire. Lme ignore dabord cette force, mais elle la possde. Pour la possder consciemment,il faut toutefois quelle sy prpare. Il faut quelle sapproprie cette force intrieure qui sacquiert pendant la prparation la clairvoyance. Aussi longtemps que lhomme ne peut se dcider laborer en son me cette force intrieure, il a une crainte comprhensible de reconnatre le monde spirituel qui lentoure et, inconsciemment, il a recours lillusion que le monde spirituel nexiste pas ou, du moins, ne peut tre connu. Cette illusion le dlivre de la crainte instinctive quun monde spirituel extrieure et rel puisse semparer de son "moi" en absorbant ou en noyant son individualit.108

Cette autre personne en soi, dcouverte au travers de l'initiation, a cependant une capacit perceptive magnifique, incroyablement tendue, et immensment riche. Ce panel perceptif tendu est dangereux pour la Personnalit qui n'ose absorber des signaux des informations trop indsirables pour sa fragile stabilit. Il existe donc un cblage entre cette
107 Shabestar, La roseraie du mystre, ed. Sindbad, p.49 108 Steiner, Rudolf, Le seuil du monde spirituel, Genve, Editions Anthroposophiques Romandes, 1994, p.30

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essence et la Personnalit, plus ou moins dense, dont l'extrme sparation est rvle par l'expression populaire perdre son me . La conscience dpend donc de l'tendue d'un tel cblage et des informations conscientises.
Si la conscience arrive un sentiment net et vivant de ce fait, elle apprend alors distinguer dans lorganisme de lme un noyau intrieur qui est dune ralit autonome en face de tout ce qui, au sein de lme consciente, peut tre objet de dveloppement entre la naissance et la mort. La conscience arrive reconnatre dans son trfonds lexistence dun tre rel dont elle se sent la crature. Et elle sent que le corps, le support de cette conscience, en drive galement avec toutes ses forces et toutes ses qualits. Plus lme se familiarise avec la vie occulte, plus elle sent mrir en elle un tre spirituel qui se soustrait aux influences de la vie consciente. Elle sent comment cet tre intrieur, au cours de la vie entre la naissance et la mort, devient de plus en plus fort et autonome. Elle apprend connatre que, dans les limites de la vie entre la naissance et la mort, cette entit profonde se comporte lgard de sa vie toute entire comme la graine vis--vis de la plante au sein duquel elle volue ; mais la graine de la plante est un tre physique, tandis que le germe de lme est un tre spirituel.109

Pour Eugne Canseliet, l'alchimie est prcisment cette volont d'lvation, de progression constante visant atteindre un tat de conscience dcoulant pour l'homme du phnomne d'harmonie qui peut s'tablir entre le rythme de son me et celui de l'me universelle. Par cette voie, suivie laborieusement, la crature peut chapper la sphre limite, combien dcevante, de l'individu et de sa collectivit En alchimie donc, la premire phase, luvre au noir, est dterminante pour le reste des oprations. Ces dissolutions, branlements et ablutions exaucent pour ainsi dire la prire de l'me enferme au centre de la terre : les verrous des enfers sont briss. En termes psychologiques, ce qui s'tait consolid en convictions immuables plus encore : la personnalit toute entire se dissout et s'ouvre de nouvelles ralits, le moi se prpare recevoir les influences du Soi 110 John Baines. Celui-ci dans The Stellar Man , indique deux manires de recevoir les influences du Soi :
Pour que concident notre esprit et notre corps, il y a deux mthodes basiques : A Chaos B Ordre Les deux systmes demandent un mdiateur ou intermdiaire pour tablir un contact entre le corps et l'esprit. Dans le cas AChaos, l'individu utilise son inconscient (dans lequel le pass, prsent et futur coexistent) pour s'unir au spirituel. C'est appel chaos car cela produit un sentiment de dsorientation spatial et temporel, qui peut affecter les conditions matrielles de la vie d'un individu, mais qui accrot son illumination spirituelle.

109 Steiner, Rudolf, Op.cit., p.35 110 Von Franz, Marie-Louise, Aurora Consurgens, le lever de l'aurore, Paris, Ed. La fontaine de pierre, 1982, p.294

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Quant Bl'Ordre, un mdiateur artificiel est cr par le biais de la thurgie; mais il est surconscient, pas inconscient. [...]

Chaque mthode tente d'amener l'esprit la ralit temporelle du corps physique, car le contraire ne peut tre fait.

Retrouver l'essence source de vie, est le sujet, dans la gnose, du Discours sur la rgnration :
La vision intellectuelle de soi qui provoque la rgnration consiste " ne plus former ses reprsentations sous la figure du corps trois dimensions" (CH, XIII, 13). Cela implique une mutation de la conscience. Il faut s'abstraire de l'environnement des objets visibles, afin de "se rendre tranger au monde" (CH XIII, 1) Il faut aussi rejeter l'vidence illusoire que le moi des autres est contenu dans leur corps : "tu me vois, mon enfant, avec les yeux, mais ce que je suis, tu ne peux pas le comprendre en me regardant avec les yeux du corps et par la vue sensible" (CH XIII, 3). [] On abolit ainsi la diffrence entre "l'homme matriel", compos des quatre lments, et "l'homme essentiel" (CH, I, 15) [] A ce moment-l, on se sent une facult euphorique d'ubiquit, on s'lve au-dessus du temps, on devient Eon comme Dieu. La vision de soi-mme se change ainsi en vision du Tout.111

IV Naissance de l'me
L'ascte qui aspire la libration de l'me dans cette vie doit d'abord se faire un corps glorieux .112 Madhava Mon corps est une coquille o un petit poussin Veut tre couv pour tre clos de lternel Esprit113 Angelus Silesius

Quand la Personnalit dsormais relie au centre magntique reoit les nergies nouvelles qui lui permettent de passer d'un tat solide un tat liquide puis enfin gazeux 114, cette transformation enfante une conscience qui peroit le monde spirituel la densit suprieure de ralit. Cette nouvelle hyperconscience hypersensible est dcrite comme un organe de perception de la vrit par le mystique allemand Karl von Eckartshausen, peut-tre l'un des auteurs les plus prcis sur ce processus :
Plus un corps a dorganes pour la rception, le dveloppement et la propagation dinfluences diverses, plus certainement son existence est riche et, parfaite, parce quil a plus de potentiel vital. Mais plusieurs forces peuvent dormir en nous pour lesquelles nous navons point dorganes, et qui par consquent ne peuvent pas agir. Ces forces latentes peuvent tre veilles, cest--dire, que nous pouvons nous organiser nous-mmes pour 111 Anonyme, Ecrits gnostiques : La bibliothque de Nag Hammadi, Gallimard, Bibliothque de la Pliade,2007, p.944 112 Madhava cit par Eliade, Mircea, Alchimie asiatique, Paris, L'Herne, 1990, p.64 113 Silesius, Angelus, Le plerin chrubinique, Paris, Les ditions du Cerf, 1994, p.119 114 Selon Mouravieff

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quelles deviennent actives en nous. Lorgane est une forme dans laquelle une force agit ; mais toute forme consiste dans la direction dtermine des parties vers la force agissante. Sorganiser pour laction dune force veut dire simplement, donner aux parties une telle forme ou situation, afin que la force puisse y agir. Cest en cela que consiste lorganisation. Maintenant, de mme que pour un homme qui na point dorganes, point dyeux pour la lumire, la lumire nexiste rellement pas, lorsque cependant tous ceux qui ont cet organe en jouissent ; ainsi beaucoup dhommes peuvent ne pas jouir de quelque chose dont dautres peuvent jouir. je veux dire quun homme pourrait tre organis de telle sorte quil sentirait, entendrait, verrait, goterait des choses quun autre ne pourrait sentir, ni entendre, ni voir, ni goter, parce que lorgane lui manquerait. Ainsi, dans ce cas, toutes les explications seraient infructueuses ; car lun mlerait toujours les ides quil aurait reues par son organe particulier avec les ides de lautre, et il ne pourrait goter et comprendre quelque chose quautant que cela sapprocherait de ses propres sensations. Comme nous recevons toutes nos ides par les sens, et que toutes les oprations de notre raison sont des abstractions dimpressions sensibles, ainsi nous ne pouvons nous faire aucune ide de beaucoup de choses, parce que nous navons point encore de sensations de ces choses. Cela seul pour lequel nous avons un organe, nous devient perceptible. De l, il parat tre dmontr que les hommes organiss pour le dveloppement des forces suprieures, ne peuvent donner ceux qui ne sont pas organiss pour cela, aucune ide, sinon trs vague, de la vrit suprieure. Ainsi toutes nos disputes et nos crits servent peu. Les hommes doivent dabord tre organiss pour la perception de la vrit. Quand nous cririons des in-folio tout entiers sur la lumire, des aveugles nen verraient pas plus clair. On doit leur donner dabord lorgane de la vision. Maintenant, la question est : En quoi consiste lorgane de perception de la vrit ? Quest-ce qui rend lhomme capable de la recevoir ? je rponds : Dans la simplicit du cur ; car la simplicit met le cur dans une situation convenable pour recevoir purement le rayon de la raison et celui-ci organise le cur pour la rception de la Lumire.115

L'toile est le symbole alchimique de la ralisation intrieure, elle prfigure l'ouverture de lil spirituel, c'est--dire, la capacit illuminer le monde par la conscience au contraire des yeux de chair qui ne font que capter la lumire extrieure.
La sagesse antique enseigne que la glande pinale tait lorgane dorigine de la vision, cest--dire le troisime il, nomm en sanskrit "dangma" ou "lil de Shiva". Cest lil qui voit tout de la franc-maonnerie, et le sens du mot "Bouddha". Et en unissant son tincelle la glande pituitaire, elle fait se fusionner le cercle bris, et consomme ainsi le mariage hermtique dans lequel, grce une immacule conception dans le cerveau, la grande lumire, celui qui brille, Lucifer, nat comme une tincelle lumineuse dans le troisime ventricule qui est la chambre du matre maon dans le rite ancien et accept.116

Cet il, n de la rorganisation totale de la Personnalit, est aussi voqu par Mark Hedsel, qui le compare au symbole du vesica piscis, une porte sur le monde spirituel :
Lil de Bosch est une variante graphique de lil du Ru du symbolisme gyptien antique, puisque le Ru signifiait portail, ou entre secrte - et le Christ est aussi La Voie. Le Christ, comme le Ru, est lentre du monde Spirituel, le guide de liniti moderne. La rsurrection du Christ, lorsquIl slve dans une vie suprieure au-dessus du tombeau, rayonnant dune aurole de lumire, est lternel symbole de linitiation. La peinture de Bosch suggre que si nous pouvons faire le tour de notre Soi (notre il intrieur) et rejeter les sept pchs capitaux, nous pourrions alors voir le Christ dans toute sa gloire. Nous pourrions tre levs la vie suprieure de lEsprit. La peinture de Bosch est une image rare de la fission, puisque les sept arcs extrieurs concentriques reprsentent les tnbres en lhomme - les sept pchs - tandis que les arcs concentriques intrieurs reprsentent ltre de Lumire quil pourrait devenir. La peinture est rsurrectionnelle, car la voie vers la Lumire intrieure passe par la lutte sextuple contre le pch. Bosch a pris soin dintgrer dans chacune 115 Von Eckartshausen, Karl, La nue sur le sanctuaire, Livres mystiques, 09/2012, http://livresmystiques.com/partieTEXTES/Echkartshausen/Lanuee1/introduc.html 116 Cooper, Bill, mission radio, The Hour of the Time N453 , 4 octobre 1994

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de ces sept funestes images un symbole despoir : il existe une rdemption pour chacun des sept pchs. 117

Ainsi il est toujours question d'une naissance au monde spirituel par le biais d'une porte. C'est ce qui est dcrit par Taisha Abelar, une auteure proche de Castaneda, qui traite de la division entre l'nergie (de l'me ou double) et la Personnalit coupe de ce niveau primordial. La runion de ces niveaux est appel vol abstrait : un tat o le corps physique devient totalement conscient de sa contrepartie nergtique.
Clara expliqua que nous sommes convaincus quun dualisme existe en nous ; lesprit est la part insubstantielle en nous, et le corps en est la part concrte. Cette division maintient notre nergie dans un tat de sparation chaotique et lempche de sunifier. Rester divis est le lot de notre condition humaine, admit-elle. Cependant, notre division nest pas entre lesprit et le corps, mais entre le corps, qui hberge lesprit ou le soi, et le double, qui est le rceptacle de notre nergie fondamentale. Elle expliqua quavant la naissance la dualit impose lhomme nexiste pas, mais qu partir de la naissance les deux parties sont spares par la force de lintention de lespce humaine. Une partie se tourne vers lintrieur et devient le double. la mort, la partie la plus lourde, le corps, retourne la terre pour tre absorbe par elle, et la partie lgre, le double, devient libre. Malheureusement, comme le double na jamais t men la perfection, il nexprimente la libert que pendant un instant, avant dtre parpill dans lunivers. Si nous mourons sans effacer notre faux dualisme du corps et de lesprit, nous mourons dune mort ordinaire, dit-elle. Comment pouvons-nous mourir autrement ? Clara me fixa avec un sourcil lev. Plutt que de rpondre ma question, elle me rvla sur le ton de la confidence que nous mourons parce que la possibilit de nous transformer ne nous est pas concevable. Elle souligna que cette transformation doit tre accomplie pendant la dure de notre vie, et que lachvement de cette tche est le seul but que puisse avoir un tre humain. Toutes les autres ralisations sont transitoires, puisque la mort les transforme en nant..118

Taisha Abelar indique ensuite qu'il existe des portes entre le double et le corps physique, ce qui rejoint l'ide d'un cblage entre ces deux plans.
Fais bien attention et souviens-toi de ceci. Pour que toi et moi soyons sains desprit, nous devons travailler avec acharnement quilibrer non le corps ou lesprit mais le double. [...] Comment pouvons-nous tre srs dquilibrer le double ? - En ouvrant nos portes, rpondit-il. La premire porte est dans la plante du pied, la base du gros orteil [...] La deuxime porte est la zone incluant le mollet et le creux du genou, dit-il en se penchant et passant la main sur mes jambes. La troisime est situe aux organes sexuels et au coccyx. [...] La quatrime et la plus importante est dans la rgion des reins , dit-il. [...] Le cinquime point est entre les omoplates, dit-il. Le sixime est la base du crne. Et le septime au sommet de la tte.[...] Si notre premier centre ou le deuxime est ouvert, nous transmettons une certaine sorte de force que les gens peuvent trouver intolrable, continua t-il. Par contre, si la troisime et la quatrime porte ne sont pas fermes comme elles sont censes ltre, nous transmettons une certaine force que les gens trouveront extrmement attirante. [...] Rcapituler ta vie [] a desserr encore plus certaines de tes portes. Le craquement que tu entends ta nuque est le moment o ton ct droit et ton ct gauche se sont spars. Cela laisse une brche directement au milieu de ton corps o lnergie monte jusquau cou, lendroit o le son est entendu. Entendre ce pan signifie que ton double est sur le point de devenir conscient. 117 Hedsel, Mark/Ovason, David, The Zelator, A modern initiate explores the ancien mysteries, Weiser Books, 2000, p.220 118 Abelar, Taisha, Le passage des sorciers, Paris, Seuil, 1998, p.66 sqq

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- Que devrais-je faire quand je lentends ? - Savoir que faire nest pas tellement important parce que nous ne pouvons pas faire grand-chose. Nous pouvons soit rester assis les yeux ferms, soit nous lever et bouger. Limportant est de savoir que nous sommes limits parce que notre corps physique contrle notre conscience. Mais si nous sommes capables dinverser la situation de sorte que notre double contrle notre conscience, nous pouvons faire pratiquement tout ce que nous imaginons. [...] Tu ne peux apprendre sur le double quen agissant.119

Taisha Abelar, quand elle voque la dualit du corps et de l'nergie, s'approche du soufisme de Faridoddin 'Attar, qui au chapitre La Naissance de l'me , voque le sort120 de celui qui n'a pas rejoint temps sa contrepartie nergtique, c'est--dire substitu l'me au corps, gagn le corps l'me :
[] Celui prisonnier de cet tau aux multiples tours meurt sans avoir trouv l'me et rejoint le nant. Dpourvu de l'me prvoyante, comment oses-tu te qualifier d'homme ? L'homme n'est pas seulement mlange d'eau et d'argile; il est aussi mystre divin et me pure. Cent univers remplis d'anges, devant une goutte de semence, comment se prosterneraient-ils ? Ton dsir ne suffit pas, poigne de terre, pour que terre, tu deviennes me pure. L'homme, ce produit de la semence en qute de l'me, doit subir d'incurables tourments. Le soutient cette entreprise ? l'errance. Le baume cette douleur ? la douleur mme. De la semence originelle jusqu'ici, vois combien le chemin est long ! Le cur requis par la Qute est, jusqu' la Rsurrection, ivre fou. Ton esprit, ce plerin, de tourments dans la Qute n'a de repos ni jour ni nuit. Il court, s'acharnant avant le trpas substituer l'me au corps, gagner le corps l'me. Ce qui importe ici-bas, est l'effort de ton esprit; que celuici, pas une seconde, ne s'carte de la Voie ![p.25-26-27] 121

La capacit percevoir une grande quantit d'informations, une trs grande nergie, et donc, se rapprocher d'une vue objective de la ralit, est ce dont Karl von Eckartshausen tmoigne dans Principles of Higher Knowledge,
L'assimilation ou "Devenir Un" sont des mots que la plupart de nos Philosophes ne comprennent pas, et pourtant ils sont profondment intgrs la Nature et sont sans faute. C'est la source, l'origine de l'harmonie dans notre me. Il y a un certain pouvoir, une certaine force chez les tres Humains, qui met en mouvement cet tre Fluide, cette substance fluide, et elle s'coule d'tre Humain tre humain. Elle a un effet de moi toi et reflue toi. Cette condition est la condition de l'harmonie, et le flux est harmonieux. Dans cette condition harmonieuse, Tu et Je deviennent une seule personne. Je vois et j'entends travers toi, alors il ne me reste rien part mon instinct et mes vertus morales. C'est la seule chose que ta Volont m'a laisse en moi. 119 Taisha Abelar. Op.cit,.pp.293-296 120 Ce sort est voqu par Lu Tsou galement : Ce point germinal est quelque chose de grand. Avant que ce corps qui est notre naisse de nos parents, au moment de la conception, ce point germinal est d'abord engendr et la nature et la vie y habitent. L'une et l'autre sont mles et forment une unit : mles insparablement comme la semence de feu dans la fournaise raffiner, combinaison d'harmonie originelle et de conformit la loi divine. C'est pourquoi il est dit Dans l'tat antrieur la manifestation il y a un souffle inpuisable. Il est dit encore : Avant que les parents aient engendr l'enfant, le souffle vital est entier et l'embryon parfait. Mais lorsque le corps se meut et dchire la bulle du fruit, c'est comme si l'on perdait pied sur une haute montagne : l'homme tombe jusqu' terre en poussant un cri et ds lors la nature et la vie sont spares. A partir de ce moment la nature ne peut plus voir la vie, ni la vie, la nature. Et le destin entame alors son cours; de la jeunesse, il passe la maturit, de la maturit, la vieillesse, et de la vieillesse au deuil.[nous soulignons]. Tsou, Lu, Le Secret de la fleur d'Or, Mdicis Entrelacs, 1998 121 Attar, Le livre de l'preuve, Paris, Fayard, 1981, pp.25-27

