Juaqm'm Cr'iwh (ScL)

l Concilio Vaticano III

Cmo lo imaginan 17cristianos

ELClEFyO

Descle De Brou

Joaquim Gomis (editor) Soledad Gomis (coordinadora)

El Concilio Vaticano III

Cmo lo imaginan 17 cristianos

EL CIERVO DESCLE DE BROUWER BILBAO

Joaquim Gomis (ed.), 2001 EL CIERVO 96, S.A., 2001 c/Clavet, 56 - 08021 BARCELONA www. elciervo.es EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2001 C/ Henao, 6 - 48009 BILBAO www.desclee.com

A Joan Gomis, que ense con su vida que el amor a los pobres es el lugar donde encontramos el amor de Dios, que ser cristiano es comprometerse con las causas de la liberacin de los hombres, y que la justicia es el nico camino hacia la paz; ahora que ya puede tomar la palabra en el verdadero Concilio.

Diseo de portada: Luis Alonso

Printed in Spain ISBN: 84-330-1647-4 Depsito Legal: BI-2762/01 Impresin: RGM, SA. - Bilbao

ndice

Lo que el lector hallar en este libro

Joaquim Gomis

13 17 21 23

Breve quin es quin de los colaboradores Primer tema conciliar: el comportamiento moral Introduccin al primer tema conciliar
Joaquim Gomis

Presentacin de la Constitucin conciliar "Qua librtate..." sobre el comportamiento moral de los cristianos
Ramn M. Nogus

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Palabras pronunciadas por Isabel Gmez Acebo en la primera sesin del Vaticano III
Isabel Gmez Acebo

Al 55

La voz de la calle
Rosario Marn

Segundo tema conciliar: el dilogo de las religiones Introduccin al segundo tema conciliar
Joaquim Gomis

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El dilogo de las religiones en el mundo a c t u a l . . . .

Andrs Torres Quelruga

67 85 89 95 101 103 105 133

"Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, los pueblos opulentos"
Toni Comn

193 227 235 237

Somos una Iglesia claudicante

Jos M. Diez-Alegra

Diez aos despus

Lorenzo Gomis

El Concilio de los laicos

Rosario Bofll

Apndice Para vitalizar la fe

Evangelista Vilanova

Cmo hemos podido ser tan brutos durante siglos?

Pedro Casaldliga

Tercer tema conciliar: ecumenismo Introduccin al tercer tema conciliar

Joaquitn Gomis

Un nuevo Concilio, un nuevo kairs hacia la catolicidad

Nicols Castellanos.

241

Relato de la comisin conciliar de ecumenismo . . .

Juan Bosch

Otro periodista en el Concilio

Jos Ignacio Gonzlez Faus

Cuarto tema conciliar: la reforma de la Iglesia . . 149 Introduccin al cuarto tema conciliar
Joaquim Gomis

151 155

Hacia una reforma de la Iglesia

Josep M. Margenat

De una Iglesia en ruinas debe renacer una nueva Iglesia

Ignasi Moreta

177

"Semana de escucha": los retos de la desigualdad . . 181

Josep Hgadas

Quinto tema conciliar: la doctrina social para los tiempos de la globalizacin Introduccin al quinto tema conciliar
Joaquim Gomis

187 189

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Lo que el lector hallara en este libro

Este libro es como un juego. Juega a imaginar cmo podra ser un prximo Concilio. Cmo podra ser o cmo -quienes hemos preparado y colaborado en este libro- anhelaramos que fuera. En esta propuesta el lector hallar dosis diversas de posibilismo y sueo. Es decir, los distintos colaboradores han apostado ms o menos por lo que desearan y les parece realista, o se han animado a proponer lo que anhelan aunque parezca hoy utpica su realizacin. Claro est que tambin, poco antes de iniciarse el anterior Concilio, el Vaticano II, a muchos nos pareca utpico, imposible, bastante de lo que luego all se decidi. Si el Espritu de Dios acta -o intenta actuar- en un Concilio, con qu derecho le vamos a cerrar puertas? En la carta de peticin de colaboraciones para este libro, mencionbamos aquellas palabras de san Ignacio en sus "Ejercicios", cuando invita a contemplar hechos de la vida de Jess "como si presente me hallare". Aqu se trata de imaginar este futuro Concilio, tambin "como si presente me hallare". Poco ms indicbamos para no limitar la libertad y la inspiracin de cada colaborador.

No hubo reuniones previas (ni, mucho menos, consignas). Por ello, ledas las diversas aportaciones, desde situaciones, edades, pertenencias muy distintas, sorprende una bsica y rica coincidencia en las opciones bsicas. Creo que es un aspecto positivo de este libro. Tiene algo de juego, pero que refleja unos anhelos cristianos muy coincidentes. Probablemente, porque es eco de aspiraciones de un muy amplio sector de los hombres y mujeres que queremos vivir en una Iglesia - o en unas Iglesias- cada vez ms fiel al Evangelio de Jess. Imaginando este futuro/prximo Concilio, ms all de estas coincidencias de base, el lector hallar divergencias. Si se trata de un juego libre, cada jugador tiene derecho a proponer su apuesta. Como antes deca, unos ms posibilistas, otros ms imaginativos. Por ejemplo, quines forman parte de este Concilio? Alguno se inclina por la tradicin de que slo obispos catlicos -aunque con amplia participacin tanto de laicos como de miembros de otras Iglesias o religiones-; otros avanzan ms y piensan en una asamblea que integra ya otros creyentes. Otro ejemplo: ser un Concilio que conseguir la deseada unin/comunin de las diversas Iglesias cristianas o ser -sin conseguirlo aun- un paso decisivo para lograrlo en otro Concilio, realmente ecumnico? Incluso, dira que anecdticamente, estas divergencias menores afectan al nombre del Concilio: Vaticano III o Jerusaln II? Hay quien p r o p o n e que empieza como Vaticano III y termina como Jerusaln II.
* * *

nos, el dilogo de las religiones en el mundo actual, ecumenismo (unin de las iglesias cristianas), reforma de la Iglesia, la reforma de la globalizacin econmica en bsqueda de un socialismo de mercado. Los "especialistas" en cada uno de estos temas -espero que no se ofendan por cualificarlos as, pero es que lo son- han escogido diversos gneros literarios para exponerlos (como un resumen del documento conciliar, o la exposicin del relator responsable del tema, o el relato de los trabajos de la comisin pertinente, etc.). Cada uno de estos temas son presentados con una breve introduccin que los sita en el camino conciliar. Junto a esos cinco temas mayores, el lector hallar un conjunto diverso de aportaciones ms breves. Insisto en lo de diverso. Y aadira que sugerente e incluso divertido (como todo juego digno de este nombre). As las pedimos: aportaciones desde la libertad de opinin de cada colaborador. Las hemos colocado sin excesivo orden, algunas relacionadas con los temas mayores, otras como interludios imaginativos. Y, como apndice, un par de aportaciones se sitan en el preconcilio. Este es el resumen de la estructura de libro. Pero, evidentemente, el lector es muy libre de leerlo como quiera. Que apueste tambin l a escoger qu lee primero, si prefiere seguir el orden de pginas o saltar de un tema -o de un colaborador- a otro.

La imaginacin -este libro- se concreta en cinco grandes temas conciliares que son tratados ms ampliamente, como aportacin fundamental de este Vaticano III. Por orden de presentacin son: el comportamiento moral de los cristia-

Este libro surgi con motivo de la conmemoracin de los 50 aos de la revista El Ciervo. Si, en sus primeros aos, se anticip a lo que luego dira el Vaticano II -aunque con frecuencia el censor eclesistico de aquellos tiempos tachara con fervor lo que luego afirmaran el Espritu, el papa y el resto de obispos-, pensamos que ahora podramos mirar de

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nuevo al futuro, ensayar si tambin en este nuevo siglo acertamos en intuir nuevos caminos. Una propuesta que fue amablemente acogida por la editorial Descle, de Bilbao. El agradecimiento a esta excelente acogida, debe tambin extenderse a todos quienes han colaborado en este libro. Con una significativa coincidencia: todos lo han hecho no slo con simpata con la propuesta sino tambin con honda conviccin. Porque este es un libro de juego, de imaginacin. Pero tambin de fe, de conviccin. Es una seria apuesta -al mismo tiempo que imaginativa apuesta- por un mejor futuro al que deseamos contribuir. Joaquim Gomis

Breve quin es quin de los colaboradores

Rosario Bofill, periodista, editora de la revista Foc Nou y codirectora de El Ciervo. Autora de varios libros, el ms reciente, "Qudate con nosotros". Juan Bosch, dominico, doctor en Teologa. Profesor en la Facultad de Teologa de Valencia y en el Centro de Teologa de Santo Domingo (Repblica Dominicana). Director del "Centro P. Congar de Documentacin Ecumnica" de Valencia y jefe de estudios de la "Ctedra de Tres Religiones" de la Universidad de Valencia. Pedro Casaldliga, claretiano cataln que, desde 1971, es el obispo catlico de Sao Flix do Araguaia, en el Brasil. Y, desde all, su testimonio, su vida y palabra, ha ayudado a muchos. Autor de numerosos libros, tambin de poesa. Nicols Castellanos Franco, resume su biografa as: nacido a la vida en el Pramo Leons, creci en la Fraternidad Agustiniana, discpulo del Vaticano II, obispo en Palencia, ahora misionero con los pobres en el Plan 3000, en Bolivia. Toni Comn Oliveres, licenciado en Filosofa y Ciencias Polticas, profesor de ESADE, subdirector de El Ciervo, miembro de la Fundacin Alfonso Comn y de "Cristianismo y Justicia". Autor de diversos ensayos sobre filosofa poltica.

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Jos Mara Diez-Alegra, fue profesor de sociologa en la Universidad Gregoriana de Roma y colabor en la redaccin de documentos del Vaticano II. Las turbulencias postconciliares ocasionaron su xodo de la Compaa de Jess. Ha sido presidente de la Asociacin de Telogos Juan XXIII. Autor de numerosas obras, como los credos "Yo creo en la esperanza" y "Yo todava creo en la esperanza". Isabel Gmez-Acebo, licenciada en Ciencias Polticas y Teologa, profesora de teologa en la Universidad de Comillas, editora de la coleccin "En clave de mujer" (Descle) y autora de numerosos libros. Joaquim Gomis, licenciado en Teologa, miembro del consejo de fundadores de El Ciervo y del consejo de direccin de Foc Nou, trabaja en las publicaciones del Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona. Lorenzo Gomis, codirector de El Ciervo, catedrtico emrito de Periodismo en la Universidad Autnoma de Barcelona, autor de diversas obras de teora del periodismo y de poesa. Jos Ignacio Gonzlez Faus, jesuta, profesor de teologa en la UCA (San Salvador) y emrito en la Facultad de Teologa de Catalua, responsable acadmico de "Cristianismo y Justicia", de Barcelona. El ltimo de sus libros es "Fe en Dios y construccin de la historia". Josep Lligadas, doctor en Teologa (con una tesis sobre el Concilio de Trento). Responsable del taller de redaccin del Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona, donde ha publicado diversos libros. Miembro de la AC (Accin Catlica Obrera). Josep M. Margenat, jesuta, licenciado en Letras y Teologa, doctor en Historia. Es profesor de Pensamiento So-

cial Cristiano y de Filosofa Social en ETEA (Universidad de Crdoba). Su libro ms reciente. "Escritos del papa Juan XXIH". Ma Rosario Marn Malav, periodista, nacida en Mlaga y miembro de la asociacin de laicos Institucin Teresiana, desde 1988 es directora del semanario de informacin religiosa ms difundido en Espaa, Vida Nueva. Ignasi Moreta, estudiante de Humanidades. Ha colaborado en la parroquia de Sant Ildefons de Barcelona y en diversas iniciativas eclesiales como el "Frum Vida i Evangeli" y las "Trobades de Joves Cristians de Catalunya". Tambin en revistas como Foc Nou, El Preg, etc. R a m n M. N o g u s , escolapio, estudi Filosofa y Teologa y es doctor en Biologa. Profesor de Antropologa Biolgica en la Universidad Autnoma de Barcelona y colaborador en diversos medios de comunicacin. Andrs Torres Queiruga, profesor de Filosofa de la Religin en la Universidad de Santiago. Director de la revista Encrucillada. El ltimo de sus numerosos libros de reflexin teolgica se titula "Fin del cristianismo premoderno" (y, en preparacin, "Repensar la resurreccin"). Evangelista Vilanova, monje benedictino en la Abada de Montserrat. Profesor emrito de la Facultad de Teologa de Catalua. Fue director de la revista Qestions de vida cristiana. Entre sus obras destacan los tres volmenes de "Historia de la teologa cristiana", editada en diversas lenguas.

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PRIMER TEMA CONCILIAR: EL COMPORTAMIENTO MORAL

Introduccin al primer tema conciliar

Joaquim Gomis

Cuando se inici el ltimo Concilio del segundo milenio, el Vaticano II, la "impertinencia " de algunos cardenales franceses y alemanes oblig a que la asamblea no diera por buenas las listas precocinadas por la curia romana para integrar las diversas comisiones conciliares sino que se procediera a una libre eleccin. Lo de "impertinencia" lo murmur el prelado secretario general del Vaticano II. El resultado de las votaciones hizo evidente que una amplia mayora de los obispos quera un Concilio distinto al que desde la curia se haba preparado. Ante el conflicto, se opt por iniciar las deliberaciones por un tema que pareca sencillo, innocuo: la liturgia (que, por otra parte, era el mejor preparado por la correspondiente comisin preconciliar). Luego result que incluso estos debates fueron conictivos -con temas hoy tan superados como conservar el latn como lengua litrgica o abrir puertas al uso de las lenguas vivas. Y, sorprendentemente, fue este tema innocuo, la liturgia, el que pronto suscit un anacrnico cisma en la Iglesia: la escisin leferriana. El Vaticano III ha optado por una eleccin muy distinta. No empezar por lo ms fcil, sino por lo ms difcil. O, tambin, no por cuestiones eclesisticas, incluso de rea-

cin con las otras Iglesias o con las otras religiones, o sobre la indispensable reforma de la Iglesia catlica. Todo ello es importante, pero -opinaron la mayora de convocados al Vaticano III- no es lo que ms afecta a la vida cotidiana, difcil, de tantos hombres y mujeres que anhelan seguir el camino de Jess, pero hallan contradicciones y ambigedades en la normativa moral que predica la Iglesia desde sus ms altas jerarquas, aunque suelan callarlas los curas que ms cerca estn de la humana realidad. Con intrepidez el Vaticano III decidi iniciar su trabajo tratando del comportamiento moral de los cristianos. "Esquizofrenia " fue una palabra frecuente en las intervenciones de obispos y laicos presentes en la asamblea conciliar. Es decir, la inmensa/abismal distancia entre lo que la jerarqua eclesistica asegura y lo que una gran parte del pueblo cristiano piensa y practica. No tanto por debilidad pecadora sino por ntima conviccin. Presentamos a continuacin un resumen de la primera -y quiz mejor- Constitucin conciliar del Vaticano III No pretende dar recetas morales, pero s inspirar comportamientos humanos y cristianos con un -a la vez- exigente y libre seguimiento de la proclama evanglica del Seor Jess. Como era de esperar, en la deliberacin concillar surgieron oposiciones desde quienes queran que se concretaran normas y prohibiciones. Pero prevaleci -en buena parte, por la aportacin de los laicos presentes- la afrmacin que define esta Constitucin: "las creativas propuestas evanglicas no pueden ser reducidas a leyes de ningn tipo". Como la mayora de textos del Vaticano III, la Constitucin no haba sido preparada por restringidas comisiones de eclesisticos y expertos, sino con una muy amplia aportacin desde todo el mundo. Ha sido una

caracterstica de este primer Concilio del tercer milenio ("parece el Concilio de Internet", murmur el ya jubilado cardenal Ratzinger). Propuestas, proyectos, enmiendas, circulaban de un lugar a otro, de un continente a otro, para confluir en la propuesta final (una fundacin alemana y otra canadiense haban facilitado el instrumental informtico del que carecan algunas dicesis o grupos cristianos de los pases ms pobres). Con todo, al final, fue preciso formar una comisin redactora que aglutinara las propuestas. Se reuna en Lyon y quiz por ello, por la notable presencia francesa, esta Constitucin tiene tambin el mrito de lograr un lenguaje claro y comunicador, muy lejano del que era habitual en los documentos eclesiales.

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Presentacin de la Constitucin conciliar "Qua librtate..." sobre el comportamiento moral de los cristianos
Ramn M. Nogus
1. INTRODUCCIN

El documento "Qua librtate..." recibe su ttulo de la frase tomada de la Carta a los Glatas : "Qua librtate Christus nos liberavit" (Con esta libertad Cristo nos liber) (Gal 4,31), en la que San Pablo hace una encendida apologa de la libertad cristiana. Para los cristianos, lo que entendemos por moral es la concrecin en el comportamiento cotidiano de la liberacin integral obtenida por la Fe en Jess. Esta liberacin, ya iniciada y abierta a la vida eterna, es la traduccin de la salvacin en la experiencia conductual humana. La presentacin del "Qua librtate..." que aqu se hace resume los temas y captulos principales en los que se recogen las conclusiones de los debates realizados por los Padres conciliares. 1.1. UNA ADECUADA IMAGEN DE Dios La moral cristiana, como toda moral digna, es autnoma en el sentido psicolgico (opuesta as a la moral heternoma, tal como se explica en 1.2), pero no excluye una refe-

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rencia tenoma, en el sentido de mantenerse abierta a Dios como fuente de toda vida y de las leyes bsicas que la promueven. De ah que en todo planteamiento moral cristiano sea fundamental la imagen de Dios que se contempla. La raz de una buena moral de inspiracin religiosa debe ser pues una buena teologa. De acuerdo con este planteamiento el documento propone una imagen no persecutoria de Dios. Esto significa que se valora la evolucin cultural de la imagen de Dios, se reconoce que planteamientos primitivos de la deidad estn fuertemente presididos por el miedo humano que se proyecta en Dios, y se recuerda la necesidad de una lectura del Dios de Jess que est purificada de las proyecciones sobre El, de los temores y pnicos humanos. De esta imagen reparada de Dios se podr deducir una moral amorosa y autnoma, es decir, liberadora. Advierte el texto que las contingencias, limitaciones y males de la experiencia humana y del mundo, no las disea Dios para mortificar o probar a los humanos, y que entenderlas como opuestas a la bondad divina o como una forma de castigo, constituye para el creyente una dificultad permanente para aceptar el Misterio de Dios como Misterio de bondad.
1.2. UNA CONCIENCIA AUTNOMA

ma y ante Dios de sus actos. De ah que el Evangelio prohiba juzgar a los dems (Mt 7,1; Le 6,37).
1.3. LA GESTIN DE LA CULPABILIDAD

En la introduccin al "Qua librtate...", se asume con claridad la diferencia entre un sentimiento positivo y sano de culpabilidad que estimula a la persona a corregir sus errores y posicionarse ante el bien, y un estado emocional enfermizo que, como efecto de fenmenos psicolgicos mal resueltos, provoca ansiedad y anula la libertad. El texto previene contra la tentacin por parte de padres, pastores, educadores o maestros espirituales, de recurrir a gestiones oportunistas de la culpabilidad ms o menos neurtica, a fin de someter la conciencia de forma expeditiva a determinadas exigencias morales o institucionales aunque fuesen justas. En este sentido, reivindica la clsica invocacin de la soberana fundamental de la conciencia, incluso la conciencia equivocada. El mundo de la Fe ha de ser especialmente delicado ante la exigencia de no usar recursos incorrectos, aun cuando sea para obtener objetivos que se consideren adecuados.
1.4. EL EVANGEUO NO ES UNA MORAL

El documento entiende como tal, aquella que es capaz de tipificar las situaciones morales y decidir responsablemente en consecuencia la conducta a seguir, desde un suficiente aunque siempre limitado grado de libertad. La moral heternoma se caracteriza por la sumisin sistemtica a cualquier instancia superior humana, o la ausencia de capacidad analtica y crtica ante las diversas y posibles opciones, lo que debilita la responsabilidad moral. Desde este punto de vista, la conciencia libre constituye un autntico santuario de la persona que solamente tiene que dar cuenta ante ella mis-

Finalmente, en su introduccin, el texto proclama el Evangelio como una llamada interior a travs de una adhesin personal, y por tanto, no como una ley moral. Las ms creativas propuestas evanglicas no pueden ser reducidas a leyes de ningn tipo. Son propuestas provocativas, mximalistas, radicales, muchas de ellas casi escandalosas, que constituyen una llamada a cambiar el corazn, a ser iluminado, a realizar la mutacin que llamamos conversin, proceso que de ninguna forma puede ser encerrado en los lmites de una norma, sino ms bien abierto a la novedad e imprevisibilidad de un encuentro personal y amoroso con el Misterio sal-

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vador de Dios manifestado en Jess de Nazaret. Este encuentro tiene su sacramento en la caridad vivida en las relaciones interpersonales (I. Jn ). Todos los dems elementos, doctrinales, rituales o morales son secundarios en relacin con la experiencia central de la Fe.

2.2. LA FELICIDAD

2. GNESIS DE LA OBLIGACIN MORAL

Cualquier persona se enfrenta, por la misma naturaleza de su mundo mental a la necesidad de considerar lo que debe ser, a la luz de lo que es, y de lo que entiende que puede ser. Este planteamiento subyace a cualquier anlisis moral.
2.1. EQUILIBRIO NATURALEZA-CULTURA

El "Qua librtate..." sita el quehacer moral en un sabio equilibrio entre lo que por naturaleza somos ( que clsicamente ha sido definido como ley natural), y lo que por la creatividad humana y la evolucin de la cultura podemos llegar a ser. La naturaleza tiene exigencias y establece lmites en muchas ocasiones, pero no es fcil determinar hasta qu punto es normativa, y cuales son estos lmites. De hecho, toda cultura es una modificacin de la naturaleza, y a esta modificaciones debemos muchsimos progresos, aunque peridicamente, y en ocasiones de forma muy aguda, somos advertidos del riesgo de ignorar que el punto de partida y la base de la constitucin humana es un mundo natural cuya referencia es nuestra constitucin como seres vivos, abiertos, eso s, a una inmensa novedad. La situacin actual de progreso tcnico convierte en especialmente urgente la reflexin sobre la relacin entre el mundo natural y el progreso cultural.

Dentro de la ms sana tradicin del pensamiento moral, el Concilio manifiesta a trays de la presente Constitucin, su reconocimiento que el objetivo de la moral humana debe ser la felicidad. Llenos sin embargo de realismo, y huyendo de fraseologas vacas, se reconoce que el objetivo de alcanzar la felicidad es una propuesta abierta e incluso ambigua. El cristiano reconoce como propuesta de felicidad la que se propugna en las Bienaventuranzas (Mt 5,1-12 ), texto fundamental de la moral evanglica, que proclama la felicidad como consecuencia de un vivo compromiso con los valores centrales de la verdad, la justicia, el trabajo por la paz y la capacidad de compadecerse con los que sufren y lloran. As, la felicidad por la que se opta siguiendo a Jess, es la que se deriva de haber puesto la vida al servicio de los dems, lo que con frecuencia tiene apariencia de muerte, aunque est anunciando vida (Jn 12,24). En el contexto cultural actual es importante precisar este planteamiento de una felicidad responsable y no solamente de un bienestar adquirido a travs de propuestas que se ocupan primariamente de alcanzar ciertos tipos de equilibrio interior que prescindiran de la llamada fundamental a la alteridad.
2.3. LA EVOLUCIN DE LA MORAL

La opcin moral est orientada por los valores y reforzada por las virtudes personales. Establecer los valores hacia los que conviene tender supone un trabajo de elaboracin personal que debe ir engarzado con el proceso cultural. La cultura la creamos y ella misma nos crea. Existe un amplio consenso acerca de los principios fundamentales de la moralidad ( obrar el bien y evitar el mal, no hacer a los dems lo que no querramos para nosotros). Estos principios estn recogidos en los grandes cdigos morales, entre los que se

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encuentran los Mandamientos de la Ley de Dios, pieza central del Primer Testamento por lo que a cuestiones morales se refiere. La aplicacin secundaria de estos principios se concreta sin embargo en actitudes que evolucionan a lo largo de los procesos culturales. Los cristianos nos reconocemos naturalmente inmersos en estos procesos y aspiramos a figurar en sus ms dignas iniciativas. Este Concilio reconoce que incluso a nivel de principios, se han defendido histricamente por parte de los cristianos y con probable buena voluntad, posturas equivocadas, a veces claramente contrarias al Evangelio, fruto de las limitaciones humanas. Los ejemplos son abundantes y abarcan desde el uso de la violencia, el desprecio hacia las personas o la negacin de la verdad, etc. Ello explica que algunos papas anteriores, como Juan Pablo II, hiciesen una valiente y digna peticin pblica de perdn. Hoy vivimos la conviccin que la evolucin de la moral no solamente no es un peligro para la integridad de la moral, sino que constituye un estmulo y una oportunidad para que el Espritu de Dios se manifieste (Jn 14,25-26).
2.4. LA PLURALIDAD DE LAS CULTURAS

de criterios que son tambin tributarios de situaciones culturales concretas. Consecuentemente no quiere el Concilio que preferencias discutibles de origen cultural occidental sean presentadas como exigencias evanglicas a pueblos cuyas conductas se enraizan en tradiciones culturales alejadas de la cultura latina. Sera ridculo imponer como condicin de la salvacin en Jess detalles culturales que hoy ya vemos como arcaicos y localistas, en una civilizacin que se est preguntando sobre el papel salvador de Jesucristo en otros Universos.
2.5. LA OPCIN FUNDAMENTAL

De forma parecida a como el documento reconoce la variacin histrica de la moral, contempla tambin la variabilidad cultural. El texto se manifiesta contrario a un relativismo escptico, y en esta lnea establece modelos de conducta humana de calidad, reivindicando la necesidad de discernir sobre las mejores opciones. Sin embargo, el "Qua librtate..." considera con equidad razonable, que existen caminos diversos de aproximacin a los modelos de comportamiento ms fieles al Evangelio, valorables positivamente desde un criterio de gradualidad, lo que invita a no desautorizar fcilmente situaciones concretas, sobre todo si estas desautorizaciones son selectivas y se hacen en virtud

En el contexto de las consideraciones realizadas, el Concilio cree que la valoracin moral de la conducta humana debe hacerse a partir de lo que los moralistas denominan la opcin fundamental, es decir, la decisin que brota del centro de la personalidad y la orienta hacia la eleccin del bien y de la bondad. No es la nica referencia moral pero es la central, y difcilmente puede ser invalidada por episodios aislados cuando est bien establecida. La opcin fundamental orienta a la persona hacia un horizonte de apertura y maduracin amorosa, o por el contrario, hacia una decisin de egosmo y cerrazn. Esta opcin fundamental es asumida en el santuario de una conciencia autnoma, tal como se comenta en 1.2. Enfocar la opcin fundamental como centro de la experiencia moral, evoca el sabio criterio adoptado por la Iglesia en el decreto apostlico de Jerusalen (Hch 15, 22 sgs.), en el que, en medio del grave conflicto desatado por la resistencia a la proclamacin de la libertad asociada a la Fe, se establece la norma de no exigir ms que lo imprescindible, norma que debiera presidir todo intento de concretar en una situacin histrica particular, el mensaje de la Fe.

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2.6. LA GRACIA

Toda la conducta del creyente tendra que estar presidida por la referencia a la gracia. Este concepto teolgico, que significa la presencia de Dios en el corazn del creyente, inspira la actitud fundamental ante la vida. La gracia se contrapone hasta cierto punto a la ley, tal como seala San Pablo en la Carta a los Glatas (c.5). No se trata de evacuar toda referencia a la ley, puesto que sta, como referencia moral, recuerda que existen, exteriores a cada uno, exigencias y obligaciones que se deben respetar. Sin embargo, en la economa moral cristiana, la referencia central no es la ley, sino la asuncin de la virtud desde la gratitud y la gratuidad generadas por el conocimiento de la revelacin recibida en Jess y en la liberacin que El anuncia. Entonces la ley no se niega, pero se supera como referencia moral al centrarse en una relacin personal de alteridad que se puede manifestar cumpliendo la ley o transgredindola, para descubrir que todo es gracia. As, incluso la debilidad o el perdn pueden convertirse en experiencias morales de calidad. En esta experiencia de gracia se entiende que Dios no tiene para los humanos otras leyes que las que los humanos se deben a ellos mismos para respetarse.