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Quand tu penses, un tre Fluide, une substance fluide, circule de toi moi et a un effet sur mon cerveau, comme si je pensais moi-mme. Quand tu lis, c'est comme si je lisais moi, car mes fibres vibrent ainsi que mes nerfs, ces conceptions que tu penses ncessaire de relier aux mots que tu lis. Quand tu m'as demand une question, je te vois en Esprit, ce qui veut dire : je te vois en Vrit, en ralit, pas en chair; ce qui veut dire, pas en erreur, pas tort, pas en mensonge ou avec des prjugs. Mes fibres grossissent avec un pouvoir intrieur. Les nerfs associs s'tendent. Il semble qu'un couvercle lourd, une carapace lourde est enleve de chaque corps que je regarde. Les choses qui n'taient pas visibles auparavant le sont maintenant. Mme la nuit la plus noire s'est claire car mme la nuit la plus noire est sombre en rapport avec notre organisation. Toutes les choses deviennent trs claires maintenant en mon me. Mes conceptions sont de vraies conceptions car elles sont maintenant elles-mmes; elles sont la chose ellemme.122

L'unification de la conscience l'me est partout appel une runion , un mariage , entre deux ples, l'un adapt la perception ordinaire des choses, et l'autre, hors du temps et de l'espace, dissimul par de nombreux voiles qui sont ceux que le travail initiatique s'efforcera d'enlever123. Ces voiles, ou sparation d'avec l'me, sont en d'autres mots des dsquilibres empchant l'expression de l'me par le corps matriel, qui ainsi reste fig dans un tat de cristallisation gouvern par le fonctionnement de l'ensemble de ses automatismes , qui forment la Personnalit. Cette gouvernance de la Personnalit sur l'tre est fcheuse car elle opre un tri des perceptions, et donc, du courant de conscience qui traverse continuellement l'individu. La Personnalit est dtermin par les portes ouvertes ou closes, qui se trouvent non pas entre l'individu et le monde extrieur, mais au sein de l'individu lui-mme. Ce sont de vritables verrous pour la conscience, qui provoquent terme, l'puisement des forces vitales et la mort. Le travail initiatique consiste l'clatement de ces portes, voiles ou verrous, pour une perception plus objective de la ralit.
La conscience est petite . Par cette remarque, je voulais dire que la fonction de conscience de soi que l'on appelle conscience fonctionne en toutes circonstances comme un outil neurologique une sentinelle mentale admettant et et organisant de relativement petites quantits d'information de nos esprits et du monde extrieur. Cette sentinelle mentale nous permet de fonctionner dans notre vie quotidienne, et ne pas tre submerg par les signaux. A chaque instant, la conscience n'apprhende pas la totalit de l'esprit, pas plus qu'elle n'apprhende la totalit du monde.124

L'homme, comme il est dmontr sous hypnose, est conscient d'une quantit innombrables
122 Castaneda, Carlos, Histoires de pouvoir, Paris, Gallimard, 1974, p.177 123 La doctrine du salut des cathares : Final salvation means the restoration of the heavenly man, when the fallen soul will be united with its divine body and spirit. This is what in the Bible is called the resurrection of the dead. Van den Broek and Hanegraaff, Gnosis and hermeticism, New York, State University of New York Press, 1998, p.96 Celle-ci rejoint ce que dit Mouravieff du salut : Le corps psychique la Personnalit aprs avoir acquis, par des efforts conscients dtermins la qualit du corps spirituel, se joint jamais au Moi rel, tincelle du Christ, pour former l'Individualit. Ds lors, il vit. C'est le salut. Mouravieff, Gnsis, Op.cit, p.291 124 Stout, Martha, The Myth of Sanity, London, Penguin Books, 2002, p.102

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d'informations propos de la ralit, l'homme se souvient de tout, un niveau profond. Seulement, la Personnalit, par son alignement plus ou moins juste avec la conscience, ne peroit qu'une mince partie de toute cette nourriture informationnelle. Cette nourriture non assimile, ne permet pas le dveloppement du rceptacle de l'me. La capacit recevoir pourrait tre mesure durant la journe, selon les moments. C'est le symbole du bol : la capacit mentale de recevoir. Les expriences de la journe, les problmes de la vie, le karma, et le dharma, tout doit tre accept dans le bol ouvert de la conscience [] qui peut dire ce qui est ou non une nourriture ? L'attention dveloppe la volont du Moi rel.
Il ny a quune seule technique pour dvelopper ou alimenter cette volont et cette foi, et cest la focalisation
de lattention. La dure dattention de ceux que vous appelez des enfants, est considre comme courte. La dure dattention spirituelle de la plupart dentre vous est celle de lenfant. Cest donc une question de souhait de devenir capable de concentrer son attention et de la maintenir sur la programmation dsire. 125

V Croissance de l'me Comme le montre Ouspensky dans les Fragments d'un enseignement inconnu, le corps est une usine de transmutation des nergies qui produit une nergie trs fine, de la mme nature que l'nergie sexuelle. La substance de la qualit la plus haute produite par l'usine est [l'nergie sexuelle] et, pour toutes les fonctions suprieures, l'usine ne peut employer que cette substance suprieure. Malheureusement, une grande partie des nergies suprieures potentielles sont perdues avant l'accomplissement de leur fonction premire qui est l'activation de l'me.
Nous devons toutefois nous rappeler qu'avec chaque impression extrieure, d'ordre sonore, visuel ou olfactif, nous recevons du dehors une certaine quantit d'nergie, un certain nombre de vibrations; cette nergie qui, de l'extrieur, pntre dans l'organisme, est une nourriture. De plus, comme je l'ai dj dit, l'nergie ne peut pas tre transmise sans matire. Si une impression extrieure, introduit avec elle dans l'organisme une nergie extrieure, cela signifie donc qu'une matire extrieure pntre aussi dans l'organisme et le "nourrit", au sens le plus plein du mot. [...] Tout le travail propos par Gurdjieff est donc la mise en contact [] de l'nergie "brute" des impressions avec l'nergie de la respiration, se dveloppant dans le corps.[...] Cette mise en contact n'est possible que par un choc qui est le "rappel de soi", et qui va permettre d'augmenter l'nergie suprieure, tout comme la respiration par son choc avec la nourriture produit l'nergie suprieure [sexuelle]. [...] Ce choc est en relation avec l'instant o l'impression est reue, [] au moment o une impression pntre dans notre conscience. Un choc artificiel en ce point signifie une certaine sorte d'effort, faite au moment o l'on

125 Ra (Elkins/Rueckert/McCarty), The Ra Material, The Law of One, Book II, Atglen,Whitford Press, 1982, p.98

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reoit une impression.126

L'accomplissement de cette fonction, le suprme raffinement des nergies suprieures, ncessite un effort rpt de perception consciente. La principale cause du dveloppement spirituel avort est donc l'absence d'attention. L'attention, dans le dveloppement de l'nergie au sein du corps, permet de faire passer un palier vibratoire l'nergie. L'attention demande une discipline, un choc volontaire, sans quoi l'homme reste plong dans un tat mcanique suffisant la vie ordinaire127. Gurdjieff dcrit que la naissance de l'me n'intervient que lorsque le corps est satur des hautes nergies :
Pour acqurir une me, il faut avant tout possder la substance correspondance. [] Si nous avons quelques cristaux de sel et les mettons dans un verre d'eau, ils se dissoudront rapidement. Nous pourrons en ajouter et en rajouter, ils se dissoudront encore. Mais vient un moment o la solution est sature. Alors le sel ne se dissout plus et les cristaux restent entier au fond du verre. Il n'en va pas autrement pour l'organisme humain. Mme si les matriaux requis pour la formation de l'me sont constamment produits dans l'organisme, ils y sont disperss et dissous. Il faut qu'il y ait surabondance de ces matriaux pour que la cristallisation soit possible. La matire ainsi cristallise prend alors la forme du corps physique de l'homme ; elle en est la copie et peut en tre spare. Ces deux corps ont une vie diffrente, et chacun d'eux est assujetti un autre de loi diffrents. 128

Seule cette cristallisation permet finalement la conscience de passer un autre niveau de ralit. Cette mme conception d'un raffinement des nergies par un travail sur soi se retrouve dans les enseignements du taosme nei-dan :
Une fois que le ching a t transmut en ch'i au travers de la mditation et de la respiration yogique, le pratiquant rejette les enchevtrements de la vie mondaine et "qutait la paix" de sorte de revivifier le shen au travers du ch'i. (Habituellement, on rapporte que la zone o la graine du shen rside est entre et derrire les sourcils le troisime oeil diront certains). Mais une fois que le shen tait conu il devait rester en gestation; puis ensuite natre; et une fois n il avait besoin d'une nourriture; et ainsi de suite jusqu' pouvoir exister de luimme. La procdure demandait un raffinement continuel du ching en ch'i et le transfert de l'nergie du ch'i au shen. Il va sans dire que cela prend longtemps, peut-tre toute la vie du pratiquant, et ce n'tait pas quelque chose prendre la lgre. Pour l'alchimiste taoste, le dantien tait le creuset dans lequel l'lixir d'immortalit tait prpar. C'tait l que le ching tait raffin en ch'i, et dans le dantien le ch'i purifi tait envoy dans la "Valle de l'Esprit" entre les sourcils pour donner naissance l'embryon shen.129

Les traditions initiatiques placent ce dveloppement de l'me comme la priorit absolue de l'existence qui autrement est vaine. Le Secret de la Fleur d'Or affirme que le champ de l'me est un espace d'un pouce carr :
126 Ouspensky, Op.cit., pp. 265-267 127 Qui a l'esprit mcanis ne possde plus la puret de l'innocence et perd ainsi la paix de l'me. Lao-tseu, Tchouang-tseu, Lie-tseu, Philosophes taostes, Tome 1, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1980, p.170 128 Gurdjieff, G.I., Gurdjieff parle ses lves, Monaco, Editions du Rocher, 1985, p.278-279 129 Danaos, Kosta, The Magus of Java, Rochester, Inner Traditions, 2000

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C'est dans le champ d'un pouce carr de la maison d'un pied carr que l'on peut ordonner la vie . La maison d'un pied carr est le visage. Le champ d'un pouce carr dans le visage : qu'est-ce que cela pourrait tre sinon le cur cleste ? Au milieu du pouce carr rside la splendeur. Dans la salle pourpre de la cit de jade rside le dieu du vide et de la vitalit suprmes. Les confucianistes l'appellent centre du vide; les bouddhistes : terrasse de la vitalit ; les taostes : terre des anctres, ou chteau jaune, ou passe obscure, ou espace du ciel antrieur. Le cur cleste est compar la rsidence, la lumire est le matre de maison. C'est pourquoi, ds que la lumire commence sa rvolution, les nergies du corps tout entier se prsentent devant son trne, de mme que quand un saint roi a tabli la capitale et jet les bases de l'ordre, tous les vassaux s'approchent en portant des tributs, ou, comme lorsque le matre est paisible et lumineux, les valets et les servantes obissent d'eux-mmes ses ordres et chacun fait son travail. C'est pourquoi vous avez seulement provoquer la rvolution de la lumire; c'est l le secret le plus haut et le plus merveilleux. La lumire est facile mouvoir mais difficile fixer. Lorsqu'on la fait circuler assez longtemps en cercle, elle se cristallise : c'est le corps spirituel naturel. Cet esprit cristallis se forme au-del des neuf cieux. C'est l'tat dont il est dit dans le livre du Sceau du Cur : En silence tu t'envoles le matin.

La gestation et la naissance de l'me suppose la cristallisation d'nergies fines qui proviennent du fond vital de l'univers, de l'tincelle divine, et qui sont aimantes par les nergies fines dveloppes par l'individu conscient :
Le Prana est une substance de l'essence (Shaw s'en est approch avec sa force vitale ). La vie du corps plantaire est le sang, et la vie du [corps subtil] est le Prana. Si le Prana est cristallis dans un tre consciemment ou accidentellement, l'tre doit travailler sur lui-mme pour parfaire ce germe d'une d'me, ou il devra revenir sans cesse avec diffrents vtements extrieurs, et pendant ce temps souffrir et languir, jusqu' ce que la perfection soit atteinte. Bni est celui qui a une me, bni aussi est celui qui n'en a point, mais douleur et peine vont celui qui n'en a que la conception .130 Nous ne recevons pas seulement une nouvelle me avec cette rgnration, mais aussi un Corps nouveau [.]. Ce Corps est extrait du Verbe Divin ou de la Sophia cleste [] Il est spirituel, plus subtil que l'Air, semblable aux rayons du Soleil qui pntrent tous les corps, et aussi diffrent du vieux corps que le Soleil resplendissant l'est de la Terre obscure ; et bien qu'il reste dans le vieux Corps, celui-ci ne peut pas le concevoir, encore qu'il arrive parfois la sentir. 131

Selon John Chang132, l'univers est divis en deux ples toujours en conflit, le yin et le yang. L'univers est un champ de bataille entre la force expansive (cratrice) et la force attractive (entropique) :
Au troisime sicle, les sages chinois ont dcrit le processus par lequel les choses ont t cres de la Source et y retournent. Pour symboliser l'tat qui qui prcde le commencement du temps et de l'espace, ceux qu'on appellera Taostes sont venus avec le concept de wu-chi (littralement, "il n'y a pas d'extrmit"), symbolis par un cercle. Wu-chi est la condition de la tranquillit dans laquelle toutes les choses sont indiffrencies de l'ultime. De cet tat un point de mouvement, de pur yang, resplendit. Il y a une interaction entre le yin et le yang qui conduit l'tat de t'ai chi (la suprme extrmit), ici le yin et le yang sont embrasss, distincts et pourtant ensemble, luttant contre leurs forces respectives. [...] Pour un aperu immdiat de comment les mathmatiques modernes peuvent tre appliques aux thories de John, regardez le travail du Dr. Ilya Prigogine. En 1977 il reut le Prix Nobel pour avoir montr comment les 130 Nott, C.S. Teachings of Gurdjieff, A Pupil's Journal, London, Arkana, 1961, p.204 131 Gichtel cit par Eliade, Forgerons et alchimistes, Paris, Flammarion, 1977, p.135 132 Kosta Danaos, Op.cit, pp.13 sqq, 42 sqq, 67

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systmes chimiques complexes tendent s'organiser eux-mmes en des relations structures de leur propre fait en d'autres termes, que l'auto-organisation est une caractristique fondamentale de l'univers. Ces systmes chimiques se comportent presque comme s'ils taient vivants, except pour le fait qu'ils ne gnre ou ne reproduisent pas de cellules. De tels systmes auto-organiss semblent tre mi-parcours entre ce qui peut tre considr comme vivant et ce qui ne le peut pas. Je suis persuad que la complexit et la thorie du chaos dtiennent la formule mathmatique pour modliser l'interaction du yin et du yang. [] Je ne rpterai jamais assez que le yin et le yang sont des forces opposes. La vie elle-mme est un mlange d'nergies yin et yang qui existent en parallle. Le symbole archaque du tai chi dcrit bien mieux leur quilibre que le symbole moderne utilis aujourd'hui.133 [Le symbole archaque est un assemblage de demi cercles noirs et blancs opposs les uns aux autres].

Le yin est le chaos primal qui existe avant la cration de l'espace-temps, au-del de la forme et fonction. Il est incomprhensible pour nous et c'est la partie essentielle de notre tre. La gravit est yin, comme les trous noirs. La gravit est cette force dans l'Univers qui veut que toute la matire s'effondre dans une seule masse, et ultimement en une seule singularit. La gravit est la force qui cherche compresser le temps et l'espace en un seul trou noir massif. Le Yin est la vibration, le froid interstellaire de l'espace, le vent glac, c'est l'hiver et la nuit, le sommeil et l'eau. Il est essentiel et nous fait vivre134. L'nergie Yin est au-del de l'espace et du temps, et pourtant elle fait toujours partie de notre tre , en bref, chacun de nous sommes un trou de ver vivant, respirant, dans le tissu de l'espace temps . Nous sommes l'image des toiles... ou des trous noirs. La lutte cosmique se reflte dans nos corps. L'nergie yang est le feu solaire, la force qui s'oppose la gravit et qui cr l'espace-temps. Sans cette force yang, toute la gravit aurait dj provoqu l'effondrement de l'univers sur luimme. Le yang est la fusion nuclaire solaire qui nourrit nos vies, la lumire qui loigne l'obscurit, la substance qui nous apporte la joie. C'est le champ lectromagntique dans son ensemble. Mais le yang seul nous tuerait comme un homme dans le dsert mourrait d'insolation. En nous, le yin et le yang s'affrontent, leur mise en relation intentionnelle est ralise grce l'alignement. L'me est comme une bulle remontant la surface de l'ocan yin. Elle clate la mort de sorte qu'elle ne ralise pas son potentiel solaire . Il s'agit donc d'associer le yin primordial au yang de l'identit pour illuminer notre conscience. C'est l'interaction entre le yin et le yang qui est source de vie. Les sages taostes d'antan et John Chang nous ont enseign que ces deux nergies circulent paralllement dans nos corps. C'est pourquoi si le yang est renforc et mis en relation avec le yin, il rendra la conscience solaire . John Chang explique qu'il faut d'abord remplir d'nergie solaire l'entrept d'nergie du corps. Cet entrept est le centre magntique ou dantien , qui compresse l'nergie yang. Cette boule est maintenue par des cordes ou liens,
133 Danaos, Kosta, Op.cit., The nature of reality , pp.15,31,54 134 Ce qui rappelle les ondes instables de gravit .

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qui peu peu sont coups jusqu' ce que l'embryon naisse et aille se mler au yin du monde spirituel, qui s'coule dans le corps par le prine. L'embryon peut alors aimanter l'nergie yin, formant le symbole du t'ai chi , qui est l'quilibre du yin et du yang. Psychologiquement parlant, le systme nerveux central gre la fois les fonctions yin et yang, inconscient et conscient. Le cortex frontal gre le yang, et l'arrire du cerveau gre le yin. Les individus qui ont dvelopp leur conscience ont associ le yin et le yang, dans les "nuds zro" de cette onde stationnaire, atteignant finalement l'illumination quand ils atteignent le haut de la tte, ce qui lui donne des facults de type chamaniques 135. Un shaman a ce qu'on appelle en Chine, des yeux yin : il peut voir le monde yin des dfunts. John Chang compare ce processus de constitution progressive du corps subtil au remplissage d'un verre, depuis le fond jusqu'en haut. A un certain niveau, l'union du yin et du yang fait raliser que la conscience de chacun de nous est interconnecte avec la conscience de tout le monde - nous faisons partie, comme l'avait prdit Jung, d'une conscience collective. Quand la conscience augmente, l'nergie vitale, cette eau qui monte dans le vase corporel que l'on remplit, accrot la possibilit de s'attacher l'illusion, car l'go reoit galement cette nergie. C'est pourquoi Gurdjieff et Michael Topper mettent en garde de ne pas dvier de direction au cours d'un dveloppement qui dans le pire des cas, peut former un centre magntique noir.
L'nergie de la kundalini [...] peut tre quilibre et harmonise au travers des chakras ou systme vertical des plexus et centre endocriniens de telle faon qu'elle "droule" son verrouillage serpentin. Au cours de ce moment spirituellement prodigieux, elle participe une repolarisation globale des courants et champs-d'nergie de la forme de l'esprit-corps; elle aligne et intgre les systmes multidimensionnels des niveaux progressivement plus levs d'intensit et de compltude potentielle. L'arrire du cou reprsente le point-detransition crucial au niveau duquel le courant de nature veille de la kundalini marque une pause, pour ainsi dire, et se rassemble pour le saut fatidique dans lequel il "se jette dans l'abme" qu'il y a entre les centres infrieurs et suprieurs corrls aux "mondes" infrieurs et suprieurs. C'est ce moment qu'une ouverture aux influences cosmiques a lieu; une telle ouverture ou vulnrabilit est oprationnelle mme pour tous ceux dont "l'veil du pouvoir du serpent" est pratiquement si loign qu'il ne reprsente en fait rien du tout, et est particulirement stimul par des quantits excessives d'alcool, de stupfiants ou de substances-spirituelles etc. L'influx ''d'influence cosmique'' est particulirement critique dans le cas d'un incident grande chelle de la kundalini; des influences la fois de type positif et ngatif, quilibr et dsquilibr, sont disponibles lors du test de ce moment-l. A cette tape cruciale le "magazine dcharg" du courant multidimensionnel de la nature, dont le rpertoire est lu plus largement, grsille la base du cerveau sa prsence distincte peut mme tre "entendue" intrieurement comme un son de sifflement ou de crpitement, et sentie comme un scintillement lectrique dans la rgion mdullaire. A cette position, du moins temporairement, elle active des systmes instinctuels cods dans le R-complexe (le cerveau postrieur reptilien) correspondant "de haut en bas" aux centre abdominal, coccygien etc. La revitalisation intense et l'veil des schmas lis aux besoins instinctuels, de survie/de territoire et de modes de reproduction ainsi que la "volont de puissance" associe au plexus solaire, gonfle la sensitivit psychique globale relative aux ouvertures respectives de ces influences 135Les bouddhistes tibtains ont une technique yogique nomme "phowa", "transfert de l'esprit", qui permet d'envoyer sa conscience par le chakra coronal, et de la faire aller ensuite dans un autre corps ou forme. Ce yoga est nomm "translocation de l'me au Monde Cleste d'Amitabha, le Bouddha Dhyani de Lumire Illimite, en tibtain Oe-pame

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''positives'' et ''ngatives''. L'alignement russie avec le positif-cosmique attire le pouvoir du serpent, ou la kundalini, soumis une force d'attraction, aux zones crbrales, veillant le lgendaire troisime il, et rendant plus disponibles les valeurs spirituelles profondes d'inspiration et d'intelligence cratrice. Ceci tourne la "tte" du serpent-kundalini (ou courant de la nature) dans l'alignement-polarisation positif, vers les lobes suprieurs, o il se rfrera respectueusement aux pouvoirs abstraits et proprits divines d'une authentique Gnose spirituelle, situe structurellement au niveau du "chapeau" crbral ou sahasrara cortical.136

Le plus important, selon John Chang, est de se souvenir que nous sommes notre corps , et que nous pensons avec notre corps. La mauvaise intgration du corps bloque des nergies, en particulier au niveau des jambes et des extrmits. Les souvenirs aussi sont stocks dans le corps, le cerveau n'tant qu'une tte de lecture . L'inconscient personnel est directement reli aux cellules du corps137. Chaque pense est associe une raction neurophysiologique concomitante qui peut notre poque mme tre mesure Par la mditation, nous souhaitons que l'nergie remonte et circule dans la partie suprieure du corps . La mditation est un droit de naissance, c'est un processus par lequel on peut rcuprer les nergies qui nous ont t voles durant la vie quotidienne. L'alignement est le but de la mditation. John Chang explique que quatre facteurs affectent le rsultat de la mditation : le corps, l'motion, la bionergie (ch'i), et l'esprit. La vraie mditation ne peut tre atteinte qu'avec l'quilibre du corps, des motions, du ch'i et de l'esprit. 138 Si l'on dvie de cette verticalit quilibre vers un facteur particulier, comme une motion (si nous sommes en colre contre quelqu'un) ou le corps (si nous sommes fatigus) et que l'angle de dsquilibre est trop grand, on sort de la "sphre" de mditation. L'approfondissement de la mditation est dcrite comme des sphres dans des sphres etc, recherchant "l'axe" parfait. Grce la mditation nous rendons notre esprit subconscient plus humain -- plus proche de notre vrai soi. Kosta Danaos compare aussi l'alignement un mlange parfait, comme pour une brique, compose de terre, d'eau et cuite par le feu d'un four. Le corps (la terre) contient de l'eau (le champ yin de notre essence), et nous sommes cuits par le feu de la bionergie, le ch'i. Ces trois lments doivent tre en quilibre. Cette mtaphore de la brique nous vient de Spyridon d'Athnes, et Gurdjieff nous en relate une autre presque identique pour illustrer cet quilibre : la cuisson du pain. L'union de la Personnalit et du Moi rel consiste donc en cette synchronisation, ou assemblage cohrent de vide et de plein , ce but tant, pour John Chang, l'tape le plus importante et la plus risque du dveloppement spirituel d'un point de vue nergtique. C'est l'effroyable combat des deux natures en alchimie. Comme le plein dpend, pour sa cohrence, sa cristallisation et sa vie, des nergies du vide , une rupture de ce lien, et une
136 Topper, Michael, Magnum Organum, in Valdamar Valerian, Matrix IV, The Equivideum, Washington, Leading Edge Research, 1994, pp.559-560 137 Ce qui rappelle le phnomne de mmoire cellulaire . 138 Kosta Danaos, Op.cit., p.130

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conscience qui se croit indpendante conduit un mode entropique, destructeur 139, tandis qu'un renforcement de ce lien produit des effets bnfiques extraordinaires. En alchimie, cette organisation autour du vide est la magnsie , qui permet l'augmentation progressive du niveau de conscience. La comprhension de la ralit en terme d'informations, permet de mieux comprendre l'me, qui est un corps une interface dont les moyens perceptifs permettent la rception d'une plus grande quantit d'informations, ce qui cristallise un autre espace-temps et d'autres lois cosmiques. La densit suprieure dans laquelle se trouve l'me, thorise en physique, connue autrefois sous l'expression Jrusalem cleste , est compose d'une matire beaucoup plus mallable par la pense que la densit matrielle, une matire qu'on peut appeler quintessence ou ther . Nous pouvons faire un parallle avec les systmes informatiques. Ils sont faits l'image de l'homme. L'homme aussi, est fait l'image de son me. La diffrence tient au niveau de conscience du systme, informatique ou humain. En appliquant cette comparaison l'me, la diffrence en terme de conscience entre le systme humain et l'me permet de dire que si l'homme a des droits de lecture au sein de la manifestation (le film de la vie), l'me a des droits d'criture , des droits d'administrateur. Elle code la manifestation.
Nous pouvons avoir de trs bonnes raisons de dire que nous sommes nous-mmes des tres en quatre dimensions et nous ne sommes tourns vers la troisime dimension que par un seul de nos cts, cest--dire par une petite partie seulement de notre tre. Cest seulement cette partie de nous qui vit en trois dimensions, et nous ne sommes conscients que de cette partie comme tant notre corps. La plus grande partie de notre tre vit dans la quatrime dimension, mais nous navons pas conscience de cette plus grande partie de nous-mmes. Ou bien, il serait encore plus juste de dire que nous vivons dans un monde quadridimensionnel mais que nous ne sommes conscients de nous-mmes que dans un monde tri-dimensionnel. En accdant au rapport Nature/Connaissance, l'on s'aligne sur l'axe vertical de ltre, qui pourrait tre dfini comme l'axe de gravit en chacun de nous. Peut-tre qu'en s'alignant sur cet axe il nous est thoriquement possible d'ouvrir une porte donnant accs cet axe. Et une fois dans cet axe, il serait alors possible d'ouvrir un passager vers n'importe quelle position [des dimensions infinies].140

Ce corps subtil appel aussi double est beaucoup plus sensible la pense que le corps
139 Les voyants affirment que l'tre humain est comme un goutte d'eau qui se dtacha de l'ocan de la vie et commena briller par elle-mme. Cette brillance est le point d'assemblage de la perception. Mais, une fois que le coeur lumineux est dissous, la conscience individuelle se dsintgre et devient cosmique. Comment pourrait-elle fait demi-tour ? Pour les sorciers, chaque vie est unique, et tu espres qu'elle se rpte ? Tes ides sont originaires de la haute opinion que tu as de ta propre unit. Mais, comme tout le reste, tu n'es pas un bloc solide, tu es fluide. Ton moi est une somme de croyances, un souvenir; rien de concret ! (Torres, Armando, Rencontres avec le Nagual, Monaco, Editions Alphe, 2007, p.203 sqq) 140 Ouspensky, The fourth dimension, 1908, cit par Knight-Jadczyk, Laura, L'Histoire secrte du monde, Un fil d'Ariane, Castelsarrasin, Pilule rouge, 2005, p.753

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physique, mais englobe le corps physique, de sorte que toute atteinte ou modification de l'me modifie directement la manifestation l'apparence du corps physique. Le travail ncessaire au transfert de la conscience dans un rceptacle plus libre, plus perceptif, celui de l'me, est le vritable but de l'initiation, qui confre l'Adepte la libert sur le monde de la manifestation ordinaire.

Je le questionnai propos de l'effort norme qui est indubitablement demand pour se prparer un double dans l'environnement du rve. Il rpondit : Pour la majorit des sorciers, cet effort est l'autre option, la porte pour un autre royaume de la conscience qui leur permettra, au moment appropri, d'avoir l'intention du pas dfinitif dans la tierce attention. En confrant autonomie et consistance leur double, ils se prparent rester conscients aprs la mort. Lorsque ce double est complet et que le moment arrive, leur conscience abandonne la coquille humaine pour de bon, le corps physique se fltrit et meurt, mais la facult d'tre continue.141

En donnant vigueur aux Organes que l'me utilise pour communiquer avec les objets extrieurs, l'me doit acqurir des pouvoir plus grands non seulement pour la conception mais aussi pour la rtention : c'est pourquoi, si nous souhaitons acqurir davantage de connaissances, les organes et ressorts secrets de la vie physique doivent tre merveilleusement renforcs et revigors. Lme doit acqurir de nouveaux pouvoirs pour concevoir et retenir... [L'alchimiste] doit possder le pouvoir magntique d'attirer et de coaguler d'invisibles lments astraux.142

L'tre Fluide est traditionnellement reprsent par un embryon qui se dveloppe au niveau du cur puis s'lve au sommet de la tte. Ce processus est compar en alchimie la poule qui couve son nid, attendant patiemment l'closion du poussin.
Cet enfant engendr est une graisse qu'on appelle me et uf, parce que cette me rouge se cache dans sa propre eau blanche spirituelle, laquelle ils ont extraite de la pierre, et que dans son mlange ils ont appel magnsie. Ils ont appel cette eau uf de la mer, parce que sa racine est l'eau; ils l'ont appel air, et encore de beaucoup d'autres noms. Cela vient de ce qu'ils ont assimil leur rougeur au jaune de luf, et l'eau blanche dans laquelle elle est porte au blanc duf. Lorsque les couleurs ou les teintures se sont montres, c'est comme lorsque le poulet parat hors de luf. Ils ont encore appel leur pierre qui est la magnsie : mer, parce que c'est d'elle que montent leurs nuages et leurs pluies.143 "Herms, toi des Grecs, dit: "Dans cet air, il y a un air et un non-air". Il dit aussi : "Leur feu que nous t'avons montr est une eau, notre feu est un feu et un non-feu." Et comme le dirent les sages: "Les hommes attirent l'esprit de l'air, duquel, par la volont de Dieu, consiste leur esprit. De mme, l'airain des sages attire l'esprit de leur humidit et acquiert la force; cet airain crot et est nourri comme les autres choses qui reoivent de l'accroissement. Sache que par attraction de l'air, l'esprit prospre et que sa vie en provient. Par l est signifie l'me de la pierre qui a t rendue tnue par l'extension de l'esprit dans la fixation.144

Empdocle conseille de protger et nourrir cet embryon lumineux avec soins :


...Comme un homme voulant sortir par la nuit noire 141 Torres, Armando, Rencontres avec le Nagual, Monaco, Editions Alphe, 2007, p.170 142 Eugne Philalthe, cit par Manly P Hall, cit par LKJ p.754 ed pilule rouge 2006 143 Al-Tamani, Mohammed Umail, Le livre de Senior, Paris, Dervy, 1990, p.84 144 Al-Tamani, Mohammed Umail, Op.cit., p.40

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Prpare une lanterne, ardent morceau de feu Dans un abri diaphane qui le protge Du vent, et la clart rayonne hors de ce pige De corne, ainsi un feu ternel est issu Des membranes de lil et de son fin tissu, Reflt par la chambre d'eau de la pupille, Et subtil, il claire au dehors...

Et 'Attar exhorte de veiller, de dfendre ce diamant :


Je suis un trange vivant. Je ne veux rien d'autre en ce monde que rester sans cesse veill. [...] Si tu n'es qu'un brasseur de vent, bonne nuit et fais de beaux rves ! Si tu cherches la vrit, tu n'as pas le droit de dormir. Veille jalousement sur la cit du cur, car de fieffs voleurs convoitent le diamant qui gt dans sa chambre profonde. Prends garde, ils sont nombreux, ils connaissent la route. Il te faut ardemment tenir les yeux ouverts. Quand tu auras appris veiller jour et nuit sur ton trsor intime, alors tu parviendras au secret de l'amour. Dans l'ocan de sang o nous barbotons tous, la connaissance vient aux veilleurs indomptables. Celui qui bravement endure l'insomnie, en Sa prsence un jour s'veillera vraiment. Sois fidle ton cur. 145 Le dveloppement du

germe de l'me au niveau du cur est une constante commune toute

spiritualit :
Dans ses Raw'ih al-jaml wa fawtih al-jall, le Matre du Khawrazm apporte de longs dveloppement sur les "centres subtils" et en particulier "le centre subtil du coeur", sige de l'me pacifie, ses lumires et les couleurs qui caractrisent celles-ci ; le Soleil du coeur est appel le Matre de l'Invisible, le Guide ou la Balance de l'Invisible, levant le mystique de la station du cur au Ciel. Najm al-Dn "Dyeh" al-Rz (1256), classifie les lumires colores visualises dans le cur, selon leurs sept degrs ascendants de profondeur : blanche, jaune, bleu-gris, verte, bleu azur, rouge et noire. [] La pratique de la vision est base sur des techniques de concentration et des oraisons de prires que la matres disent avoir reues par transmission orale grce des chanes d'initis qui aboutissent toutes aux imms historiques; le sujet constitue un des plus grands secrets des Ecoles et dans les sources crites une grande discrtion est de rgle sur tout ce qui relve des aspects techniques de la pratique, ou bien les choses y sont expliques l'aide d'un langage et d'expressions que seuls les disciples initis sont censs comprendre. Pourtant, en ce qui concerne notre problmatique, certaines allusions, en somme assez rares travers les textes, me semblent suffisamment parlantes; parmi les matres de la confrrie des Ni'matullhiyya, Muzaffar 'Ali Shh (1801) crit dans son trait en persan intitul Le Soufre Rouge : "Le cur rel spirituel est le lieu de manifestation de la Lumire de Dieu et le Miroir des piphanies de la Prsence de l'Imm; il s'agit d'une entit subtile divine, une entit immatrielle spirituelle. Et la forme physique de ce cur rel est l'organe charnel de forme pinale situ gauche du creux de la poitrine qui est comme une fentre donnant sur l'entit subtile spirituelle et comme le vicaire de l'entit immatrielle. Toute piphanie abstraite ralise dans le cur spirituelle, se manifeste sous une forme ou une reprsentation concrte dans le cur physique. La forme parfaite, reprsentation de l'Epiphanie parfaite... est la Forme de l'Homme. Salihiyya, uvre de Nr 'Ali Shh le Second (1918), autre matre de la mme confrrie, comporte de nombreuses allusions : "La Lumire qui se manifeste dans le cur est celle de l'Imm, une Lumire dans le cur du croyant fidle, plus clatante que celle du soleil... Il n'y a en fait aucune commune mesure, la Lumire de l'Imm est la manifestation de la Lumire de Dieu [ou de la Vrit, haqq] et celle du soleil n'est que tnbres et poussire... [...] Un texte indien : "Par la concentration sur le centre du cur, le yogi obtient le savoir illimit, connat le pass, le prsent et l'avenir; il possde la clairvoyance et la "clairaudiance"; il peut voir les dieux et les desses et matrise les tres surnaturels qui se meuvent dans l'espace. Celui qui, chaque jour, fixe son regard intrieur sur la Flamme cache du cur, obtient le pouvoir de se mouvoir dans les airs et celui de se rendre volont partout dans le monde "(Shiva Samhit) Il est intressant de constater que les facults prodigieuses que le texte shivate numre pour l'ascte qui se concentre sur la "Flamme du cur" sont exactement celles qui sont attribues aux imms et parfois certains 145 Attar, La confrence des oiseaux, Paris, Seuil, 2002, p.281

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de leurs initis, en particulier les "reprsentants" de l'imm cach. 146

Nous trouvons un cho de cet lil du cur chez Olga Kharitidi :


Pendant un bref moment il y eut une interruption dans ma perception. C'tait comme si mon visage, mon identit, s'est dplace en dessous de sa position habituelle dans ma tte pour s'arrter au niveau du cur. Pendant quelques secondes, il me semblait effectivement voir le monde depuis la partie centrale de mon corps, comme si des yeux mon cur s'tait fait des yeux et pouvait voir. Cela s'est accompagn d'une forte vague de chaleur et d'excitation qui frappa ma poitrine comme un clair et qui dispart rapidement. Le corps

spirituel actualis aprs l'ouverture de la porte du cur, se trouve en-dehors de

l'illusion spatio-temporelle, et a bien sr des pouvoirs beaucoup plus tendus sur l'illusion du monde tel qu'apprhend par la Personnalit. Rudolf Steiner voque cette seconde naissance ainsi :
Il est alors capable de transposer dans ltat de veille ses perceptions de rve : alors le monde sensible prend ses yeux une coloration toute nouvelle. Comme un aveugle-n quon opre voit, aprs son opration, le monde physique senrichir de toutes les donnes visuelles, de mme lhomme devenu clairvoyant peroit dans ce qui lenvironne des qualits, des choses et des tres nouveaux. Il na plus besoin maintenant dattendre de rver pour vivre dans un autre monde ; il peut se mettre, quand il le juge bon, dans ltat de conscience ncessaire la perception suprieure. Cet tat a ensuite pour lui une importance analogue celle des perceptions quon a dans la vie ordinaire quand les sens sont actifs, compares celles quon a quand les sens sont relchs. On peut dire littralement que le disciple ouvre les sens de son me et contemple les choses qui doivent rester caches ceux de son corps.147

Manly P. Hall explique sur ce processus :


En mditation la personnalit transcendante est visualise au dbut comme naissant dans l'aura du cur. Elle y demeure en contemplation de la Loi. Au fur et mesure de la ralisation, la personnalit transcendante s'lve le long du nerf vague jusqu'au cerveau. Elle s'y assoit au niveau du lotus mille ptales l'aura de la glande pinale.