3. UNA MORAL PARA TODA LA TIERRA

Este Concilio quiere manifestar una viva conciencia de representacin de todas las iglesias cristianas, extendidas de oriente a occidente (Mt 8,11), comprometidas en las causas de toda la humanidad, y responsables con todos los humanos de su propio futuro y del de toda la Tierra. El concepto de globalidad que se deduce de esta postura, hace que la

responsabilidad moral del cristiano sea contemplada en el "Qua librtate..." como abierta a todas las personas, y a la vez a aquella realidad amplia constituida por toda la Tierra, la casa de todos, que acoge nuestra vida y cuya integridad exige hoy la responsabilidad comn de todos los humanos. Consecuentemente el texto que presentamos tiene "in mente" una moral de todos para una casa comn. Ciertos planteamientos morales clsicos, frutos explicables de otras pocas, se reducen en la prctica a visiones a corto plazo y de carcter fundamentalmente individual. Podra ser considerado, por ejemplo, como una hipocresa entretenerse en complejos anlisis y debates acerca de distinciones ticas sobre la licitud de prolongar la vida a personas de edad a travs de sofisticados sistemas tcnicos, mientras que nuestro anlisis no afronta la gravsima responsabilidad colectiva por los millones de personas que mueren de hambre por no disponer de los ms elementales recursos administrados por las sociedades ricas, muchas de las cuales presumen de cristianas. La tica individualista y que solamente considera horizontes inmediatos en el espacio y el tiempo, resulta hoy dramticamente insuficiente. Por ello el Concilio hace una llamada a la conversin para interesarse por una moral que abarque al conjunto de los humanos y los recursos que les pueden garantizar la vida. Esta visin redimira a la moral de la mezquindad que hoy representara quedarse reducidos al anlisis moral de las dimensiones individuales inmediatas, espaciales o temporales. El Reino de Dios propuesto por Jess tiene como horizonle toda la humanidad. Ello exige articular el anlisis moral con las perspectivas sociopolticas que nos permitan reflexionar en un horizonte global. Toda la humanidad puede sobrevivir en lo que se ha venido en llamar un "mundo sosicnible", si la exigencia moral se extiende no slo a la consideracin de las personas, sino de todos los factores que

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hacen posible la vida, como el mundo vegetal y animal con su biodiversidad, los flujos energticos que permiten el progreso, el origen y la circulacin de recursos, especialmente los econmicos dotados hoy de una agresiva movilidad, el inters por el control demogrfico, la atencin al riesgo de destruccin por contaminaciones, etc.Todo ello debe plantearse, no en la distancia corta de la vida individual o de una generacin y una sociedad concreta, sino en un horizonte de futuros a medio y largo plazo condicionado por las actuaciones presentes. En este sentido es toda una espiritualidad de respeto a la Tierra la que se exige, espiritualidad que debe cambiar el estilo violador en que hemos convertido el mandato bblico del dominio sobre la Tierra, substituyndolo por una propuesta de respeto y convivialidad. Para esta espiritualidad pueden invocarse actitudes tan cristianas como las que representa el franciscanismo, o tan innovadoras como las planteadas por el ecofeminismo o algunas grandes tradiciones religiosas orientales, acompaadas por un cambio mental que tome nota de la mutacin indita que los humanos hemos generado en el Planeta.

dad para ordenar segn ella nuestra vida. Este acceso a la verdad se refiere tanto a la verdad sobre uno mismo ( a la que podemos acceder examinando nuestra conciencia e incluso aspectos ms profundos e inconscientes de nuestro mundo mental), como la verdad histrica, la verdad cientfica u otros aspectos a travs de los que descubrimos la realidad. En esta bsqueda de la verdad se presentan muchos caminos de acceso que conviene harmonizar. El acceso riguroso a la verdad no debe ser impedido por cautelas o cortapisas de ningn tipo, antes bien debe ser favorecido por todos los medios y de una manera pblica y ello como garanta de poder intuir Aquel que es Camino, Verdad y Vida 0 n 14.6). Una actitud clara en este punto suprimira las reticencias que a veces han suscitado las actitudes dogmticas defensivas del sistema eclesistico, y puede ser un revulsivo ante los sutiles abusos de la publicidad, el engao o la disimulacin establecidos frecuentemente en las sociedades humanas como formas de dominio de las conciencias.
4.2. ESTABLECIMIENTO DE LA JUSTICIA

4. LAS RELACIONES HUMANAS

El texto conciliar enfoca en este apartado las exigencias morales que deben presidir las relaciones comunes: "viviendo segn la verdad, crezcamos en la caridad" (Ef 4,15).
4.1. LA VERDAD OS HAR LIBRES. (JN 8,32)

Habiendo definido la salvacin como el acceso a una liberacin integral obtenida en el seguimiento de Jess, se presenta esta salvacin como un camino de bsqueda de la ver-

Siguiendo las ms caractersticas tradiciones profticas, el Concilio recuerda que los actos religiosos fundamentales que Dios reclama consisten en establecer la justicia, especialmente en relacin con los marginados y los perdedores de la Tierra (Is 1 y 58), y haciendo suyas expresiones profticas y poticas de diferentes pocas, el documento "Qua libertate..." recuerda que no podemos dormir tranquilos mientras alguien muere de abandono en la puerta de la Ciudad, junto a la que fue ejecutado Jesucristo (Hebr 13,12) por defender la verdad, la justicia y el amor del Dios vivo y verdadero. Los complejos mecanismos que rigen la distribucin de los bienes materiales y los criterios de reconocimiento de los derechos fundamentales de todas las personas, deben ser

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reconducidos de acuerdo con criterios de equidad basados en los valores de igualdad, libertad y fraternidad, generados por la conciencia evanglica y establecidos como divisa de las modernas revoluciones sociales.
4.3. PROMOCIN DE LA IGUALDAD HUMANA

especialmente aquellas leyes que explcitamente excluyen a las mujeres, por razn exclusiva de sexo, de la potestad de orden o de jurisdiccin.
4.4. SISTEMAS DE PARTICIPACIN

Jess suscit un "discipulado de iguales" que quedaba como sugerencia de lo que deba ser la concrecin para todos del Reino de Dios, propuesta que se diriga a toda la humanidad. En consecuencia, los cristianos deben comprometerse moralmente en aquellas iniciativas que preconicen ms adecuadamente la igualdad jurdica y econmica en el seno de la sociedad, alentando las mejores iniciativas en este sentido. Como primera realizacin de este proyecto, en todas las iglesias debe brillar el igualitarismo, tal como Jess lo estableci, renunciando a ttulos, precedencias y jerarquas, propias de los que oprimen a los dems y se creen sus dueos (Mt 20,20 sgs), y sumndose a las dinmicas que tienden a igualar fraternalmente a todos los humanos. El Concilio se manifiesta especialmente sensible en el momento histrico que vivimos a reclamar el respeto hacia las minoras menos favorecidas, y especficamente proclama su apoyo por la liberacin de la mujer, sumndose a las iniciativas sociales que la promueven. En este punto reconocen las iglesias cristianas que se dejaron llevar histricamente por un inexplicable desprecio hacia la mujer, generalizado en la sociedad, y contrario a la sensibilidad que Jess manifest hacia las mujeres, marginadas ya en su tiempo. El Concilio aprovecha esta ocasin para pedir solemnemente perdn a las mujeres por la marginacin histrica a la que las iglesias las han sometido, y las iglesias cristianas que todava no lo han hecho, como la catlica y las iglesias de la comunin ortodoxa, se comprometen a revisar y modificar todos los aspectos sexistas de sus respectivas legislaciones,

Para instrumentar las relaciones sociales y eclesiales, el texto conciliar asume como ms adecuados los mejores sistemas de participacin que garanticen la igualdad y la libertad. La estructura democrtica, que garantiza un aceptable nivel de participacin, debe ser asumida por las sociedades y en primer lugar por las iglesias. En este punto, estas iglesias que en muchos aspectos (por ejemplo en la eleccin de sus pastores) fueron durante siglos pioneras en la aplicacin de sistemas democrticos, suprimidos posteriormente por la tentacin mundana de recurrir a las formas autoritarias de poder, se comprometen a recuperar sus mejores tradiciones de democracia y participacin testimoniadas en el Nuevo Testamento, tanto en los niveles ms altos, a travs de la colegialidad, como en los niveles ms particulares de las comunidades cristianas.
4.5. RESOLUCIN DE CONFLICTOS

En los inevitables conflictos que se dan en las relaciones privadas y pblicas, las iglesias cristianas se comprometen, siguiendo el ejemplo de Jess, a reclamar el uso de la razn y no de la violencia (Jn 18,23). Consecuentemente, lamentan el uso histrico de la violencia hecho en nombre de Cristo, y se comprometen a luchar contra cualquier forma de desprecio, lortura, violencia, guerra o penas degradantes. A la vez exhorla a todos sus miembros a que, con dignidad y entereza, y hasla donde sea posible, defiendan la verdad y la justicia resisliendo pacficamente al mal y vencindolo con el bien (Rom 12,21).

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5. FOMENTAR LA VIDA

La vida es la realidad fundamental, referencia de nuestro ser biolgico, mental y espiritual. Por ello, la misma palabra expresa tanto nuestra existencia actual como la promesa de victoria sobre el mal, el dolor y la muerte prometida por Jess con la expresin "vida eterna". Es lgico que toda expresin de vida sea merecedora de la atencin moral ms diligente.
5.1. VIDA Y RAZONES PARA VIVIR

xin de las ms serias escuelas de pensamiento. Unindose a ellas, la reflexin conciliar recogida en el texto propone siguiendo al Evangelio, una felicidad responsable que tiene siempre presente la alteridad. Esta reflexin asume las contradicciones derivadas del hecho que el objetivo de conseguir la satisfaccin y el placer se vea mediatizado y condicionado por los lmites de la realidad y la exigencia que nos plantea continuamente la presencia de las dificultades del prjimo expresadas por la parbola de Jess (Le 10,30-37). As el placer se aleja de una satisfaccin primaria sin ignorarla, y se orienta hacia una accin moral responsable presidida por la virtud.
5-2. ORIGEN DE LA VIDA: SEXUALIDAD Y VIDA AMOROSA

La vida no puede reducirse a su realidad biolgicamente objetivable. A veces, las razones para vivir, o la vida trascendente, pueden ser objetivos superiores a la vida orgnica. Mrtires de los ms loables gestos de dignidad humana y de fe religiosa avalan esta consideracin. A la vez, el soporte biolgico de la vida, origen de cualquier otra atribucin simblica del vivir, debe ser cuidadosamente respetado. Hay que advertir sin embargo del riesgo de sacralizar o divinizar ambiguamente aspectos de la vida biolgica, lo que se opondra frontalmente a la clara distincin que establece la Escritura entre Dios y su creacin. Parece elemental asociar la vida en sus mejores expresiones a la satisfaccin y al placer, los cuales son habitualmente los mejores indicios de un correcto funcionamiento vital. Sin embargo no es fcil en el mundo humano precisar exactamente este criterio, dado que las exigencias amorosas personales y colectivas deben tomar en cuenta valores como la solidaridad, la justicia, o la capacidad de acompaar en el dolor a los que sufren, lo que entra en conflicto con una visin simplista del placer. La tica del placer profundamente humano ha constituido desde siempre una compleja refle-

El documento conciliar se hace eco de los importantes cambios que en relacin con la sexualidad ha realizado la cultura y la teologa moral. El origen de la vida est ntimamente relacionado con la experiencia de la sexualidad humana, una de las dimensiones fundamentales de la existencia. Los dos Testamentos bblicos consideran que la sexualidad es una realidad como cualquier otra realidad importante de la vida, que debe ser orientada por las exigencias ticas del amor y de la justicia. Ms concretamente Jess en el Evangelio sugiere que el comportamiento sexual ideal y radical asociado a sus propuestas, es la relacin plena entre mujer y hombre en el amor de pareja mongamo y estable, aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento se hace de esta propuesta ideal una condicin que mediatice la aceptacin de las personas. Aunque nunca la Escritura se hace eco de la idea que la sexualidad aleje especficamente de Dios ms que cualquier otra posible conducta injusta, aquella idea, de origen pagano, ha contaminado durante siglos la predicacin cristiana, dan-

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do lugar a una hipersensibilidad enfermiza ante los avatares que la sexualidad humana presenta. Acerca de ello el Concilio quiere manifestar su deseo de restablecer la actitud moral cristiana original sobre la sexualidad, lamentando a la vez que una contaminacin ideolgica que en alianza con dificultades mentales explicables pero no justificables en personas que aspiran a ser maestros morales de los dems, creara en la vida de los cristianos sufrimientos morales graves e injustos. En relacin con este punto los Padres conciliares establecen en su primitivo sentido la opcin del celibato por el reino de Dios como una decisin libre no ligada disciplinarmente con el ejercicio de los ministerios, tal como la determina Jess (Mt 19-12) y la propone San Pablo (I Cor 7). En la relacin sexual est tambin el origen de la vida humana. Las iglesias cristianas proclaman una vez ms la importancia de este hecho que no puede banalizarse. Reconocen, sin embargo, que los progresos biomdicos han permitido replantear aspectos importantes en relacin con posible intervenciones en estos procesos, hasta hace poco tiempo muy desconocidos. Las iglesias recuerdan que, desde su origen, el vulo fecundado merece respeto y trato singular, aunque sea difcil de establecer de forma indudable que la fecundacin sea, por ella misma, el origen de una persona humana, aspecto que podra asignarse a un momento ms avanzado del proceso, de acuerdo con los datos de la biologa acerca de la individuacin del embrin, y tal como han sealado eminentes telogos antiguos y modernos. Sin embargo las iglesias sealan que el aborto de un embrin implantado es un proceso traumtico y que conviene evitar, recurriendo a las formas ms dignas y menos agresivas de control de la fecundacin decididas responsablemente por la pareja. Igualmente, las tcnicas de reproduccin asistida deben respetar la dignidad del proceso de reproduccin humano, proponindose solamente como recursos terapu-

ticos y que no sean objeto de un mercado biomdico caracterizado por el provecho comercial, de irresponsables procesos de notoriedad, o de intentos de diseo humano o de eugenesia que repugnan tanto a la sensibilidad tica como al buen sentido de la ciencia. En todos estos complejos temas deben equilibrarse el valor normativo de la naturaleza, la aceptacin de los progresos biomdicos, la responsabilidad de una conciencia autnoma y libre, las exigencias de la paternidad responsable en un mundo en acelerado proceso demogrfico, y la inspiracin evanglica. Hay que sealar que las modificaciones sanitarias y demogrficas sitan el valor relacional de la sexualidad ante una nueva luz, que ha supuesto el abandono de los principios reproductivistas propios de pocas de alta mortalidad, y la consideracin de la fecundidad no solamente unida a la generacin de vida en el sentido estrictamente biolgico, sino tambin y de forma creciente en su sentido relacional. Hombres y mujeres expresan en muchas dimensiones, incluida la sexual su amor profundo, y la fecundidad amorosa se expresa en muchas dimensiones de la vida, no limitndose a la posibilidad de la fecundacin. Jess no aparece en los Evangelios particularmente preocupado por la sexualidad de las personas, y ante el riesgo siempre presente de que la alerta moral ante la sexualidad movilice excesivamente la atencin, los Padres conciliares recuerdan con humildad la frase con la que Jess adverta a los notables religiosos de su tiempo, recordndoles que las prostitutas les precederan en el reino de los cielos (Mt 21,31)
53CALIDAD DE LA VIDA Y DE IA MUERTE

La cultura actual, cuando existen recursos econmicos suficientes, tiene a su disposicin medios tcnicos para retrasar la muerte y mejorar la calidad de la vida. Este proce-

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so ha significado a veces alentar una irreal fantasa de no morir, y otras ha puesto en marcha una prolongacin absurda de la existencia. El texto conciliar propone una sabia pedagoga de la muerte, la cual no es un castigo ni una injusticia, sino una expresin de nuestra contingencia. El hecho de asumirla conscientemente y en libertad, dentro de lo posible, implica el derecho de rehusar el alargamiento de la vida ms all de los lmites racionales. De ah que hayan sugerido loables iniciativas que permitan expresar conscientemente las condiciones en las que cada uno desea aguardar la muerte con dignidad. La esperanza cristiana debera facilitar que los creyentes puedan asistir con particular serenidad (y no con particular temor, como de forma anmala ha sugerido a veces la pastoral), el momento siempre enigmtico en el que la vida queda definitivamente en manos del Misterio de Dios. Convendra que las expresiones de la fe en la liturgia corrigiesen el tono temeroso que las preside. La tristeza no implica terror, y la muerte no es un ajuste de cuentas de parte de Dios, sino su amorosa acogida. De ah que estn fuera de sentido algunas invocaciones a la piedad de Dios para que perdone al difunto, como si nosotros fusemos ms capaces de comprender y perdonar que el mismo Dios.

6. ESPERANZA PARA TODOS

ponsables de nuestra debilidad, sino de negarnos a asumirla y evitar que se convierta en malicia consentida. Centrarse en el mal es posible, pero no frecuente. El mal como responsabilidad moral grave implica una conciencia y una decisin no frecuentes. Todo ello supone una visin comprensiva hacia las personas, que interpreta las dificultades y las acoge, en vez de juzgarlas. Es la actitud que manifest Jess en el Evangelio a travs de una inmensa capacidad de acoger y perdonar, hasta el punto de dibujar un perfil lleno de preferencias hacia los dbiles, y provocativamente indulgente (Jn 8,1-11), poniendo la misericordia por encima del sacrificio religioso (Mt 9,13), y llegando a sugerir que solamente el pecado y la experiencia del perdn abren el camino al amor (Le 7,47), frase que desautoriza cualquier moralismo exigente. En cambio, quedan desautorizados dura y repetidamente los que se consideran buenos (Le 18). Los cristianos, inspirndose en el Evangelio pueden enriquecer profundamente su vida moral. Primeramente, constituyndose en maestros de bondad en la comunidad cristiana, y anunciando de parte de Dios el perdn y no el juicio; tambin hacindose maestros de humanidad, estimulando a la sociedad en la que viven a adoptar estilos de conducta constructivos, sin acusarla u hostigarla, sino exhortndola con dignidad; y siempre ofreciendo un ejemplo de liberacin integral que permita intuir que aceptar el Reino de Dios es el camino ms excelente para salvar la experiencia humana, es decir, orientarla hacia caminos de confianza y fraternidad.

Las ltimas palabras del documento "Qua librtate..." constituyen un constructivo comentario sobre el pecado y el perdn. Seala el texto que la debilidad forma parte consustancial de la naturaleza humana, y esto no es fruto del pecado, sino caracterstica de la Creacin. No somos res-

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Palabras pronunciadas por Isabel Gmez-Acebo en la primera sesin del Vaticano III

Isabel Gmez-Acebo Hermanas y hermanos en la fe: Dispongo de 6 minutos para dirigirme a esta asamblea. Muy poco tiempo si se piensa en trminos numricos pero una eternidad si se compara con el silencio al que quedaron reducidos los laicos a lo largo de los 2000 aos de cristianismo. Con todo, me abruma la responsabilidad de ser una de las primeras mujeres a la que se le concede voz en un concilio de la Iglesia Catlica y creo no hubiera aceptado sin la certeza que mis palabras estarn inspiradas por el Espritu Santo bajo cuya influencia me coloco. Situada desde una tribuna elevada dispongo de una visin privilegiada que me lleva a hablar, en primer trmino, sobre la composicin de esta asamblea. Esta visin es la culpable que las palabras que tena preparadas den paso a otras nuevas que me brotan espontneas fruto de ese Espritu al que he invocado? Nunca he experimentado la catolicidad de la Iglesia con ms fuerza que en estos momentos pues la uniformidad en el vestir de muchos de los asistentes no logra borrar las diferencias de razas, etnias, culturas... que se reflejan en sus rostros. Pero esta indudable riqueza no deja de plantear sus problemas pues la prdida cada da ms marcada de la hegemo-

na de la civilizacin occidental nos obliga a abrir la puerta a otras formas de expresin de nuestra fe. Hasta ahora hemos primado un pensamiento monoltico acompaado de razonamientos, simbolismos, liturgias y formas de vida ajenas a la cultura de muchos pueblos. Incluso, hoy, ajena a la vida de muchos occidentales. Una actuacin que puede generar una comprensin limitada o parcial de nuestra fe No habr llegado el momento de reconocer a las distintas iglesias locales una va propia que les permita el seguimiento de Jesucristo segn sus formas peculiares de vida? Navegar a favor de corriente aminorar el esfuerzo pastoral de comprensin con el valor aadido que las energas sobrantes se pueden colocar en otros empeos ms enriquecedores. Tenemos que reconocer que, a pesar de las consultas que se hayan podido hacer a las iglesias locales, la fuerza de la Iglesia de Roma ha ahogado a lo largo de los siglos la voz de muchas comunidades. Una supresin que pudo tener su razn de ser en otros momentos histricos que primaban una unidad sin fisuras pero que ha mermado ngulos de visin complementarios a nuestra fe. Hoy sabemos que la comprensin de esa fe est mediada por las circunstancias de las personas que la confiesan. Y para ms aadidura que estamos ante una cultura en extincin con la que ha estado muy vinculada la Iglesia. Llega algo nuevo, algo todava por encontrar, con lo que la incertidumbre y la duda son compaeros de camino de todo ser humano. Nuestra institucin no es una excepcin que confirme la regla pues andamos a ciegas aunque siguiendo el sonido lejano de un cayado. La aoranza del pasado no sirve sino que se nos exige que reinventemos el futuro. Pero un horrible miedo a perder la uniformidad ha acabado con todo ensayo de originalidad lo que ha restado atractivo a un credo que se presenta poco ajustado a las preocupaciones de las gentes de nuestro siglo. En su momento se

abortaron los ritos chinos y malabares contribuyendo su anulacin a la falta de cristianizacin de Extremo Oriente. Hoy no podemos defendernos bajo muros inexpugnables sino que tenemos que estar abiertos y aprender a escuchar a los hermanos de nuestra fe y a los de otras confesiones que pueden gozar de mayor creatividad. Razones que abogan por la autonoma relativa de las iglesias locales siempre mejores conocedoras de las especiales circunstancias de su grey y de los ensayos de cristianismo que en ellas nacen. Pero la mirada sobre la asamblea tambin me lleva a reclamar la participacin de otros estamentos hasta ahora ausentes. Nuestra misin es construir el Reino de Dios y bueno es que participen expertos marcando pautas pero el cometido final no resultar adecuado sin contar con los ciudadanos de a pie. En la Iglesia el porcentaje de los laicos es muy superior al de sacerdotes o religiosos y este concilio no refleja esa realidad. Unos laicos que estn acostumbrados a dar su opinin en la vida civil pues viven en democracias, un valor de los signos de los tiempos a los que el anterior concilio pidi que la Iglesia se abriera. Unos laicos con problemas familiares y laborales diferentes a los del clero y que en numerosos pases han alcanzado una mayora de edad lo que exige su trato como adultos. Desde mi condicin femenina la mirada sobre la asamblea me obliga a denunciar nuestra falta de protagonismo fruto de un conservadurismo difcil de comprender. Segn nuestro sistema de gobierno el ejecutivo eclesial queda en manos del estamento ordenado al que por el hecho de ser mujeres no podemos acceder. La secuela del rechazo es que en el seno de la Iglesia siempre tenemos que ser regidas por los varones. Una conclusin difcilmente defendible en el siglo actual en el que el mundo femenino reclama parcelas de poder en todos los mbitos. Y no por deseos de mando sino por la posibilidad de poner sus talentos a favor de toda la comuni-

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dad Qu quedara de la Iglesia si las mujeres abandonan los templos? si las mujeres dejan de transmitir la fe? Desgraciadamente muchas ya lo han hecho. Consideraciones varias que nos deben de poner en guardia contra todas las declaraciones que pretenden ser eternas y que no hacen ms que dificultar la labor de futuros dirigentes eclesiales. Reflexiones que nos obligan a actuar de inmediato y a no seguir posponiendo sine die una situacin candente. Una ltima mirada me hace ver la falta de juventud en nuestra sala. Los jvenes son la Iglesia del maana y para muchos la herencia y la tradicin cristiana les dicen muy poco. Son generaciones que buscan espiritualidad y que no nos rechazan a priori. Conocer sus inquietudes, sus caminos y sus respuestas nos pueden marcar pautas de evangelizacin para el nuevo mundo. Pretender que una asamblea de abuelos pueda descubrir los arcanos de esta joven civilizacin va contra todas las normas del sentido comn. Catlicos diversos, culturas exticas, laicos adultos, mujeres reclamando legtimas aspiraciones, nuevas generaciones... me llevan a plantearles que reflexionemos sobre las verdades que a todos nos unen. Verdades que pueden abarcar el espectro de un amplio abanico o por lo contrario quedarse reducidas al meollo de nuestra fe. Quiero dejar claro que yo apuesto por la segunda solucin pues pienso permite mantener la diversidad dentro de la unidad. Una diversidad que incluso facilitara la inclusin de las otras confesiones cristianas, fieles seguidoras de Cristo por unas sendas, que aunque parecen correr paralelas a las nuestras, abocan en la misma meta. Voy ms all pues creo que el criterio de pertenencia ha dejado de estar en un nmero de creencias objetivas que compartimos. La balanza ms bien se inclina por el mundo psicolgico y nos habla de que ser cristiano supone haberse encontrado con Jesucristo manteniendo una relacin de

amistad con su persona. Es esta adhesin real a nuestro fundador lo que a todos nos une y lo que supone el carcter especfico del cristianismo. Pero creer en Cristo es simplemente seguir a Cristo, cada uno segn el camino en el que le ha colocado la vida. De hecho debemos ser conscientes que se han producido muchas grietas dentro de nuestro credo ya que verdades consideradas hasta hace poco como eternas no son aceptadas por un significante nmero de catlicos. No creo necesario mencionarlas pues estn en el nimo de todos. La primaca de la conciencia defendida por el Concilio precedente ha logrado que, escuchadas las directrices de la jerarqua, muchos cristianos decidan seguir caminos con frecuencia opuestos a los oficiales. Lo que algunos considerarn laxitud para otros es la mayora de edad del laicado a la que antes apuntaba. Son cristianos de buena fe que pretenden seguir a Cristo y que desgraciadamente no encuentran en la Iglesia la mediacin deseada. Habr ocasiones en las que estn equivocados pero no habr otras en que el error es nuestro? Creo que esta asamblea no puede dar la espalda a la realidad de un nmero cada da creciente de disidentes. Con generosidad tenemos que analizar el sentido de las demandas de estos fieles y no encastillarnos tras grandes muros que dan la espalda a los hechos. No es difcil comprender que la mayor parte de los conflictos vienen por la exigencia de un menor control, de una mayor libertad de actuacin en muchos rdenes de su vida. En su momento, Cristo acus a los dirigentes israelitas de poner pesadas cargas sobre los hombros del pueblo, una recriminacin que nos obliga a meditar escrupulosamente cada actuacin, no vaya a ser que caigamos en los mismos excesos. Debemos reflexionar si no han quedado atrs los tiempos de una Iglesia normativa que intenta legislar todas las parcelas de vida de los cristianos para apostar por una institucin

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que hable de valores, de actitudes, de virtudes, de principios; que marque pautas pero dejando libertad para que los fieles las apliquen en su vida. Creo que nadie puede negar que toda institucin tiene unos rganos de gobierno y unas normas de adhesin que marcan la pertenencia pero me gustara que este Concilio recapacitara sobre el nmero de creencias mnimas necesarias para que un catlico estuviera en comunin con sus hermanos. Si se reducen, el margen de libertad aumenta y podemos imaginar una Iglesia pluriforme en la que unos viven su fe por la derecha, otros por la izquierda y la mayora por el centro. Incluso no sera lo ms adecuado ir preguntando en nuestro entorno por los lugares donde nuestros hermanos se han encontrado con Cristo? Si valieron para ellos pueden servir de camino para otros. Hay una evangelizacin mejor! Las palabras de San Agustn "Unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo" pienso que deben regir nuestro camino. Un camino que permitir que las disidencias sean menores ya que el continente habr ampliado sus lmites; que el laico sea ms responsable pues se le pedirn palabra y compromiso; que las conferencias episcopales sean ms creativas pues podrn desarrollar una pastoral ms acorde con las necesidades de su pueblo; que las mujeres no abandonen la institucin por considerarla machista y obsoleta; que los jvenes nos ofrezcan sus ideas presumiblemente distintas de las nuestras, que los otros credos cristianos estn en sintona con la Iglesia Catlica aunque sta no sea perfecta... Un ideal hacia el que tenemos que caminar con ilusin. El valor aadido estar en que muchas energas hasta ahora gastadas en la bsqueda y condena de los disidentes se podrn emplear en hablar de Jesucristo. Enfatizar su vida de entrega a los dems, su quehacer gozoso y festivo, su desinters por el poder y el dinero, su vida de hombre feliz y realizado. Y a su lado la figura de Dios. Ese Dios compaero insepa-

rabie del ser humano y para el que siempre busca su felicidad, ese Dios que hizo las normas para el hombre y que proclam que en la cspide de todo el sistema est el amor. Un amor que debe impregnar todas las decisiones de esta asamblea y que nos debe impulsar a potenciar la libertad de los hijos de Dios exhortndoles con las palabras de San Agustn: Ama y haz lo que quieras. Es por ese camino por donde tienen la seguridad de encontrarse con Jesucristo lo que al fin y al cabo es la misin que esta asamblea tiene encomendada.