Ainsi avec l'me qui peu peu s'veille, l'me qui est la lumire et l'aurore naissance de Boehme, les moments de conscience s'accumulent jusqu' former une continuit dans la vie. La vie n'est alors plus une srie d'incidents qui semblent tous spars, distincts, mais un film qui peu peu prend sens... Les moments de conscience sont d'habitude spars par des laps de temps, des intervalles plus ou moins longs de sommeil. C'est seulement avec la cristallisation du Soi que la conscience peut maintenir sa luminosit :
Nous avons utilis le terme particulier [entit cristallise] parce quil a une signification assez prcise dans votre langage. Quand une structure cristalline est forme partir de votre matire physique, les lments prsents dans chaque molcule sont lis dune faon rgularise avec des lments de chacune des autres molcules. Ainsi la structure est rgulire et quand elle est pleinement et parfaitement cristallise, elle a certaines proprits. Elle ne se fend pas ni ne se brise ; elle est trs forte sans effort, et elle irradie en traduisant 146 Amir-Moezzi, Mohammed Ali, Le guide divin dans le sh'isme originel, Paris Editions Verdier, 2007, pp 132-134 et p.142 147 Steiner, Rudolf, L'initiation, Genve, Editions Anthroposophiques Romandes, 1990, p.174

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la lumire en une belle rfraction qui donne beaucoup dentits du plaisir lil.148

On peut comparer l'tre un arbre et les branches des niveaux de conscience. Le niveau de conscience ordinaire se trouve quelque part mi-hauteur rarement le soleil ne traverse les branchages et rarement la vue se dgage. Mais arriv au sommet de l'arbre, en arpentant les branches les plus fines en suivant l'art de l'quilibre, la conscience devient permanente, la perception s'tend.

Si par le dveloppement de la conscience et la pratique des disciplines philosophiques le disciple largit ses fondations jusqu' l'antaskarana, le pont de la conscience, la structure du monde change car il donne cette structure un nouveau degr de conscience (...) A partir de l les forces destructrices du monde infrieur n'exercent plus d'influence sur le Soi illumin.

Bien sr la conscience, la ralisation de la conscience, le simple fait d'tre conscient, revient tre capable d'accepter TOUT CE QUI EST, ce qui demande un grand travail.

VI Alignement et polarisation
S'approcher de l'inconnu voudrait dire arriver la porte de la perception et tre capable de l'ouvrir, et voir. 149 Jeanne de Salzmann Pass un certain seuil initiatique de l'intgration-alignement du corps / esprit, un minimum congruente avec la la valeur de l'tre-total, l'Esprit de l'Absolu peut tre connu, got, touch, expriment, fait sien et progressivement identifi comme son propre tre un degr d'indlbilit. C'est srement un lment clef de toute pratique spirituelle relle, sa prsence se retrouve et se reconnat uniformment tous les stades historiques des Mystres.150 Michael Topper

Mme de Salzmann dcrit ainsi le processus de l'alignement juste 151 :


Vous voyez ce ct, le ct mcanique, et vous savez que quelque chose existe de lautre ct. Quest-ce qui peut tablir le lien entre les deux ? Quelquefois il est possible de se placer au milieu. [] Pour pouvoir amener une nergie suprieure au contact avec la Terre, lhomme doit avoir une relation harmonieuse, un juste change, entre ses centres. Tout est en mouvement. Les nergies de nos centres aussi sont en mouvement, mais pas en harmonie entre elles. [] Si mme un pied nest pas correctement align, la relation avec lnergie suprieure peut tre rompue. Sans la relation avec lnergie suprieure, la vie na pas de sens. Lnergie suprieure est le Soi permanent, mais vous ny tes pas reli. Pour tablir cette relation, il faut gnrer une substance fine. Sinon lnergie du corps est trop basse pour tablir le lien avec la trs haute nergie qui vient den haut. Vous devez persvrer 148 Ra, Op.cit, p.113 149 De Salzmann, Jeanne, The Reality of Being, The Fourth Way of Gurdjieff, Boston, Shambhala, 2010, p.163 150 Topper, Michael, Op.cit, 517 151 Ravindra, Ravi, Un cur sans limite, Halifax, Shaila Press, 2002

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rester devant le manque. Petit petit, arrangez-vous pour trouver des conditions qui vous aident. [] La relation entre le penser le niveau suprieur de la pense et le corps est la chose la plus immdiate sur laquelle travailler. Lorsque ces deux nergies sunissent, il en natra quelque chose de neuf. Il faut plus dintensit et un tempo plus rapide dans le corps pour que sa force puisse galer celle du penser. Cest seulement ce moment-l quils pourront tre en relation lun avec lautre. [] Les ides seules ne peuvent pas nous changer. La vraie transformation est amene par une nergie plus haute venant dau-dessus de la tte qui entre dans le corps et agit sur lui. Il y a une rsistance en tout point conforme aux lois. Petit petit le corps reconnatra que cette transformation est bonne pour lui aussi, alors il cooprera. Il faut lui donner ce dont il a besoin, pas ncessairement ce quil dsire. Il y a trois forces celle du corps, celle du penser et celle du sentiment. Si elles ne sont pas ensemble, galement dveloppes et en harmonie, il ne peut stablir une relation stable avec une force suprieure. Tout dans le Travail est une prparation cette relation. Cest le but du Travail. Lnergie suprieure veut descendre au niveau du corps, mais elle ne le peut pas sans notre travail. Cest seulement en travaillant que vous pouvez raliser ce pourquoi vous tes l et participer la vie du cosmos. Cest cela qui peut donner un sens et une signification votre vie. Autrement, vous nexistez que pour vous-mmes, gostement, et votre vie na pas de sens. [] Si la cheville ou le bras sont dune manire plutt que dune autre, la liaison est perdue et lnergie suprieure ne peut pas passer. [] Lnergie suprieure est l mais ne peut descendre que si le corps est disponible et en quilibre, sans tension. [] Tout est l dans le corps. La relation dpend de la disponibilit du corps. Vous devez exiger quelque chose. Vous devez connatre de mieux en mieux votre rsistance, celle du corps et celle du penser. [] Le Seigneur est l, mais il a besoin de mon corps pour venir. Le corps nest pas prt. Il doit tre prpar. Si la tte et le corps sont relis, alors apparatra lnergie suprieure que les religions nomment Seigneur. [] Le corps ne comprend pas le penser. Si le corps comprend que lui aussi reoit quelque chose, alors il coopre. Il a besoin dtre un instrument. [] Si lon est ouvert un courant vertical, cest ce qui cre le corps astral. Lautre courant, lhorizontal, est lnergie du corps physique. Lun des courants nest pas aux dpens de lautre ni sa place. Sans le courant vertical, lexistence na pas de sens. Mais sans lautre courant dnergie, aucune action nest possible dans le monde. Pour tre complet, un tre humain doit tre reli ces deux courants. [] La chose la plus importante est lattention consciente de plus en plus fine, de plus en plus forte. [] Tout le travail cest dtre reli lnergie suprieure et de la laisser passer travers moi, mme quand je suis en mouvement. [] Il est ncessaire de maintenir un contact entre le penser et le corps, cest--dire une sensation. Cela permet une ouverture pour lnergie qui vient dau-dessus de la tte. Pendant quon est en relation avec cette nergie, il y a une sorte de libert que lon peut sentir. Autrement, il y a toujours une peur.[] Le corps est ncessaire pour que le Je puisse avoir une action. Ce Je peut crer un nouveau corps si la liaison est assez forte, cest--dire si lon permet lnergie suprieure de passer jusquen moi. La rponse consciente ou attention, qui procde en moi, qui est personnelle, sert de fil conducteur pour relier le Je et le moi. Le Je nest pas personnel. Le Je a le pouvoir de mveiller et de servir la Terre. La Terre dans son ensemble a besoin dnergie plus consciente. [] Lnergie qui vient den haut est le second corps. On peut la ressentir dans le corps tout entier.

Le potentiel de la conscience dpend de la possibilit d'expression qu'offre le support qu'est la Personnalit, c'est--dire, l'interface entre le monde extrieur et intrieur, lui-mme compos des trois cerveaux gnralement admis par toutes les traditions : le centre moteur/instinctif, le centre motionnel, et le centre intellectuel. La relation de ces trois cerveaux est plus ou moins cohrente, et leur couplage plus ou moins harmonique. Plus la dissociation est grande, moins la capacit d'interaction avec la ralit est importante, et donc, moins la conscience de soi est prsente.
Il y a trois forces, celle du corps, celle du penser et celle du sentiment. Si elles ne sont pas ensemble, galement dveloppes et en harmonie, il ne peut stablir une relation stable avec une force suprieure. Tout dans le Travail est une prparation cette relation. Cest le but du Travail. Lnergie suprieure veut descendre au niveau du corps, mais elle ne le peut pas sans notre travail. Cest seulement en travaillant que vous pouvez raliser ce pourquoi vous tes l et participer la vie du cosmos. Cest cela qui peut donner un sens et une signification votre vie. Autrement, vous nexistez que pour vous-mme, gostement, et votre vie na pas de

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sens.152

Gabrielle Carmi rejoint cette mme conception tripartite traditionnelle :


La runion en mditation des trois principes volont, sagesse, intelligence amne au projet, la ralisation et la cration. La volont = pour soi, ambition ; pour ceux qui dpendent de vous, action. La sagesse = l'amour, la connaissance. L intelligence = la pense-sensation, une forme de volont, une possibilit d'action mentale l'tat de veille. Plus l'individualit est dveloppe, plus l'intelligence est un champ d'action et se rapproche de l'intelligence universelle. Le dfaut de l'intelligence purement intellectuelle est de se dvelopper au dtriment de l'intuition par une compilation de l'esprit gui ne voit plus dans un problme que le ct intelligence concrte en faisant abstraction des donnes humaines. [...] Pour nous comprendre nous-mmes, il faut retrouver dans notre conscience de veille les lments qui sont dans notre moi profond. Les raliser pour que notre quilibre se fasse. C'est notre non-souvenir de ce que nous sommes rellement qui cre notre dsquilibre. Nous adoptons souvent une attitude qui n'est pas conforme notre moi rel, et qui en est mme le plus souvent l'expression contraire, provoque par la dfense de l'expression de notre moi rel. On veut rsoudre des conflits anciens ignors de notre conscience de veille qui sont rveills et souvent trs activs par les vnements de cette vieci. D'o dsquilibre. Ou alors, nous souffrons du sentiment que notre existence et notre valeur relle ne sont pas reconnues comme elles devraient l'tre. Nous le sentons confusment sans en dcouvrir les raisons profondes. Cela pour plusieurs causes : nous ignorons que notre moi profond est form de trois principes ou forces. Que seul il se souvient des expriences lointaines, qu'il en est le rsultat, et nous recherchons la cause de notre dsquilibre uniquement dans les expriences de cette vie, ce qui fausse le problme. Les trois parties de notre moi se dcomposent ainsi : 1 - La volont qui fait vivre, sentir, agir. 2 - L'intelligence qui pense et juge. 3 - La personnalit relle de l'tre, rsultat de la somme des expriences passes. [...] C'est l'ajustement des trois principes qui ramne l'quilibre.153

L'alignement, ou de dveloppement harmonieux de toutes les parties de la personnalit, est la voie dite la plus rapide. Elle demande le plein panouissement de la brillance de la conscience par un effort volontaire de rparation ou renforcement de chacune des disharmonies ou faiblesses dans le caractre/la personnalit.
The centers and currents don't really operate as a linear scale of potencies aroused "inturn", giving a recitation of facultative credentials at each respective level before proceeding a notch"upward". Rather, the autonomic energy currents (which normally keep the Conscious axis deflected "offside" through the vital-web of their processes, patterning a compound focal lockin of fixed perceptual distortion in unbalanced ratios of alignment through both "horizontal" an "vertical" axes) may undergo repolarization and functional realignment with respect to the integrative Common Denominator of the cerebrospinal channel. Such a realignment, distributing the multidimensional ratios of current-interaction according to a threshold harmony of integral adjustment, achieves a permissive self-congruence of the Conscious Axis so thatin effectIts Whole-value becomes available as the overt organizational Term of all possible planes or variable states of manifestation! There is no special significance that adheres to one possible plane or level of perception; there is no "indispensable" field of focus in the compound triangulations of the processing nature-currents. Even the physical field of focus, the plane of ordinary perceptions, becomes theoretically fit to serve as the sufficient occasion or incidental "place" in the Self-knowing of Consciousness, the liberative Awareness of Spirit-Being! 152 Ravindra, Ravi, Op.cit. 153 Carmi, Gabrielle, Le temps hors du temps, Paris, Editions J'ai Lu, 1977

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The "secret" is simply this: the requisite, threshold "symmetries" or balanced organizations of the energycurrents through the vertical distribution of centers, may be achieved according to systems of external alignment amongst the centers, or internal alignment within each center! The rotation of energy-tumblers through patterned "locks" of the centers is less frequently associated with the internal readjustment of any given center. Such readjustment establishes a variant alignment of the currentpotentials characteristic of the given center, so for example a latent or recessed power of that center is drawn forward and made to "flower". If for instance the particular, adjustive practice was to realign internal patterns of a lower or "vital" center (sequentially one of the first unfolded by the upflowing sakti), some "supernormal" power associated with that center would be potentiated, and available to "demonstration". Such are the ki powers sometimes demonstrated in the martial arts, resulting from characteristic concentration in the tan-tien or vital-abdominal power center. These internal alignments and potentiating, rotational symmetries are less frequent because the various powers they release would, on a collective scale, serve to reorganize the whole potential of the physical field; heretofore this was spiritually verboten since the physical plane had to be kept in a state of 3rd-density "masking" as a stably reliable School of a certain type. While such restriction is somewhat lessened in this time of millennial transit to 4th density, it must still be generally adhered to, as the "lessons" of this focal plane still largely involve the coded restrictions we know as the "way things are". It is, then, the external alignment and symmetric adjustment between and amongst the centers that comprises the minimum and acceptable circumstance of Conscious Self-congruence. It does not require or involve any "sequential unfolding" of purely evolutionary stages. It requires the harmonious alignment of vital, psychic, mental and spiritual centers with the Axis of consciousness. In this way the vital-psychic dimensions of energy and subtle force may still be functionally recessed, locked within the holding-pattern of their particular center; and yet the "ordinary", fixed framework of physical focus may serve as sufficient basis for the direct realization of Whole-Conscious value. Have you ever considered why, under ordinary circumstances, your framework of attention or threshold of awareness is unconsciously restricted to the standard, two-degree field of focus? Have you ever considered why, on top of this, you're seldom if ever directly aware of any "direction" or dimension of your Being other than "straight ahead", in linear canalization of consciousness? why you're never immediately and simultaneously aware of the dimensions "above" and "below", "to the sides" and "behind" etc.? Has it ever occurred to you that the Whole-value of Conscious Identity is not contractually committed to or permanently equated with such a narrow, restrictive field of focus as conventionally characterizes the available magnitude of awareness? What keeps "you" attached to these mechanical boundaries of focus? What reduces down and seems to diminish the Whole-value of absolute Spirit-consciousness, to the dimensions of sequential objectcontent? to identified equation with the linear association of thoughts? The real function of the energy-current, the developmental nature-pattern, is that of aligning in conformal adjustment and harmonious congruence with the Conscious axis. It is meant to be led, organized, ordered and integrated through the directly governing value of that axis. The "kundalini" is not meant to be worshipped and adored as an independent agency, for on its own, "out of sight" of the direct down-beaming of Spirit Consciousness, it grows only capriciouslyand it grows inevitably awry, guided (in its "evolutionary" unfolding) to employ the potentiated form of its coded current in conformance to the oblique perspective of ego-intent. Consciousness is not meant to be locked into enchanted adherence to its ostensibly "phallic" structure, but rather, its structure is meant to be globally organized and aligned with reference to the Wholevalue of Consciousness. Notice that standard kundalini-practice necessitates worship of the Sakti-current, continuous adoration of it in order to effectually integrate awareness in lockstep adjustment and adaptation right "behind" it. This "method" merely helps to maintain the illusion of its strict, phallic sequence of "linear" unfolding, as it artificially encloses the force of identity in fascinated correspondence with the flow of facultative "jewels" continuously drawn outof itself.154

Ra donne plus de prcisions sur ce point o se rencontrent les nergies infrieures et suprieures et o donc, se trouve la conscience :
Le concept le plus important saisir en ce qui concerne le champ nergtique, est que le ple infrieur ou ngatif attire vers lui lnergie universelle du cosmos. De l elle monte pour tre rencontre par, et subir la raction de lnergie spiralante positive qui se dirige vers le bas depuis lintrieur. La hauteur du niveau 154 Topper, Michael, Op.cit, Realigning The Line , pp.642-644

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dactivit dun rayon chez une entit est le locus o lnergie extrieure du ple sud est rencontre par lnergie spiralante positive intrieure. A mesure quune entit devient plus polarise, ce point monte. Ce phnomne a t nomm par vos peuples la kundalini. Cependant, il vaut mieux le penser comme tant le lieu de rencontre des comprhensions vibratoires, dirons-nous, cosmique et interne.155 La fonction de lesprit est dintgrer laspiration vers le haut de lnergie du mental/corps/esprit avec la descente et linflux de lintelligence infinie.156