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La voz de la calle

Rosario Marn Las noticias del Concilio prendieron pronto en la opinin pblica. La gente, que lo segua todo por los peridicos, las televisiones, la radio y navegaba por la noche en Internet, tena ganas de intervenir. Esto se notaba especialmente entre los catlicos y se reflejaba en la prensa que lean, revistas sobre todo. He aqu, por ejemplo, el editorial que public el semanario Vida Nueva, editado en Madrid. Siglos de discriminacin y ms recientemente, falta de visin y espritu evanglicos, han hecho que sea esta la primera vez que algunas mujeres participamos en igualdad de derechos y condiciones, en un Concilio de la Iglesia Catlica, lisa misma historia, hace que nuestra voz, al menos la ma, no sea en esta asamblea la de la ctedra teolgica o el cargo eclesistico. Pero para m es un honor hablar ante ustedes sencillamente con la voz de la calle, con el sentir de una creyente cualquiera que en su tarea profesional y en su quehacer cotidiano vive la fe como un tesoro llevado en vasija de barro. Son importantes los consensos acerca del futuro de la Iglesia logrados en los trabajos del Pueblo de Dios antes de abrirse las sesiones de este Concilio y quiero comenzar por dar mi apoyo a los mismos.

Estimo que la unidad de fe y comunin entre las Iglesias cristianas es el mejor legado que podemos dejar a las generaciones que vienen. La diversidad de tradiciones y prcticas para nada impide esa comunin, ms bien la convierte en un hecho de relieve y le da carcter evanglico. Es esa comunin en la diversidad la que hace a la Iglesia recuperar el rostro atrayente que pueda invitar a la fe en Jesucristo en un mundo secularizado que, sin embargo, busca sus propios puentes con lo divino, el modo -a veces extraviado- de satisfacer la llamada interior a la religiosidad y la respuesta a las preguntas esenciales sobre quines somos, por qu existimos, para qu vivir y morir. La comunin entre los cristianos es tambin la mejor plataforma para avanzar en el dilogo del cristianismo con otras religiones, especialmente las monotestas, judaismo e islam, y con el budismo e hinduismo que a tantos fieles congregan en Asia. Afirmar la trascendencia es reforzar el respeto a la dignidad de la persona y el respeto a la Creacin. Por tanto, el dilogo con todos y todas aquellos que comparten esta fe puede conducir a una mejora en las relaciones mundiales, y en el cumplimiento de los derechos humanos. No menos importante puede ser el apoyo interreligioso a la salvaguardia de todo lo creado y la conservacin de tantos bienes como la humanidad debe compartir y no expoliar. El dilogo abierto entre las religiones puede, asimismo, frenar el avance de fanatismos y fundamentalismos, de cualquier signo, que tanto dao han causado a pueblos enteros en el pasado y siguen an hoy infligiendo a algunos pases o grupos sociales. Pienso que en este nuevo siglo, este tiempo iniciado en el que se han despertado, s, nuevas esperanzas, pero emergen tambin viejos miedos, la Iglesia, las Iglesias, han de ser el motor de un viraje de la humanidad hacia ese modelo de relaciones humanas y esa jerarqua de valores que se expre-

san en las Bienaventuranzas. El empeo por la paz y la justicia, la defensa de los derechos humanos, la opcin decidida por los ms pobres, la erradicacin de las desigualdades y desequilibrios entre los pueblos, deben ser prioritarios en toda accin personal y comunitaria de todos los que queremos ser seguidores de Jess. Cmo ser artfices de todo ello sin comprometerse en gestos concretos de carcter colectivo? Sin duda es aqu donde se ver el alcance de nuestras palabras, en la capacidad de concretar acciones que en otros momentos eclesiales se han sugerido sin llegar a realizarse. Pienso, por ejemplo, en la donacin de bienes de la Iglesia universal para conseguir aliviar la deuda externa de pases de frica o Centroamrica, que estn condenados a vivir sin futuro por esta carga econmica. Pienso en la renuncia papal al ttulo de jefe de Estado y, por tanto, en la supresin de las nunciaturas, que pueden muy bien ser sustituidas por otro tipo de presencia representativa en las conferencias episcopales de cada pas. O pienso que podemos discutir cmo evitar toda posible manipulacin de la Iglesia por parte de los Estados a travs de donaciones econmicas, acuerdos de sostenimiento, por no decir otras formas menos transparentes de comprar voluntades o servicios. Se trata, en resumen, de buscar con pasos paulatinos, el modo de aligerar el poder poltico y econmico de la Iglesia que lastra sus alas, las alas del Espritu, al que nuestras seguridades restan dinamismo para la renovacin y la conversin profundas. Tambin de dar lo que somos y tenemos para que otros tengan vida, los mnimos que necesitan para vivir. No estoy con ello reivindicando una Iglesia fuera de las coordenadas de una sociedad moderna que pasan tambin por la poltica y la economa. La presencia de cristianos, diluidos como la sal dando sabor, en partidos e instancias participativas de la sociedad civil, ha de ser fomentada, re-

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conocida y apoyada. La construccin de la democracia, su mejora continua como sistema de organizacin y gobierno ms afn al mensaje evanglico, es una tarea en la que los cristianos debemos estar en primera fila. Es importante asumir los cauces de la accin social y poltica de modo comprometido, encontrando para ello la mstica propia, la espiritualidad de la accin en favor de los dems a travs de instrumentos comunes a creyentes y no creyentes como pueden ser el trabajo, la familia, la cultura, la militancia poltica, el quehacer empresarial, la investigacin econmica, o los medios de comunicacin social. De las situaciones que nuestro mundo vive actualmente con mayor intensidad, quiero traer a la consideracin de esta asamblea el fenmeno de las migraciones. Nos afecta, a unos como pases receptores del flujo de personas que huyen de la miseria y anhelan subirse al carro de un bienestar que, seguramente, han vislumbrado a travs de las representaciones parciales que emiten los medios masivos de comunicacin; y a otros, como pases que pierden en un xodo incesante, a centenares de jvenes trabajadores, y con ellos posibilidades de reconducir su futuro. De todos es sabido que detrs de este fenmeno estn las desigualdades econmicas de un mundo que se dice globalizado pero presenta a nuestros ojos el espectculo sangrante de numerosos pases, casi todo el continente africano, muchos de Amrica Latina, otros tantos de Asia y no pocos del Este europeo, excluidos del mnimo bienestar social y cultural y del desarrollo humano. Sobre esta realidad me parece que deberan salir de este Concilio decisiones importantes que hagan de nuestra Iglesia una imagen verdadera del Buen Samaritano de la parbola evanglica. Las comunidades eclesiales de los pases que recibimos inmigrantes nos hemos implicado en no pocos casos en la acogida de estos extranjeros y en la defen-

sa de sus derechos humanos. Con ello no hacemos sino seguir la Palabra que dice "El Seor hace justicia al hurfano y a la viuda, ama al forastero y le da pan y vestido. Amad, por tanto, al forastero." (Dt 10, 18-19) Pero hay mucho ms que hacer si consideramos que el xodo de estos pases es producido por la situacin interna de los mismos. Es urgente el compromiso a favor de la paz, especialmente en aquellos lugares donde la guerra y la violencia estn minando las posibilidades de supervivencia de pueblos enteros. La defensa de las minoras y el respeto a las culturas; la igualdad de oportunidades para nios y nias; la educacin al alcance de todos, son los medios que debemos demandar para que, si acaso, pueda convertirse en eleccin libre lo que hoy es decisin obligada por las circunstancias. Ningn inmigrante abandona su tierra de modo voluntario cuando deja atrs un destino peor al que encuentra, aunque ste sea convertirse en "ilegal". La Iglesia no puede volver su rostro ante estas realidades y contentarse con la acogida. Trabajar por una Tierra habitable para todos requiere analizar en profundidad y actuar en consecuencia, sobre las causas de la violencia, el empobrecimiento y el deterioro ecolgico de regiones enteras del mundo. La humanidad es hoy un mosaico de diversidades inabarcable. Pretender definir un perfil creyente que encarne las necesidades que se detectan en cada contexto es una pretensin intil. Sin embargo, es bueno que en esta asamblea intercambiemos inquietudes para ver si existen rasgos comunes que en oriente y occidente, norte y sur, reclaman hoy lneas o prioridades formativas que debamos impulsar de modo consciente y decidido. En este sentido, si hay algo que no puede tener fronteras ni lmites es el conocimiento y la lectura asidua, reflexiva y orante de la Palabra de Dios. Los hermanos y hermanas de otras Iglesias van muy por delante en esto. La Biblia ha de

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ser cada vez ms desentraada y actualizada en privado y en pblico; leda por nios, jvenes y mayores con los necesarios apoyos. La luz de la Palabra no cesa de alumbrar, pero tantas veces ha sido puesta bajo el dominio de unos pocos. La Palabra es el alimento necesario para el camino que cada generacin ha de hacer nuevo. Compartida y celebrada en la Eucarista, hace que todos revivamos la presencia ms genuina de Aqul a quien queremos remitir todas nuestras aspiraciones y encomendar todas nuestras luchas. Sealar la primaca del mandamiento del amor sobre toda norma o cdigo moral, exige a nuestra Iglesia no slo ser comprensiva y respetuosa con las opciones de cada persona y las decisiones tomadas en conciencia, tambin renovarse continuamente en la prctica de la solidaridad con los empobrecidos y excluidos por cualquier causa, y ahondar en las exigencias del evangelio para "poner la otra mejilla" y no devolver a nadie "mal por mal". Una Iglesia que se viva a s misma como sacramento del perdn, reconciliada y reconciliadora, que no tire ni la primera ni la ltima piedra contra nadie, ser imagen ms ntida del Dios de Jess, el padre amoroso del hijo prdigo, el crucificado que arrastra consigo al buen ladrn. Transparentar la Buena Noticia, aportar al mundo esperanza y sentido. Practicar la hermandad, ir ms lejos, ms all de las categoras cerradas de la ley y acoger los desafos de la entrega, la misericordia y el amor. Son las bases de la revolucin silenciosa, la conversin continua que el Espritu ha de inspirar y realizar en nosotros como lo hizo con los discpulos en Pentecosts. Slo el fuego compartido, el contagio comunitario, harn que este nuevo impulso sirva para hacer camino al Reino y no para consolidar nuestras posiciones. Los ms pobres, los sencillos, los que pueden parecer ciegos a nuestros ojos, van ya por delante en esta misin y nos precedern seguramente en el Reino de los Cielos.
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SEGUNDO TEMA CONCILIAR: EL DILOGO DE LAS RELIGIONES

Introduccin al segundo tema conciliar

J o a q u i m Gomis

El Vaticano III ha querido tratar en segundo lugar del dilogo -la relacin y valoracin- entre las diversas religiones en el mundo actual. Antes de centrarse en la reforma de la Iglesia, tambin antes de referirse a las relaciones entre las distintas iglesias cristianas en su camino hacia la plena comunin. La eleccin es significativa. En un mundo globalizado, hablar de los "otros" -de las "otras" religiones- no se presenta como un tema marginal, aadido. Como an sucedi en el Vaticano II. Aunque en el anterior Concilio, de un modo que entonces sorprendi a muchos y escandaliz a algunos, se afirmara que la Iglesia "nada rechaza de lo que en las otras religiones hay de verdadero y santo ", el centramiento en lo "nuestro " era tal que la cuestin quedaba en la frontera. En la Constitucin que presentamos el salto es radical. Ahora se afirma que "todas las religiones son verdaderas". Afirmacin que, sin embargo, no es una invitacin al relativismo o a la indiferencia. Sino incitacin a un enriquecimiento mutuo. Un enriquecimiento que debe partir de un necesario empeo de los creyentes desde cada reli-

gin, a progresar, autocriticarse, enriquecerse por la ms exigente bsqueda de Dios y servicio a los hermanos. La Constitucin presenta tambin lo que desde la fe cristiana se cree especfico de su camino. Habla de la necesidad de dilogo y enriquecimiento mutuo, de puesta en comn de las opciones a favor de todos los hombres y mujeres, especialmente de los ms desfavorecidos. Un talante de dilogo y enriquecimiento que "incorporando libremente aquello que en ellos encuentre convincente, no reniega de su propia tradicin, sino la que renueva y enriquece". Quiz explique bastante el tono y orientacin de este documento conciliar, el hecho de que el centro de elaboracin inicial se situ en la India. Como en todas las Constituciones del Vaticano III, se recibieron e incorporaron aportaciones de los cinco continentes, pero el peso de la reflexin de los catlicos, otros cristianos y tambin creyentes de diversas religiones asiticos, fue decisivo. Sin olvidar que en la ltima redaccin se nota la mano de telogos europeos y americanos. En la discusin en el aula conciliar, al presentarse el proyecto de Constitucin, surgieron inicialmente protestas de algunos obispos que teman que la creencia catlica -el dogma catlico- quedara diluido en una equiparacin con las otras religiones. Cabe notar que estas reacciones procedan tanto de prelados de la curia romana como de algunos de los pases que antes se denominaban de "misiones " (su pregunta era: qu sentido tiene la misin, el anuncio del Evangelio, si todas las religiones son verdaderas?). Por ello, se profundiz y matiz (por ejemplo: "la realidad muestra que no en todas las religiones se logra igual grado de avance en el camino hacia Dios"). Con el anhelo fnal de llegar a lo que an no parece posible: un credo fundamental que proclame lo ms hondo de la creencia religiosa y una plena oracin en comn.

Y, como suele suceder en los concilios, result que la gran mayora de los presentes, presumiblemente obedientes a la inspiracin del Espritu y a la cordial/pastoral atencin a la realidad, votaron positivamente a esta tan renovadora Constitucin. Y salieron del aula conciliar con la conviccin de que se haba dado un gran paso adelante en la historia milenaria de la relacin entre los creyentes de las diversas religiones. Conviccin que compartan la mayora de los asistentes en representacin de estas otras creencias.

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El dialogo de las religiones en el mundo actual

Andrs Torres Queiruga

1. EL CONCILIO COMO ESCUCHA, REPRESENTACIN Y UNIFICACIN

Este Concilio, que inaugura los ecumnicos de la Iglesia Catlica en el tercer milenio de la era que nosotros contamos a partir del nacimiento de Jess de Nazaret, quisiera ante todo ser un gran abrazo universal entre todas las religiones y con la humanidad entera. No tenemos otro sueo, convencidos como estamos de que es el sueo de Dios mismo: de ese Dios que invocamos con diversos nombres y que -es nuestra conviccin- se hace presente incluso en medio de su negacin terica, cuando esta obedece a un inters hondo y sincero por el bien de la humanidad. Nos sentimos representantes de todos los feles cristianos extendidos por los cuatro vientos del mundo. Por eso, aprovechando las posibilidades que los modernos medios de comunicacin han puesto a nuestro alcance, hemos hecho preceder esta asamblea de una amplia consulta, donde cada cristiana y cada cristiano han podido expresar su parecer y hacer sus sugerencias, pues sabemos que el lispritu de Dios habita en todos los corazones y que en

cada uno dice una palabra original e irrepetible para el bien comn de la familia humana. Hemos querido tambin, valindonos de esos mismos medios, escuchar las voces de las otras confesiones cristianas, reconocindolas como salidas de la misma experiencia fundamental por estar alimentadas en el mismo Evangelio e invocar a Dios con el mismo entraable nombre tan querido por Jess: Abb (Padre, pap). Junto a ellas hemos solicitado tambin las de nuestros hermanos judos, pues sabemos muy bien que su milenaria y venerable tradicin forma parte de lo ms ntimo de nuestra propia fe. Tambin, en la medida de lo humanamente posible, hemos solicitado el parecer de las dems religiones del mundo, atentos a su experiencia y abiertos a cuanto como aportacin, sugerencia y aun queja, haya querido manifestarnos. Esa es la razn por la que, aprovechando las posibilidades de los nuevos medios de transporte, hemos querido igualmente que en esta aula estn presentes no slo las palabras de esa difcil y laboriosa, pero inestimable, consulta; sino tambin algunas personas, hombres y mujeres, que las encarnen aqu como presencia viva y fraternal. Este Concilio, escuchando con humilde atencin esas palabras y acogiendo con amorosa hospitalidad esas presencias, intenta recoger con la mayor fidelidad lo que a su travs ha estado tratando de manifestarnos el Seor de todos; ese mismo Seor a cuya inspiracin tratamos igualmente de estar atentos y de abrirnos en estos das de convivencia conciliar. Confiamos en que, habiendo acogido as con humilde atencin cuanto a travs de todos ha ido manifestando el Espritu, la asamblea conciliar logre su fin verdadero: con la ayuda del mismo Espritu, dar figura unitaria, disipando equvocos y evitando errores, a la verdad que vive de mltiples maneras en la comunidad por l animada.

2. REVELACIN UNIVERSAL E IRRESTRICTA

La marcha del mundo y de su cultura, as como el contacto vivo entre las diversas religiones nos ha hecho muy conscientes de que la vivencia religiosa se encuentra en una situacin nueva; en aspectos importantes, radicalmente nueva. De suerte que, sin pretender en modo alguno romper la continuidad con el pasado de nuestras tradiciones, comprendemos que, hoy en nuestro mundo, la mejor prueba de fidelidad a las mismas consiste en tratar de adecuarlas a las nuevas circunstancias, como respuesta a sus preguntas y problemas, como humilde intento de transformarnos de acuerdo con sus legtimas exigencias. Sabemos que no lo lograremos en la medida que sera de desear y a nosotros nos gustara; pero, al menos, queremos dejar testimonio sincero de que esta es nuestra intencin, y hasta nos atrevemos a proponerla tambin como invitacin a que los dems se unan a nuestro intento. Una mirada a la historia de la humanidad nos obliga a reconsiderar la concepcin de nuestra propia historia, a la que hemos llamado sagrada. Si a nuestros antepasados, que la calculaban en ocho milenios, ha podido parecerles que slo en ella se manifestaba Dios en su Palabra de una manera nica, a la espera de que ellos pudieran luego transmitirla a los dems, hoy reconocemos que no ha podido ser as. Cuando en la actualidad los clculos ms moderados elevan a ms de un milln de aos la historia humana, no podemos pensar que el Creador de todos se haya preocupado durante milenios y milenios tan slo de unos pocos entre sus hijas e hijos, dejando en espera a los dems. Consideracin que se refuerza, cuando consideramos que tambin en su dimensin espacial el mundo se nos ha ampliado inmensamente, pasando de la pequea ecumene en torno al mar Mediterrneo -significativamente llamado Mare Nostrum-, al inmenso mundo que

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comprende la novedad de las Amricas y la ampliacin durante milenios desconocida de Asia, frica y Oceana; e incluso ltimamente se est produciendo la apertura del mundo inmenso e incgnito de la exploracin espacial. Teniendo esto en cuenta, no podemos dejar de confesar que esos millones y millones de seres humanos han estado, desde siempre, todos y cada uno, bajo la mirada maternopaternal de Dios, habitados y animados por su presencia amorosa y salvadora. Lo cual nos lleva a comprender con ms claridad algo que debera resultar evidente desde la confesin de Dios como amor: que El, como Padre y Madre, preocupado nicamente por el bien y la felicidad de todos sus hijos e hijas, ha estado tratando de revelarnos desde siempre y cuanto ha sido posible su presencia salvadora. Los lmites de la revelacin histrica -con sus carencias, sus tanteos y sus errores- no se deben, por tanto, a una reserva o falta de generosidad por parte de Dios, sino a la incapacidad o la malicia nacidas de la limitacin humana.

3. EN DIOS NO HAY ACEPCIN DE PERSONAS NI DE RELIGIONES

Por eso, conscientes de la novedad teolgica que ello supone y de la necesaria actualizacin hermenutica que impone en la lectura de nuestros textos sagrados, este Concilio ha decidido renunciar a la categora de eleccin; una categora, por cierto, no pocas veces criticada ya por los profetas y por el mismo Jess. En Dios, como nos han repetido en numerosas ocasiones esos mismos textos, "no hay acepcin de personas"; ni, aadamos, de religiones. Por lo que respecta a su amor, todos somos por iguales, sin la mnima discriminacin, hijos e hijas muy queridos.

Las innegables diferencias que existen de hecho no nacen de predilecciones arbitrarias o de favoritismos particularistas por parte divina, sino que son fruto inevitable de nuestra finitud humana. Igual que el amor de unos padres buenos, sanos y honestos se entrega totalmente a cada uno de sus hijos e hijas, pero se diversifica por los distintos caracteres, cualidades y aun opciones vitales de los mismos, tambin Dios entrega a cada hombre y mujer, a cada poca, cultura o nacin su amor incondicional e irrestricto. Lo que sucede es que este se diversifica, tanto en su reconocimiento terico como en su acogida prctica, por las condiciones de cada cultura, por los distintos avatares de la historia y por las consecuencias de las distintas opciones ticas y culturales que van adoptando los grupos humanos. Nos atrevemos a decir que Dios se alegra con cada cualidad positiva y con cada opcin correcta; que lucha a nuestro lado para que vayamos superando obstculos involuntarios y renunciando a opciones incorrectas o pecaminosas; y que aprovecha todo lo conseguido en alguna persona, religin o cultura para que de ese modo pueda ser ms fcilmente comprendido y acogido por los dems. Esto es lo que nos hace estar atentos a cuanto de bueno y positivo aparezca en cualquier lugar del mundo, especialmente en las distintas religiones, a fin de enriquecer un poco ms nuestra visin, siempre deficiente, del insondable misterio divino.

4. TODAS LAS RELIGIONES SON VERDADERAS

En estrecha unin con ello este Concilio, haciendo de algn m o d o c r e c e r la semilla q u e haba p l a n t a d o el

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Vaticano II, no slo "nada rechaza de lo que en las religiones hay de verdadero y santo", sino que quiere proclamar con toda solemnidad su conviccin fundamental de que todas las religiones s o n verdaderas. Lo cual no quiere ser una proclamacin de relativismo indiscriminado, sino la constatacin de la base comn en la que todos debemos apoyar el dilogo y la convivencia. Toda religin es verdadera, en el sentido de que su esencia consiste justamente en el descubrimiento fundamental de que no estamos solos en el mundo, de que nuestra existencia est fundada y amparada por una Realidad ms alta que nosotros y que el mismo universo, de la cual, en diversas formas, esperamos la salvacin definitiva. Slo despus, sin pretensiones ni discriminaciones apriorsticas, podemos, y aun debemos, entrar en la irrenunciable tarea humana de buscar no una inalcanzable verdad plena, pero s una verdad lo mejor y mayor posible dentro de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s , apoyadas en el amor divino. Abrigamos la esperanza de que el reconocimiento de esta base fundamental puede crear el verdadero clima para un dilogo autntico y fomentar en todos un espritu humilde, colaborador y fraternal.

5. PLURALISMO ASIMTRICO

Por fortuna, la teologa actual lleva ya tiempo trabajando en estas cuestiones, y acogemos agradecidos los importantes avances logrados. Todava queda mucho camino por andar en jornadas comunes, y en adelante ser preciso elaborar nuevas categoras que permitan ir consiguiendo una mayor claridad y propicien una ms fecunda colaboracin.

Gracias a Dios, queda ya muy lejos el extra ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvacin), por cuyas incomprensiones y aun graves daos pedimos de nuevo perdn con humilde y sincero arrepentimiento. Ni siquiera pretendemos ya, aunque haya sido un gran avance por parte de algunos de nuestros telogos, hablar de inclusivismo. No queremos dar la impresin de que todas las religiones, para ser verdaderas y llevar a Dios, deban pasar por el cristianismo, ni siquiera que en ste estn incluidas sin ms todas las riquezas adquiridas en las dems tradiciones, pues la historia muestra que Dios, de acuerdo con sus circunstancias y posibilidades, ha seguido caminos especficos con cada una. Y tampoco nos satisface un pluralismo sin matizaciones, aunque confesamos nuestra simpata por l, en cuanto reconoce la especificidad de cada religin y muestra exquisito respeto por todas. A falta de una categora mejor, a cuya bsqueda comn invitamos a todos, preferimos la de pluralismo asimtrico, pues nos parece que, al tiempo que -ms all del inclusivismo- respeta la pluralidad, evita el peligro -pluralista- del relativismo, como si todos los caminos fuesen iguales y no fuese preciso estar siempre en xodo hacia una mayor profundidad y pureza en la confesin y prctica del misterio. La realidad muestra que no en todas las religiones se logra igual grado de avance en el camino hacia Dios. Muchas veces las diferencias son simplemente de contexto cultural, y eso debe llevarnos a todos a la cautela y al respeto de un pluralismo amplio y legtimo. Pero hay ocasiones en que las diferencias tienen serio alcance religioso, como lo muestra el hecho mismo de que cada religin en su propio contexto cultural est llamada siempre a la autocrtica y al progreso purificador: es lo que siempre han procurado en ellas sus respectivas figuras profticas.

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6. URGENCIA Y PRIORIDAD DEL DIALOGO

Con estas ltimas palabras el Concilio est ya indicando que la denominacin de pluralismo asimtrico no busca protagonismos ni, menos, imperialismos religiosos. Quiere ser ante todo una llamada al dilogo religioso como una de las tareas ms urgentes de nuestro tiempo, en cuanto bsqueda comn para ir cada da examinando entre todos la fidelidad a la presencia divina. Esta presencia nos convoca, con amor inagotable e incansable, a seguir adelante sin autocomplacencias ni desnimos, sabiendo que nunca encontraremos una respuesta satisfactoria mientras peregrinemos en los lmites del tiempo histrico. En ese sentido, el pluralismo inevitable, que muchas veces puede resultar doloroso, representa tambin una riqueza inestimable. Cada religin, en efecto, significa una perspectiva nica sobre el misterio comn; de suerte que siempre hay riquezas en cada religin que no poseen las dems, igual que todas sin excepcin tienen que reconocer las inevitables cegueras causadas por los lmites de la propia circunstancia. Escuchar a los dems constituye entonces la mejor prueba de respeto ante el misterio comn, pues nicamente de ellos podemos recibir aquello que nuestros ojos no pueden ver. Igual que no hay mejor muestra de solidaridad humana y de fraternidad religiosa que la de ofrecer -jams imponer- aquello que a nosotros nos parece un don divino descubierto con especial claridad en nuestra religin. Slo reuniendo las bsquedas y los esfuerzos de todos podemos aspirar a un acercamiento lo ms humanamente integral a la verdad divina. Al proclamar esta necesidad, somos conscientes de que se abren ante todos nosotros dos problemas que, siendo perennes, adquieren especial urgencia y dificultad en la situacin

actual. Se trata de la adhesin "de todo corazn" a la confesin de la propia fe y del trabajo misionero respecto de los dems.