Mark Hedsel prne de mme l'alignement dans le rle du dveloppement de l'Ego, qui est la totalit de soi-mme.
Le Voie du Fou est la voie de l'Ego en dveloppement. En sotrisme, l'Ego est le Soi. Ce Soi est une goutte d'eau dans l'Esprit Universel, ou Divinit. Le terme sanskrit manas peut tre traduit par "l'individu immortel", ou par "l'esprit suprieur", c'est l'quivalent du vrai Ego. C'est cette goutte d'eau de la Divinit qui a cherch l'exprience par son implication dans la matire. Cette minuscule particule de la Divinit est dirige vers la matire afin de se percevoir, ou d'acqurir de l'exprience dans le domaine de Sa propre cration. Comme il est en lien direct avec la Divinit, l'Ego pleinement dvelopp est indestructible. Cependant, au travers des effets de l'incarnation, et de l'obscurcissement conscutif dans l'implication avec la matire, l'Ego humain ne reste pas omniscient, comme sa source Divine. En ce sens - dans le fait que sa connaissance cosmique est limite par le masque 'cagoul' de l'individualit - l'Ego fonctionne rarement avec son plein potentiel spirituel. D'incarnations en incarnations, l'Ego erre dans ce qu'on doit appeler une obscurit spirituelle en comparaison la lumire des plans spirituels. Malgr tout, il est possible pour l'Ego de par ses propres efforts, de retrouver son plein potentiel, et d'enlever l'individualit assombrissante de ses yeux. Au sein de la vie - enchan au corps physique - l'Ego doit travailler dans la matire avec trois organes, ou 'corps', nomms en sotrisme l'Astral, l'Ethrique et le Physique, dont nous allons parler bientt. Ces corps sont contrls par l'Ego humain, qui dans la littrature hermtique est dcrit comme descendant du Monde Spirituel comme un grand oiseau - un plican, phnix ou cygne - pour habiter la chair dans le monde matriel. Cet oiseau parait curieux, car il a trois ailes plutt que deux. L'Ego n'est pas tout fait seul quand il est lanc la drive depuis le monde Spirituel suprieur. Il est accompagn de trois corps Spirituels suprieurs, invisibles la vision ordinaire. Comme la desse Vnus, l'Ego est assist par trois Grces, une triade d'tres Spirituels, qui dcrivent une danse majestueuse autour d'elle. Dans ces trois tres, nous retrouvons les trois compagnons Spirituels suprieurs de l'Ego nouveau-n : dans la littrature sotrique moderne, c'est l'Atman, le Buddhi et le Manas. L'Ego est tir dans le royaume terrestre par trois corps infrieurs. Ceux-l la fois le protgent et le relient au monde matriel. Cette image de l'Ego, nourri par des puissances Spirituelles, et pourtant plong dans la matire, n'est pas facile comprendre. Le rsum du Tableau 1 pourrait clarifier ces relations. Le diagramme prsuppose que l'Ego en lui-mme est le verre rflchissant - une sorte de miroir de potentiel de sorte que l'Astral en dessous se reflte dans le Manas au-dessus : le Physique se reflte dans l'Atman au plus haut. Cette image miroir tablit le dveloppement futur de l'humanit : par exemple, c'est par le dveloppement du potentiel Spirituel dans l'Atman que le physique sera rachet. Parfois, l'Atman s'crit 'Atma'. Le physique est le seul corps parmi les sept qui est visible la vision ordinaire. Tandis que les trois infrieurs s'interpntrent plus ou moins, l'Ego est situ (dans la mesure o il est actif dans l'espace et le temps) plutt autour de la tte. Les trois corps suprieurs, sur lesquels l'humanit travaillera dans les poques futures, sont l'tat d'embryon, et sont le mieux perus comme existant au-dessus de la tte. Cependant, il est erron de les localiser dans l'espace et le temps.157

Nous avons vus que toute information chappant au prisme de triage de la Personnalit,
155 Ra, Op.cit.,p.125 156 Ra, Op.cit, Book I, p.85 157

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chappe alors la conscience, induisant une dissociation qui ultimement, diminue les nergies vitales jusqu' la mort. L'objet de l'initiation est de provoquer le changement radical de ce prisme de tri de la ralit. Ce prisme est le corps lui-mme, dans son ensemble, qui selon l'hermtisme est un microcosme l'image du macrocosme. Le corps est organis autour des diffrents centres subtils appels traditionnellement chakras correspondant tous les niveaux de ralit, visible et invisible. Leur tat d'quilibre favorise une couleur plutt qu'une autre dans l'atmosphre subtile de la Personnalit. Dans The Ra Material obtenu par Elkins/Rueckert/McCarty, on trouve une explication dtaille de la constitution de l'tre humain 158, et du travail ncessaire son quilibrage. Ra dfinit ainsi le mental , corps et esprit :
Ces termes sont des termes descriptifs simplistes qui quivalent un complexe de foyers dnergie; le corps, comme vous lappelez, tant le matriau de la densit dont vous faites lexprience un espace/temps ou temps/espace donn; ce complexe de matriaux tant disponible pour des distorsions de ce que vous appelleriez la manifestation physique. Le mental est un complexe qui reflte ce qui afflue de lesprit et ce qui mane vers le haut partir du complexe corps. Il contient ce que vous connaissez comme les sentiments, les motions, et les penses intellectuelles dans leurs complexits les plus conscientes. En descendant dans larbre du mental nous voyons lintuition, qui est de la nature du mental plus en contact ou en accord avec le complexe total dactualit. En descendant jusquaux racines du mental nous trouvons la progression de la conscience qui se tourne graduellement de la mmoire personnelle la mmoire raciale, aux influx cosmiques, et devient ainsi un contacteur direct de cette navette que nous appelons le complexe esprit. Ce complexe esprit est le canal par lequel ce qui entre en provenance de tous les divers afflux universels, plantaires et personnels peut tre dirig vers les racines de la conscience, et par lequel la conscience peut tre dirige vers le passage de linfini intelligent au travers de lnergie intelligente quilibre du corps et du mental. Vous verrez par cette srie daffirmations dfinitives que le mental, le corps et lesprit sont inextricablement mls et ne peuvent aller lun sans lautre. Cest ainsi que nous nous rfrons au complexe mental/corps/esprit plutt que de tenter de les traiter sparment car le travail, dironsnous, que vous faites pendant vos expriences se fait par linteraction de ces trois composantes, et non pas par une seule dentre elles.159

Selon cette source, chaque individu est l'expression de la conscience au travers de diffrents corps. La conscience se manifeste de manire plus ou moins quilibres selon les corps activs. La conscience s'exprime diffremment selon le niveau d'quilibre de la personne. Il y a sept niveaux, le rouge tant la physicalit pure, la matire pure, et le violet tant la spiritualit pure, correspondant l'Unit160. Entre ces deux ples sont rpartis les formes de vie de tous les rgnes de la nature
158 Ra, Op.cit, en franais: http://www.llresearch.org/transcripts/issues/1981_french/1981_0227_book_2.aspx 159 Ra, Op.cit, p.25 160 Pour les degrs de matrialit, vibrations et vide/physique quantique : voir Nicolescu, Basarab, Gurdjieff's philosophy of nature , 1997, gurdjieff-bibliography.com

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visible et invisible. Tous les degrs de l'tre corps, motionnel, mental, spirituel sont aussi des niveaux entre ces ples. Autrement dit, un changement de conscience nous donnerait un corps diffrent adapt cette conscience. Notre perception de la ralit dpend ultimement de notre niveau de conscience, qui son tour dtermine la manifestation de notre vhicule corporel, lequel dtermine enfin la capacit d'attention et de rception des signaux de notre environnement (sensibilit). Le corps physique actuel n'tant qu'une des possibilits de manifestation et non un fondement . Cela rejoint le modle holographique de la conscience :
Le modle holographique peut galement fournir une explication la conscience, ce qui fait qu'on peut tre conscients de nous-mmes. Le modle holographique rend inutile la recherche du sige de la conscience, ou de l'emplacement de la mmoire. Je crois que la conscience n'est pas simplement le rsultat de neurones s'activant dans le cerveau, mais plutt qu'elle rside dans chaque cellule et se manifeste au travers de tous les systmes de nos corps. Cela devient encore plus vident quand nous considrons le corps comme un systme dynamique, nergtique et interactif.161 Je pense que les trois domaines principaux (ce qui rappelle l'ide de l'existence des principes de Corps, me et Esprit dans la mtaphysique classique) peuvent se combiner et se mler dans des proportions diffrentes pour former diffrents types d'environnement exprimentaux ou univers o l'information est dcode et exprimente par le locus de la conscience. Le principe holographique s'applique ici.162

Il s'agit donc d'tablir l'harmonie et l'intgration totale du soi pour ouvrir le corps (correspondant par analogie au plexus solaire) aux nergies suprieures du double nergtique semiphysique (correspondant par analogie au chakra cardiaque). Ce processus est compar une mort et une nouvelle naissance. Les chakras sont compars une chelle sur laquelle l'nergie premire, indiffrencie (rayon rouge) grimpe au travers des filtres des chakras le point polaire essentiel du 7me chakra (rayon violet), pour se marier l'nergie descendante cosmique, "pranique".
Les points-pivots fondamentaux de chaque niveau de dveloppement, cest--dire de chaque densit au-del de la deuxime, peuvent tre vus comme suit: premirement, lnergie basique du rayon rouge. Ce rayon peut tre vu comme le rayon fondamental de renforcement pour chaque densit. Il ne sera jamais ddaign comme tant moins important ou productif dvolution spirituelle, car cest le rayon fondamental.[...] Le rayon orange est linfluence ou patron vibratoire dans lequel le mental/corps/esprit exprime sa puissance sur une base individuelle. Ainsi donc, le pouvoir sur des individus peut tre vu comme de rayon orange. Ce rayon a t trs intense parmi vos peuples sur une base individuelle. Vous pouvez voir dans ce rayon le traitement dautres soi comme des non-entits, des esclaves ou du cheptel, naccordant de la sorte aucun statut autrui. [...] Le rayon fondamental suivant est le jaune. Celui-ci est le grand rayon marchepied. A ce rayon le mental/corps se potentialise vers son plus complet quilibre. La puissante triade rouge/orange/jaune propulse lentit dans le centre du rayon vert. Celui-ci aussi est un rayon basique, mais non pas un rayon primaire. Ceci est la ressource pour le travail spirituel. Quand le rayon vert a t activ, nous trouvons que le troisime rayon primaire est mme dentamer la potentialisation. Celui-ci est le premier vritable rayon spirituel en ce sens que tous les transferts sont dune nature mental/corps/esprit intgrs. Le rayon bleu assied les 161 Danaos, Kosta, Op.cit 162 Piacenza Cabrera, Giorgio, Uncertainty, New Physics, Universes and the Applicability of an Integral, Noetic Worldview , 2012, http://www.noetic.org/discussions/open/321/

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apprentissages/enseignements de lesprit dans chaque densit lintrieur du complexe mental/corps qui anime le tout, en communiquant autrui cette totalit dtritude Le rayon indigo, bien que prcieux, est le rayon sur lequel seul travaille ladepte, comme vous lappelez. Cest le passage vers linfini intelligent qui apporte lnergie intelligente. Cest le centre nergtique sur lequel il est travaill dans les enseignements considrs comme intrieurs, et occultes, car ce rayon est celui qui est infini dans ses possibilits. Ainsi que vous le savez, celles qui soignent, enseignent et travaillent pour le Crateur de toute manire qui peut tre vue la fois comme radieuse et quilibre, sont des activits qui sont du rayon indigo. Comme vous en tes conscients, le rayon violet est constant et ne figure pas dans une discussion des fonctions dactivation de rayons en ce sens quil est la marque, le registre, lidentit, la vritable vibration dune entit.

Ra voque aussi la polarisation ngative qui, comme la configuration rgulire positive, permet aussi d'accder des forces et une perception suprieures, sans que pourtant le niveau cardiaque soit activ :
Le modle ngatif de rayons est le rouge/orange/jaune passant directement au bleu, ceci ntant utilis que pour contacter linfini intelligent. [...] Le rayon jaune est un rayon focal et trs puissant, et concerne lentit par rapport , dirons-nous, des groupes, des socits, ou des grands nombres de complexes mental/corps/esprit. La vibration de ce rayon jaune est au cur des actes belliqueux par lesquels un groupe dentits ressent la ncessit et le droit de dominer dautres groupes dentits et de plier leur volont aux volonts des matres. La voie ngative, comme vous lappelleriez, utilise une combinaison de rayon jaune et de rayon orange dans ses plans de polarisation. Ces rayons, utiliss de manire exclusive, vont susciter un contact avec linfini intelligent.

Plus rcemment, un architecte gobiologue suisse, Stphane Cardinaux, a ddi un chapitre de son livre aux diffrentes organisations et alignements possibles des chakras. Par ailleurs il est intressant de s'arrter sa description de la conscience :
Pour moi, la conscience est la capacit clairer la ralit visible et invisible en faisant le lien (rendre conscient) entre le plan matriel et les plans plus subtils. La conscience puise dans les plans archtypaux (le supraterrestre) causal, spirituel et divin pour donner un sens aux plans terrestres mental, astral, thrique et physique. La conscience est la fois observatrice et exprimentatrice des processus qui relient les plans entre eux. Elle couvre donc l'tre humain dans son ensemble, dans la totalit de ses chakras et pas seulement au niveau mental, d'o mane ce que nous appelons communment la pense qui est lie la matire, par lintermdiaire d'un cerveau. La spiritualit est dpendante du 7e chakra car c'est lui qui capte les informations des plans subtils et les fait circuler dans tout le corps.163

A un niveau individuel, la conscience passe donc par un quilibre de soi ou un dsquilibre de soi, qui mne l'une ou l'autre des polarisation : positive ou ngative. L'accumulation de l'nergie est lie la puret du degr d'orientation vers l'un ou l'autre des ples service-de-soi ou service-des-autres. Dans la polarisation positive de la conscience, le seul et unique accs est donc le rayon vert, le cur, auquel se fusionne le centre magntique de la Personnalit : le plexus solaire
163 Cardinaux, Stphane, Bionergie, Paris, Editions Trajectoire, 2009, p.74

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fusionne avec le cur. Ceci provoque un alignement global, l'apparition d'un haut voltage . Le flux vital, grce cet alignement, descend dans le centre motionnel suprieur (le cur), et de l, alimente en nergie le centre intellectuel infrieur (bas de la tte) et le centre motionnel infrieur (le ventre/plexus solaire). Puis cette nergie cardiaque grandit et fait le lien entre le plan strictement matriel (base de la colonne vertbrale) au plan strictement spirituel (haut de la tte), ce lien reprsente l'ultime ralisation spirituelle permettant le Grand uvre.
Le chemin vers cette tape n'est autre que celui du Cur. Si tu veux tre parmi les hommes vrais, cherche l'union qui procure l'extase ! D'abord, dpasse le Sensible ; puis l'Imaginaire ; puis l'Intellect ; puis le cur : voici pour toi l'tat ! Alors ton me sera immerge dans cet tat ; cette station, l'affaire pour ton me sera aise. Il est en toi cinq demeures spirituelles ; leur harmonie dpend de toi entirement. La premire demeure est celle du Sensible ; la seconde, celle de l'Imaginaire ; la troisime, celle de l'Intellect, lieu du tumulte et du vacarme ; la quatrime est celle du Cur ; la cinquime, celle de l'me, dont l'accs est difficile. Lorsqu'ainsi tu connatras ta propre nature, tu pourras risquer ta vie pour la connaissance du divin. Lorsque tu auras dpass ces cinq demeures ; tu seras le matre des sept sphres ! Tu verras ton tre hors de toi-mme ; l'intellect et l'esprit, tu les percevras sans intellect et sans esprit : Tu verras tout d'un autre il ; tu entendras tout et pourtant tu sera sourd []164

Dans le mme ordre d'ides, Stphane Cardinaux donne une explication de l'alignement qui rejoint le Matriel de Ra :
Confront la mort, la vie prend valeur nouvelle, chose incomprhensible tant que dure la dualit vie/mort structurant le schma 6/3/1 (mental/corps). Ce dernier remis en cause, l'individu va, peu peu, explorer un mode de comportement activant surtout les chakras 7, 4 et 1. Bien ancr dans la ralit, le spirituel est mis au service des autres. Les dsirs personnels passent au second plan car ce qui est bon et juste pour les autres l'est aussi pour soi et vice versa. [] L'axe nergtique vertical prend alors de l'ampleur, le champ vital augmente et la conscience s'largit. Le corps lui-mme se redresse physiquement [.] Avec un mode de fonctionnement 7/4/1 puis finalement, 7 1 (tous les chakras), l'individu se relie tous les plans de conscience. Il y a cohrence entre ses penses et ses actes, entre les informations qui lui parviennent, son ressenti et le vcu de son corps physique : tout ce qu'il exprimente fait sens [] tout est sacr, tout est vivant la conscience est partout.165

Michael Topper montre aussi en quoi il est extrmement difficile de s'aligner sur ce vide, dans son article Mind/Brain behaviors :

Une Autre Polarisation des Systmes de Conscience Nous pourrions exprimer ainsi la situation : la fonction de la conscience directe, holistique, crative et volitive est positivement corrle un pattern spcifique de lactivit du systme autonome ou subconscient lorsque le mode parasympathique est favoris. Lorsque est tabli un ratio dont les patterns favorisent le systme sdatif (parasympathique), les systmes nerveux subconscients/autonomes fonctionnent de faon plus aligne avec laxe conscient et volitif, et en en sont donc des fonctions intgres plus harmonieusement. Les tats de conscience veills et les valeurs plus intgrales de la volont sont, de ce fait, indniablement propres un spectre spcifique de ratios dorganisation entre les branches sympathiques et parasympathiques des processus subconscients. Au contraire, nous pouvons postuler que les niveaux les plus bas de conscience, favorisant lactivit prdominante des ondes bta au travers du cerveau gauche analytique, sont les fonctions dun patterns neuro164 Attar, Le livre de l'preuve, Paris, Fayard, 1981, p283 165 Cardinaux, Op.cit., chap. Initiation l'intelligence au service du cur , p.137

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vgtatif chronique verrouillant les cycles de cognition dans des tats dattention limite, de nervosit superficielle, coupl avec des syndromes dominants de fuite ou dattaque du systme excitatoire. Les niveaux infrieurs de conscience fonctionnant avec la prdominance du cerveau gauche sont ensuite encods dans les patterns mtaboliques des processus autonomes, dplaant presque ltre (multidimensionnel ou de valeur totale) de conscience volitive dune auto-congruence intgrale avec son propre axe, le polarisant en ralit en des codes didentification relativement primitifs par un blocage vital dans le sens inverse celui de ladaptabilit plus profonde et complmentaire du systme en tant que tout. Pour le dire encore autrement : lorsque les patterns de pense fonctionnent un niveau dunit harmonique relativement bas, affichant une attention relativement faible/fluctuante dans le spectre de la conscience de veille (mise entre parenthse par les paramtres "inconnus" des cycles plus profonds dondes crbrales dont lactivit est place en retrait), nous pourrions envisager que la valeur-Vide de la Conscience auto-congruante concidant avec laxe central est dplace ou "carte", fonctionnellement pige en tant que code cognitif configurant le cadre de son identit au travers des ratios-dinteraction des plexus frontaux mditant leurs propre activit viscrale. A linverse lorsque les patterns de pense sont intgrs un haut degr fonctionnel de conscience de valeur totale oprant grce la dominance des cycles alpha, thta et delta, nous pourrions envisager que les processus autonomes sont harmonieusement aligns avec un ratio optimal stabilisant adaptativement la valeur-Vide de la conscience en une congruance rceptive-vigilante avec son propre axe, prouvant en effet que les systmes subconscients sont des fonctions et harmonies intgrales du systme de la Conscience de valeur-totale (ou canal crbro-spinal vertical, multidimensionnel). La Question de la Conscience-du-Vide Nous pourrions nous demander, alors, ce qui nous empche datteindre une telle stabilisation maximale et harmonie positivement polarise, dans laquelle les systmes autonomes ou subconscients sont intgrs et respectent avec obissance la Valeur de laxe conscient do drivent leurs courants polariss ? Les dcennies dexprimentations avec les patterns dondes crbrales nous apprennent que plus on en vient "quantifier" les amplitudes fiables de lactivit rellement veille/crative, plus on a de chance de rencontrer les profonds niveaux thta ou delta habituellement associs linconscience ou au sommeil (lassociation a t faite car prcisment ils sont communs au-del du champ et de la porte du cadre troit de concentration de veille des ondes bta et sont donc dtectables seulement lorsque lorage des ondes bta est rduite au silence durant le sommeil). Ainsi les tats profonds thta et delta sont les expressions dune valeur oprative, naissante, de la conscience-du-vide directement-veille, cest--dire la valeur totalisante de laxe crbrospinal au travers duquel tous les patterns cognitifs, quels que soient leur champ, sont ncessairement polariss. Pourtant la conscience-du-vide, directement connue (plutt quindirectement utilise comme facteur central "dindtermination" dans les variables fluctuantes de laction volitive ou volontaire) est dmasqu de ses patterns habituels, accoutumant et donc chroniques, de cognitions stylises symboliquement reprsentatifs. Elle constitue prcisment, par son propre mcanisme introspectif sveillant sa valeur centrale, le Territoire de lInconnu. Etant intrinsquement indtermine, "non-programme", elle nest pas rductible un pattern connaissable ou un programme appris, elle est dans lapproche quelle adopte envers sa propre apprhensionde-soi dune magnitude discutable. Elle napparat pas au dbut comme une conviction (car la "certitude" est depuis longtemps devenue par dfaut le domaine des patterns stochastiques ou rptitivement-accoutumant de lidentification polaire) mais un Point dinterrogation. Et pour la conscience normative depuis longtemps accoutume par habitude, un point dinterrogation quivaut un Doute. Tout dabord donc, les niveaux de thta et delta ouvrant sur les magnitudes directes de la conscience-du-vide auto-rvlatrice, reprsentent pour les niveaux de la conscience habitue un degr critique dincertitude. Ils comportent un seuil dapprhension, une reconnaissance de soi pas qui nest pas -au dbut- rjouissante. Cest la vraie raison (autrement inexplicable) pour laquelle les chercheurs ont associ les tats thta aux pisode pisodes motionnels aberrants au dbut de leurs recherches dans le nouveau domaine des ondes crbrales. Sans laide des tudes plus tardives sur ltat de conscience mditative, les chercheurs ont rapidement appris que dans des conditions ordinaires et en suivant des sujets ordinaires, lirruption dtats thta indiquait des pisodes de peur et de colre, qui accompagnent habituellement des motions, souvenirs, craintes,... enfouies ou refouls. Pourquoi alors, plus tard, lorsque un vaste suivi de sujets mditants montra limportante participation de patterns donde thta soutenus lors des tats de relaxation mditative profonde, sembla-t-il y avoir un tel dcalage avec les tudes antrieures de sujets ordinaires (non-mditants) ? Ce Qui Nous Fait viter Le Vide Linterprtation des initis rvle la raison de ces dcalages apparents, et montre quil ne sagit pas du tout