7. TEOCENTRISMO JESUANICO

Desde el comienzo, los cristianos, fascinados por la figura de nuestro Fundador, hemos descubierto en l "el camino, la verdad y la vida", de suerte que en la figura de Jess sentimos que se abre para nosotros el mejor acceso al Misterio comn. Ese entusiasmo ha llevado a que nuestra comunidad proclamase: "Nadie ms que l puede salvarnos, pues slo a travs de l nos concede Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra" (Hch 4, 12). Es lo que podemos llamar nuestro teocentrismo jesuanico. Por fidelidad a nuestra conciencia y por respeto a los dems, no queremos ni podemos ocultar esta confesin, que configura lo ms ntimo de nuestra experiencia religiosa y que -lo reconocemos con pesarha llevado a no pocos abusos e intransigencias a lo largo de la historia. Pero, dicho esto, queremos igualmente manifestar que hoy comprendemos mejor que en otros tiempos lo peculiar de este lenguaje. Lenguaje de confesin, proclamacin de agradecimiento y amor, que acenta lo que los tcnicos lingsticos llaman la dimensin "ilocutiva" del lenguaje, es decir, aquella en que las palabras expresan ante todo la propia vivencia y tienden a modificar las conductas. Eso signifi-. ca primeramente que en la vida de Jess de Nazaret encontramos el modelo concreto para nuestra vivencia religiosa y en su predicacin el horizonte fundante de nuestra comprensin del misterio divino.

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Aadamos, sin embargo, que con esta aclaracin no pretendamos ocultar nuestra conviccin de que en El -que asuma en s y prolongaba una larga tradicin protagonizada por el pueblo de Israel, pero tambin enriquecida por muy importantes aportaciones de los otros pueblos de Oriente- Dios ha logrado manifestarnos, con alcance universal aunque no excluyente, las "claves decisivas" de su relacin con nosotros y, en correspondencia, de nuestra relacin con El y con nuestros semejantes. Pero ayuda a aclarar dos consecuencias importantes, que mantienen abierto el dilogo.

8. RESPETO A OTROS "TEOCENTRISMOS"

La primera, que esa confesin no equivale al desconocimiento de que fuera del cristianismo se han descubierto riquezas concretas que, estando presentes en otras religiones, no lo estn o no lo estn tan claramente, en l. Sera soberbia demonaca pretender que una figura histrica como lo es la religin cristiana, necesariamente finita, pudiese abarcar en concreto toda la riqueza divina. Por eso todos podemos aprender de todos y nada nos pertenece en propio. Nuestro mismo Fundador nos ha advertido que, en esto como en todo, quien pretenda ser el primero ha de sentirse el ltimo; que nada es nuestro en exclusiva y que, por lo mismo, gratis hemos de dar lo que gratis hemos recibido. Y, llegada la ocasin, l mismo puso como modelos a miembros de otras religiones, como el Buen Samaritano, la annima mujer cananea, el centurin romano y hasta a las ciudades de Tiro y Sidn. Ms aun, en la parbola del Juicio Final pone como criterio decisivo de

verdadero reconocimiento de Dios en la vida real el amor al prjimo de aquellos que ni siquiera han conocido el nombre divino. La segunda consecuencia consiste en que comprendemos cordialmente a aquellos que desde una tradicin religiosa distinta confiesan su camino hacia Dios vertebrndolo desde otro centro, sea una figura proftica, sea un tipo peculiar de experiencia. Igual que nosotros proclamamos nuestro "teocentrismo jesunico", reconocemos su derecho a un teocentrismo de distinto gnero o incluso, como en ciertas religiones, a una confesin no teocntrica de lo divino. No es preciso renunciar a la propia confesin para respetar la de los otros. Aunque eso deba ser para todos un aguijn en la carne, que nos impida el inmovilismo autosatisfecho y nos impulse a buscar una aproximacin siempre mayor; de suerte que estemos siempre dispuestos para acoger con humildad todo lo que de bueno y mejor descubramos en los dems, a fin de responder con mayor respeto, fidelidad y generosidad a la comn presencia divina que a todos nos desborda y supera.

9. ECUMENISMO EN ACTO

El problema de la misin pide tambin un profundo repensamiento. De hecho, se ha hablado ltimamente de una crisis de las misiones, provocada por estas nuevas experiencias. No queremos unirnos al coro de los que, desde la situacin actual, no saben ver y apreciar los inmensos esfuerzos de generosidad, amor apostlico y aun esfuerzo civilizador desplegados por tantas misioneras y misioneros

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en los siglos de historia cristiana. Que ha habido tambin equivocaciones, malentendidos e imposiciones injustas es tambin innegable, y, lamentndolo, como comunidad solidaria con los fallos de nuestra tradicin, pedimos disculpas a los descendientes de aquellas comunidades en la medida en que hayan padecido abusos. Pero lo importante no son los juicios histricos, que es mejor dejar a la misericordiosa sabidura del Seor de todos. Lo decisivo est en sacar la leccin para hoy y para el futuro, como en gran medida y con sacrificios no pocas veces heroicos estn hacindolo las misiones actuales. En este sentido, hoy ms que nunca hemos de esforzarnos todos por un renovado y explcito espritu de dilogo. Porque en la misin no se trata de ir a un lugar o a unas religiones donde Dios estuviese ausente, sino, reconocindolo presente, de encontrarse para enriquecer los modos de la comprensin y acogida humana de su presencia. Nosotros intentamos ofrecer gratuita y respetuosamente aquello que, aportado por Cristo, creemos que puede enriquecer a las dems religiones; y, al mismo tiempo, dispuestos a aprender tambin todo aquello que ellas nos ofrezcan de original. Puesto que Dios est en todos, cada religin puede ejercer un servicio mayutico en favor de las dems, es decir, puede ayudarlas a "dar a luz" aquellos aspectos o dimensiones de la presencia divina que, estando en ellas, no han sido todava por ellas advertidos. Lo que aprendamos unos de otros nos acercar a todos al misterio divino y ser adems el mejor y ms autntico modo de acercarnos entre nosotros. Se ir construyendo as un verdadero ecumenismo e n acto como comunin viva y cordial, siempre ms eficaz y salvadora que las aproximaciones tericas, a las que, de todos modos, no negamos su funcin.

10. INRELIGIONACION

Este espritu, que est en marcha, ha dado ya frutos importantes. Se nota de una manera muy especial en el notable esfuerzo de "inculturacin" de la fe en los distintos continentes, pueblos y grupos humanos; lo cual ha supuesto un avance notable en la reflexin teolgica y constituye una prueba evidente de vitalidad evanglica y respeto cultural. Por eso queremos expresar nuestra satisfaccin y agradecer los beneficios que ha aportado a muchos grupos humanos, incluso como colaboracin a su desarrollo cultural y social, pues tambin eso forma del Evangelio de aquel que proclam que el conocimiento de Dios est tambin, y de manera muy decisiva, en el dar pan, vestido y cobijo a los ms necesitados. Siguiendo en ese camino, este Concilio quisiera animar todava a dar un paso ms en la misma direccin. Una vez que el Espritu nos ha hecho comprender que, en su justa medida, todas las religiones son verdaderas y que, por tanto, configuran en su propia circunstancia la presencia salvadora de Dios para sus fieles, la misin no puede nunca consistir en minusvalorar, borrar y, menos, anular sus valores religiosos. Lo que una religin intente aportar de nuevo a otras no puede dirigirse nunca a suprimirlas, sino nicamente a ayudarlas. Como san Pablo aclar en la relacin del Evangelio con el judaismo, no se trata de una sustitucin sino de un "injerto". De esa manera, quien recibe a otros, incorporando libremente aquello que en ellos encuentre convincente, no reniega de su propia tradicin, sino que la renueva y enriquece. Pensando, pues, en el avance que ha supuesto la "inculturacin", tal vez fuese bueno prolongarla introduciendo una nueva categora: la de inreligionacion. Se indicara as mejor esa actitud integral que no slo respeta la cultura del otro, sino tambin y de manera expresa, su religin.

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11. LA APORTACIN CRISTIANA: DIOS COMO ABBA

Desde esta actitud de respeto, en oferta y acogida, la asamblea conciliar quiere mostrar con corazn abierto y mano tendida aquello que, porque la anima a ella y lo considera su ms preciado tesoro, espera que pueda ayudar tambin a los dems. Nos referimos a ese rostro entraable del Misterio Divino que se nos ha revelado con especial intensidad en Jess de Nazaret cuando habla de Dios como Abb. Es decir de Dios como presencia personal, volcado con ternura irrestricta sobre cada hombre y mujer, sin discriminacin de raza, gnero o condicin social; que ama a todos, buenos y malos, justos e injustos, porque slo le interesa nuestro bien y est siempre dispuesto al perdn. Como Abb, que podemos traducir simblicamente como Padre-Madre, slo espera de nosotros amor hacia l, hacia Jos dems, hacia nosotros mismos. l infunde confianza en nuestros corazones y, dentro del ms exquisito respeto a la libertad creada, acompaa el destino humano, en la alegra y en el dolor, en la vida y en la muerte, Por eso esperamos que al final Dios, que no sabe castigar, pues es sola y nicamente amor, acabar rescatando a todos del poder de la muerte y de la destruccin; de suerte que, en la medida en que la libertad humana se lo permita, salvar en cada persona todo aquello que haya de bondad y deseo de pervivencia y felicidad. Al hablar as, queremos tener en cuenta las advertencias que nos llegan de otras tradiciones religiosas, sobre todo las orientales, para no empequeecer el misterio divino, cayendo en un antropomorfismo que lo amenace con reducirlo a las dimensiones de la personalidad humana: la afirmacin de su carcter personal quiere indicar ante todo que no

es menos sino ms, infinitamente ms, que todo lo que de conocimiento, libertad y bondad descubrimos en lo mejor de las personas humanas. Escuchamos tambin las advertencias de otras tradiciones, como la juda y la islmica, para que la afirmacin del amor y la ternura en Dios no menoscabe en un punto su grandeza soberana y el respeto infinito a que nuestro corazn se siente llamado en su presencia. Quisiramos igualmente recoger todas las sugerencias presentes en las ricas y numerosas tradiciones religiosas del Continente Africano, del Americano y de todo el mbito de los pueblos del Ocano Pacfico, para comprender ms a fondo y expresar con menos impropiedad la hondura, la anchura y la altura de este misterio de amor que a todos nos envuelve y sobrepasa.

12. EL DIALOGO PROLONGADO EN COLABORACIN

De todos modos, cuanto llevamos dicho queda siempre bajo un presupuesto decisivo: ninguna religin es fin en s misma. El centro dinmico de toda religin est en Dios y su finalidad nuclear es colaborar con l en el servicio de la humanidad. Slo esta colaboracin justifica la presencia y la accin de las religiones dentro de ella. Por eso el dilogo entre las religiones tiene que transformarse tambin en colaboracin mutua y desinteresada a favor de los problemas humanos. Descentradas en Dios como su fundamento ltimo, las religiones slo se vuelven de verdad a l pasando por el servicio a los hermanos y hermanas. Sobre todo de los ms pobres, sufrientes o maltratados: tal ha sido de algn modo la preocupacin de los grandes profetas en

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todas las tradiciones, y desde luego ha sido con toda evidencia la de Jess de Nazaret. Por fortuna, las diversas teologas de la praxis, atentas a los distintos procesos de liberacin, han avivado esta conciencia en los creyentes, suscitando grandes esperanzas y dignificando a numerosas personas y grupos humanos, que han descubierto a Dios como su aliado y su defensor. Los cristianos en concreto vemos realizada de manera ejemplar esta llamada y esta esperanza en el destino de nuestro Fundador: maltratado, oprimido y asesinado por los poderes injustos de este mundo, su resurreccin muestra que, a pesar de todo, su vida no fue un fracaso. En l todos nos vemos convocados a esta tarea, Y en l todas las vctimas de la historia tienen un ejemplo visible de que Dios las acompaa y apoya con su amor durante la vida, y al final las rescata para siempre del poder de la muerte. La visin gloriosa pintada por el apstol Pablo en su primera Carta a los Corintios, cuando al trmino de todos los destinos afirma que "Dios ser todo en todos", describe la mejor esperanza para toda la humanidad. Marca as la direccin de nuestro camino y la meta de nuestra colaboracin: el trabajo por una humanidad sin discriminaciones, sin injusticias, sin desigualdades, sin opresiones. No se trata de que en ese trabajo las religiones tengan la exclusiva. Ms bien hemos de sentirnos compaeras de camino -asumimos conscientemente las resonancias de esta expresin- de todos los hombres y mujeres de buena voluntad; es decir, de cuantas personas no se resignan a la figura de este mundo. En la medida en que, para dolor de Dios y vergenza nuestra, muchos millones de personas y grandes partes del mundo siguen discriminadas en una tierra que debera ser libre, igualitaria y fraterna, nuestro trabajo no puede cesar y ningn otro criterio debe anteponerse en la hora de la colaboracin.

13. UNIDOS Y ABIERTOS ANTE LA LLAMADA COMN

Al final de estas consideraciones se nos hace dolorosamente patente que hemos estado hablando, tal vez demasiado, desde nuestra perspectiva cristiana. Es el precio inevitable de la limitacin humana. Pero queremos dejar constancia de que no se debe a prepotencia o afn de protagonismo. A los representantes de la dems religiones, os decimos: antes del Concilio y, en lo posible, durante las sesiones nos hemos esforzado por escuchar, comprender y asimilar vuestras voces. Las palabras aqu pronunciadas constituyen simplemente el testimonio de nuestras mejores intenciones, y os lo ofrecemos como una mano tendida para que, unidas a las vuestras, nos ayuden a todos a abrirnos al Misterio comn y a conjuntar nuestras fuerzas en el servicio a que continuamente nos convoca. Sera bello poder recoger tambin en este documento vuestras palabras expresas y formular al final un credo fundamental que proclamase lo ms nuclear de nuestras confesiones de fe o de nuestras vivencias religiosas. Sera deseable poder unirnos siquiera en una oracin comn que nuestros labios pudiesen pronunciar en perfecto eco con los sentimientos de nuestros corazones. Todava no es posible. Pero, al menos, en la proclamacin pblica de esta Constitucin conciliar, queremos hacer una invitacin: que mientras esperamos poder pronunciar un da esa oracin comn con los nuestros labios, oremos con el corazn, unidos todos juntos por el silencio. De ese modo, al par que reconocemos nuestra incapacidad actual y confesamos lo que en ella pueda haber de pecado, expresamos nuestro deseo de seguir adelante y nuestra disposicin a dejarnos guiar por la llamada que la Presencia Divina est siempre haciendo resonar en las profundidades de nuestro ser.

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Somos una Iglesia claudicante

Jos M. Diez-Alegra

Los padres conciliares no cerraron las puertas ni los odos a opiniones ms radicales, siempre que vinieran razonadas y tuvieran fundamentos slidos. El consenso final tena que pasar por el dilogo abierto y libre. Buena muestra de la libertad de palabra que se adverta en la Iglesia son las palabras de un telogo veterano respetado que circularon con profusin. El Concilio Vaticano II (LG 8b) evit afirmar que la nica Iglesia de Cristo es la catlica romana. Se limit a decir: "la nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en comunin con l, aunque fuera de su organizacin se encuentran muchos elementos de santificacin y de verdad". Este modo discreto de hablar indica a mi juicio dos cosas: 1) La Iglesia catlica romana es imperfecta y deficiente como realizacin de lo que podra llamarse con plenitud Iglesia de Jesucristo. 2) Otras iglesias o hermandades cristianas realizan tambin con mayor o menor perfeccin los elementos propios de la Iglesia de Cristo. En la hora final, cuando el Dios escondido revele su secreto, slo El podr manifestar en qu iglesia subsisti mejor el misterio de la Iglesia de Jess.

La Iglesia catlica romana y toda la Ecumene cristiana necesitan, frente a las otras religiones y al mundo de los no religiosos, una enorme cura de humildad. La Iglesia histrica, ya desde muy atrs, tiene (ms o menos) un fallo enorme de infidelidad a Jess. El mensaje de ste es el Reino de Dios, que es la buena noticia para los pobres, cuya entrada es muy difcil para los que tienen riquezas (ms que el paso de un camello por el ojo de la aguja). Jess ense a sus seguidores que no se puede servir a Dios y al dinero, y que el Reino de Dios es de los pobres. Pero la Iglesia de los cristianos, ya desde la poca subapostlica, al tener que renunciar a la expectativa de un prximo retorno de Jess resucitado para implantar (realizar) milagrosamente el anunciado Reinado de Dios, tendi a desentenderse del mensaje jesunico, para ir construyendo una religiosidad cltica, centrada en la idea del sacrificio expiatorio de Cristo. El Reino de Dios tendi a identificarse exclusivamente con el cielo, y en la tierra la Iglesia era como su primicia y antesala, concebida mucho ms como "encarnacin" del Cristo glorioso que como continuacin del Jess histrico y humano del Evangelio, profeta y mrtir (testigo hasta la muerte) del Reino de Dios (buena noticia para los pobres). Esto llev, ya desde el siglo II, a ir desvirtuando la fuerte reserva que Jess haba propugnado respecto del dinero. Jess haba dicho: No se puede servir a Dios y al dinero. La Iglesia tendi muy pronto a sustituir esta anttesis por otra de este tenor: No se puede servir a Dios y vivir con razonable naturalidad el sexo. Ya antes de las donaciones del emperador Constantino, la Iglesia no vio dificultad en enriquecerse, como colectividad organizada, aunque con especial obligacin de dar limosna a los pobres. Esto la llev rpidamente, bajo la proteccin de Constantino, a convertirse en una Iglesia rica y socialmente poderosa, que era forzosamente una Iglesia ms de los ricos que de los pobres, inevitablemente ligada a

los intereses de un orden social con el que Jess se haba enfrentado profticamente, pagndolo con su vida. Y en stas estamos al comienzo del siglo XXI. En conjunto (y como colectividad estructurada) la Iglesia catlica romana (con toda la carga histrica que lleva a sus espaldas) puede mejorar en su fidelidad al Jess real, pero slo imperfectamente. Por eso la conversin ms inmediata y necesaria sera la de presentarse humildemente no como la verdadera Iglesia, sino como una iglesia claudicante y pecadora, que mantiene la memoria de Jess y apunta no hacia s misma, sino hacia l, que es el camino, la verdad y la vida. La oracin de toda la Ecumene cristiana debera ser la del publicano (no la del fariseo) de la parbola lucana (Le 18, 10-14). Los obispos de la Iglesia catlica, especialmente el de Roma, deben recordar continuamente que el Evangelio de Mateo (el que ms acenta el papel de la Iglesia y especialmente el de Pedro) es tambin el que ms crtico se muestra frente a los que en la Iglesia tengan que ejercer oficios pastorales. El autor de este Evangelio pone en boca de Jess estas palabras, dirigidas a los discpulos: "Vosotros no os hagis llamar maestros, porque uno solo es vuestro maestro, mientras que todos vosotros sois hermanos. En la tierra a nadie llamis padre, pues uno solo es vuestro Padre, el del cielo. Ni os llamis instructores, pues vuestro instructor es uno solo, el Cristo" (Mt 23,8-10). El magisterio eclesistico en la Iglesia catlica romana ha tendido a concebirse como si los obispos (y al final el Papa solo y por encima de todos) tuvieran el poder de determinar lo que Dios ha revelado y las normas ticas de la ley natural impuestas por el mismo Dios a todos los seres humanos. Esta inaudita interpretacin ha menosvalorado el carcter gratuito, mstico, misterioso y libre de la fe. Hay una propensin a confundir la "fe de la Iglesia" con la adhesin totalita-

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ria a un jefe humano que no se equivoca. Por ah tiende a sofocarse la experiencia inefable de la fe, que no es una "cosa" (ni siquiera un "objeto" de conocimiento) que se "tiene". Es algo dinmico, que est siempre en la persona del creyente como don recibido y abrazado con actitud amorosa de profunda libertad existencial, y a la vez continuamente perseguido, buscado, porque es experiencia "fluyente", que est siempre naciendo en nosotros. El mrtir del siglo II Ignacio de Antioqua, en una carta a los cristianos de Roma (VII,2), describe su viva experiencia de fe como "un agua viva que murmura dentro de m y desde lo ntimo me est diciendo: Ven al Padre".

El Concilio de los laicos

Rosario Bofill

A medida que avanzaba el Concilio la opinin pblica iba dando ya por sentados los grandes rasgos de la renovacin conciliar y hasta a veces los resultados que se desprendan de las primeras sesiones. El entusiasmo aumentaba poco a poco en la opinin de los cristianos, sobre todo entre los laicos. Una comentarista de temas religiosos escriba lo siguiente. Este Concilio Ecumnico Vaticano III est siendo el concillo de los laicos. Ya s que como es tradicin de siglos han sido los obispos lo que se han reunido en el aula conciliar, pero esta vez lo han hecho preguntando a laicos y laicas, a prrocos que conviven en sus ambientes, a sacerdotes encargados de grupos en ciudades, suburbios y pueblos, cules eran sus preocupaciones, sus problemas. Se han tenido en cuenta sus opiniones como nunca hasta ahora se haba hecho; se ha considerado por fin a los cristianos personas adultas. Ya cuando se empez a preparar el Concilio, los dos aos anteriores, en todas las dicesis del mundo, en todas las parroquias se enviaron encuestas a los feles y se les rogaba con insistencia que respondieran y manifestaran sincera88

mente sus dificultades y deseos. Con este material, los esquemas que se prepararon fueron muy distintos a los precedentes, ms vivos. Adems, todos los obispos han venido a Roma con un grupo de sacerdotes, religiosas y sobre todo laicos y laicas. Claro est que eran tantos que se alojaron en conventos, residencias, casas particulares. Con ellos se reunan los obispos despus de cada sesin. Los equipos de laicos se han ido renovando para que se oyeran distintas voces. Por eso, temas tan candentes, que no eran precisamente los ms teolgicos pero s los que ms han hecho sufrir a los fieles en carne propia en estas ltimas dcadas -anticoncepcin, aborto, eutanasia, prevencin del sida, divorcio y recepcin de los sacramentos por los divorciados, etc.- se han debatido en profundidad y con realismo, buscando la respuesta en el evangelio, no en doctrinas arrastradas y heredadas de siglos. Los temas de moral y la actitud de la Iglesia ya no ser un escndalo para muchos. Sino que se est configurando una Iglesia que escucha, que acompaa en el camino de cada da. Por descontado, el tan debatido tema del sacerdocio de la mujer ha sido superado. Es cristiano todo bautizado, y todo bautizado puede recibir el sacramentos del orden. Por una cuestin de sexo no se puede prohibir a la mujer ejercer el ministerio sacerdotal. Se ha insistido mucho tambin en que el sacerdocio no se ejerza como poder, sino como servicio. El celibato de los sacerdotes ser voluntario. Era una ley que estableci la Iglesia en otros tiempos, pero que no parece indicada para los tiempos de hoy. Las rdenes religiosas, con un carisma especial, s harn, si lo estiman conforme a sus reglas, los votos de pobreza, obediencia y castidad. Pero en los sacerdotes el celibato ser libre. Incluso algunos han pedido que sea por unos aos, para ejercer plenamente una etapa de ms entrega.

Otro aspecto, tampoco dogmtico, pero que s ha daado a la Iglesia ha sido el boato, las riquezas del Vaticano, las indumentarias del papa y de los cardenales (llegaban a pagarse 850.000 ptas. por un traje, capa,capelina etc, de moar o de seda). Vestir con dignidad pero sin vestimentas que en nuestro tiempo chocan y casi nadie comprende y que distancia de los fieles. El vestido no es lo que distingue, sino la manera de vivir. Tampoco habr ya guardia suiza, por muy decorativa que fuera; era un vestigio de cuando el Vaticano tena poder temporal y tierras y ejrcitos. Ya no habr Estado Vaticano. Esta decisin tuvo sus detractores, por qu ser .que la prdida de poder, aunque fuera un poder ms aparente que real en muchos casos, es lo que ms cuesta a la hora de renunciar? Pero una vez ms las consultas que se han realizado sealan claramente que el hecho de que el Vaticano sea un Estado obliga a que el papa fuera recibido con honores de Jefe de Estado, llevara escolta, etc. Y esta relacin del obispo de Roma con los poderes de la tierra era un escndalo y no slo para creyentes, sino para no creyentes. En el futuro los papas viajarn en un avin normal acompaados de uno o dos secretarios y se ha insistido mucho en que en sus visitas tomen contacto con la gente de parroquias, barriadas, pueblos, etc. Mejor muchos encuentros que uno multitudinario, que ha comportado muchas veces unos gastos extraordinarios sin llegar a conectar con los cristianos de aquellos pases. Es curioso, pero en este aspecto el propio papa Pedro II ha estado en seguida muy de acuerdo. Como si viera como una liberacin no tener que pasar por tanta parafernalia. La Curia desaparecer. Ya era hora! Y sern obispos, que se irn turnando, los que llevarn las cuestiones del clero, la liturgia, las misiones, etc. Se ejercer la colegialidad de la que tanto se habl sin que llegara a practicarse. Los cardena-

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les ya no sern los que elegirn al papa, sino que en el cnclave para la eleccin de un nuevo papa estarn los presidentes de todas las conferencias episcopales del mundo. No se nombrar ya ms cardenales (Qu sentido tena que la Iglesia tuviera "prncipes"?) Pero conservarn el ttulo de cardenales hasta el fin de sus das los que lo son ahora. El cardenalato es una distincin a extinguir. Se ha hablado de una renovacin litrgica que, y cito slo un ejemplo, en la misa no se digan palabras que nadie entiende y frmulas que se han ido repitiendo a travs de los siglos, pero no dicen nada a los fieles del siglo XXI. Toda la renovacin ir en la lnea del concilio de integracin y de estar a la escucha en el mundo de hoy. Los signos de los tiempos. Todos los cristianos seremos una misma Iglesia, cada Iglesia con sus tradiciones y sus creencias, pero todos ceidos a la palabra de Jess. Fuente y fundamento de nuestra fe. La libertad religiosa, de la que ya se habl en el Vaticano II y fue en uno de los documentos ms innovadores, ser real, respetando y profundizando en las otras religiones lo que cada una ofrece del rostro del Dios nico que ama a la humanidad entera. Slo hablo de las noticias que me han llegado a travs de peridicos, televisiones, emisoras de radio, revistas religiosas o declaraciones de obispos que han participado en este Concilio verdaderamente luz de los nuevos tiempos que ha despertado gran inters en todo el orbe. Hay una cosa de la que estoy segura: sin las aportaciones y participacin de millones de cristianos de todas las partes de mundo nada de eso hubiera sido posible. Es ms, el reducto que siempre queda de inmovilistas no ha podido hacerse con la direccin del concilio por la fuerza y el amor que emanaban de tantas voluntades juntas.

He vivido dos concilios. El primero, el que puso en marcha San Juan XXIII, acrecent mi fe y me dio una responsabilidad ms profunda y una mayor libertad. Este segundo -que esperamos no se traicione- me llena de una honda alegra. El soplo del Espritu parece sentirse por toda la tierra.

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Cmo hemos podido ser tan brutos durante siglos?

Pedro Casaldliga Uno de los lugares del mundo donde el Concilio tena ms eco era sin duda Latinoamrica, sobre todo entre sus comunidades de base. Los grandes problemas del mundo y las grandes aspiraciones de la cristiandad se relacionaban ntimamente. Alguna voz muy representativa vea ya profticamente como las iglesias reunidas que se proponan acabar con el hambre en el mundo se convertan inevitablemente en iglesias unidas. Esta noche, en un duermevela carismtico, bajo el rumor del viento de otoo que desnudaba los rboles viejos de Roma, me ha parecido oir a Jess que le deca, aliviado, al Padre: "Finalmente se han puesto de acuerdo. Y ya se reconocen "uno" o "una", como Tu y Yo somos uno. Bien que se lo ped, a tiempo, pidindotelo a Ti, en aquel doloroso testamento de la ltima cena, a corazn abierto; pero les ha costado dos milenios entenderlo... Puntillos de honra, pruritos doctrinales (que los occidentales llaman de "bizantinos" olvidando sus propios pruritos "romanos"), la pasin por el poder, la maldita pasin por el poder, hacerse la Iglesia fin de si misma, olvidndose del Reino, que es Tu sueo, nes-

tro sueo, nuestro plan amoroso para la raza humana y para todo el universo. Finalmente..." Los medios de comunicacin, de las ms diversas tendencias, exhiben esta maana un variopinto muestrario de titulares eclesisticos, entre la "edificacin" y el humor. Parece que le estn dando importancia de verdad a la unin de las Iglesias; una importancia que no se queda circunscrita dentro del mbito eclesistico. (Ya Jess, cuando peda al Padre que todos furamos uno, aada, perspicaz: "para que el mundo crea"). Recojo algunos de esos titulares: "Ahora resulta que todas las Iglesias son la Iglesia". "Los cristianos han decidido ser cristianos simplemente". "Valen todas las marcas, no hay exclusivas: las Iglesias son la Iglesia". "Se acaba de crear la mayor multinacional: las Iglesias unidas". "No habr ms guerras cristianas". El diario comunista Parola Rossa escribe, en primera pgina, entre cruces y puos abiertos y rosas en alto: "El Vaticano III acaba de proclamar la Internacional Cristiana: Cristianos y cristianas del mundo, unios!". Y comenta, socarrn, que hasta ahora la divisin ha sido un carisma de las Iglesias y de las Izquierdas. "A lo mejor, aade, la unin de las Iglesias va a facilitar la unin de las Izquierdas". En los pasillos, en el comedor, en la oracin, se percibe una sensacin humilde y despejada, de contriccin y de respiro: cmo hemos podido ser tan brutos durante tantos siglos? Hasta a los pastores ms aspticos -catlicos, protestantes, ortodoxos- se les han soltado el corazn y las lgrimas y los brazos, y se multiplican, en este reconciliado mun-

dillo conciliar, los gestos de ternura; como si el Espritu se hubiera derramado con profusin Iglesia y Mundo adentro, en un ro de paz. Hombres y mujeres se mezclan, dialogan, se escuchan y hablan por igual. Y cuesta distinguir quin es y quin no es jerarqua: todos y todas somos el Pueblo de Dios entorno a Cristo Jess. Las ventanas que San Juan XXIII abri en el Vaticano II son aqu puertas abiertas de par en par. El Vaticano III est siendo, de hecho, el primer concilio verdaderamente ecumnico; y con trazos esperanzadores de "macroecumnico" t a m b i n , p o r q u e hay m u c h a s r e p r e s e n t a c i o n e s de Religiones no cristianas. Dios se encuentra a sus anchas. En sntesis se puede decir que hemos relativizado lo que es relativo y absolutizamos slo lo que es absoluto: Dios es Amor y ama e n t r a a b l e m e n t e a t o d a la Humanidad, hija suya, y la salva por muchos caminos; y ama y cuida el Universo entero y acaricia en su corazn el gran proyecto definitivo de "un nuevo cielo y una tierra nueva". El Amor es el mandamiento. La Trinidad es la comunidad primera, manantial de toda comunidad. La encarnacin es el estallido de la presencia de Dios en nuestras vidas y en la historia. La Eucarista es la celebracin fraterna, eficaz y subversiva, de la Pascua de Jess, Pascua del Mundo. Somos el Pueblo de la Esperanza en la Vida que vence toda muerte. La Iglesia existe para testimoniar, para dialogar, para servir. La Tradicin se vive en las diversas tradiciones, floraciones de un mismo Espritu.

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 Todos los ministerios deben ser ejercidos, en igualdad, por hombres y por mujeres, siempre segn las diferentes culturas y siempre al servicio del Reino. Jrgen Moltmann, el gran telogo evanglico, tena ms que razn en su diagnstico y en su propuesta: "El camino hacia una unidad que sea aceptable por todos est obstaculizado tanto por el centralismo papal y el uniformismo romano, por un lado, como, por otro lado, por la dispersin protestante y, no en ltimo lugar, por la autosuficiencia ortodoxa. La unidad ecumnica de la diversidad reconciliada conceder al papa su derecho en la Iglesia catlico-romana, a los protestantes su diversidad y a los ortodoxos su ortodoxia, pero pondr por encima de todos la reconciliacin en la cruz de Cristo. Segn mi opinin personal, no necesitamos en la Iglesia ninguna unidad uniforme sino slo la comunin en la mesa del Seor, es decir, la comunidad eucarstica. Sobre todas las diferencias podemos -despus de comerentendernos mejor que antes". "Despus de comer" y dando de comer, sobre todo. Empezando por partir el pan. Un catedrtico visionario de El Escorial so un da con el Concilio Mexicano I y descubri que cuando las Iglesias reunidas decidieron echarse en cuerpo y alma a la misin de acabar con el hambre del mundo, se transformaron, por el automatismo del Espritu, en Iglesias unidas. Coincidiendo con Moltmann, al que yo citaba, conclua bien humorado el historiador Albertini, asesor en el Concilio: "Los catlicos sin papismos, los protestantes sin pulverizaciones y los ortodoxos sin hieratismos". Claro que unidos en comunidad eucarstica nos entenderemos mejor y juntos/ juntas podremos anunciar la Buena Nueva con bastante ms credibilidad, sin que nos echen

merecidas piedras al tejado. Unidos, en dilogo fraterno y en enriquecedora pluralidad, podremos urgir la democracia real y los derechos de todos los pueblos, sin superpotencias y sin vetos. Podremos reivindicar la total reforma de las instituciones internacionales de justicia, economa y ecologa. Podremos urgir el fin de los ejrcitos nacionales y la cancelacin de los armamentismos. Unidos/unidas en comunin de palabra y de hechos, podremos ser finalmente evangelizadores de la Paz. Todo esto credo y profesado en unnime Pentecosts, ahora va a ser la hora de la misin. Empezando por limpiar la casa de rencillas y miedos y narcisismos. Deshacindonos de ttulos y perifollos y distancias. Bajando de todos los tronos. Saliendo a la calle. Diluyndonos en la sociedad como sal, como fermento. Hacindonos, sobre todo, apasionadamente seguidores/seguidoras de Jess; porque no hay revolucin sin mstica ni ecumenismo sin santidad, ni evangelizacin sin Evangelio. Volver a las fuentes, al Evangelio. Hoy, claro, y aqu. Pero al Evangelio. El de Jess de Nazaret. El de la misericordia y de los pobres. El telogo de Sri Lanka Aloysis Pires ha dicho, inspirado, que "el fundamento del dilogo entre las distintas religiones son, sin duda alguna, la bienaventuranzas". Si este principio vale para todas la religiones cunto ms ha de valer para todas las Iglesias. Vamos a ser, pues, humildemente, la Iglesia del Evangelio.

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TERCER TEMA CONCILIAR: ECUMENISMO

Introduccin al tercer tema conciliar

J o a q u i m Gomis

Quizs este tercer gran tema del Vaticano III apenas necesite presentacin. No, evidentemente, porque el ecumenismo, el camino de todos los cristianos hacia la plena comunin eclesial, no sea importante. Sino porque el texto que presentamos a continuacin, redactado por un miembro de la comisin conciliar de ecumenismo, ya explica ampliamente su preparacin, los aspectos ms decisivos y tambin los ms difciles. Un relato redactado en la vigilia misma de la Asamblea general ltima del Vaticano III que debe votar el texto definitivo. Un texto, una Constitucin, que habla bsicamente del camino ecumnico hacia una unin que no significa uniformidad. Pero que, inevitablemente, incluye otros aspectos de la vida cristiana y eclesial que no pueden desgajarse de este anhelo ecumnico. Por ejemplo, de la ordenacin femenina. Y, claro est, del sentido del primado romano. Quizs el acierto mayor de esta Constitucin ha sido no quedarse en las cuestiones eclesiales (muchas veces, simplemente eclesisticas) de institucin y organizacin, o en debates sobre la formulacin de la fe, sino en hablar de los cristianos. Al fn y al cabo, como se ha ido constatando en los ltimos aos, los cristianos de las

diversas Iglesias estn mucho ms en comunin -se sienten mucho ms hermanos en el seguimiento del Seor Jess- que sus ms altos representantes. Sin desconar de la buena voluntad de stos, se dira que ms all de abrazos y buenas palabras, ha faltado desde el Vaticano II una decidida voluntad de relativizar cada una de sus instituciones -de sus Iglesias en lo que tienen de "propiedad" suya- para confluir en la comunin mayor por la que rez Jess la noche antes de su muerte. Aquel cristiano imprevisible -porque era hondamente creyente- que fue san Juan XXIII, convoc el Vaticano II casi como un Concilio para la unin de todos los cristianos. En aquellos ya lejanos momentos, ello era imposible. Pero se pas de considerarse las diversas Iglesias mutuamente de herejes o cismticas, a Iglesias hermanas. Y fue el inicio de un cambio radical, aunque luego surgieron miedos y frenazos. El actual Vaticano III tampoco ha podido ser el Concilio de la plena unin (como dijo alguien con humor: "Denominndose Vaticano, difcilmente poda serlo"). Pero s ha conseguido dar el paso decisivo de quitar los obstculos y cimentar los fundamentos. Por eso, muchos de los presentes en Roma, auguran el pronto paso decisivo. Se habla de un prximo futuro Concilio Jerusaln II (incluso algunos lo presentan como una conclusin del actual Concilio).

Relato de la comisin conciliar de ecumenismo

J u a n Bosch

Un amigo del telogo Jean-Marie Tillar le dijo al devolverle un libro de George Orwell: "Amigo Tillard, en el universo de Orwell, que es el nuestro, usted desperdicia su tiempo y sus energas; sus disputas ecumnicas, sus dilogos en todas las direcciones, no son ms que un sueo...". "Tal vez -respondi Tillard-, pero los sueos tienen el poder de transformar el mundo si se los cree. Los cristianos estn convencidos -y no son los nicos- de que el dilogo encuentra aqu su sentido. Un sueo loco, pero que en su fragilidad, alcanza lo que la carta a los Efesios dice de la cruz, ella tambin es locura, locura... de Dios!". El Vaticano III, un sueo, una locura... Cmo un Vaticano III cuando el Vaticano II no haba cumplido ni remotamente sus objetivos? Muchos todava hablaban del Vaticano II como de una "asignatura pendiente". Y argumentaban con razones poderosas. Si todava entre las Iglesias locales y la Santa "Sede no estaban nada claras las categoras de la colegialidad en relacin con el primado romano, si el mismo decreto de ecumenismo haba tenido un proceso de "recepcin" muy pobre, que muchas veces pareca letra muerta, y si la declaracin Dominus Iesus, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, haba suscitado tanta polmica -dentro y

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fuera de la Iglesia catlica- al afirmar solemnemente que las comunidades cristianas de Occidente, separadas de Roma, "no eran Iglesia en sentido propio", nadie -casi nadie- haba pensado seriamente en la celebracin de un Concilio Ecumnico Vaticano III. Adems, las relaciones con Oriente, a pesar de la peticin de perdn que Juan Pablo II haba dirigido al Arzobispo de Atenas en aquella tarde memorable, continuaban muy tensas, y el dilogo doctrinal entre ambas Iglesias estaba roto desde haca aos. Cmo pensar seriamente en un Vaticano III? La verdad, sin embargo, es que algunos -muy pocos, pero muy "soadores"- s haban pensado en esa celebracin. Tillard -lo hemos recordado- poco antes de morir, haba dicho que "los sueos tienen el poder de transformar el mundo si se los cree". Algunas revistas teolgicas hablaban de la necesidad de un posible Concilio. Se hablaba por aqu y por all, pero en ambientes reducidos, casi a media voz, sin poner la carne en el asador... Slo algunos, como el obispo de Maguncia y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, cardenal Karl Lehman, que se haba expresado al respecto con toda libertad, se mostraron abiertamente favorables a la convocatoria de un nuevo Concilio. Para la mayora, sin embargo, otros eran los problema del mundo, de la misma Iglesia, ms urgentes, mucho ms sangrantes... Por eso la sorpresa ante la convocatoria del tercer Concilio Vaticano conmocion a todos, y me hizo pensar en aquel 25 de enero de 1959, cuando el buen Juan XXIII anunci su intencin de convocar un Concilio Ecumnico a diecisiete atnitos cardenales en el monasterio benedictino anexo a la Baslica de San Pablo Extramuros. De aquella inspiracin surgi el Vaticano II, un concilio que revolucion a la Iglesia "abriendo las puertas de par en par para que entrase aire nuevo". Aire nuevo que renov mucho, que situ a la Iglesia en una nueva relacin ante la nueva sociedad, es decir, ante la

ciencia y la Universidad, ante la poltica, ante los jvenes, ante la clase obrera, ante la mujer, ante las otras Iglesias, ante las grandes religiones del mundo... Pero el aire que se fue enrareciendo poquito a poco, porque los "muy mayores" teman resfriarse y fueron cerrando ventanas primero y puertas despus. Era la segunda etapa posconciliar. Y se fue matando el sueo que haba surgido en tantos sectores del Pueblo de Dios. Sueos como los del pastor Martn Luther King, por ejemplo, hacan sonrer a una sociedad americana que cada vez -a pesar de las apariencias- quera ser ms poderosa, ms blanca, ms intocable... Los sueos ecumnicos de una Iglesia diversa, plural en su confesin de "fe al nico Seor, parecan cosas del pasado. Lo realista, lo autnticamente pastoral -decan- era dejarse de tantas bsquedas que slo conducen a callejones sin salida, y retirarse a los cuarteles de invierno, al terreno de las seguridades intocables. Involucin? El Informe sobre la fe, de un sesudo cardenal fue un aviso sonoro y preocupante... Casi ms que la inesperada convocatoria, lo que llam la atencin fue la idea de renovar la misma estructura conciliar. Iba a ser de otra manera. Pero, por qu deba ser como los anteriores? Choc mucho la sencillez de la composicin de las Comisiones Conciliares. Por vez primera en la historia del cristianismo romano entraban a formar parte de las Comisiones, no solamente los obispos -protagonistas tradicionales del Concilio Ecumnico- sino tambin cristianos -hombres y mujeres- que por su dedicacin a la causa del Reino haban destacado en alguno de los campos que se tratara en la agenda conciliar. Pero miembros de pleno derecho seran tambin los telogos. Ellos no solamente asesoraran a los obispos, ellos tendran tambin una palabra que decir en el Aula conciliar. La gran novedad, sin embargo, -al menos para este relator- fue la convocatoria e invitacin

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que se hizo a los hermanos y hermanas de otras Iglesias cristianas a estar presentes -no simplemente como "observadores" tal y como fueron invitados en el Vaticano II- sino como "miembros cristianos" con voz activa cuya participacin y protagonismo iban a ser decisivos. El presente relato consiste en hacer pblicas las aportaciones que ante borradores previos fueron pasando por los miembros de la Comisin Ecumnica, convirtindose en esquemas que, debatidos, corregidos, enmendados en Asamblea General seran, ms tarde, aceptados como doctrina conciliar. Importa recordar que los borradores previos no solamente fueron trabajados por los miembros del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos (CPPUC), sino tambin por peritos y telogos catlicos de diferentes nacionalidades, por grupos ecumnicos de base, y por cristianos de otras Iglesias a los que se haba invitado especficamente para ello. A la hora de redactar este relato, en la vigilia misma de la Asamblea general ltima, pasan por mi mente recuerdos lejanos y agradecidos de quienes trabajaron como pioneros en esta tarea ecumnica, dejando trozos de sus vidas, en el empeo de manifestar la unidad que quiso Jess para sus discpulos. Los nombres de los hermanos ortodoxos, anglicanos y protestantes llenan una de las pginas ms gloriosas del cristianismo del siglo XX, desde aquella Conferencia Misionera, celebrada en Edimburgo en 1910. Los esfuerzos cordiales que hicieron para que Roma se incorporase a esa larga marcha del ecumenismo fueron vanos. Una y otra vez, Roma declinaba participar en conferencias o asambleas del movimiento ecumnico al que, por ejemplo, la Encclica Mortalium nimos (1928) de Po XI tach de "enorme profanacin". Pero no todos los catlicos/as comulgaron con la Mortalium nimos. Los nombres de P. Portal, L. Beauduin, P. Couturier, G. de la Unidad, Y. Congar, G. Thils, K. Rahner,

A. Bea, E. Schlebeeckx, J.-M., Tillard, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II... permanecen en la mente de todos como constructores de ese largo y sincero camino del intento de comunin eclesial.

1. LAS PRIMERAS VOCES...

Una de las primeras voces que se escucharon, casi antes de presentarse el borrador previo a la consideracin de los grupos de la Comisin Conciliar de Ecumenismo, fue la del laico italiano G. Alberigo cuando se preguntaba en voz alta por "la composicin exclusivamente catlica" de este Vaticano III. Tal identidad -deca- es de temer que lo convierta "en una ocasin para retroceder en vez de avanzar, ya que casi inevitablemente insistira en los aspectos especficamente catlicos, con el resultado de aumentar distancias y malentendidos con respecto a las dems tradiciones...". Vino a decir, en resumen, que se trataba en todo caso de una "cuestin interna del catolicismo y, casi con toda seguridad, desde una perspectiva predominantemente eclesistica". Tales temores fueron contestados por miembros del CPPUC. Si ste Vaticano III no era realmente un Concilio Ecumnico, en el sentido de los siete primeros de la Iglesia indivisa, que congreg a toda la Oikoumene cristiana, no lo era adems porque no haba habido unanimidad de respuesta ante la invitacin de Roma a las otras Iglesias. Slo las grandes Iglesias histricas del protestantismo haban contestado favorablemente; algunas Iglesias ortodoxas mantenan (odava muchos recelos -las de Grecia y Rusia especialmente-, y buena parte del protestantismo evanglico ni haba contestado. Todava se estaba lejos de ese Concilio que sera

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realmente "ecumnico" continuando aquel ltimo -el sptim o - que cerraba el ciclo de la llamada "Iglesia indivisa". Sin embargo ahora -por vez primera en la historia cristiana- se haba invitado a las Iglesias a enviar miembros para hablar libre y evanglicamente, y all -en el Aula conciliar- estaban numerosos cristianos de muchas Iglesias en comunin todava imperfecta con la de Roma. Otras objeciones se haban escuchado tambin casi inmediatamente tras el anuncio de su celebracin. Por qu en Roma?, por qu "Vaticano III"?, acaso no se quera dar un vuelco de 180 grados a aquel venerable y a la vez irritante centralismo romano para que dejase de creerse -casi como un smbolo geogrfico- el ombligo de todo lo eclesial? Numerosas voces haban clamado para que la celebracin conciliar buscase otro lugar de convocatoria. Y justificaban sus perspectivas diciendo que el futuro -ya el presente- del cristianismo haba dejado de ser eurocntrico, mediterrneo, occidental y dirigido por varones. Las varias propuestas aparecieron muy pronto. Algn lugar del continente africano?, y en el naciente, siempre naciente, cristianismo asitico, a la sombra de las grandes religiones del mundo? Las ms serias propuestas en las que muchos coincidieron situaban al concilio en "algn pas del Tercer Mundo, Amrica Latina, por ejemplo, que cuenta con un vigoroso cristianismo proftico expresado a travs del compromiso con las mayoras populares, el dinamismo de las comunidades de base y la pujanza de la teologa de la liberacin" (JJ- Tamayo). Las objeciones respecto a la participacin de la mujer en la Asamblea conciliar se acallaron muy pronto pues en la convocatoria se haba anunciado que seran miembros de pleno derecho en el Concilio obispos, presbteros, telogos/as y fieles del Pueblo de Dios, sin tener en cuenta razones de nacionalidad, edad, sexo e ideologas polticas. Adems, no haca demasiado tiempo que Mons. Giuseppe Csale, obispo que

fue de Foggia (Italia meridional) y el telogo, tambin italiano, Severino Dianich, de Florencia, haban repetido que era "una necesidad que el sistema actual que reserva el derecho de elegir al Papa solamente a los cardenales hombres es tema que procede de la historia; sistema que podra evolucionar y cambiar... a fin de implicar a todas las categoras del pueblo tic Dios hasta ahora excluidas". Y es que "la frmula actual de eleccin del Papa est 'trasnochada' ...Es pues posible imaginar cardenales laicos, y tambin simples fieles, hombres y mujeres, participando en el futuro en la eleccin del Obispo de Roma". Si podan participar en el Cnclave para la eleccin del papa, qu seria razn podra esgrimirse para su exclusin del Concilio? La Asamblea inaugural careci de todo boato. Qu lejos quedaban las sillas gestatorias con un Papa elevado por encima de un mar de cabezas llenando la vasta plaza de San Pedro! qu lejos aquellos soldados suizos con sus medievales vestimentas y sus lanzas recordando imposibles batallas! 11 na celebracin eucarstica, concelebrada con varios obispos y sacerdotes catlicos, acompaados en el altar por tres ministros de cada una de las grandes Iglesias: un ortodoxo oriental, un presbtero anglicano, un pastor protestante. Y en frente, llenos de una alegra interna que se reflejaba en los rostros, los "Padres" y las "Madres" conciliares. La diversidad de vestimentas de hoy contrastaba con la montona uniformidad de los capelos cardenalicios y tiaras episcopales de concilios anteriores. La Biblia, grande como el ms bello libro del mundo, presida la ceremonia inaugural. Cristo palabra que muy pronto iba a ser proclamado en la eucarista reuna a hermanos y hermanas de casi todas las confesiones. Concilio "catlicoromano" o Concilio verdaderamente ecumnico? Si todava no podra contarse entre aquellos del primer milenio -cuando r e s p i r a b a n juntos los dos p u l m o n e s de O r i e n t e y

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Occidente-, sin duda se estaba dando un paso decisivo para esa celebracin verdaderamente ecumnica que tendra lugar un da no lejano...

2 . LOS TEMAS Y LAS CUESTIONES ABIERTAS...

Un relator no es un cronista. No trata el acontecimiento conciliar como los enviados por sus cadenas de televisin, emisoras y prensa diaria... El relator quiere exponer -e interpretar- lo que pasa en el Aula para quienes buscan algo ms que "noticiones" y crnicas llamativas. Nuestro Esquema de ecumenismo pas por un largo proceso de revisin y recibi mltiples enmiendas que se han incorporado, tras largos y no siempre cmodos debates, para su aprobacin final. Sus tres captulos no volvieron sobre temas eclesiolgicos que parecan superados, sino sobre cuestiones "abiertas" que necesitaban respuestas precisas. El primero: La Iglesia de Cristo y las actuales Iglesias cristianas, se centr en el estatuto eclesiolgico de las comunidades cristianas, puesto en duda en textos magisteriales de antao; el segundo, "Ecclesia semper reformrtela" (la Iglesia siempre necesitada de reforma), analizara una serie de cuestiones que invitaban a recuperar la "plena comunin"; el tercer captulo, Dificultades superadas, era como el umbral de la unidad cristiana que preparaba definitivamente esa confesin ltima por la que los cristianos podran manifestar al mundo su fe de manera unnime.
2.1. LA IGLESIA DE CRISTO Y LAS ACTUALES IGLESIAS CRISTIANAS

Se haban levantado muchas voces en contra de una afirmacin que provoc un debate estril. De esto haca tiem-

po, pero nada se haba rectificado o matizado desde el da de su publicacin. La frase de la Congregacin de la Fe era tajante: "Las comunidades eclesiales... no son Iglesia en sentido propio"(DI, 17). Por el contexto se adivinaba quines "no eran Iglesia en sentido propio": las comunidades cristianas nacidas de las reformas eclesisticas del siglo XVI. Es decir, no eran Iglesias "en sentido propio" las luteranas, las reformadas, las anglicanas, las presbiterianas, las metodistas, y un largo etctera. En el aula se oyeron voces, no siempre provenientes de fieles protestantes, preguntando qu eran entonces en realidad, si se les despojaba de su estatuto eclesial. Aquel documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe titulado Dominus Iesus (2000), incluso restringa lo que haba dicho el Vaticano II respecto a estas comunidades, pues siempre se refiri a ellas con el apelativo: "Iglesias o comunidades eclesiales". Por qu las bajaba al rango de slo "Comunidades eclesiales"? Otros apelaron a la honestidad: Qu sentido puede tener el continuar un dilogo ecumnico si los socios o partner de tal dilogo no estn al mismo nivel? Cmo dialogar en cuanto Iglesias, cuando a muchas denominaciones cristianas no se les reconoce la identidad de Iglesias? Alguien record tambin las reticencias que la Iglesia catlica tena para el empleo del trmino "Iglesias hermanas" referido al mundo protestante y anglicano. Y sali, de nuevo, a relucir el texto Nota sobre la expresin 'Iglesias hermanas', de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, publicado en junio de 2000, en el que se deca textualmente: "Se debe tener presente que la expresin Iglesias hermanas' en sentido propio... puede ser aplicada exclusivamente a aquellas comunidades que han conservado vlidamente el Episcopado y la Eucarista" (n. 12). Se estaba afirmando, pues, que ni protestantes ni anglicanos pertenecen

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a Iglesia hermana alguna. Y es que an coleteaba aquella rgida doctrina de Len XIII por la que se declaraban "absolutamente invlidas las ordenaciones anglicanas". Si las ordenaciones eran invlidas, lgicamente la eucarista realizada por esos ministros invlidos estaba vaca... Por eso se preguntaron unos y otras qu sentido podran haber tenido tantos signos de los Papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II -todos de feliz memoria!- cuando reciban o visitaban a las jerarquas de estas Iglesias. Una mujer, especialista en teologa ecumnica, pregunt vehementemente: "Cuando Pablo VI puso su anillo pastoral en la mano del Arzobispo de Canterbury, lo entreg a un "seglar" revestido de capisayos episcopales, o lo puso en la mano de un hombre con un verdadero ministerio ordenado?". La asamblea asinti unnime y gozosamente por el reconocimiento ministerial de las Iglesias anglicanas. Durante los siguientes das se debati fraternalmente, aunque a veces con cierta dureza, el estatuto eclesial de las comunidades reformadas y anglicanas del Occidente cristiano, a partir de la idea de la sucesin apostlica. Fue un debate muy rico y se lleg a una conclusin que iba a dar luz verde al problema ecumnico: esas comunidades no tenidas hasta el presente como "Iglesias en sentido propio", eran proclamadas definitiva y oficialmente Iglesias en el sentido verdadero del trmino. Lgicamente se reconoci tambin la "hermandad de todas las Iglesias cristianas" pues en ellas "subsiste la 'Iglesia de Cristo'". En este debate fue decisiva la participacin del telogo y pastor argentino Mansur Azzam. Lo recuerdo con emocin. A medida que hablaba el silencio era ms rotundo... "Creo que nunca deberamos olvidar que nuestro padre fue un viejo arameo que se mora de hambre en el desierto...; que somos piedras que hablamos porque otros callaron... La falta de

linaje no es lo que nos debe preocupar...". Y continu con aplomo, pero con mucha paz: "La discusin acerca de quin es ms hijo de Dios; quin es verdaderamente Iglesia v quin no lo es en sentido propio, no es evanglica... Les exhorto a no perder el tiempo en lo accesorio. Evitemos el Sndrome Zebedeo (quin se sienta a la derecha o izquierda de Cristo?)...". En el Aula hubo un silencio largo que slo se rompi con un aplauso estremecedor. Tras una votacin, en el esquema ltimo se lea: "Nuestra Iglesia catlica nunca juzgar a las otras sobre su estatuto eclesial. Slo el juicio de Dios est por encima de todas nuestras comunidades, pues recordamos la palabra: 'No juzguis y no seris juzgados'": Algunos quisieron aadir al texto aprobado esta frase: "Evitemos caer en el futuro en el Sndrome de Zebedeo". No pudo incorporarse al texto final. Pero las palabras del telogo de Buenos Aires se haban metido en el corazn de los obispos y de todos los "Padres" y "Madres" del Vaticano III. Claro, con algunas excepciones... Se haba llegado a la conclusin de que las Iglesias cristianas eran "Iglesias hermanas". Ms de uno se pregunt por qu razn se haba esperado tanto tiempo para proclamar esta verdad que desde el corazn de la fe cristiana nunca debi ponerse en duda. Es verdad que todas las Iglesias deban defender el "legado recibido", aquello sin lo cual una comunidad cristiana se habra vaciado de sentido y de contenido. Y el caso es que la Iglesia catlica tena -desde el Vaticano II- una regla de oro: la jerarqua de verdades. Pero no se le haba sacado todo el partido que debi sacrsele. El ncleo de la eclesialidad no estaba en los ltimos dogmas proclamados, sino precisamente en los primeros: en la fe cristologica y trinitaria. Las comunidades que haban conservado la fe cristologica y trinitaria tras las grandes divisiones eclesiales -y que continuaban manteniendo aquella sucesin apostlica en la vida y en la doctrina de los apstoles,