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dun dcalage mais dune cl une cl donnant la rponse ce qui nous empche potentiellement datteindre lharmonie optimale de systmes nerveux intgratifs au service durable de la valeur de la Conscience. Si, comme nous lavons vu, les profonds patterns donde thta et delta reprsentent le seuil de "linconnu" (une sorte dtat avant-coureur de la conscience-du-vide directe) alors videmment, durant le processus denculturation en particulier, lorsque les jeunes systmes tentent de constituer des patterns mmoriels stables, homostatiques, de toutes les magnitudes disponibles dites fiables, les diverses impressions reues normalement durant le processus dapprentissage qui peuvent tre interprtes comme des menaces lhomostasie psychique tendraient naturellement verrouiller ou sencoder dans les programmes inconscients au niveau thta - aprs que toute relation menaante avec lordre stabilisateur des patterns dondes bta ait t pralablement masque, rgulirement refoule sous le seuil surface de lapprhension consciente autorflexive (donc les ondes "thta" tendraient uniquement surgir, chez les sujets "ordinaires", sous la contrainte dune rminiscence motionnelle etc.) ; et lorsque de plus limpression menaante serait place dans la catgorie gnrale de "linconnu", cest--dire linattendu, limprvu, lindsirable, limprvisible etc. Cest en effet pourquoi les ondes thta (et delta) sont associes une profonde crativit ; la crativit fonctionnant le plus librement et profondment dans lexpression directe de la variable indtermine ou "inconnue" ; nous pouvons donc en dduire que le processus ordinaire de lenculturation, ou la stabilisation vcue par tout le monde des normes acceptables du "connu", tend mme temps poster des gardiens enfouis, inconscients, devant les portes profondes de cet Inconnu qui pousse la crativit, cassant lamplitude des ondes thta (qui reprsentent ce seuil de la Ralit crative consciente-du-Vide et de tous ses corrlats paranormaux) par de froces et repoussantes sentinelles, affreuses prtoriennes colriques du dni autoprotecteur. Ainsi le processus denculturation tel quil est actuellement pratiqu et transmis par les parents, tend tre nettement anti-cratif. Il met en place des blocages en sappropriant londe cratrice (les "amplitudes" de la valeur-du-vide) et en lobligeant servir dunit de patrouille inconsciente contre elle-mme. Cela devrait nanmoins nous donner une ide de ce quil arrive quand on mdite sur lapproche dune intgration positive, optimale, et dun alignement des centres de flux inconscients avec laxe conscient (provoquant tacitement le dplacement concomitant vers le cerveau-droit, le pattern dapproche gestalt et les magnitudes hautement cratives des ondes thta/delta aboutissant labme-du-vide de lInconnu - en effet les chercheurs postulent maintenant que lapparence de lactivit thta et delta chez les gurisseurs et clairvoyants consiste justement en une tentative dincorporer lInconnu). Nous pouvons voir quen mditant sur ce changement salutaire un lion barre le chemin - un lion plus ou moins grand selon la personne, selon le degr tabli de refoulement et de raction de peur incorpore au fonctionnement du complexe psychique. Partout o lindice de cette plus grande magnitude dtre est suggr (correspondant objectivement lactivit thta/delta), pour certains cest dj trop, le spectre de lInconnu devient tout de suite crasant, excdant, et submerge le systme dnormes patterns de raction de peur. Exploration Furtive Du Territoire de lInconnu Prenez quelquun fonctionnant manifestement sur une base plus ou moins continue dun mlange de patterns dondes crbrales favorisant les ondes thta et parfois mme de profondes ondes delta. Comme une telle personne fonctionne de manire holistique sur des niveaux qui sont par dfinition associ aux forces psychiques et aux activits "de longueur donde" transpersonnelles, il est plus que probable que mme la personnalit la plus ferme/dfensive sentira quelque chose... la prsence vaguement inquitante juste de ce facteur opratif de X-lInconnu corrl aux Thta, etc. En effet une personnalit ractive et syndromatiquement ferme sur elle-mme est sans doute la plus susceptible de ressentir cette valeur supernormale dans la prsence dune telle personne, puisque en un sens elle est si ngativement sensible ce niveau au travers de lanxieuse surveillance de la peur. La sentinelle de la peur profondment enfouie dtecterait rapidement la prsence veille ou directement-active de cette valeur supernormale par le biais de lintermdiaire en question. Mais ntant sensibilis ce seuil que sous la forme dune raction de peur inconsciemment encode, le sujet nidentifierait sa prsence active que par cette norme dinterprtation. La personnalit craintive ne peut quinconsciemment "intercepter" cette prsence en tant que menace, incursion potentielle du territoire obscur, Inconnu. Elle serait non seulement extrmement effraye de sapprocher delle-mme de ce territoire ; mais aurait aussi tendance redouter et craindre instinctivement quiconque lui suggrant de faon subliminale la Prsence relle, veille de cette valeur "terrible". [...]166

En passant, la mme crainte de l'inconnu est dcrite par Jeanne de Salzmann :


166 Topper, Michel, Mind/brain behaviors, The New Thunderbird Chronicle, Vol. 1, No. 7

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Lorsque la Ralit sapproche de nous non pas les petites choses que nous nommons ainsi avec srieux , mais la vrit objective intemporelle sur ce quest lhomme et ce quil est destin tre nous la fuyons automatiquement et fuyons ce quelle nous montre sur linsignifiance de notre ego. Et pourtant sous la surface de notre persona socialement constitue, notre ego, il y a cette mme connaissance calme, comme une chaleur, un indice de joie. Le Jeune Eliot ressent de la terreur, la terreur dtre visit par une force infiniment suprieure sa comprhension ; la terreur dtre vu par ses propres yeux ! [] Il existe une forme de peur totalement diffrente de la peur que notre ducation et monde psychologique a introduit en nous : une peur de la vrit objective.

Nous Occidentaux, sommes adapts vivre dans un milieu conflictuel et peu propice au recueillement, mais ce sont justement des conditions dont il faut se servir pour catalyser le dveloppement de soi par un meilleur quilibre. La qute initiatique dans un monde moderne provoque l'acclration des preuves, d'o le besoin proportionnel d'intgration des expriences. Toujours cet art sacr de l'quilibre...

VI Maintenir la vibration dans la socit


La conscience est l'attribut de la crativit. Ce n'est pas seulement le pouvoir de connatre, de percevoir, de sentir ; c'est aussi la capacit de crer et, chez l'homme, de vouloir. 167 John C. Pierrakos

L'homme se place habituellement sous l'influence de la socit, qui lui offre un soutien mais ne peut satisfaire son dveloppement. La socit possde un inconscient collectif et aussi une perception collective dtermine par l'ensemble des consciences relies un niveau profond 168. La perception d'un peuple se normalise donc autour de son me collective comme l'ont montr Thodore Illion, John Baine, Gustave Le Bon, et bien sr, Carl Gustav Jung. Il est difficile d'y rsister moins d'tre totalement intgr :
Seul peut rsister une masse organise le sujet qui est tout aussi organis dans son individualit que l'est une masse. Je me rends parfaitement compte combien une telle phrase doit paratre incomprhensible l'homme d'aujourd'hui. Il a oubli la notion qui avait cours au Moyen ge que l'homme est un microcosme, pour ainsi dire une image en rduction du grand cosmos. [] L'homme a en lui les correspondances du vaste monde, grce l'activit rflchissante de sa conscience d'une part, et d'autre part grce sa nature instinctive hrditaire, archtypique, qui l'inscrit dans le monde ambiant.169

Le perception collective d'une ralit commune, Martha Rose Crow l'explique ainsi : La ralit collective, ce sont ces endroits o il y a une intersection entre la ralit courante et les
167 Pierrakos, John C., Le noyau nergtique de l'tre humain, Paris, Sand, 1991 168 Comme expliqu par Lynne McTaggart, dans Le Lien quantique, Macro Editions, 2012 169 Jung, C.G., Prsent et avenir, Paris, Buchet/Chastel, 2004, p.60

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ralits des autres. Quiconque entrant dans le domaine d'influence d'un peuple se retrouve influenc subtilement par le mode de perception de ce peuple.
C'est, selon Kaufmann, dans le concept d'habitudes que la sociologie doit trouver ce principe d'articulation de l'individuel et du collectif. Les habitudes constituent l'ensemble des schmas mentaux incorpors dans l'inconscient de l'individu, qui rgulent et rendent possible son action. Ce patrimoine d'habitudes, d'images mentales, l'individu ne le construit pas seul face lui-mme, mais principalement par la confrontation aux modles que lui renvoie quotidiennement le monde social. Mais, insiste J.-C. Kaufmann, si notre structure mentale est essentiellement faonne par le monde social, cette socialisation du psychisme individuel n'est en rien totalitaire , uniforme. L'individu intgre des normes sociales diversifies et souvent contradictoires, son action tant ainsi perptuellement tiraille entre des schmas mentaux parfois opposs. 170

En se construisant, la Personnalit s'adapte ce mode normatif de perception, et, ce faisant, se retrouve prisonnire d'un monde illusoire rpondant aux dsirs plus ou moins artificiels d'une collectivit, ce que Mouravieff appelle la Loi Gnrale . Les dsirs de la collectivit deviennent les dsirs de la Personnalit. La Personnalit est d'autant plus tiraille par la multiplication de ces dsirs qui ne sont pas ceux de l'me. Olga Kharitidi montre ainsi en quoi le regard des autres forme le regard de soi-mme :
"Je souhaite en savoir plus sur comment nous nous crons nous-mmes. Je commence comprendre comment nous crons notre propre ralit. Maintenant je veux apprendre ce que tu entendais par crer l'tre qui vit dans cette ralit." "Regarde toi et les autres personnes autour de toi. La seule et unique chose que font les gens tout le temps est d'essayer de construire leur Soi. Tout le monde parle sans arrt cet tre changeant, voluant, essayant de le former." "Les gens ont trois prcds principaux pour ce faire. Ils se parlent dans leur tte du pass, le reconstruisant en changeant ou effaant les choses qui ne correspondent pas l'tre qu'ils essayent de crer et en donnant de l'importance aux choses qui l'aident. Ils pensent aussi au futur, imaginant ce qu'ils vont faire, quoi ils vont ressembler, ce que seront leurs possessions, et comment ils seront accepts par les autres." "La troisime chose que font les gens est en rapport ce qui les relie au prsent. Inconsciemment, ils sont toujours conscients de la perception que les autres ont de ce qu'ils sont et ce qu'ils font, et ils y ragissent continuellement. Certaines de ces ractions soutiennent leur sentiment du Soi, tandis que d'autres le dmolissent. Ils voient que certaines personnes sont attires par eux et que d'autres ne le sont pas. La plupart du temps, quand ils sont avec des personnes qui ne soutiennent pas leur sentiment du Soi, ils prouvent ce qu'on pourrait appeler une aversion. A l'inverse, quand ils prouvent un soutien d'eux-mmes par les gens autour d'eux, ils se mettent aimer ces gens en particulier. De la sorte, les gens combinent le pass, le prsent et le futur pour se crer eux-mmes. Si tu es attentive, tu remarqueras que a se produit dans toute personne et dans toute situation. Regarde autour de toi. Tu remarqueras de nombreux exemples." "Mais quand tu as ralis tout ce que tu pouvais sur ce procd, alors tu en viendras l'existence de l'autre Soi, qui est conscient de tout cela mais indpendant. C'est ton Soi du Cur, et c'est l o commence la magie et la vraie libert. C'est la source du grand art du choix."171

Nous avons vu que le dveloppement de la conscience suppose la sparation d'avec cet ensemble vivant qu'est l'me de la foule , cet uf cosmique qu'il faut briser comme le rappelle Joseph Chilton Pearce dans The Crack in the Cosmic Egg172. Celui-ci va l'encontre d'un
170 Lellouche, Serge, compte-rendu de lecture d'Ego, Pour une sociologie de l'individu , op. Cit., p77 171 Kharitidi, Olga, Entering the Circle, New York, HarperOne, 1996 172 Il dfinit la culture comme un "uf cosmique" ordonnant la perception de l'univers.

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haut niveau de conscience :


La presse, le cinma, la tlvision, la radio, la publicit, les vitrines, l'endoctrinement politique et religieux, tout recouvre une conspiration bien organise destine maintenir le sommeil hypnotique. L'utilisation de couleurs vives, de mtaux brillants, de publicit nons, de formes architecturales fantaisistes, et la succession interminables d'images visuelles retient l'individu dans un "pige mental". Cependant, les vrais mcaniques de l'hypnose sont produits dans la sphre psychique de l'individu et en particulier dans le champ imaginatif. 173

Bernanos le raffirme en disant que l'on ne comprend absolument rien la civilisation moderne si lon nadmet pas tout dabord quelle est une conspiration universelle contre toute espce de vie intrieure. On apprend ds l'enfance quitter la subjectivit personnelle pour rejoindre la subjectivit collective (nomme objectivit ) et qui est en fait un moule fabriqu pour nourrir le fonctionnement destructeur de la socit.
La seule vraie diffrence entre ce qu'on appelle l'exprience subjective et objective est dfinie par la position de l'attention. Les gens ordinaires font toujours une norme diffrence entre les expriences intrieures et extrieures, et tendent considrer comme objectifs les seuls vnements extrieurs. Cela se produit car l'attention de ces gens n'a pas t forme se concentrer sur la ralit intrieure, y compris les rves. Un enfant ne dveloppe que les modes d'attention qui sont soutenus par la majorit. Les gens apprennent durant la vie joindre leur attention l'attention des autres pour voir la ralit de la mme faon que tout le monde. Quand ils vont dormir et entrent dans l'tat de rve la nuit, ils se retrouvent seuls, et moins d'avoir eu un entranement spcial, leur attention de rve est faible. L'exprience est moins tangible, car ils y mettent moins d'nergie pour la gnrer. Ils disent que c'est subjectif et non rel. [] Il faut beaucoup de pouvoir pour apprendre pour soi que l'importance de la ralit et de l'exprience ne dpend pas du soutien des autres, mais de la capacit que l'exprience a de toucher et activer les modes les plus profonds de transformation en vous.174

Un facteur clef de cette conspiration universelle est la prsence d'individus pathologiques la tte des masses somnambules 175. La conscience individuelle est donc encore plus dvalorise, inacceptable dans un systme d'me-groupe 176 industrieuse aux allures de ruche. La hirarchie se nourrit de la force d'attention dont l'me est dpossde. L'attention est une force qui est dtourne par le principe entropique, la fois un niveau matriel (rapports sociaux) et spirituel (prdation nergtique)177. L'information est une nourriture, et vice versa. Comme l'explique Michael Topper, les systmes hirarchiques autoritaires provoquent l'effondrement de la libert d'expression car l'information ncessaire cette libert disparat chez les individus soumis ce rgime.
173 Baines, John, The science of love, New York, John Baines Institute, 2008 174 Baines, John, Op.cit, p.205 175 Lobaczewski, Andrew M., Ponrologie politique, Castelsarrasin, Pilule rouge, 2006 176Le concept d'me-groupe se retrouve dans celui d'grgore, voir par ex, Abellio, Etat dvotionnel et voie gnostique , http://sophia.free-h.net/spip.php?article179 177 On remarquera ici que quiconque s'veillant devra faire face ces attaques , : Le disciple devra lutter contre toute l'opposition qui surgira de ceux au service de la bte. Cela peut tre des amis, connaissances, conjoints, frres, surs, ou parents, qui tenteront par tous les moyens possible de dissuader sa rsolution. John Baines, Op.cit, p. 211

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Mme si leur nombre natteint pas dix fois celui des alins et des criminels manifestes, leur pourcentage relativement faible compar lensemble de la population ne sen trouve pas moins largement contrebalanc par la nocivit toute particulire de tels individus. Leur tat desprit en effet correspond celui dun groupe ou dune masse en tat dexcitation collective, en proie des prjugs affectifs et des phantasmes qui les portent prendre leurs dsirs pour des ralits. Au sein dune telle masse ce sont les lments asociaux qui sont les adapts : ils sy sentent comme des poissons dans leau ; leur vcu personnel, leur exprience intime, leur ont dj appris le langage et le maniement de tels tats affectifs.178

La socit valorise principalement le processus qui fige la conscience dans le moule perceptif de la Personnalit. En d'autres termes, l'individu n'a pas l'nergie suffisante pour une volution adaptative intrieure179 et doit utiliser les mmes rseaux neuronaux qui ractivs en permanence font pricliter le potentiel du cerveau. L'individu se lie de plus en plus profondment dans la matire et ainsi, s'endort . Conserver l'nergie pour redployer ses facults de perception est donc la clef du vote d'un parcours initiatique au sein de la socit.
Dans la conception de don Juan, le fait que nous soyons pigs en traitant notre perception pour nous conformer un moule social perd tout pouvoir ds linstant o nous ralisons que nous avons accept ce moule, hritage de nos anctres, sans mme nous soucier de lexaminer. Pour nos anctres, percevoir un monde dobjets solides pntrs de valeur soit positive, soit ngative, avait rsult dune ncessit absolue de survie, dit don Juan. Aprs une ternit dusage dune perception ainsi conditionne, nous sommes aujourdhui dans lobligation de croire que le monde est fait dobjets. Je ne peux pas concevoir le monde fait autrement, don Juan, plaidai-je. Sans ambigut, cest un monde dobjets. Pour le prouver, il suffit de se cogner dessus. - Bien sr, cest un monde dobjets. Nous ne nions pas cela. - Que prtendez-vous alors ? - Je prtends que cest en premier lieu un monde dnergie ; ensuite cest un monde dobjets. Notre faon de percevoir est celle du prdateur, me dclara-t-il une autre fois. Une manire trs efficace dvaluer et de classer nourriture et danger. Mais l ne rside pas lunique faon de percevoir dont nous sommes capables180

A propos de la conservation de l'nergie, Manly P Hall explique :


Le but de l'nergie est d'animer toutes les parties de la nature; de fournir l'essence mme de la ralisation -- la vie elle-mme. La plupart des gens portent trs peu d'attention l'allocation de leur nergie. Ils perdent l'nergie sans distinction jusqu' ce qu'elle soit partie et qu'ils se demandent srieusement pourquoi l'univers les a affligs. Les tudes srieuses des mtaphysiciens commencent lorsqu'ils ont atteints ces annes o l'nergie dcline. L'exubrance de la jeunesse est passe, le labeur et la responsabilit ont pris leur d, et il est ncessaire d'organiser les ressources et conserver toute la vie pour le but principal de vivre et de s'illuminer.