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claro est, servidas por unos ministros tambin dentro de la sucesin- eran Iglesias, as en plural, en las que la Iglesia de Cristo -la Una Indivisa- subsista. Al final de este primer captulo ha salido -con mucha menos polmica de lo esperado- el antiguo y largo contencioso sobre el primado romano. Cunta literatura polmica empleada en el pasado, incluso en el ms reciente!, qu lejos aquellas palabras del Maestro, "quien quiera ser el primero que se haga el ltimo!". La verdad es que desde un primer momento se han abordado los temas con suma delicadeza y teniendo en cuenta los resultados de aquellos dilogos de las Comisiones mixtas que durante tanto tiempo parecan dormir en las estanteras de las bibliotecas eclesisticas. Puede sonar a simplismo. Pero se comenz tratando el asunto desde la terminologa, para continuar sobre el contenido y para concluir sobre el ejercicio de ese primado. La terminologa no produjo ninguna tensin. Se abolieron todos los ttulos -venerables para algunos- con que se haba revestido la autoridad pontificia. En el nuevo esquema expresamente se pide que nunca vuelvan a emplearse los ttulos de "Santo Padre", de "Sumo Pontfice", de "Pontfice Romano", tampoco se deber utilizar el ttulo de "Su Santidad" cuando alguien se dirija a l. El nico ttulo que permanece de la larga tradicin es el de "Siervo de los siervos del Seor". Se apunt tambin otro ttulo, pero en realidad no se sabe a ciencia cierta si ha sido asumido en el nuevo texto: "El primero de los hermanos". Ambos demasiado largos. Lo positivo es que se abandonan ttulos que no parecan cuadrar demasiado con la letra y el espritu del Evangelio. Respecto a los contenidos las intervenciones fueron ms numerosas y el acuerdo final fue ms difcil. Se parta de un principio claro: la Iglesia catlica no poda renunciar a un ministerio que en conciencia perteneca a la

Tradicin -con mayscula- de la Iglesia indivisa. Ministerio que era servicio a la "unidad de las Iglesias", y que incluso en esta marcha a la bsqueda de la manifestacin visible de las Iglesias, podra ser un vnculo de unin entre todas ellas. Todos los miembros conciliares aceptaron unnimemente -no podra ser de otra manera- tal afirmacin que en realidad no haba sido puesta en el aula para su aprobacin o para su rechazo. Se trataba de ver cul sera la sensibilidad de los hermanos de otras Iglesias ante esta afirmacin catlico-romana. Las voces que se oyeron -muchas voces- no se detuvieron en la antigua pregunta de si el primado romano estaba inserto en el proyecto de Dios sobre su Iglesia. La pregunta se centr en esta cuestin decisiva: qu tipo de primado, y de qu modo sera aceptado por todas las Iglesias. Para que el primado no volviese a ser motivo -expresamente se evit usar el trmino "causa" de nuevas separaciones eclesales- una mayora de intervenciones pidi serenamente que la cuestin no se tratase desde aspectos morales, con recomendaciones para que el "Siervo de los siervos del Seor" usase su ministerio con prudencia evanglica y con santidad de vida. Era opinin unnime que un servicio como el del primado est siempre en "frgiles vasos", y que toda institucin -tambin la del primado romano- es ambivalente en s misma. El telogo Ch. Duquoc ya haba hablado en el pasado de la "ambivalencia de la institucin", incluso de la "violencia institucional" tanto a la hora del ejercicio del gobierno como a la hora de guardar el depsito revelado c imponer la verdad. La historia probaba que el proceso de fortalecimiento del primado romano desemboc en un centralismo insoportable. Y no se trataba de culpabilizar a tal o cual Papa que se hubiese excedido en sus atribuciones. No era cuestin de personas, era cuestin de la ambivalencia

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que conlleva toda institucin. De ah que apareciesen muy pronto voces pidiendo que se "instituyesen" -y acabamos de decir que toda institucin es ambivalente- unos principios que contrarrestasen las fuerzas centrpetas del primado. Tres principios fueron unnimemente aprobados: aceptacin de la legtima diversidad de las Iglesias, colegialidad de las Iglesias particulares, y el principio supremo de subsidiariedad. No cabra intromisin romana en los asuntos de la vida de las comunidades locales a no ser el llamamiento de ayuda dentro de la comunin eclesial. La abolicin del centralismo romano supondra tambin la reduccin al mnimo de las prerrogativas que haban tenido hasta entonces los dicasterios romanos. Las Congregaciones -tambin la de la Doctrina de la Fe- y los Consejos Pontificios iban a convertirse en instrumentos consultivos de las Iglesias particulares y sus intervenciones deberan responder exclusivamente a las demandas de las Iglesias. Quedaba claro desde el magisterio eclesial del Vaticano III lo que se vena pidiendo por parte de telogos y del Pueblo de Dios desde haca mucho tiempo. La uniformidad eclesial asfixia la comunin. Se tratara, pues, de que las diversidades no se convirtiesen en discrepancias radicales que podran volver inviable la comunin. Y es que la unidad sin diversidad hace a la Iglesia un cuerpo muerto, de la misma manera que un pluralismo radical sin unidad hace de la Iglesia un cuerpo despedazado.
2.2. "ECCLESIA SEMPERREFORMANDA"

Desde haca mucho tiempo el tema de la reforma de la Iglesia, con un largo pasado que se remontaba mucho ms all de los mismos reformadores del siglo XVI, haba inquietado a telogos, obispos y pueblo de Dios. Yves Congar escribi, mediado el siglo XX, un tratado que hizo poca,

Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia. Incluso el Vaticano II acept en sus actas el mismo trmino (UR 6) y los ltimos Papas -Juan Pablo II no haba sido una excepcin- reconocieron pblicamente los errores cometidos. Pero el perdn sincero no solamente conlleva su abierta expresin pblica, exige fundamentalmente deseo de reforma, de conversin, palpables histricamente. Una peticin de perdn en abstracto y de revisin de pecados del pasado no iba demasiado lejos. En nuestra Comisin pronto empezaron a salir "temas concretos", cuestiones oscuras que necesitaban una palabra lcida, responsable y decisiva. Slo signos y seales crebles ante las dems Iglesias y ante la sociedad misma, anunciaran que el "cambio" que se quera para la Iglesia catlica iba en serio. Tras algunos debates generales, se fueron concretando tres peticiones. La primera de ellas consisti en mostrar un respeto por las tradiciones dogmticas de las otras Iglesias. Respeto que deba pasar de las palabras a los hechos. Era claro que tras las divisiones cada una de las Iglesias cristianas haba seguido un proceso distinto, un camino que haba llevado a construir su propia tradicin especfica. La historia enseaba que esas "tradiciones" haban sido denigradas, malinterpretadas y muchas veces condenadas como herticas por las otras Iglesias. Ahora se peda solemnemente que el desarrollo dogmtico de las otras Iglesias -siempre que no se opusiese a la fe enseada por los Apstoles- debiera ser respetada por las dems. Por unanimidad se aprob incorporar al texto definitivo del ecumenismo la tesis II del libro de Rahner, La unin de las Iglesias que dice as: "Debera implantarse un principio de fe realista: ninguna Iglesia particular puede decidir ni rechazar como contraria a la fe una afirmacin que otra Iglesia particular profesa como dogma obligatorio. Por lo dems, fuera de lo establecido en la tesis I, lo que en una Iglesia particular es confesin expresa y positiva no

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puede imponerse como dogma obligatorio a otra Iglesia particular, sino que debe encomendarse a un amplio consenso en el futuro. Lo dicho es aplicable en primer lugar a las declaraciones doctrinales autnticas, pero no definidas, de la Iglesia romana, y debe observarse sobre todo respecto de las cuestiones ticas. Este principio equivale tan slo a consagrar lo que ya hoy da practica cada Iglesia respecto de sus propios seguidores". Con ello se haba dado un juicio positivo sobre los elementos dogmticos y estructurales de las otras Iglesias, dada su no incompatibilidad con el evangelio de Cristo, pero sin imponerlos obligatoriamente a las dems Iglesias. En la Iglesia catlica se respetarn, a partir de ahora, las diferencias existentes, sin aparecer stas ya como "elementos separadores". La segunda cuestin suscit juicios controvertidos pero, poco a poco, fue apareciendo luz en la Aula conciliar. En realidad era un viejo contencioso, discutido ya inmediatamente despus de la clausura del Vaticano II. Se trataba de la rehabilitacin de los Reformadores del siglo XVI, as como de algunos personajes histricos que haban sido denominados "herejes" a lo largo de una historia de condenas e intransigencias. La rehabilitacin de hombres como Cerulario, Hus, Lutero, Calvino, Cranmer, Wesley, tan distintos entre s y tan distantes, iba a ser, por fin, una realidad en la Iglesia catlica. No se trataba de posturas alocadas y complacientes. Estudios serios haban demostrado la ligereza con que unas y otras Iglesias se haban condenado en el pasado. Investigadores competentes haban llegado a "meterse" en la piel de aquellos "herejes" para descubrir lo injusto que sera mantener todava hoy las condenas que pesaban sobre esos "heresiarcas". El recuerdo de la supresin de las mutuas condenas entre la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas, acaecida en aquel venturoso 8 de diciembre de 1965, haba sido decisivo para que ahora se levantasen las condenas a

personajes histricos que se encuentran en los inicios de las grandes familias cristianas de la actualidad. La tercera cuestin se refera a la verdad. Era la cuestin ms peliaguda pues versaba, finalmente, sobre la fibra ms ntima de la Iglesia. La Iglesia fue desde el principio depositara y transmisora de la verdad de la revelacin divina, de la Buena Noticia de Jess al mundo. Nunca podra renunciar a dar testimonio de esa verdad de la que ella no era duea, sino depositara. "Guardar el depsito revelado" se haba convertido en categora teolgica indiscutible. Pero, a veces, "estar en la verdad" -era el caso de la Iglesia- se traduca indiscriminadamente en "poseer la verdad", en ser "duea" de la misma. Y lo que es peor, la verdad que lo trasciende todo, que lo supera todo, se haba confundido, indiscriminadamente, con las expresiones de la verdad, no slo de las verdades dogmticas, sino incluso con las formulaciones teolgicas. A pesar de que el mismo Vaticano II haba dicho expresamente que "en ningn caso debe ser obstculo para el dilogo con los hermanos el sistema de exposicin de la fe catlica" (UR 11), y que "lo que antes hemos dicho acerca de la legtima diversidad, nos es grato repetirlo tambin de la diversa exposicin de la doctrina teolgica, puesto que en Oriente y Occidente se han seguido diversos pasos y mtodos en la investigacin de la verdad revelada y en el conocimiento y exposicin de lo divino..." (UR 17), las cosas haban sido mucho ms complicadas. Se lleg a identificar la formulacin de la verdad con la Verdad misma y desde una teologa neo-escolstica que durante mucho tiempo fue la "teologa oficial" apareca la verdad en sus formas ms rancias. Se necesitaba, pues, un cambio, en el acercamiento a la verdad, en la exposicin de la verdad, y en la relacin entre verdad y salvacin. Muchos textos magisteriales haban hablado de la relacin ntima entre verdad y salvacin. "Dios

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quiere la salvacin de todos por el conocimiento de la verdad. La salvacin se encuentra en la verdad" (DI, 22). Afirmaciones correctas, pero con toda evidencia abstractas. Porque la pregunta surge espontneamente -y apareci de manera muy aguda en el Aula conciliar- slo se alcanza la salvacin por el conocimiento de la verdad? por su posesin? de nada sirve su bsqueda? Se haba acentuado hasta el extremo la visin demasiado cartesiana de la verdad. En la verdad de Dios estaba tambin la bsqueda, el seguimiento de los dictmenes de la propia conciencia, la coherencia entre vida y creencias, el servicio y amor a los dems... La Iglesia necesitaba un acercamiento ms humilde a la misma verdad de la que ella es depositada. No haba cado en la cuenta, muchas veces, que la verdad no se impone, sino que se propone, que nunca vence desde fuera, sino que resplandece desde su interior mismo. En esta peticin de perdn, en esta conversin de la Iglesia se peda insistentemente desde el Aula que se diese tambin la "metanoia confesional", es decir que tambin en el sector propiamente doctrinal se diese un necesario cambio. El P. Baciocchi ya haba dicho haca tiempo que "puede haber un error en la manera de tener razn". Y el jesuta B. Sesbo haba escrito por su parte: "Hay una manera de identificarse con la verdad, de la que uno pretende ser depositario, que puede ser una injuria a la verdad. En realidad, cuanto mayores son las 'pretensiones' (entendidas en un sentido positivo) de la Iglesia catlica en este terreno, ms tiene que proclamarlas y vivirlas en la humildad. Hay discursos verdaderos que hacen dao... Hay cosas que nadie tiene derecho a decir ms que con temor y temblor. Hay una seguridad un tanto superior en las afirmaciones que no hacen a la verdad atractiva". Y, algunos aadieron, seguramente porque no es la verdad.

2.3- DIFICULTADES SUPERADAS

En este tercer apartado del esquema, aparecen de modo muy grfico algunos de los viejos contenciosos que en el pasado impidieron visibilizar el rostro evanglico de la Iglesia catlica. La redaccin definitiva del texto ha conseguido un equilibrio de carcter muy positivo que seguramente ser aprobada en la Asamblea general ltima. Todos se refieren a la Iglesia, a una Iglesia que durante largos perodos de su historia puso el nfasis justamente en la desigualdad, en el temor, en la ignorancia y en la arrogancia de sus miembros. Todo lo contrario de la Comunidad de Jess en la que sus miembros siempre debieron ser iguales, libres, adultos en la fe y servidores de la sociedad. 2.3-1- Una Iglesia de cristianos radicalmente iguales A principios del siglo XX un Papa, Po X, haba hablado de la Iglesia como una "comunidad de desiguales", en la que unos estn arriba y otros abajo, unos ensean y otros son enseados, unos mandan y otros obedecen, unos son sacerdotes y otros laicos. Cristianos radicalmente desiguales, enmarcados en un doble estado: el clerical y el laical. Ese doble estado haba sido denunciado con vigor desde mucho liempo atrs. El caso es que desde aquella denuncia de un fraile agustino del siglo XVI las cosas -es decir, el estado clerical y el laical- se haban radicalizado ms fuertemente todava con el resultado palpable de una irritante pasividad eciesial por parte de los laicos. La incipiente teologa del bautismo, el descubrimiento de la teologa del laicado, la importancia dada - y a en el Vaticano II- a la idea del "Pueblo de Dios", iban a apoyar el cambio que se vena fraguando desde que una seria exegesis bblica haba mostrado incontestablemente el "sacerdocio de todos los fieles". Yves Congar y Remi Parent -tan distin-

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tos!- apuntaron desde sus propias perspectivas la necesidad de superar el binomio clrigo-laico. No para negar la identidad sacerdotal de "algunos" ministerios, sino para afirmar que en la raz bautismal todos los cristianos son iguales y que slo despus -afirmada la radical igualdad- se descubren distinciones debidas a los servicios y ministerios eclesiales. Aquella Iglesia monolticamente piramidal haba dejado de existir para dar lugar a una Iglesia concebida como comunidad de iguales y de la que surgen distintos ministerios, unos ciertamente "sacerdotales", otros "laicales". Problemas de vocaciones sacerdotales? La pregunta se quedaba ahora obsoleta. Se haban levantado muchas voces en el Aula pidiendo que cada comunidad local tuviese su presbtero tomado de y presentado por la misma comunidad y "ordenado" por el obispo para presidirla en la Palabra y el Sacramento. La cuestin ministerial an provoc serios debates. Se pedan cambios estructurales de fondo: celibato opcional, ordenacin de la mujer, cuestin de la "ordenacin absoluta" (recurdese el canon VI del Concilio de Calcedonia), reestructuracin de los seminarios, etc. En el Aula conciliar se haban manifestado respecto al tema de las ordenaciones femeninas dos ideas que parecieron irrebatibles a la mayora y que pusieron en entredicho algunos textos pontificios anteriores. La primera -defendida vehementemente por varias telogas europeas y religiosas norteamericanas- afirmaba la ausencia de datos bblicos para negar la ordenacin de la mujer; en segundo lugar, se adujeron las deficiencias teolgicas y antropolgicas en que se apoyan los argumentos excluyentes de la mujer al sacerdocio cristiano. Algunas mujeres, a veces de forma airada, dejaron claro en el Aula que si el ejercicio del presbiterado iba a continuar tal y como haba sido concebido por los varones en los ltimos siglos, preferan mantenerse al margen de los supuestos "poderes" y "dignidades" sacerdotales.

2.3-2. Una Iglesia de cristianos radicalmente libres El tema de la libertad en la Iglesia entr en el Aula gracias a las aportaciones que algunos telogos/as hicieron ya al primer esquema. Sus aportaciones incidan en un punto fundamental: la tarea teolgica en la comunidad eclesial debe ser considerada como un servicio a toda la Iglesia, no como repeticin acadmica del magisterio de los obispos y del Papa. Tarea libre, crtica y responsable. Los telogos dijeron de s mismos que su responsabilidad no podra ejercerse sin la libertad de investigacin. El debate suscitado ocasion que se recordasen ejemplos tristsimos del silenciamiento y marginacin a que haban sido sometidos numerosos telogos en el pasado reciente, cuando no el rechazo pblico, los vergonzosos procesos, la prohibicin de enseanza o la condenacin pura y dura. Un religioso dominico anim a los Padres conciliares a la lectura del Diario de un telogo, del P Congar, para poder calibrar los extremos a los que puede llegar un tribunal humano -el "Santo Oficio" de su tiempo- cuando se considera investido de poderes divinos capaces de juzgar, sin reglamentacin alguna, las opiniones y la persona misma del telogo. Recuerdo con emocin la propuesta de un obispo brasileo cuando pidi al Aula conciliar, con palabras sencillas pero con firmeza, que el Vaticano III hiciese con los ltimos telogos "sospechosos" y apartados de sus ctedras lo que haba hecho el Vaticano II con aquellos que durante la primera parle del XX haban estado en situacin de continuas vigilancias y moniciones: la rehabilitacin. Los nombres de Hans Kng, Charles Curran, Paul Collins, Tissa Balasuriya, Leonardo Boff, rtc. volvieron a sonar a lo largo y ancho del Aula conciliar. El texto conciliar -ojal sea aprobado- aboga abiertamenle por la libertad de investigacin del profesional de la teologa, y aade que nunca ms debiera darse la vergonzosa situacin del telogo que, por temor, ensea una cosa en

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clase, la matiza ms a la hora de escribir y ms tarde, entre pasillos y con colegas cercanos, expresa con entera libertad sus propias opiniones. Fernando Torres ya escribi en el pasado un lcido artculo, La libertad silenciada, en el que poda leerse: "Cada vez los niveles de auto-censura sern mayores para evitar provocar a los que estn arriba. Cada vez ser mayor el silencio. Cada vez mayor el miedo. Y una Iglesia donde existe el miedo, donde las personas no se atreven a hablar con libertad tiene muy poco o nada que ver con el Evangelio de Jess". 2.3.3. Una Iglesia de cristianos radicalmente adultos en la fe El tema de la formacin de los feles, y en concreto de la formacin ecumnica, fue asunto fcil. Exista -y en esto las posiciones de quienes tomaron la palabra eran coincidentes- una larga tradicin de ignorancia religiosa, resultado de la pasividad a la que haba llevado el exclusivo ejercicio ministerial por parte de los clrigos. Ignorancia mucho mayor cuando se trataba del conocimiento de otras tradiciones cristianas. El Vaticano II intent paliar las cosas. El decreto de ecumenismo insisti en la afirmacin de que la "unin afecta a todos" (UR 5) y en el necesario "conocimiento de los hermanos separados" (UR 9). El CPPUC volvi sobre el asunto con la publicacin del nuevo Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo (cap. III) de 1993, y viendo los pobrisimos resultados, volvera a publicar un texto con el ttulo La dimensin ecumnica en la formacin de quienes trabajan en el ministerio pastoral (1997). La paradoja era evidente. Los Seminarios y Facultades de Teologa de corte tradicional y siempre muy "obedientes" a Roma, apenas se hicieron eco de los avisos y recomendaciones respecto a la formacin ecumnica de sus seminaristas y

estudiantes. Por esa razn, las numerosas voces que se oyeron en el Aula durante el debate sobre la formacin ecumnica pidieron que se incluyese en el mismo texto la "obligatoriedad de un curso de ecumenismo" en la carrera teolgica, y que en las dicesis se ofrecieran cursos especiales sobre ecumenismo a los fieles. 2.3.4. Una Iglesia de cristianos servidores de la sociedad Si la Iglesia desea reflejar el rostro de Cristo, punto de unin entre las Iglesias sin plena comunin, no puede actuar ni desde su "soledad confesional", ni desde el fortalecimiento y endurecimiento de la rigidez confesional. Frente a la Iglesia en Concilio, frente a cada una de las Iglesias cristianas, estn hoy las preocupantes cuestiones concernientes a la tica y a los principios bsicos que hacen del cristiano "un hombre para los dems". Es un hecho que las Iglesias cristianas no dan respuestas unnimes a los problemas que acucian a los hombres y mujeres de nuestro tiempo: los referentes a la vida, a la muerte, a las inclinaciones sexuales, a la ecologa, a la justicia y la paz, a la guerra, a los inmigrantes, a la igualdad entre el hombre y la mujer, a la marginacin en cualquiera de sus dimensiones... Es verdad que no se trata de volver a respuestas hechas, dadas de una vez para siempre. Pero el mundo de los desheredados espera la solidaridad cristiana. Por eso la voz, ms bien el grito de una teloga de la Repblica Dominicana que trabaja en los barrios ms pobres y en los bateyes de haitianos -verdaderos lugares del apartheid caribeo- cautiv a los Padres y Madres del Concilio: "Qu sentido tiene la confesin de una misma fe si a la hora de responder al clamor y al sufrimiento de los ms pobres del mundo cada Iglesia, por separado, desde "su soledad confesional" intenta ofrecer sus pequeos parches?". El silencio estremecedor que sigui a la pregunta de Magdalena Medina nos pareci infinito.

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El asentimiento fue unnime. Ortodoxia -fe en la verdad revelada de Cristo- y ortopraxis -accin reveladora del rostro de Cristo en medio de los desheredados de la tierra-, constituyen el puente de unin de las Iglesias que no se identifican con el Reino, pero que tienen su razn de ser de cara al Reino. La interpelacin de la ortopraxis, necesariamente unida a la ortodoxia doctrinal, pasara al texto de la Comisin conciliar de ecumenismo. Algunas voces pidieron todava matizar cuestiones referentes a los protagonistas del dilogo. Dilogo, no solamente entre Iglesias cristianas -a pesar de que el peligro del "eclesiocentrismo" estaba alejado- sino dilogo con el mundo, con las religiones. Se trataba del "macro-ecumenismo", del que jams ninguna Iglesia cristiana debera prescindir, a no ser que se condenase a vivir como una secta, metida en su ghetto, abocada a la esterilidad. La proclamacin de Jesucristo, "camino, verdad y vida", es la razn de ser de la confesin cristiana. Pero proclamacin acompaada de un servicio al mundo de los ms pobres, como baremo de la honestidad y coherencia de la confesin de fe.
2.4. UNA CONFESIN DE FE ECUMNICA ?

El trabajo de este relator concluye en la vspera de la Asamblea general ltima. Maana ser un da en el que deber ser aprobado o rechazado el texto ecumnico del que aqu se han ofrecido -en ese largo proceso conciliar- algunas intervenciones y aportaciones de los hombres y mujeres presentes en el Aula, as como varios debates sobre determinados temas que enriquecieron los primeros borradores y que se fueron incorporando progresivamente hasta llegar al texto actual. La ltima cuestin suscitada vers sobre la conveniencia de redactar un Credo ecumnico o una Confesin que

expresase la fe compartida con las Iglesias hermanas. No hubo unanimidad, ya que algunos pretendieron -segn mi parecer- lo imposible: la redaccin de un nuevo Credo ecumnico, a la manera de los grandes Credos de todos los tiempos: el Smbolo Apostlico y el Niceno-constantinopolitano, pero reformulados conforme al desarrollo doctrinal y dogmtico de los ltimos tiempos y teniendo presente, ante todo, la situacin de la actual divisin de las Iglesias. La fuerza de quienes as argumentaban resida en el hecho de que un "Credo" deba responder hoy al nuevo significado de la "Oikoumene", tan distinto a como se entendi en los Concilios de Nicea y Constantinopla. Lo pedan la expansin misionera del cristianismo, las diversas tradiciones cristianas desarrolladas en mbitos nuevos y en contextos geogrficos y culturales a niveles mundiales: desde el minoritario cristianismo asitico en medio de grandes religiones trimilenarias, y el mundo diverso de frica, con esa realidad de las "Iglesias Independientes Africanas", hasta el cristianismo americano con expresiones tan mltiples y casi contradictorias como el pentecostalismo y la "teologa de la liberacin", sin olvidar quiz la prueba de fuego ms decisiva por la que ha pasado la fe cristiana en su larga historia: la Modernidad y la Ilustracin europea. Todo ello invitaba a la reformulacin de un nuevo Credo, verdaderamente ecumnico, que expresase la fe en la nueva realidad. Tentativa noble, pero rechazada por la mayora de los "Padres" y "Madres" conciliares. La respuesta fue rotunda. El Vaticano III no era todava un Concilio verdaderamente ecumnico en la lnea de los de la "Iglesia indivisa". Aunque muy abierto, era todava un Concilio de la Iglesia catlicoromana. Ese Credo -por el que suspiraban algunos- deba esperar a que todas las Iglesias cristianas pudiesen reunirse en Concilio para proclamar al mundo, de manera unnime,

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la fe cristiana reformulada con categoras de hoy. Hacer otra cosa sera, de nuevo, manifestar el "orgullo romano" que pretende ser la voz de toda la cristiandad, cuando las grandes familias cristianas todava no estn en plena comunin. Un Credo ecumnico desde el Vaticano III sera una apropiacin indebida. Ha salido adelante, en cambio, la redaccin de una "Confesin ecumnica" del Vaticano III que pretende ser, humildemente, la expresin sincera de un catolicismo romano abierto a la " Oikoumene", como palabra penltima, consciente de que la ltima palabra deber ser la voz unnime del cristianismo mundial. El Aula conciliar, casi por unanimidad, pidi que se incorporase al final del texto de ecumenismo una breve "Confesin ecumnica" como manifestacin de la fe cristiana del Vaticano III. La redaccin ltima se encomend a un grupo multi-tnico y pluri-confesional presente en el Concilio. El grupo qued constituido por una teloga catlica de Sri Lanka, un pastor presbiteriano de Corea, un benedictino ingls, una mujer caribea representante en el Concilio del "Consejo de Iglesias Cubanas", dos sacerdotes africanos -de Zambia y Senegal-, un telogo luterano sueco y el obispo catlico de Trento. Este obispo ley ante el Aula, la "Confesin Ecumnica" cuyo texto es el siguiente: "Creemos en la Iglesia -santa y pecadora- en la que todos los fieles bautizados que forman e\ Pueblo de Dios colaboran en la tarea que Dios le encomienda de salvacin, de reconciliacin y de anuncio de la Buena Noticia del evangelio de Jess. Y confesamos que todos los cristianos vivimos en una sola Iglesia, integrada por diversas Iglesias que un da no lejano estarn en plena comunin.

Creemos que la Iglesia, servida por los dirigentes apostlicos, es semilla y signo del Reino que siempre viene, en la que toda la familia humana ser reconciliada en el amor, en la justicia y en la fraternidad de los hijos/as de Dios. Creemos que Dios -Padre-Madre- ha bendecido al mundo con la presencia de Jess su Hijo, e hijo de Mara, que mostr el camino de la salvacin a travs del sufrimiento y muerte en la cruz y del amor entregado. Creemos que Jesucristo, como Seor resucitado, prosigue su accin salvadora a travs del Espritu Santo, derramado sobre sus apstoles que estaban con Pedro. Y que hoy se hace presente a travs de la Palabra y de los sacramentos del bautismo, de la eucarista y del rostro de los ms pobres. Creemos que los hombres y mujeres, fieles de otras religiones en las que encuentran verdaderos caminos de salvacin, estn unidos a nosotros a travs de la gracia y del don del Cristo, pero de modo que no sabemos expresar y que slo Dios conoce en su infinita misericordia salvadora. Creemos que un da toda la familia humana, y toda la creacin, darn gloria a Dios por toda la eternidad". Una ovacin unnime cerr las ltimas palabras del obispo. Aplausos, entremezclados con lgrimas, eran el punto final de un trabajo serio, medido e inmensamente rico. Cuando este relator se acostaba, peda al Seor que al da siguiente el texto ecumnico recibiese aprobacin oficial unnime. So -quiz "vio"- que el texto ecumnico era patrimonio de toda la Iglesia. Y durmi feliz.

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Otro periodista en el Concilio

Jos Ignacio Gonzlez Faus

Durante el Vaticano II, el sacerdote Jos luis Martn Descalzo public varios libros titulados "Un periodista en el Concilio". Ahora, en el Vaticano III, es otro sacerdote periodista quien preparaba un libro con ttulo semejante. Uno de los pasos ms trascendentales del Vaticano III ha sido la prctica supresin de la Curia Romana. Pareca tan imposible (y a muchos buenos catlicos les pareci incluso tan arriesgado), como lo haba sido aos antes que el Vaticano II hubiese llamado claramente "iglesias" a las comunidades separadas de la catlica... Algunos no obstante esperaban algo as, desde el momento en que el papa que convoc el concilio haba tomado el nombre de Pedro II, declarando pblicamente que l quera ser "slo Pedro": que segn el Nuevo Testamento su misin no consista en absorber el carisma (representado por el apstol Juan), sino ms bien respetarlo y dejarle hacer. Tampoco era misin suya segn el Nuevo Testamento suplantar a Pablo, sino defenderlo ante el resto de las iglesias y, si hiciera falta, recibir su crtica. Cuando Pedro II declar que su ministerio era "un servicio creador de unidad y de comunin", algunos ya se atre-

vieron a esperar cosas como la que ms tarde llev a cabo el Vaticano III, al suprimir prcticamente la curia romana. Los pesimistas en cambio pronosticaron que aquel nombre elegido por el nuevo papa iba a significar el final de la Iglesia, apoyndose en lo que decan las supuestas profecas de un tal san Malaquas... El hecho es que el Vaticano III, silenciosamente y sin casi ruidos, tom una serie de decisiones que fueron vividas como uno de esos nuevos pentecosts que se dan de cuando en cuando, y en los que el Espritu Santo sorprende a su Iglesia dndole un beso por la espalda, y una amplia sonrisa despus cuando ella se vuelve "a ver". Por ejemplo: en adelante, todos los miembros de la curia de Pedro dejaran de ser obispos y cardenales. Ya el Vaticano II haba enseado que la misin principal del obispo era "predicar el evangelio" (LG 25). Pero aquellos oficinistas curiales no evangelizaban nada; por lo cual desconocan las dificultades y las esperanzas y las aventuras creyentes del pueblo de Dios. Por otro lado, el Vaticano III haba decidido suprimir por fin la hipocresa de los obispos sin dicesis (o "in partibus"), como contraria a la ms elemental teologa del episcopado, reservando ese ttulo slo a aquello que haba sido en sus orgenes: el ttulo de un obispo que, por razones de persecucin, ha sido expulsado de su dicesis, pero al que la Iglesia sigue considerando titular de aquella sede de la que ha sido echado. Durante las discusiones del Vaticano III, todos los miembros de la curia romana se haban opuesto a esa decisin, intuyendo con razn que podra acabar afectndoles a ellos. Vaticano III decidi tambin que, en adelante, el obispo de Roma tendra su propio "snodo permanente" que (en unin con l) asumira las funciones de ms autoridad

de la Curia romana. Semejante Colegio estara compuesto por unos cuarenta o cincuenta obispos elegidos por el Snodo de obispos que, despus del Vaticano II, se reuna cada cuatro aos, y que ahora, en el Vaticano III haba recibido poderes deliberativos y no meramente consultivos, ante el dilema de revitalizarlo o dejarlo morir de languidez. Los Padres Conciliares explicaron que, ya en la iglesia primitiva, haba existido esa institucin de los "snodos permanentes" a niveles ms locales, y que ahora, con la globalizacin y la facilidad de todo tipo de comunicaciones, era muy posible mantenerla viva a nivel de toda "la catlica". Finalmente, el Vaticano III haba puesto en marcha una gran descentralizacin y una seria reduccin de competencias de la curia romana, proponindose incluso que algunos de sus organismos cambiaran de lugar de residencia. Por ejemplo: secretariados para la unin de los cristianos, o para el dilogo de las religiones, o para la lucha contra la pobreza o el dilogo con los judos, podran tener su sede en Ginebra, o en algn lugar de Asia o de Amrica Latina o en Jerusaln, para conseguir as un contacto inmediato y directo con las realidades que deban afrontar, evitando muchos malentendidos del pasado. Se trataba efectivamente de reformas muy serias y muy necesarias. Sorprendi a todos la aparente facilidad con que parecan haberse llevado a cabo. Hasta que ms tarde se supo que la facilidad no haba sido tal. Haba habido una serie de reuniones previas y bastante tensas, de un grupo de obispos y de cardenales con miembros de la Curia romana. El mismo papa quiso asistir a esas reuniones. Pues Pedro II recordaba haber odo contar en su juventud que, cuando muri Juan Pablo I, algn cardenal importante (no recordaba ya si era Hume o quin) haba comentado que ningn

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papa solo iba a poder reformar la curia romana. Que, para ello, era necesario que los obispos ayudasen al papa. Y pens que esas reuniones podan ser la ocasin para llevar a la prctica un consejo tan realista. Pero de esas reuniones no se supo hasta ms tarde, gracias al diario no publicado de un monseor periodista, que asisti a ellas camuflado en calidad de intrprete, y tambin como telogo asistente de uno de los obispos que participaron. Se llamaba el periodista Jos Luis Martnez Calzado. Y haba sido enviado a Roma por una revista viejsima, llamada "El Ciervo", que segua buscando fuentes de agua viva para la Iglesia con la ilusin del primer da. Cuando muri este periodista, se encontr en su ordenador un libro casi concluido, titulado: "Otro periodista en el Concilio", que luego, tanto l como la revista, decidieron no publicar por razones de prudencia cristiana, para no enconar innecesariamente los nimos mientras la reforma de la curia romana se iba llevando a cabo. Pues bien, a esas reuniones haban asistido unos pocos cardenales, como Romero o Arniches por Amrica Latina, o el cardenal Martn del primer mundo, y varios asiticos asistidos de una plyade de "peritos" con nombres inusuales en Roma como Kim, Abishiktananda, Pravdu, Chong, Suzaku y otros. Su presencia en Roma haba suscitado en varios comentaristas una comparacin con lo que haba ocurrido durante el siglo XIX en el Vaticano I, y el mal trato que all se dio por parte de la curia romana a todos los venidos de fuera de Europa. "Cmo cambian los tiempos aunque nos empeemos en resistirles!" haba escrito uno de ellos. Y efectivamente: empeo en resistirles segua habiendo. Porque, por ejemplo, el cardenal presidente de la congregacin de la doctrina de la fe tena como lema "nihil innovetur nisi quod traditum est a Contrarreforma" (nada se establezca fuera de lo que hemos recibido de la Contrarreforma). Esa frase parodiaba a otra de un santo del siglo V: San Vicente de

Lerins, el cual la refera a la tradicin primera de la iglesia. Y el cardenal estaba un poco harto de ella porque siempre que intentaba combatir alguna "novedad peligrosa" (como el clamor por la participacin de las iglesias locales en la eleccin de obispos, y otras semejantes) se le responda que no se trataba de ninguna novedad, sino de volver a la tradicin primera de la iglesia. Fue as como, al ser hecho cardenal, este alemn inteligente haba definido su poltica eclesistica, reduciendo la Tradicin de la Iglesia a sus tres ltimos siglos. Ello le granje las simpatas de toda la curia, y presiones al papa para que lo hiciera presidente del antiguo santo oficio... Pero ms que perdernos en listas de participantes, conviene decir una palabra sobre lo que ocurri en aquellas sesiones (siempre segn el testimonio de monseor Martnez Calzado). Por ejemplo: Los obispos asiticos se quejaron amargamente de que la curia romana interfera sin cesar en sus relaciones con el seguidor de Pedro, impidiendo con ello la prctica de la colegialidad episcopal. Los cardenales curiales protestaron indignados alegando que no eran ellos sino "Pedro" quien vigilaba por la fe de sus hermanos. Pero al seguir la discusin se fue haciendo patente que Pedro II desconoca muchas intervenciones de la curia romana en el tercer mundo, o haba firmado en pocos das documentos casi contradictorios, o haba tenido que matizar en algn discurso textos que la Curia haba editado amparndolos con la autoridad del papa... Cosas predecibles vista la cantidad de esas intervenciones y el agotador trabajo pastoral de Pedro. El obispo de Sel ley entonces un texto que ya haba armado escndalo en Roma cuando se public, y donde se afirmaba textualmente que la curia romana ha secuestrado el ministerio de Pedro, convirtindolo en una excusa para su propia autoafirmacin. Pedro viva enclaustrado en una jaula de oro con forma de papamovil o de cmara de televi-

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sin o de balcn vaticano, y reducido a una especie de monarca "constitucional", para el que la constitucin a respetar no era el Evangelio de Jesucristo, sino la curia misma. El cardenal Martn, un norteamericano de origen hispano, que haba sido profesor de historia de la Iglesia antes de ser promovido al episcopado, compar a la curia romana con aquel movimiento de extrema derecha llamado "la Sapinire", que actu a principios del siglo XX, en tiempos de Po X, dirigido por un prelado de la curia, pero que ahora se identificaba con casi toda la curia misma. El momento ms tenso de la reunin fue cuando Martn explic cmo, siendo l nio, su padre le contaba que cada maana los catlicos espaoles conectaban los informativos con el doble sobresalto de si haba habido un nuevo atentado de ETA o un nuevo telogo condenado por el santo oficio... Ante la protesta del cardenal presidente del santo oficio, de que su misin sagrada era conservar intacto el depsito de la fe, pregunt Martn por qu ocurra entonces que telogos maltratados eran rehabilitados por papas posteriores, como cuando Juan Pablo II dijo que Congar haba sido una bendicin de Dios a su Iglesia, y ahora Pedro II haba repetido una frase similar a propsito del espaol Marciano Vidal, antes perseguido, y cuyo libro "Moral de actitudes" segua siendo texto oficial en muchos centros catlicos de enseanza de la moral. "Espero -aadi- que Su Eminencia conozca los textos inditos que sobre la curia romana escribi el padre Congar (aquel "regalo de Dios a su Iglesia"), y que fueron publicados aos despus de su muerte". Ante la insistencia indignada del presidente de la congregacin de la fe ("si tuviramos que hacerles caso a ustedes ya no quedara cristianismo en el mundo"), el cardenal americano perdi un poco los estribos contestando al de la Curia: "nosotros pensamos ms bien que es por culpa de ustedes por lo que cada vez hay menos cristianismo, al

menos en el mundo occidental". Como ejemplo de ello quiso leer en alta voz un texto que haba circulado por los Estados Unidos a comienzos del tercer milenio. Y en el que se aplicaban a la curia romana palabras del captulo 23 del evangelio de san Mateo ("ay de vosotros, curiales y monseores, hipcritas"). Pero Pedro II intervino tajantemente prohibiendo la lectura de semejante panfleto: "No estamos aqu hermanos para insultarnos sino para defender la causa de Jesucristo en el mundo -dijo Pedro II-. Y subray: no la causa de la Iglesia, sino la de Jesucristo, el Seor de nuestras vidas. Hemos de presuponer que eso es lo que buscamos todos. Yo puedo reconocer mi preocupacin por que la curia romana no sea un semillero de carrerismos y de codazos, como ocurre en todas las cortes de las monarquas absolutas. Pero aado que el lema de mi pontificado no ha sido cargarme a nadie de uno u otro lado, sino convertir en realidad aquel magnfico programa del concilio anterior: que "los gozos y las esperanzas, las angustias de todos los hombres, sobre todo de los ms maltratados, sean de veras gozos y esperanzas de la Iglesia de Jesucristo". Eso es lo que nos congrega aqu, y ser bueno que hagamos una pausa para relajarnos y recordarlo"... El cardenal Martn pidi perdn por su intemperancia. Y ya ms reposado, recab el permiso de Pedro II para leer unas palabras de Karl Rahner. Destac que se encontraban en el libro ms "conservador" de Rahner. Que haban sido escritas poco despus del Vaticano II (en 1967), precisamente en el momento en que se tena la sensacin de que el postconcilio poda escaparse de las manos de la Iglesia, y en el que varias reacciones destempladas provocaron un giro radical a la derecha en hombres como De Lubac o Maritain. Pues bien, precisamente en este momento, y en un escrito titulado 'Palabras a un catlico impaciente", Rahner haba escrito: "se sigue esperando una reforma palpable y profun-

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da de la curia romana; la colegialidad fraterna sigue siendo en la Iglesia apenas algo ms que una bella palabra". Anota en su diario Martnez Calzado que, al salir de la sesin, l pens que ya no volvera a convocarse, visto lo tensa que haba resultado. Sin embargo, Pedro II no era persona que se echara fcilmente atrs. En un da de descanso de los padres conciliares, convoc secretamente otra reunin del mismo grupo, pero les avis antes de que esta vez no quera asistir a discusiones de carcter "administrativo". Por lo que se vio despus, l haba sacado ya sus conclusiones y tomado sus decisiones de la reunin anterior. Lo que ahora ms le interesaban era escuchar a los telogos asiticos, pues tema estar culpablemente poco informado de lo que ocurra en aquellas iglesias tan lejanas y tan inexistentes antes, que ahora se estaban convirtiendo en las mayores fuente de relevancia del cristianismo. Martnez Calzado llevaba en su reloj de pulsera una grabadora minscula, y anot despus en su diario indito una serie de parlamentos que transcribimos casi literalmente: "Europa ha dejado de ser cristiana y nosotros estamos descubriendo gozosos el cristianismo. Hubo otro tiempo en que el norte de frica, el frica de Orgenes y San Agustn que haba sido una de las primeras cristiandades ms ricas y ms florecientes, fue dejando de ser cristiano, mientras surgan iglesias ms jvenes y menos expertas en Marsella y en la Bretaa y en otros lugares de Europa. Nosotros no queremos romper con nuestros hermanos mayores y, con frecuencia, indagamos en Rahner o en Metz, como san Prspero de Aquitania indagaba en san Agustn... Pero, a pesar de nuestra pequenez, sentimos la responsabilidad por el futuro del cristianismo, al que su identificacin con el mundo rico ha dejado herido de muerte".

"Y debemos reconocer (tom ahora el relevo un obispo de Sri Lanka) que el mensaje cristiano no necesita ser expresado en categoras de sustancia, de naturaleza y subsistencia, de materia y forma o de esencia y accidentes... Nosotros creemos que esas categoras pudieron ser tiles para defender al cristianismo griego de amenazas herticas, y de concepciones falsas. Pero no lo son para transmitir el cristianismo a un mundo que no es griego. Me permito recordar -apunt el ceilands- que eso mismo lo haban proclamado ya los padres del concilio de Calcedonia. En Asia la teologa surge ms de un comentario a los textos bblicos y a la vida y muerte de Jesucristo, que de un comentario a los textos llamados "dogmticos". De lo contrario el cristianismo no podr ser una vida, ni dirigirse a los pobres de la tierra, ni inculturarse en otros mundos, como se introdujo antao en la cultura griega. Pienso incluso que lo que les estoy diciendo vale tambin para ustedes europeos, porque veo que su teologa meramente acadmica y helenizada ha dado origen a una predicacin muerta, y esa predicacin muerta ha vaciado las iglesias y ha quitado influjo social al cristianismo en Europa". "No slo a una predicacin muerta sino tambin a una prctica sacramental muerta -terci aqu un obispo latinoamericano-. Los sacramentos son smbolos vivos o no son nada. Y ustedes los han convertido en ritos muertos que actan mgicamente. Habremos de recordar que la teologa medieval haba dicho que "los sacramentos causan en cuanto significan"'*. Pues yo veo que aqu entre ustedes, en Europa, no significan nada. Yo les invitara a asistir a algunas liturgias de nuestro continente y, en lugar de escrutar la lista de "infracciones cannicas" que se cometen en ellas, escruten las caras de los participantes, y vern cuntas expresan vida, alegra y

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plegaria. Luego comprenlas con las caras de aburrimiento tan frecuentes en las liturgias europeas"... Le pidi entonces Pedro II que dejara estar por el momento el tema de la liturgia. El ya comprenda que Vaticano II no haba hecho una verdadera reforma litrgica por el slo hecho de haber pasado a las lenguas modernas. Ms bien haba puesto de relieve las carencias que todava arrastra la liturgia catlica. Pero ahora le interesaban ms los problemas del Asia, sobre todos los referentes a la relacin del cristianismo con las religiones no cristianas, un tema sobre el que tantas quejas llegaban a Roma casi diariamente. Aqu intervino un cardenal japons: "Ya sabemos que se nos acusa (un poco precipitadamente) de negar la universalidad de Jesucristo tal como la afirma el Nuevo Testamento. Nosotros creemos que quienes hacen esas acusaciones no han tomado en serio las palabras de la despedida de Jess en el evangelio de Juan: 'os conviene que yo me vaya porque as vendr al mundo el Espritu Santo'. A veces nos parece que la iglesia romana no acepta esa marcha del Seor, quiz porque teme que el Espritu Santo es muy difcil de controlar. Ellos preferiran un Cristo que, en lugar de haberse ido, se hubiera quedado en ellos y slo en ellos"... Pedro II sonri, y a travs de Martnez Calzado que haca de intrprete, explic al cardenal nipn que l no quera de ningn modo que el ministerio de Pedro cometiera aquel pecado de apagar al Espritu, contra el que avisaba san Pablo. Que precisamente por eso haba convocado aquel concilio, que tanta oposicin de la curia le haba constado, y tantos quebraderos de cabeza le estaba trayendo. Pero que no era aquello lo que se estaba discutiendo en aquel momento, sino ms bien el tema de la universalidad de Jesucristo.

"Sin duda, hermano Pedro, continu carioso el japons. Pero fjese que es precisamente en el texto de san Juan al que acabo de aludir, donde Jess dice "el Padre es mayor que yo". Esa frase, si no estuviera en los evangelios, les sonara a ustedes como hertica o arriana, que es como les suena hoy esa otra frase que nos atribuyen a los asiticos y que dice que Jess es el Cristo, pero el Cristo no est slo en Jess. Lo que estamos queriendo expresar con esa frase es lo mismo que nos dijo Jess: "os conviene que yo me vaya". Bien sabemos que esa frase convive en el cuarto evangelio con aquella otra: "el Padre y yo somos uno". Lo cual quiere decir que la relacin de Jesucristo con el Padre debe ser pensada en una dialctica de igualdad y sumisin. Pues bien, de la misma manera, la universalidad de Jesucristo, no la negamos en absoluto, pero la pensamos en dialctica con esa otra de que "lo crstico es mayor que Jess". A los occidentales les resulta ms difcil entender esa dialctica porque han reducido a Cristo a la encarnacin, pensada en trminos de gloria. A nosotros nos resulta ms fcil porque pensamos la encarnacin incluyendo en ella la cruz y el anonadamiento de Dios, que son el anverso histrico de su Resurreccin". Intervino aqu el cardenal presidente de la congregacin de la fe para preguntar a los asiticos si estaban concediendo la posibilidad de que la Palabra de Dios se hubiera encarnado por ejemplo en Buda o en Krishna. Y el de Sri Lanka respondi: "Para nosotros, y para el Nuevo Testamento, lo exclusivo y lo decisivo de la encarnacin de Dios en Jess, es la Cruz, y la Resurreccin que brota de ella. La hiptesis de una encarnacin en Buda la viven sobre todo algunos budistas (no todos!) que rezan a Buda con frases muy similares a las que usan algunos cristianos para

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rezar a Cristo. Podra responderle que el mismo santo Toms acept en teora la posibilidad de otras encarnaciones (si bien es verdad que parece afirmar eso 'en simultaneidad' con la de Jess, pero no se ve por qu su afirmacin no podra valer tambin para otras encarnaciones sucesivas). Pero lo que les decimos a los budistas no es eso, sino esto otro tan sencillo y tan constatable: el Buda (o el Purusha hind) no fue crucificado por los poderes de este mundo y, por eso, no se dice de l que fuera resucitado como se dice de Jess. Nosotros creemos que es aqu donde est la universalidad del cristianismo". "Quisiera aclarar (le cort uno de sus telogos que haba sido enviado a estudiar a Amrica Latina por el que ahora era su cardenal) que esto lo aprendimos de nuestros hermanos los telogos latinoamericanos de la liberacin. Por eso, cuando leemos en el evangelio "os conviene que Yo me vaya", entendemos que el Espritu de Jess vuelve a nosotros en los crucificados de la tierra. En este sentido, entendemos tambin que el que el Seor se haya ido, es "bueno" para nosotros. Y nos tememos muy seriamente que el cristianismo europeo (por haberse encarnado en el poder, poltico y religioso), sea un cristianismo que "ha evacuado la cruz de Cristo" y, por eso, no puede resolver ahora el problema de las religiones de la tierra, como no pudo resolver antao el problema de la liberacin. Han sido los telogos del primer mundo los que (desde sus mesas de despacho) comenzaron a hablar del tema de las religiones en trminos de "dilogo" terico. Nosotros no lo hemos vivido en trminos de dilogo, sino en trminos mucho ms integrales: en trminos de convivencia y, si acaso, de "diapraxis". El problema de las religiones de la tierra no es problema para intelectuales que se sientan en torno a una mesa y hablan entre tragos de whisky o de

Campari, sino que es problema de creyentes que conviven, y sufren y lucha y se aman juntos. Slo cuando la convivencia, la colaboracin y la lucha conjunta compartiendo los gozos y las esperanzas de los pobres, slo cuando todo eso ha llevado al cario (y a un cario profundo), el dilogo puede brotar como una fruta madura. Si me permiten la irona, la propuesta occidental nos parece un planteamiento de despacho propio de intelectuales. Pero nosotros creemos que Dios no se encarn como buena noticia para los intelectuales, sino como buena noticia para los pobres de toda la tierra". Pedro II escuch todo eso y se qued mirndole en silencio. Un telogo indio pens que era le momento de aadir algo. Pero le pareca demasiado fuerte y, para suavizarlo, se decidi a hablar al papa de "Santidad": "Si me permits, Santidad, yo s muy poco latn. Pero en mis aos de estudio en Europa, aprend una excelsa frase de un himno medieval que ha marcado mi trayectoria: "stat crux dum volvitur orbis" ("la cruz sigue en pie, mientras el mundo da vueltas"). Nosotros creemos que eso es verdad, y yo casi debo a esa frase mi confirmacin en la fe; pero no quisiramos que aqu se la sustituya por esta otra: "stat Vaticanum dum volvitur orbis" (el Vaticano sigue en pie, mientras el mundo da vueltas"). Ustedes, en el mundo rico y opresor, han roto la vinculacin que tiene la religiosidad humana con la pobreza, reduciendo sta a una cuestin nominal o jurdica. Por eso son incapaces ahora de expresar la vinculacin que tienen en Jess los pobres de Dios con el Dios de los pobres. Crame, Santidad, que la mayora de sus problemas tericos provienen de aqu". Pedro II pareca molesto, pero la asamblea sonri relajada cuando tom la palabra y dijo: "Lo que no puedo perdonarte, hermano, es que me hayas llamado Santidad: slo Dios

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es Santo!". Luego el papa sonri tambin, como si pensara para sus adentros: "No te esperabas sta, eh!". Al menos eso es lo que anot Martnez Calzado que, al llegar aqu, interrumpe su diario con dos reflexiones personales. Dice que l, en aquellos momentos estaba recordando un contraste que se haba dado en un pontificado anterior, en tiempos de Juan Pablo II. El papa rezaba con los responsables de otras religiones, y si haca falta les peda perdn, es decir, tenia con ellos una praxis comn, mientras luego la curia romana sacaba documentos que ninguneaban a esas religiones y d e s c o n s i d e r a b a n los gestos del papa. Comprenda que Pedro II no quera que su pontificado diese al mundo el testimonio de una contradiccin semejante. Comenta tambin Martnez Calzado que aquella haba sido la primera vez en que asista a una reunin de reforma en la que participaban catlicos del mundo desarrollado, y en donde el tema sexual no se converta en el primero, el segundo y casi el nico tema de discusin, abortando otros problema mucho ms importantes para la evangelizacin y para la Iglesia de Dios.

APNDICE

Aqu se corta el diario de Martnez Calzado. Sorprender a ms de un lector la ausencia de mujeres en las reuniones que hemos intentado narrar. Martnez Calzado ya no dice nada de ello. El cronista ha logrado averiguar que, efectivamente, Pedro II haba intentado desde los inicios evitar esa ausencia, pidiendo que se convocara a esas reuniones secretas a dos o tres superioras generales de rdenes femeninas. Pero el cardenal presidente del santo oficio, junto con el

secretario de estado, le haban dicho al papa que, si asistan mujeres, ellos no se comprometan a guardar el secreto de esas reuniones. Que el papa podra comprender que un secreto no era cosa de mujeres. Y que ellos se sentiran dispensados del secreto si asistan mujeres a la reunin. Informaran a la prensa, al menos para adelantarse a la informacin que sin duda iban a dar las mujeres y que, sin duda tambin, sera falsa o sesgada... Pedro II no tuvo ms remedio que ceder. Pens que los ritmos de la historia y de la Iglesia no son muchas veces nuestros ritmos personales, y que en aquellos momentos era imprescindible salvaguardar aquellas reuniones que tanto haba costado convocar. El cronista ha sabido despus que coment la ancdota con el cardenal Martn, casi pidindole excusas puesto que, como norteamericano, tema l que no fuera a estar de acuerdo con la composicin slo masculina de la asamblea. Martn le sac entonces un trozo de papel amarillento que llevaba siempre consigo. Era un recorte del New York Times del 9 de marzo de 1983 (en plena guerra fra), con un discurso del entonces Presidente Reagan sobre las armas nucleares, dirigido a una asociacin de iglesias protestantes. Y se lo ley al papa dicindole: "fjate, hermano, que aqu no se trata de excluir mujeres, sino de fabricar armas nucleares!" Reagan les haba dicho: "En sus discusiones sobre la propuesta de congelar las armas nucleares, les exhorto a evitar la tentacin del orgullo: la tentacin de considerarse alegremente libres de l, y tachar a ambos bandos de igualmente defectuosos. De ignorar los hechos de la historia y el impuso agresivo del imperio del mal. De considerar simplemente que la carrera armamentista es un gran malentendido y, de esta forma, desentenderse ustedes mismos de la batalla entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira"...

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Al escuchar esas palabras, Pedro II se qued entre helado y divertido. Pens que eso era lo que l deba evitar en los hombres de su curia. Eran excelentes personas, l lo saba bien. Pero el cargo les haba hecho pensar que todos los dems, a menos que pensaran como ellos, eran miembros de las huestes del mal, por el hecho de ser laicos, o de ser mujeres, o de ser asiticos, o de no haber estudiado en Roma, o simplemente por no ser miembros de la Curia romana. Crean eso sinceramente. Y se sentan llamados a no ser tibios en la lucha contra ese imperio del mal que les envolva. Por eso haban de recurrir a procedimientos tan discutibles como era la fabricacin de armas nucleares en tiempo de Reagan. Procedimientos que escandalizaban, pero que eran inevitables para garantizar el triunfo del bien y de la verdad catlica. Se qued un poco triste y record las palabras de Jess a su apstoles cuando queran que bajara fuego del cielo sobre los samaritanos: "no sabis de qu Espritu sois". Y rez desde lo ms hondo de su alma: "Seor Jesucristo, aydame a ser siempre de tu Espritu y slo de tu Espritu".