Cette conomie de l'nergie s'labore par la une simplicit des actions, des gestes etc. Manly P. Hall prend la mer comme exemple : la mer comme notre vie avec tous ses alas, ses vents, les motions, opinions, orages d'inquitudes et terreurs de tous les jours... Et pourtant il est possible de

178 Jung, C.G., Prsent et avenir, Paris, Buchet/Chastel, 2004, pp.7-21 179 Adaptative unconscious 180 Castaneda, Carlos, L'Art de rver, Paris, Gallimard, 1993 p.18

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maintenir une le de calme lorsque le corps et l'esprit forment un enclos 181 pour se protger des influences extrieures. C'est ce qu'exprime le symbole du 8 182, le symbole de la cape, ou manteau des adeptes, qu'ils referment sur eux pour se recueillir intrieurement. L'initi Appolonius de Tyane aprs avoir referm son manteau de laine, voyageait dans son second corps o il le dsirait.
Cette "clture des forces vitales en soi" signifie que l'individu doit en toutes choses se conserver lui-mme; car personne ne peut accomplir un haut degr d'accomplissement spirituel s'il disperse ses ressources. Nous devons nous souvenir que la mditation et la conscience utilisent pour leur ralisation la mme nergie que celle utilise pour les occupations et proccupations de la vie.

La rcupration de l'nergie demande donc un double travail de sparation des sources entropiques et d'alignement sur le principe positif :
De nombreux humains sont dsaccords car ils ne font que prendre, au lieu de donner et prendre. Quand les humains prennent de la nature et n'expriment par leur apprciation pour ce qui a t donn, ils se coupent euxmmes de certains aspects de leur propre nature. Ils vivent une existence stagnante plutt que circulaire. Quand les humains font joyeusement partie de la grande symphonie de la vie il y a libert et croissance. Mais quand les humains s'accaparent et mprisent ce qui est si librement donn, ils s'en sparent eux-mmes. C'est l que commence la mort. La mort est un aspect de la conscience humaine qui n'est pas en mouvement et pas en communication avec le flux et la vitalit de tous les niveaux d'nergie.183 Nous tendons vers la vie pour prendre, pour s'opposer, pour matriser. Toutes nos affirmations sont dans les tensions. Mais ces tensions nous sparent d'une nergie subtile, une ralit plus essentielle. [] Notre attention ne peut jamais avoir d'action s'il y a une rsistance tendue dans le corps. 184

Le Dr John C. Pierrakos, inspir par les thrapies reichiennes, explique que lorsque l'go soutire et disperse l'nergie du noyau nergtique pour son propre compte, dans le but de le conformer l'environnement, il le tue petit petit, ce qui apporte blocages et maladies.
Lorsque la priphrie [nergtique du corps] est blinde par les blocages, l'aptitude de l'organisme mtaboliser l'nergie extrieure est affaiblie, et les blocages inhibent la phase de charge du cycle rciproque en perturbant la force vitale des vortex de captation. Le centre nergtique peut s'effondrer totalement ou en partie et devenir indistinct ou invisible [] La baisse de conscience qui dforme la ralit intrieure se double d'un affaiblissement de la perception du monde extrieur ; et les blocages d'nergie constituent un cercle vicieux, un symptme qui se nourrit de lui-mme une nvrose ou une psychose. 185 [] Nous privons ainsi notre noyau d'une part de la force vitale indispensable son fonctionnement ; et nous privons les vortex de rception du mouvement provenant du noyau qui entretient leur rceptivit.186 181 Autrement nomm strategic enclosure 182 Cf aussi John Baines, Op.cit. 183 Leslie Wieder, June, Song of the spine, sound healing & vibrational therapy, Charleston, Booksurge publishing, 2001, p.116 184 De Salzmann, Jeanne, The Reality of Being, The Fourth Way of Gurdjieff, Boston, Shambhala, 2010, p.64 185Ce qui est confirm par l'alchimiste Cyliani : [La mdecine universelle...] rtablit l'quilibre et permet l'esprit d'entrer et de sortir librement travers notre propre forme comme l'eau travers une ponge ; car le drangement de notre corps ne vient uniquement, exception faite des indispositions mcaniques, que des courants de la vie qui ne peuvent librement circuler. Cyliani, Herms dvoil, Paris, Editions traditionnelles, 1982, p.22 186 Pierrakos, John C., Le noyau nergtique de l'tre humain, Paris, Sand, 1991, p.109

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Ce que provoque l'tat de tension, l'tat dfensif , est la dispersion des nergies dans un cercle ferm d'auto-contemplation alors que ces nergies auraient pu tre utilises pour dvelopper une plus grande sensibilit et un corps subtil. Gurdjieff explique que l'organisme produit tous les jours une nergie bien suprieure ce qu'exigerait la dpense normale, mais qu'avec notre vie anormale, nous la dpensons en pure perte.

Si un homme souffre de tensions chroniques, alors, mme s'il ne fait rien, mme s'il est tendu, il dpense plus d'nergie qu'un homme qui passe toute une journe des travaux physiques. Tandis qu'un homme qui n'a pas ces petites tensions chroniques ne gaspille certainement pas d'nergie quand il ne travaille pas ou ne remue pas. Demandons-nous maintenant : y en a-t-il beaucoup parmi vous qui soient libres de cette terrible maladie ? [] Presque tous, nous avons cette charmante habitude. N'oublions pas que cette nergie dont nous sommes en train de parler si facilement, et que nous gaspillons involontairement sans aucune ncessit, est l'nergie mme dont nous avons besoin pour le travail que nous avons l'intention d'entreprendre. Sans elle nous ne pouvons rien accomplir. [.] Nous dpensons toujours plus d'nergie qu'il n'est ncessaire, en utilisant des muscles dont nous n'avons pas besoin, en laissant nos penses tourner en rond, et en ragissant trop avec nos sentiments. Relchez vos muscles, n'utilisez que ceux qui sot ncessaires, tenez vos penses en rserve et n'exprimez vos sentiments que lorsque vous le voulez. Ne vous laissez pas affecter par les apparences, elles sont inoffensives par elles-mmes. C'est nous qui acceptons d'tre blesss.187

En effet, la Personnalit a pour habitude de slectionner ce qu'elle se permet d'prouver, en faisant abstraction de tout le reste. Ce dni psychologique de la Personnalit 188 est l'tat que Wilhelm Reich appelle cuirasse motionnelle , un tat de tension o l'nergie ne parvient s'exprimer librement. La survaluation narcissique suppose des mensonges soi-mme ncessaires au maintien de ce dsquilibre. Le rsultat est un dveloppement unilatral de l'homme. 189 Celui-ci est automatiquement destructeur :
Nous oprons dans quatre domaines distincts : le physique, le mental ou intellect, l'affectif ou motionnel, et le spirituel [] L'ego [] fonctionne de faon positive et crative quand il est en phase avec les quatre plans humains et en harmonie avec le reste de l'humanit et de l'environnement. Il fonctionne de faon ngative quand il surdveloppe un ou plusieurs domaines aux dpens des autres et de l'environnement. [] Les quatre aspects de l'existence humaine reclent un norme pouvoir positif quand l'ego s'empare de l'un ou de plusieurs au dtriment des autres. C'est aussi vrai pour la socit que pour les individus.190 187 Gurdjieff, G.I., Gurdjieff parle ses lves, Monaco, Editions du Rocher, 1985, p.153-153 188 A l'oppos du dni, la connaissance de soi dpend de ce que l'on VOIT : The primary change is the seeing and accepting what is seen, in the midst of our manifestations. Seeing without judging, with impartial interest, is a feature of consciousness and the stream of intentionality. Briggs in Opies study of Michael Currer-Briggs , 08/2011, http://gurdjieffbooks.wordpress.com/2011/08/03/approaching-inner-work-opies-study-of-michael-currerbriggs/ L'intgration est synonyme de conscientisation, dvoilement, rvlation, c'est--dire que le simple fait de voir , d'attester de l'existence d'une chose, renforce la conscience du Moi. 189 Gurdjieff, Op.cit , p.111 190 Pierrakos, Op.cit, p.142

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Comme le dit aussi Jeanne de Salzmann :


Essayez un moment d'accepter l'ide que vous n'tes pas ce que vous croyez tre, que vous vous surestimez en fait, que vous vous mentez vous-mme. Que vous vous mentez vous-mme chaque instant, toute la journe, toute votre vie. Que ce mensonge vous domine au point que vous ne pouvez plus le contrler. Vous tes la proie du mensonge. Vous mentez, en tout lieu. Vos relations avec les autres - mensonges. L'ducation que vous donnez, les conventions - mensonges. Votre enseignement - mensonges. Vos thories, votre art mensonges. Votre vie sociale, votre vie de famille - mensonges. Et ce que vous pensez de vous-mme mensonges aussi. Mais vous ne vous arrtez jamais dans ce que vous faites ou ce que vous dites, parce que vous croyez en vous. Vous devez vous arrter intrieurement et observer. Observer sans prconu, en acceptant un moment l'ide du mensonge. Et si vous observez ainsi, en payant de vous-mme, sans auto-apitoiement, en abandonnant toutes vos prtendues richesses pour un moment de ralit, peut-tre verrez-vous soudain, en vous-mme, quelque chose que vous n'aviez jamais vu auparavant. Vous verrez que vous tes diffrent de que ce que vous croyez tre. Vous verrez que vous tes deux. Un qui n'est pas, mais qui prend la place et joue le rle de l'autre. Et un qui est, mais si faible, si intangible, que sitt apparu, il disparat immdiatement. Il ne peut supporter le mensonge. Le moindre mensonge le fait s'vanouir au loin. Il ne combat pas, il ne rsiste pas, il est battu d'avance. Apprenez regarder jusqu' voir la diffrence entre vos deux natures, jusqu' voir les mensonges, la tromperie en vous. Quand vous verrez vos deux natures, ce jour-l, en vous, la vrit natra. 191

Il est galement vrai que toute tendance l'introversion dans un sens ngatif de rupture d'avec le flux endommage notre propre sensibilit. Toutes les expriences d'une vie normale contribuent respectivement notre propre pouvoir de l'me. Si nous nous restreignons de nos propres vies et rduisons la sphre d'exprience personnelle nous frustrons l'universalit de nousmmes. C'est l'erreur commune des mtaphysiciens. 192 Au contraire, l'alignement donnant accs au flux produit des modifications sensibles sur tous les plans :
L'action du flux ne se limite pas aux changements dans le corps physique, le psychisme ou l'nergie. Il exige l'homme tout entier. Si celui-ci accepte sans rserve de s'en remettre lui, le flux transforme son esprit et son corps en un transmetteur accompli, au travers duquel la claire lumire de la conscience ternelle se dverse sur le monde. Elle ne poursuit qu'un seul but : amener l'homme et le monde l'harmonie et la perfection. Toutes les cratures vivantes sentent le rayonnement du flux. [...] Toutes les sensations agrables deviennent plus intenses et plus raffines. Les organes sensoriels se mettent fonctionner un haut niveau de perception - qui permet de dcouvrir un nombre incalculable de nuances dans les couleurs, les odeurs, les sons et les sensations tactiles. Le monde n'est plus une terne photographie en noir et blanc, mais se transforme en une tourdissante symphonie sensorielle. La vie a vraiment un nouveau got. [...] Le fait que le flux nous soit donn tmoigne de cette loi. La chane du sacrifice et de la responsabilit rciproques est le lit par lequel s'coule son courant. En ce sens, la hirarchie des forces de Lumire est une structure assez fragile, puisqu'elle est fonde sur une servitude volontaire et non sur la contrainte. Il suffit qu'un seul anneau de la chane se dtache pour que le flux cesse de couler. Par exemple, si un homme rencontre la force et que son ego se mette enfler, le flux qui ne peut plus tre transmis, se tarit... [] C'est un problme d'attention. Si le flux devient ininterrompu, comme un filet dhuile qu'on transvase d'un pot dans un autre, tu parviendras obligatoirement la source. Le flux faiblit si tu fais une faute et se renforce si tu agis correctement. Prends le flux comme un matre. Par la modulation de son intensit, il corrige en permanence tes actions, aussi

191 De Salzmann, Jeanne, La premire initiation, Gurdjieff Electronic Publishing, 2003, http://www.gurdjieff.org/salzmann3.htm 192 Manly P. Hall, Op.cit

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bien intrieures qu'extrieures.193

L'explorateur Thodore Illion, dans In Secret Tibet, rsume exactement les effets du dlitement des nergies quand ce flux disparat et montre en quoi l'gocentrisme maintient l'organisme dans un tat psychique et physique de contraction.
(...) la vie, moins on spare tout ce qu'il y a dans la vie entre le "moi" et le "non-moi", plus on est dtendu psychiquement, et plus la relaxation physique s'ensuit automatiquement. Plus nous sommes gocentriques, plus nous maintenons l'me et le corps dans un tat de tension. Si nous considrons la vie en terme d'avoir au lieu de la considrer en terme d'tre, l'tat perptuel de vouloir obtenir quelque chose nous place dans un tat de contraction, la fois psychiquement et physiquement. Les vrais saints tibtains ne veulent rien avoir, quoi que ce soit. Ils prennent la vie en terme d'tre, non en terme d'avoir. Si vous regardez un magnifique couch de soleil ou coutez une merveilleuse musique et oubliez totalement que vous tes M. ou Mme. Tel-ou-Tel, vous ne dsirez rien pour M. ou Mme. Tel-ou-Tel; en ces moments vous ressentez la flicit de l'impersonnel. Vous ne voulez pas avoir le couch de soleil pour vous-mmes et en priver les autres, vous ne voulez pas possder une musique magnifique, et pourtant ressentez le bonheur et connaissez la flicit de l'absolu dsintressement qui ne cherche aucune rcompense, quelle qu'elle soit, pour le fait d'tre dsintress. C'est la vraie spiritualit. [...] "Maintenant, coute moi avec attention," continua-t-il, aprs une petite pause. "Ds l'instant o tu fais un effort pour rester jeune, tu vieillis. Ds l'instant mme o tu fais un effort pour garder quelque chose, tu as peur de le perdre. Et la peur empoisonne un homme, quoi qu'il fasse et quoi qu'il mange. C'est la peur qui dtruit la jeunesse des gens." [...] Vous ne pouvez pas rester jeune par certaines pratiques. Si vous vieillissez dans le cur, l'ge physique survient rapidement, quoi que l'on mange ou que l'on fasse pour rester jeune. Et qu'est la jeunesse ? C'est la libert envers les prjugs, la libert envers les manires habituelles de penser ou manires habituelles de vivre. Donc aussi longtemps que nous sommes spontans, aimants, et enthousiastes nous sommes jeunes. [...] Et cela est le Nirvana, le vrai Nirvana, pour lequel tant de fausses notions prvalent, non seulement dans les pays occidentaux mais aussi en Orient, puisque le vrai Nirvana est souvent confondu avec le faux Nirvana qui est une fabrication des prtres. Le faux Nirvana est l'abolissement et la ngation de la vie, mais le vrai Nirvana est son plein panouissement par la spiritualisation de la matire, au lieu d'une fuite ou d'une sur-exagration de son importance. Le vrai Nirvana est un tat dans lequel l'homme est tout et rien en mme temps. C'est un tat d'tre qui est audel de la mort, au-del de la peur de la mort. Ce remplacement d'un gosme volontairement limit du "moi" par un dsintressement illimit n'est pas une annihilation mais un diffrent tat de conscience. Un tel "moi" se met lui-mme volontairement la disposition du monde et travaille pour le monde, parce qu'il se sent un avec les joies et les tristesses du monde et non parce qu'une rcompense goste lui est promise, mme subtilement.194

La capacit d'attention, de communication entre tout ce qui est dissoci, le flux , c'est finalement... l'amour, mais pas un amour subjectif, mlange de projection, de narcissisme et de fusion . C'est un amour objectif de la ralit.
En 3e densit, le procd de perception est une circulation bilatrale des valeurs de lumire transmettant les structures notiques de l'environnement via l'endroit correspondant aux glandes pinale-pituitaire. Les valeurs d'nergie codes charges de l'empreinte psychique de la Nature sont introduites et "mlanges" aux substances de l'nergie rayonnante reues par la nourriture et autres impressions sensorielles. Ces valeurs de lumire sont gnralement reues via le systme sensoriel et sont transmises l'extrieur via la glande Pinale en "charge" 193 Beliaev, Ilia, Op.cit., 104-105 et 138 194 Illion, In Secret Tibet, London, Rider & Co, 1991, p.152-153, p.171, 172, 187

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des "impressions identitaires" de l'individu. En rgle gnrale, il y a beaucoup de perte due la comparativement faible intgration corps/esprit. Afin de monter vers la classe suprieure de circulation et d'incorporation plus efficace de la Lumire, des impressions plus pures sont requises. "Plus pures" signifie plus objectives. Moins l'entit rceptrice apporte de "dformation" ou de "distorsion" l'impression lumire, plus celle-ci est pure. Cette puret ou objectivit d'impressions est optimise en correspondance avec une apprhension profonde et unitive de la conscience. 195

Conclusion : Crer des rseaux


Sans lhomme, la Terre ne peut pas recevoir lnergie dun niveau suprieur. Ainsi, si certains travaillent consciemment, ils permettent la descente de cette nergie. Il peut recevoir de lnergie dun niveau suprieur pour avoir une action sur le niveau plus bas, non une raction. Sinon il y a de la disharmonie sur Terre. On peut le sentir. 196 Ravi Ravindra La partie oublie de nous-mmes, la partie de notre histoire qui a t rejete, jouera un rle cl dans le renouveau de l'humanit.197 Kosta Danaos

L'alignement est un concept applicable un niveau individuel, mais aussi un niveau social. Et au-del des diffrents points de vue que l'on peut porter sur la socit, ce qui se dmarque le plus est la suprmatie du principe entropique. La destruction est omniprsente, elle s'est insinue dans tous les rapports existant entre l'homme et la ralit, que cette ralit soit le cosmos, la nature, la socit, l'individu... Et c'est ce taux de destruction qui devrait choquer tout individu port par ce mouvement gnral. Ce taux de destruction devrait provoquer une rorganisation un ralignement un niveau individuel et social, ce qui ne semble pas tre le cas. On remarque plutt une sgrgation de toute volont cratrice, s'opposant donc ce courant principal. La conscience est touffe, la vie bafoue198. La polarisation positive de l'alignement grande chelle ce qui n'est de toute vidence pas l'ordre du jour est ncessaire au changement de cristallisation de la ralit collective. Nous sommes donc face un choix entre deux principes connus depuis bien longtemps :
Le principe gnrateur et conservateur de la nature se meut vers lui et tend l'tre, et le principe destructif et corrupteur s'loigne de lui et tend au non-tre.199 195 Topper, Michael, A propos du harclement , http://www.quantumfuture.net/fr/topper_harcelement.htm 196 Ravindra, Ravi, Op.cit 197 Kosta Danaos, Op.cit., p.160 198 A ce sujet Ren Nelli indique : On sera surpris d'apprendre que toute cette mythologie de la mort a t nettement dnonce, il y a 700 ans, par les cathares du Languedoc et d'Italie, qui la mettaient sur le compte du Mauvais Principe, pour mieux en dgoter les hommes. Le dessein de Lucifer lit-on dans un texte de Muratori concernant les sectes cathares tait de fabriquer avec la matire chaotique des automates qui fissent la preuve que de l'extrieur les tres anims n'taient que des machines. [] Comme l'avaient pressenti les cathares et plus tard Leibniz on jurerait que l'imagination de l'Homme-Lucifer est dtermine se vouloir par avance anantie, tarir la piti et la merci, comme si elle escomptait que la fin des temps o tout se ramne zro dmontrera, en effet, de faon dfinitive, que tout n'tait vraiment que zro. Nelli, Ren, Lumire du Graal, Paris, Les Cahiers du Sud, 1951, p.323 199 Plutarque, Isis et Osiris, Paris, Guy Trdaniel, 1990, p.179

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Empdocle donne au principe gnrateur du bien le nom d'amour et d'amiti, souvent encore il l'appelle harmonie au doux regard . Quant au principe du mal, il le dsigne sous le nom de haine pernicieuse , de discorde sanglante . Les Pythagoriciens s'expriment en donnant plusieurs noms aux deux principes. Ils appellent celui du bien l'unit, le dfini, le stable, le direct, l'impair, le carr, l'gal, le ct droit, le lumineux ; et le principe du mal la dyade, l'indfini, le m, le pair, l'oblong, l'ingal, le ct gauche, le tnbreux. Tels sont pour eux les principes qui servent de fondement la gnration. Anaxagore appelle Intelligence, le principe du bien, et celui du mal, Infini. Platon, qui souvent s'exprime comme d'une manire enveloppe et voile, donne ces deux principes contraires, l'un le nom de toujours le mme , et l'autre, celui de tantt l'un tantt l'autre . Mais dans ses Lois, ouvrage crit par lui dans un ge plus avanc et dans lequel au lieu de s'exprimer d'une faon nigmatique et symbolique, il se sert de ses mots propres, il affirme que le monde n'est pas mis en mouvement par une seule me, mais par un grand nombre peut-tre, et tout au moins certainement par deux. L'une est la cratrice du bien, et l'autre, qui lui est oppose, produit des effets opposs. Il admet encore une troisime nature intermdiaire, qui n'est prive, ni d'me, ni de raison, ni de mouvement qui lui soit propre, comme quelquesuns l'ont pens, mais qui, tout en dpendant des deux autres, tend toujours suivre la meilleure, la dsire, la poursuit. []200

Peut-on imaginer que le taux d'alignement des membres d'une socit a les mmes effets sur la ralit que les multiples petits moi un niveau strictement individuel ? Et que les chocs induisent des processus de fusion ? Il semble que oui. Des individus aligns, en rseau, et un grand choc pourraient crer les conditions d'une volution sociale. Nous en arriverions un point de basculement naturel. La fameuse thorie du centime singe et de la noosphre , reprise par Castaneda, qui suppose la non-localit et/ou que l'information se communique un niveau subtil :
Il y a de cela 12 ou 15 ans, le nagual Carlos Castaneda voquait constamment le thme de la masse critique. Jeus la chance de le connatre cette priode. Il mexpliquait alors lide de masse critique par lexemple des fourmis qui, me racontait-il, se dplacent de faon anarchique et sorientent difficilement, avanant puis rebroussant chemin, tant que leur groupe na pas atteint une certaine masse, appele la masse critique, qui, de son seul fait, les organise et les ordonne de telle faon quelles deviennent capables de sorienter et de se diriger sans hsiter dans la direction qui leur convient. [Carlos Castaneda] rvait de ce quil appelait la rvolution de la perception . Alors que nous tions assis dans un spacieux caf larchitecture moderne et au toit de verre, dans le quartier de Westwood Los Angeles, il me dit que notre monde, ce monde qui nous parat si solide, si ferme, si bien ancr, se trouve simplement soutenu par quelques fils trs fins et quil suffit de trs peu de chose, une masse critique de percepteurs , pour que cette structure de fer se dsagrge. Cette dsagrgation cest la rvolution de la perception. [...] A la diffrence des philosophes et des sociologues, pour Castaneda, la prison de lhomme cest sa perception, et la libert de lhomme cest la libert de percevoir. Cest cela, la grande nouveaut. Mme Merleau Ponty, le penseur de la perception, nest pas parvenu une telle affirmation. Le fait que la prison de lhomme soit sa perception signifie que nous sommes prisonniers dun monde dtermin dont la constitution a t tablie sans notre participation active : on ne nous a pas demand si nous voulions vivre dans ce monde-ci, nous navons pas eu dautre alternative. Le sorcier voit que notre mal-tre fondamental prend racine dans lexigut de notre perception, bien que nous sachions, de faon sourde et impalpable, que des possibilits inoues se trouvent notre porte sans que nous en fassions usage. Do la ncessit de cette rvolution de la perception qui fut lun des rves du nagual Carlos Castaneda. Il considrait comme essentiel la ralisation de cette rvolution quune certaine masse de personnes partagent une nouvelle et plus vaste manire de percevoir. Cette certaine masse, inconnue, cest la masse critique, celle 200 Plutarque, Op.cit, pp.156-157

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qui permet aux fourmis de sorganiser autour dun but commun, et celle qui permettra lhumanit de briser les paramtres de sa perception quotidienne, sa prison, et de saventurer dans un monde diffrent, neuf. [...] Carlos Castaneda disait que le phnomne de la masse, tel quil lavait observ par rapport aux enseignements de son matre don Juan, tait quelque chose dindit dans la sorcellerie, quelque chose que don Juan ignorait totalement. Pour Castaneda, la masse signifiait une force spciale, quelque chose comme limpulsion dun moteur, une force qui manquait lindividu rduit sa seule personne. Pour Castaneda, les individus dans une situation de masse soptimisent et ceux qui conduisent la masse soptimisent pareillement. Energtiquement parlant, la masse nest pas seulement la somme de ses membres, elle produit une nergie propre dont peuvent bnficier tout ceux qui la composent.201

La thorie quantique des vnements202 pourrait aussi tre applique un niveau macroscopique si l'on se fie ce texte de vulgarisation d'Arkadiusz Jadczyk :
La matire/nergie telle quelle, "prfre", semble-t-il, l'tat chaotique. La matire/nergie telle quelle n'a pas mme un concept de "cration" ou "d'organisation". C'est la conscience qui donne vie ces concepts et par son interaction avec la matire, elle pousse l'univers soit vers le chaos et la dgnrescence, soit vers l'ordre et la cration.203 Ce phnomne peut tre mis sous forme de modle mathmatique et simul sur un ordinateur utilisant la Thorie Quantique des Evnements. Est-ce que la Thorie Quantique des Evnements donne un modle fidle de l'interaction de la conscience avec la matire ? Nous ne le savons pas. Mais il y a des chances pour que ce soit le cas, parce qu'elle semble dcrire les phnomnes plus correctement que la mcanique quantique orthodoxe ou ses thories rivales (Mcanique Bohmienne, GRW, etc). Ce que nous apprenons de la Thorie Quantique des Evnements peut tre dit simplement comme suit: Appelons notre univers matriel "le systme". Le systme est caractris par un certain "tat". Il est utile de reprsenter l'tat du systme par un point dans un disque. Le point au centre du disque, son origine, est l'tat de chaos. Nous pourrions aussi le dcrire comme "potentiel infini". Les points sur le bord reprsentent les "purs tats d'tre", c'est dire des tats de "connaissance pure, non floue". Entre les deux il y a des tats mitigs. Plus l'tat se rapproche du bord, plus pur et plus "organis" il est. Un "observateur", une "unit de conscience", extrieur, se fait une ide - peut-tre exacte, peut-tre fausse, peut-tre entre les deux de l'tat rel du systme, et observe le systme avec cette "conviction" au sujet de son tat. L'observation, si elle se prolonge, a pour rsultat que l'tat du systme "saute". C'est dans ce sens qu'on cre sa propre ralit; mais comme toujours, le diable est dans le dtail. Les dtails sont que l'tat rsultant de l'observation du systme peut tre plus pur ou plus chaotique, cela dpend de la "direction" du saut. La direction du saut dpend de l'objectivit de l'observation: dans quelle mesure l'observation est proche de la ralit de l'tat. D'aprs la Thorie Quantique des Evnements, si les attentes de l'observateur sont proches de l'tat rel du systme, le systme saute, le plus souvent, vers un tat plus organis, moins chaotique. Si d'autre part les attentes de l'observateur sont proches de la ngation de l'tat rel (c'est dire quand les convictions de l'observateur sont plus proches du faux que du vrai par rapport l'tat REEL - la ralit objective) alors l'tat du systme va sauter vers un tat plus chaotique, moins organis. En outre, ce saut 201 Coll, Rosa, La masse critique , 04/2007, http://activerecapitulation.uniterre.com/14819/La+masse+critique.html 202 Jadczyk, Arkadiusz, La thorie quantique des vnements , 01/2012, http://fr.sott.net/articles/show/6586-LaTheorie-Quantique-des-Evenements mar., 10 jan. 2012 203 Non :Aucune forme de matire, si puissante soit-elle, et quelles que soient les bribes de matire qui viennent s'y ajouter, ne peut voluer d'elle-mme vers la conscience. Roberts, Jane, Seth parle, l'ternelle validit de l'me, Paris, Mama ditions, 2009, p.407

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prendra, selon la rgle, beaucoup plus de temps. Autrement dit, si la connaissance de l'observateur propos de l'tat rel, est proche de la vrit, alors l'acte d'observation et de vrification en lui-mme provoque promptement un saut et l'tat rsultant est plus organis. Si la connaissance de l'observateur propos de l'tat rel est fausse, alors cela prend en gnral trs longtemps pour provoquer un changement dans l'tat du systme, et l'tat rsultant est plus chaotique. Ce que cela signifie c'est que de l'ordre peut tre tir du chaos grce l'observation de ce chaos tel qu'il EST et non pas en prtendant qu'il en est autrement. En rsum, celui qui "croit" en la possibilit de "crer une ralit" diffrente de ce qu'elle EST, augmente le chaos et l'entropie. Si vos convictions sont perpendiculaires la vrit, mme si elles sont inbranlables vous tes fondamentalement en conflit avec la vision que l'univers a de lui-mme, et je peux vous assurer que ce n'est pas vous qui allez gagner. Vous attirerez la destruction sur vous-mmes et sur tous ceux qui se livreront avec vous ce genre d'exercice de "bras de fer" avec l'univers. D'autre part, si vous tes capable de voir l'univers comme il se voit lui-mme, objectivement, sans cligner les yeux et en l'acceptant, vous vous alignez alors sur l'nergie cratrice de l'univers et votre propre conscience devient un transducteur d'ordre. Votre nergie d'observation, accorde de manire inconditionnelle, peut apporter l'ordre dans le chaos, peut crer partir d'un potentiel infini

C'est la lecture objective de la ralit qui permet une interaction fructueuse avec le monde grce l'apport d'informations gnratrices d'ordre dans un systme plus ou moins chaotique. Cette organisation de la ralit par la conscience est ce qui est appel par certains auteurs 204 spiritualisation de la matire . La conscience est en quelque sorte le son qui ordonne la matire. La ralit est sans cesse reconstruite par la conscience, l'ensemble des habitudes de perception formant la trame de ce qui est peru normalement205. Peut-on penser que la perception collective est proportionnelle aux consciences alignes sur cet ensemble d'habitudes, mais que le dtachement d'un nombre suffisant de consciences permettrait une autre cristallisation sociale de la perception collective ? Le phnomne d'hallucination collective laisse entendre qu'un groupe projette plus facilement une image subjective commune, on peut l'inverse penser aussi qu'un groupe peut plus facilement percevoir objectivement la ralit grce ce rseaux de consciences en interaction. Peut-on alors imaginer un phnomne d'amplification lorsque qu'entre en rsonance le son des consciences d'un orchestre de frquences ? La ralit collective peut-elle fondre sous l'impact de ce son , ouvrant la ralit comme le vitriol alchimique ouvre la matire ? Le contact avec l'infini intelligent somme toute fait des miracles...
Nous avons considr le mental comme un arbre. Le mental contrle le corps. Avec un mental focalis, quilibr et conscient, le corps confortable dans tous les penchants et distorsions qui procurent alors un confort adquatement quilibr pour cet instrument, linstrument est alors prt entreprendre le grand uvre. Cest le travail du vent et du feu. Le champ nergtique du corps spirituel est un chemin ou canal. Lorsque 204 John Baines, Op.cit, p.66, et Pascal Bouchet, Op.cit, Michael Topper, etc 205 Le dveloppement de la conscience permettrait de s'affranchir du consensus partag selon John Chang : Je suggre qu'une grande partie du pouvoir de John vient du fait qu'il a tant de ch'i yang accumul dans son dantien [centre magntique] qu'il peut influencer le cours de la loi naturelle autour de lui, surmontant fondamentalement la ralit qui a t surimpose notre Univers par l'esprit de notre inconscient collectif.

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corps et mental sont rceptifs et ouverts, alors lesprit peut devenir une navette ou un communicateur partir de lnergie individuelle/volont dlvation, et partir des influx de feu et de souffle crateurs dirigs vers le bas. La capacit de gurir, comme toute autre, ce que cet instrument appellerait des aptitudes paranormales, est affecte par louverture dun passage ou navette vers linfini intelligent. Il y en a beaucoup, sur votre plan, qui ont une faille ou un passage alatoire dans leur champ dnergie spirituelle, parfois d lingestion de substances chimiques telles que ce que cet instrument appellerait LSD, qui peuvent, au hasard et sans contrle, puiser dans des sources nergtiques. Ce peuvent tre ou non des entits qui souhaitent servir. La raison dune ouverture prudente et consciente de ce canal est de servir dune manire plus fiable, dune manire plus commune ou habituelle, comme cela est vu par le complexe de distorsion du gurisseur. Pour dautres, il peut sembler que ce soient des miracles. Pour celui/celle qui a ouvert avec soin la porte vers linfini intelligent, ceci est ordinaire; ceci est habituel; ceci est comme cela doit tre. Lexprience de la vie devient quelque peu transforme. Le grand uvre se poursuit.206

L'ouverture l'infini intelligent transforme le son inaudible et lointain de la conscience en son clair et puissant. Nous pourrions penser qu'une rsonance de ce son peut se produire sur les instruments dsaccords, c'est--dire les Personnalits qui ne se sont ouvertes ce canal. Cependant, pour qu'il y ait un rel accord crateur entre diffrentes consciences, il faut avant tout que chacune d'elles aient appris s'intgrer, s'aligner sur le principe lumineux et central... Dans ce cas, chacune des consciences accrot et bnficie de la lumire commune, ce qu'Ilia Beliaev dcrivait dans son exprience du flux :
Nous laborions un nouveau mode de vie qui consistait nous transformer nous-mmes et notre entourage en utilisant des nergies de haut niveau. Il ne fallait pour cela, ni construire des glises, ni crire de nouveaux livres sacrs, ni crer des organisations pour le salut des mes, ni suivre des rituels secrets ou ostensibles. Accepter, dans la vie quotidienne, l'immortalit de son me est trs difficile, du fait que le monde qui nous entoure est essentiellement matrialiste. Pour un chercheur solitaire, recherche spirituelle signifie lutte avec le monde entier. Les vainqueurs de cette lutte ne sont qu'une poigne, c'est pourquoi ils nous sont si chers. Pour Tosha, la seule faon de sortir de cette affligeante situation tait le travail de groupes comme le ntre, au sein mme de notre socit moderne - l'oppos de la rgle monastique, qui, pour le salut des moines, les protge derrire d'paisses murailles. La possibilit d'assurer son propre salut est probablement inversement proportionnelle l'paisseur des murs des monastres. D'aprs la conception de Tosha, les groupes semblables au ntre doivent tre branchs au flux et servir authentiquement de radiants et de transformateurs au milieu environnant. Ces groupes n'ont pas de structure formelle. Ils ne crent ni nouvelle idologie, ni nouvel enseignement. Ils donnent aux gens la possibilit de ressentir la lumire et pas seulement d'en parler. Il est indispensable que les gens sentent ce que veut dire vivre dans la lumire et qu'ils en prouvent le got. Alors seulement apparat la possibilit d'une spiritualisation visible de la vie.207

La conscience unit. Elle tisse des liens, cr des rseaux, claire l o il y a de l'ombre. D'un point de vue individuel, elle rassemble et intgre des points de conscience fragments en une unit. Elle lie tout ce qu'elle lit , car elle opre un niveau plus profond que les lments perus. Son origine est le flux vital insaisissable qui permet toute manifestation d'exister208. Elle est donc
206 Ra, Op.cit., Book 1, http://www.llresearch.org/transcripts/issues/1981_french/1981_0124_book_1.aspx 207 Beliaev, Op.cit., p.238 208 rapprocher, par exemple, de la kurunba des aborignes australiens : un ocan de force qui soutient la manifestation de l'nergie et de la matire dans le monde matriel

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directement lie, d'un point de vue humain, l'empathie. L'empathie est la capacit d'intgrer conscientiser, ressentir, accepter les expriences, motions, penses, d'autrui. A un certain niveau, il y a une jointure naturelle entre la conscience de soi et de celle des autres qui permet de ressentir l'inconscient comme un livre ouvert. De la mme faon que la conscience rtablit dans l'unit les diffrents aspects d'une personnalit individuelle, elle peut aussi rtablir dans l'unit diffrentes personnes, ce qui pourrait vouloir dire que nos consciences forment une seule unit fragmente dans cette densit de matire, qui cherche par le biais d'expriences communes, sa runion finale.

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Table des matires

Introduction I L'tat ordinaire de sommeil II Le rveil III L'attention IV Naissance de l'me V Croissance de l'me V Alignement et polarisation VI Maintenir la vibration dans la socit Conclusion : Crer des rseaux

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