CUARTO TEMA CONCILIAR: REFORMA DE LA IGLESIA

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Introduccin al cuarto tema conciliar

Joaquim Gomis

En vsperas del Vaticano III, buena parte de los catlicos lo esperaban -lo anhelaban- como un Concilio de reforma de la Iglesia. De una nueva y ms honda reforma. Para muchos de los de mayor edad, el Vaticano IIya haba sido un buen paso, pero luego mucho haba quedado a medio camino (y desde las alturas eclesisticas se haba apretado mucho ms el freno que el acelerador). Para los de menor edad, el Vaticano II era ya vieja historia con escasa repercusin real. Todos -o casi todos, es preciso tener en cuenta a los sectores ms conservadores, siempre miedosos ante cualquier cambio- deseaban un nuevo y decidido paso que cumpliera aquel antiguo adagio: Ecclesia semper reformanda (la Iglesia siempre necesita de reforma). Siempre, pero quiz ms en tiempos de aceleracin de cambios en toda la humanidad. Desde los medios de comunicacin, esta expectativa de un Concilio de reforma ha sido casi obsesivo. Se comprende: era lo ms noticiable. Con algunos temas estrella (por ejemplo, se autorizar la ordenacin sacerdotal femenina?). Significativamente, gran parte de los pronsticos eran pesimistas en referencia a esta reforma. Se repeta que buena parte de los cardenales y obispos haban sido

nombrados por el anterior Papa, socialmente abierto pero eclesalmente -doctrinalmenteconservador. Con todo, ya desde los inicios del Vaticano III se pudo constatar que -en la Iglesia- estas previsiones son quebradizas: la mayora de los obispos, gracias a Dios, no se mueven tanto por tendencias ideolgicas como por inters pastoral. Y alguien record que tambin en el Vaticano II, una mayora de prelados nombrados por Po XII optaron por voltear sus planteamientos. la sorpresa ha sido que el Vaticano III ha decidido dejar en segundo trmino la reforma interna de la Iglesia. No porque no la quisiera afrontar, sino por la profunda conviccin de que hay otros aspectos ms prioritarios. O, dicho de otro modo, que de estos otros aspectos dependa la subsiguiente reforma eclesial. De ah que se empezara por algo que afecta ms al comn de los cristianos que los temas de disciplina y organizacin eclesistica: el comportamiento moral de los cristianos. Y que, luego, se optara por afrontar -dira que revolucionariamentela relacin enriquecedora entre las diversas religiones en el mundo actual. O un ms decidido paso hacia la real comunin con todas las Iglesias cristianas. Porque surgi la conviccin que lo ms decisivo no era arreglar nuestra casa -nuestra Iglesia- sino abrirse a las dems, a todos. Y que, de esta apertura, se seguiran las indispensables reformas internas. En buena parte de las aportaciones ms breves que incluimos en este libro, se habla de reformas concretas, de las nuevas perspectivas necesarias para la Iglesia catlica en el siglo XXI. Hay notable coincidencia, probablemente eco de un anhelo muy comn en el pueblo cristiano. Dira que sin grandes estridencias, con un sentido comn -con un sentido cristiano- ampliamente compartido.

El texto que a continuacin hallar el lector es la presentacin que ha realizado en el Concilio el obispo Camilo Salvany de Palou, uno de los relatores (es decir, responsables) de la presentacin de la Constitucin ante la Asamblea conciliar. Con honda intuicin cristiana del momento conciliar, no insiste tanto en un listado de reformas -aunque tambin las incluya- sino en las motivaciones y exigencias de estas reformas. Porque slo desde una radical conviccin de la necesidad de reforma, sin frenos ni temores, la Iglesia ser libre. De hecho, la mayora de la Asamblea conciliar ha coincidido con el relator Salvany de Palou en que no se trata de tanto de confeccionar un listado detallado de reformas como de dejar amplia libertad a las diversas Iglesias catlicas, de cada continente, de cada regin, para que decidan su propio camino de innovacin. Por ejemplo, en el mbito de la liturgia: el Vaticano II ya propuso los altos principios de reforma, pero luego la aplicacin qued en manos de los aduaneros de la Curia romana; ahora, el Vaticano III no desea elaborar nuevas directrices, sino dar libertad (una celebracin de la misa dominical no puede ser igual en la Amazonia brasilea que en un cantn suizo). El relator Salvany de Palou, hacindose eco de muchas peticiones, especialmente de los episcopados de Amrica, frica y Asia, propone la sustitucin del complicado y prolijo Cdigo de Derecho Cannico por una mucha ms simple y bsica Lex fundamentalis (es decir, como una Constitucin para la Iglesia). La Asamblea conciliar parece, en estos momentos, dispuesta a aceptar la propuesta. Inevitablemente, los funcionarios curiales se resisten (es su poder). Al terminar la intervencin del relator, se ha levantado un obispo indonesio para matizar: "Estoy plenamente de

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acuerdo con que la Iglesia deba admitir -con gozo- la ordenacin sacerdotal femenina. En nuestro pas, ello no ocasionar problemas. Pero no quisiera que volviramos a antiguas costumbres de imposicin universal. Es posible, pienso, que en otros ambientes culturales ello sea difcil, requiera tiempo. Pido que ni el Concilio, ni Roma, impongan lo que cada Iglesia local puede y debe decidir". Ese parece ser el ambiente dominante en esta amplia y diversa asamblea conciliar. Aprobar unas pocas pero decisivas reformas eclesiales para toda la Iglesia y, luego, dejar amplia libertad para su aplicacin, y para nuevas iniciativas, a cada Iglesia continental o regional. Con el impulso y gua -mucho ms que control o censura- del obispo de Roma.

Hacia una reforma de la Iglesia. Discurso conciliar de Camilo Salvany de Palou

Josep M. Margenat Venerables padres y madres conciliares, queridas hermanas y hermanos: La Iglesia realiza de muchas formas la corporeidad mstica y sacramental de Nuestro Seor. La Iglesia es Rostro de Cristo, la Iglesia es Corazn de Cristo, la Iglesia es Pies de Cristo. He pedido la palabra para proponer a esta santa Asamblea las lneas de un programa de reforma de la Iglesia que en los das pasados hemos estado rezando, pensando, dialogando, pidiendo. Os propongo que miremos esta reforma mirando al Seor, amando al Seor, siguiendo al Seor. Slo un pueblo mesinico de Dios que sepa mirar como el Seor, que sepa amar como el Seor y que sepa caminar como el Seor podr vivir plenamente la vocacin con que est unido al Seor de quien nace, en quien vive y hacia quien camina.

1. LA IGLESIA ES ROSTRO DE CRISTO

"A dnde va esa mujer, arrastrndose por la acera, ahora que ya es casi de noche, con la alcuza en la mano?". Esa

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mujer, una hija de la ira (Ef 2,3), con su arruga y su soledad encorvada transparente en su bsqueda el rostro de un Dios rico en misericordia (Ef 2,4), que se revelaba en esa soledad encorvada. De esa mujer habl un poeta de mi tierra en aos difciles despus de una cruel guerra fratricida. Esta mujer con alcuza es la figura de la Iglesia, siempre. Lo es de nuestra Iglesia, que canta la Santa Noche Pascual Oh felix culpa!, y que hoy podra entonar Feliz debilidad. Somos una Iglesia dbil que no sabe a dnde va, que se siente perdida y sola, que se siente zarandeada en la intemperie, pero que se reconoce feliz en su vocacin de transparentar el rostro de Cristo, Nuestro Seor. Lo primero que os quiero proponer para la reforma de la Iglesia es que sta sea, decidida, libre y entusiasmadamente, transparencia de su Seor. Somos cada da ms conscientes de nuestra debilidad. Cuando yo nac, queridos hermanos y hermanas, el mundo se levantaba de una triste guerra que, por primera vez fue mundial. Europa era todava uno de los centros de ese mundo y la descolonizacin acababa de empezar. Era un mundo de certezas en confrontacin. Siete aos ms tarde comenzaba en esta baslica el don de Dios a su Iglesia, el concilio segundo del Vaticano, y seis aos ms tarde los jvenes hijos del desarrollo y de la libertad se revolucionaban en mayo en Pars, en otoo en Florencia y en California. Comenzaba el declive de un mundo de certezas y avanzaba una sociedad de riesgos y de bsquedas apasionadas en todos los campos. Gracias al beato Juan, obispo de Roma de feliz recordacin, quitando a esta expresin todo resabio vaticano, nuestra Iglesia se aprestaba ya a un dilogo abierto y franco con el mundo. As lo quiso proclamar, en su carta programtica, como proyecto para otra estacin histrica el venerado Pablo. La Iglesia se hizo dilogo. Cada da, quienes nos considerbamos expertos en humanidad, nos fuimos dando cuenta de que ramos expertos tambin en el

sufrimiento de la feliz debilidad de una humanidad buscadora insaciable, como la cierva que corre a la fuente (as mi alma te ansia, oh Dios, Ps 41,2). Esa mujer de que os he hablado, la mujer con alcuza, va caminado por la noche de la historia, fuerte en su feliz debilidad. Esa mujer es figura de la Iglesia que est a la escucha del mundo y en dilogo con el mundo. Pero, una Iglesia que dialoga, enraizada y encaminada en su bsqueda incesante de la fuente de su Seor, es tan dbil y tan provisional como todas las otras realidades humanas. Una Iglesia que dialoga es una Iglesia insegura que sabe que toda la verdad no est dentro de ella, que hay muchas semillas de verdad fuera de ella, que germinan, han germinado y germinarn fuera de ella. Es una Iglesia que aprende del mundo, que le devuelve sus preguntas ampliadas y desconcertantes. Me parece que slo en nuestra debilidad deberamos gloriarnos como comunidades (II Cor 4,7-12; Quien se glora, que se glore del Seor, II Cor 10,17) y aceptar ese no saber como nuestro patrimonio. La mejor actitud que podemos tener ante las mujeres y los hombres de nuestro tiempo ser compartir su bsqueda y reconocer nuestra debilidad. Esta actitud har posible que seamos una Iglesia que purifica y transparenta el rostro de su Seor, una Iglesia en proceso, realizando esa dconstruction a que se ha referido la hermenutica contempornea. La Iglesia se ha ido llenando a lo largo de la noche del tiempo de muchas arrugas y ha ido cargando con innumerables fardos. Esa mujer con alcuza, nuestra figura, es una Iglesia envejecida y lenta, que busca. Nosotros somos a la vez, rostro resplandeciente del Cristo y velo que oculta la belleza del Seor. Nuestra Iglesia deber, en el tercer milenio cristiano, lanzarse decididamente en la tarea de deconstruir el rostro del Seor y ofrecer los trazos originales en su fuerza pura, liberando todo el lastre

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oneroso de aos de bsquedas que ya no llevan a ninguna parte. Por eso os propongo, hermanas y hermanos, que esta nuestra Iglesia del tercer milenio, se afane en ser ligera y desposeda, que ame su debilidad, su frgil y desposeda fortaleza. Para ello creo que la Iglesia debera realizar tres operaciones que liberen las arrugas del rostro de su Seor: recuperar la femineidad del rostro del Seor, asumir la reforma permanente del rostro del Seor como misin, mirar el rostro del Seor en silencio.
1.1. RECUPERAR LA FEMINEIDAD

manente en que sta vive instalada. Creo, queridos hermanos y hermanas, que, en este nuevo milenio, las Iglesias cristianas deben recuperar la femineidad del rostro del Seor.
1.2. ASUMIR LA REFORMA PERMANENTE

Dice el primer libro de la Escritura que, a imagen de Dios comunin, fueron creados el hombre y la mujer. Dios se nos presenta como el destello de la unin y la complementariedad entre hombre y mujer. La femineidad pertenece no slo al orden de las creaturas, sino al del Creador, de una manera clara, aunque imprecisa a nuestros ojos: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,26), y ms tarde: De la costilla que le haba sacado al hombre, el Seor Dios form un mujer (Gen 2,22). Siglos ms tarde, nuestra Iglesia sigue siendo demasiado androcntrica, trasnochadamente masculina. Si en sus venas discurre, desde siempre, la femineidad, el rostro de la Iglesia sigue siendo demasiado opaco a la riqueza del eternal femenino. Nuestras sociedades han descubierto el nuevo papel de las mujeres en su hacer y en su ser histrico. La Iglesia, sin embargo, es lenta, desesperadamente lenta para la comprensin de la mayor transformacin cultural y social de nuestro mundo en el siglo pasado. Esta ha sido ciertamente una parte esencial de la gran revolucin del siglo XX de la que an no nos acabamos de enterar. La Iglesia no ha abordado, no acaba de hacer suya, la discusin y la solicitud sobre las cuestiones de gnero que hoy atraviesan toda la sociedad y el debate per-

Asimismo, la Iglesia debe reconocer gozosamente la reforma permanente del rostro de su Seor, viviendo, creyendo, sintiendo y orando esta reforma como misin. La Iglesia asume que su propia reforma es una misin permanente que pertenece a su naturaleza. La Iglesia ha de instaurar en su interior la actitud de reforma permanente, no pendular. As, slo as, conseguir vivir. Ha acabado el tiempo en que la Iglesia poda mirarse a s misma bajo la imagen de la eternidad. La Iglesia, signo de Dios, pertenece al orden de las criaturas y por su naturaleza histrica busca el camino hacia la Jerusalen celestial en la noche oscura, y se sabe opaca portadora del rostro del Seor y muchas veces ocultadora de su belleza, mientras siente conscientemente que no dirige su mirada a la Jerusalen que desciende del cielo: Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalen, bajando del cielo, de Dios, preparada comonovia que se arregla para el novio (Apoc 21, 2). No es el rostro radiante de la nueva Jerusalen lo que nuestros contemporneos ven cuando miran a la Iglesia, sino una ciudad demasiado terrena, sometida a las contradicciones del pecado y de la debilidad. Por ello, la Iglesia debera vacunarse contra todo triunfalismo, contra toda complacencia y contra toda soberbia. Para ello os propongo que nuestra Iglesia coloque en su centro la conciencia de la necesidad y la urgencia del perdn. Si muchas veces decimos que nuestros contemporneos han perdido el sentido de la responsabilidad del pecado es, sin duda en buena medida, porque la Iglesia tambin lo ha perdido. Por eso os pido que consideris la instauracin permanente de un jubi-

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leo del perdn en que, con la frecuencia que cada comunidad establezca, se celebren el sacramento del perdn y los gestos de la reconciliacin para la Iglesia como comunidad y para la relacin de la Iglesia con el mundo. La Iglesia seguir, por tanto, pidiendo perdn al pueblo judo por sus silencios y sus complicidades culpables, como lo har a tantos otros pueblos oprimidos y etnias amenazadas por una ideologa globalista excluyente de la que sigue siendo responsable, seguir pidiendo perdn a las mujeres por los hbitos seculares de exclusin dentro de s misma, y volver a examinar su conciencia y pedir perdn por sus silencios corresponsables frente a tantos sistemas econmicos opresores y frente a las dictaduras polticas, especialmente en aquellos casos en que confi en regmenes o en gobernantes que pretendieron utilizar al catolicismo para justificar su ilegtimo e injusto poder. En fin, pedir perdn por la falta de respeto a las culturas locales, a las minoras, a tantos pueblos, a quienes se ha hecho el anuncio evanglico sin respetar su identidad y su temporalidad.
1.3. MIRAR EL ROSTRO DE DIOS EN SILENCIO

Por ltimo, la Iglesia debe mirar el rostro del Seor en silencio, y hacer del silencio una manera de relacionarse con el mundo. Soy consciente de que no siempre es fcil discernir entre el tiempo del silencio y el tiempo de la palabra (Coh 3,7), pero os propongo una accin afirmativa de nuestra Iglesia a favor de una Iglesia ms igualitaria, una Iglesia en que los bautizados sean autnticas piedras vivas (1 Pe 2,5). Esta accin consistir en que en los prximos aos, durante cuarenta y nueve aos, la jerarqua eclesistica calle, callemos en cuanto individuos, para que sea el pueblo todo de Dios, la Iglesia jerrquica en cuanto comunidad, la que hable las palabras de la Iglesia. Esta reforma que os propon-

go es una "terapia de silencio" para que emerja otra palabra viva que est oculta, a la que no se le permite que revele la plenitud de la riqueza carismtica del rostro del Seor. En estos cuarenta y nueve aos, desde el final de la celebracin de este Concilio tercero del Vaticano, ninguna jerarqua de la Iglesia promulgar documento ninguno. Ninguna autoridad, ni el obispo de Roma, ni ninguno de los obispos, individualmente considerados, o quienes se suelen asimilar a estos, volvern a ocupar el espacio pblico con la palabra. Ser en un nuevo Concilio, pasado ese medio siglo, cuando la Iglesia podr volver a hacer or su palabra sinodal. Esta santa Asamblea conciliar podra pedir, esto es lo que os propongo, a todos los obispos de la Iglesia que ejerzan su misin de ensear desde la presidencia de la sinaxis eucarstica de sus Iglesias y de los oficios litrgicos y de oracin en las diferentes comunidades. Una Iglesia que asume el silencio jerrquico es una Iglesia que reconoce una gran prdida, pero la asume para qu otra palabra viva emerja. En cuanto obispos podramos tambin hablar de forma colegiada o en tanto ocupsemos la presidencia de rganos diocesanos o supradiocesanos colegiados donde tomen parte, como miembros con voz y voto seglares, hombres y mujeres en una proporcin no inferior a la mitad de sus miembros. Como verdadero fin de esta medida, pedimos a todos los cristianos seglares, a todos los miembros del pueblo de Dios, que se esfuercen y se comprometan en constituir consejos competentes para orientar la opinin pblica en todos los temas de la vida pblica, de la ciudad secular. As ellos aparecern como verdaderos miembros responsables del pueblo de Dios. Os imaginis que ocurrira? Os pido que seamos humildes y renunciemos a hablar durante cuarenta y nueve aos. Os pido imaginacin lcida para todos nosotros, en un silencio creativo y engendrador de palabra. As podremos aceptar que son mujeres y hom-

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bres, seglares, casados o clibes, de fe honda, quienes se pronuncian sobre cuestiones de tica matrimonial; podremos comprender que son los mdicos y enfermeras cristianos quienes orientan nuestro discurso sobre biotica; podremos apoyar que la orientacin sobre el voto corresponde a consejos plurales y equilibrados de hombres y mujeres cristianos comprometidos en la accin poltica, desde una ciudadana democrtica y desde su fe cristiana; podremos defender que las admirables mujeres de la Accin catlica son las que orientan la lucha contra el hambre en el mundo y que los militantes cristianos de las organizaciones no gubernamentales para el desarrollo son quienes toman decisiones sobre la accin de justicia que la Iglesia debe llevar a cabo. Esta actitud de silencio supone una accin afirmativa de la Iglesia a favor de los cristianos todos, miembros del pueblo de Dios, de los seglares, de las mujeres, ... A ella os invito.

2. LA IGLESIA ES CORAZN DE CRISTO

Para la reforma de nuestra Iglesia es necesario que la Iglesia sepa amar como el Seor. Por eso, en este segundo tiempo de mi discurso, os propongo, hermanas y hermanas congregados en esta Santa Asamblea, que pidamos y deseemos fuertemente que la Iglesia sea eucarstica toda ella, una Iglesia que encuentra en la Eucarista la parbola de su presencia en medio de los hombres, peregrina en el camino de los hombres como gustaba decir al amado Pablo. En esta permanente conversin de la sensibilidad, que os propongo, la Iglesia debe, cada da y ms que nunca, hacer de la centralidad orante y litrgica la fuente de su misin al mundo. La

misin de la Iglesia, como bien mostr el propio Concilio segundo del Vaticano al final de sus trabajos, se identifica con su ser de Iglesia. sta ser una Iglesia que haga nacer su catequesis, su pastoral e incluso su derecho, de la celebracin y de la oracin, recuperando la radicalidad de la vieja frmula, "lex orandi, lex credendi". Nuestra Iglesia vivir siempre la tensin espacio-temporal que media entre Betania, Emas y Jerusalen. El momento del encuentro personal, y aun ntimo, con el Seor, ha de ir paralelo con salir al campo a recorrer los caminos de los hombres, para encontrarse con sus inquietas bsquedas, aunque no sepan todava a quien buscan. Betania y Emas remiten, finalmente, a la plaza pblica, a Jerusalen, al lugar donde hay que tomar la palabra p^ra construir la cultura de los hombres, al lugar de la palabra poltica. Jerusalen es, finalmente, el lugar del cenculo en que naci la primera Iglesia y la comunidad eucarstica. A ella convergen todos los caminantes, cada vino en su momento, con sus derivas y sus interrogantes, sus pasos perdidos y sus retrocesos. Todos saben que la puerta est abierta y la mesa servida para la comensala comn. Recordis aquella bella pelcula de finales de los aos 80, El festn de Babette? En tierras brumosas y severamente habitadas, se va haciendo una luz en torno a la mesa que se llena de manjares, manteles y vajillas trados por la confianza de aquella mujer. La tristeza se transforma y los grises habitantes recobran una alegra existencial que permite a todos ser comensales con nombre y rostro propio. Nos parece estar asistiendo a una r e p r e s e n t a c i n en m o v i m i e n t o de u n a e s c e n a del Caravaggio, como la vocacin de san Mateo que podemos contemplar cerca de aqu, en San Luigi de' Francesi. A esa vocacin es llamada nuestra Iglesia: dejmonos iluminar e invadir por la luz de Cristo que habite nuestro corazn y nos llene de fraternidad.

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Si queremos que la Iglesia deje de convertirse en un grupo cerrado y testimonial, o lo que sera peor, en una fortaleza, propongo, hermanos y hermanas, que nuestra eclesiologa y nuestra accin evangelizadora, d este paso: de una concepcin que delimita el interior y el exterior, las fronteras, a una concepcin de casa comn a la que llegan los hijos que recorren los diversos caminos por el mundo. Ha de seguirse desarrollando la eclesiologa de comunin del Concilio Vaticano II, desde la experiencia eucarstica de Iglesia. La carne de Cristo es la carne de la Iglesia, y slo en una Iglesia eucarstica tienen cabida todas las gentes de la tierra. Esta Iglesia de Iglesias ser una asamblea plural en la que romperemos todas las barreras de separacin y en la que tendrn acogida todos los que buscan a Dios con sincero corazn y lo encuentran a travs del corazn de su Cristo y Nuestro Seor. Esta ser una Iglesia en el camino de los hombres. Esta Iglesia ser una comunidad con menos seguridades, menos ritualismos vacos y acartonados, con menos distancias, porque ser una casa comn de un Padre y un Seor que invitan a una mesa eucarstica sin distincin entre judos y gentiles, entre hombres libres y esclavos, entre varones y mujeres (Gal 3,28).
2.1. ALGUNAS REFORMAS

una Iglesia en proceso, no deberamos pensar en la simple existencia de una sencilla Lexfundamentalisl y, sobre todo, no habramos de soar en que el gobierno y las relaciones en la Iglesia se rijan slo por la ley interior del amor? Una comisin de reforma institucional de la Iglesia debera estudiar serenamente la posibilidad de cancelacin de la etapa jurdico-cannica de la Iglesia en bsqueda de una mayor libertad y de una acogida en un espacio de tolerancia, de libertad, de espontaneidad, de alegra. En esta reforma institucional jurdica habra que dar cabida a la cultura jurdica de los Derechos humanos, tal como aparecen formulados en 1948 y en las declaraciones posteriores, as como en l^icclica Pacem in terris. En la etapa del Espritu, en una Iglesia que es convocatoria incesante a la koinona (la comunin), sobra la frialdad racional de la norma. La Iglesia de Nuestro Seor est llamada a esta desposesin como gesto de libertad y de pobreza, sin dejar de reconocer la gran contribucin civilizadora de las instituciones cannicas, pero sabiendo superar una etapa que muchos cristianos y muchas comunidades ya han sobrepasado de hecho y que no forma parte de la ms esencial historia de la Iglesia del primer milenio, ni ha de serlo en el tercero. En la nueva humanidad mundializada, en peregrinacin constante, con el incesante ir y venir de unos y otros, y con la progresiva desregulacin de creencias y pertenencias institucionales, la Iglesia debe ser un espacio de acogida que no anteponga ni la rigidez ni la frontera, sino la acogida de cada uno en su proceso de bsqueda. Es a cada uno de los hijos y de las hijas de Dios a quienes la Iglesia ofrecer su regla interior de caridad para que puedan trazar su propio camino hacia Dios y ser acompaados en l. En este camino eucarstico, los ministerios estarn ordenados al servicio incesante de la Palabra y de la unidad y la santidad de las comunidades. Los ministerios deben ser slo para el servicio

Os propongo, pues, con audacia y con temblor, algunas reformas que ayudarn a avanzar a esta Iglesia peregrina. En primer lugar os invito a que reflexionemos si no sera ms evanglica una Iglesia sin un sistema complejo de derecho cannico, que pretenda regular la vida y las relaciones entre los cristianos. La vida se escapa por las rendijas de los cnones. Propongo la sustitucin del actual cdigo. La cultura jurdica eclesistica y los cdigos vigesimonnicos son, sin duda, una aportacin civilizadora de primer orden, pero en

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de una Iglesia de discpulos y una Iglesia de la Palabra. Una nueva creatividad carismtica es posible para una Iglesia que dista mucho de la que configur Trento en el surgimiento de la primera modernidad europea. Propongo, pues, que esta santa Asamblea abra el camino a una comprensin de los ministerios ms abierta que la actual. Estos tendrn como centro el servicio plural a comunidades plurales cuyo centro es la nica Eucarista del Seor. Ninguna comunidad debera vivir sin pastor y, para ello, de forma gradual y segn las diferentes circunstancias de modo, tiempo y lugar, el ministerio de la presidencia eucarstica de la comunidad podr ser ejercido por hombres, como hasta ahora, o por mujeres, y en ambos grupos se abrir la posibilidad de que algunos decidan una vida celibataria carismtica, y otros opten por un compromiso matrimonial o por una vida en celibato temporal, compatible con otros compromisos o proyectos. Os pido que nos comprometamos a ser una Iglesia que gestione la transicin hacia la ordenacin presbiteral de la mujer, cuya ausencia es hoy un antisigno de esta Iglesia. Sabis bien, que se trata de una debate no cerrado. El santo padre no quiso cerrar esta cuestin en su momento, puesto que probablemente no poda hacerlo en conciencia. Al afirmar que la ordenacin presbiteral slo de varones era una doctrina definitiva, se afirmaba esta definitividad en su historicidad temporal; esta, en s misma, no es ni puede ser ontolgicamente definitiva. De hecho no hubo, como bien sabemos, una declaracin ex cathedra infalible e irreformable. Con ocasin del 1500 aniversario del concilio de Calcedonia, Karl Rahner argument que la definicin cristolgica de aquel no fue un punto de llegada ni podr serlo nunca, en una Iglesia en bsqueda que acompaa a una humanidad igualmente en bsqueda. Hoy nos podemos preguntar: cmo cerrar una cuestin as en una sociedad moderna y plural en debate permanente? No es posible zan-

jar un debate que est en las mentes de tantos cristianos, pero adems el Papa no quiso cerrar definitivamente la cuestin, sino histricamente, es decir, en aquellas circunstancias. Esta Asamblea, una cutn Petro, puede proponer a consideracin de toda la Iglesia la reapertura del debate. An as, sugiero tambin que hay caminos transitables que pueden generar un consenso mayor sobre este tema, y an ampliarlo. Podran ser pasos previos, por ejemplo, la concesin de ministerios eclesiales, constituidos permanentemente, a mujeres, entre otros el del diaconado, que tiene base en la Escritura. Los oficios que ya desempean las mujeres podran consolidarse, como son delegaciones pastorales de los obispos, presidencia de oficios y comisiones, presidencia de parroquias, el cuidado de la justicia que resulte de la Lex fundamentalis a que antes me refer, etc. Por ltimo, este Concilio podra considerar que, dentro de la tarea del cuidado y de la salud, que es tan anchamente asumida por las mujeres en todo el mundo, se confiera a estas la posibilidad del ejercicio del ministerio de la uncin de los enfermos, tradicional, pero no necesariamente, vinculado al presbiterado. En esa misma lgica estara que en la eleccin del obispo de Roma pudiesen participar, como miembros de pleno derecho, aquellas mujeres o aquellos seglares varones que ejerzan responsabilidades en organismos eclesiales. Este cambio ser un signo mayor por su universalidad y ejemplaridad, y slo requerira ligeras reformas legales. La Iglesia, en su unidad mstica, an no del todo realizada en su visibilidad, subsiste en la Iglesia catlica, pero sufre en sus heridas el desgarro de partir el corazn de su Seor. No me refiero, hermanas y hermanos, slo al lento camino ecumnico sobre el que otro relator ha expuesto sus proposiciones. La Iglesia catlica en su interior reproduce a veces las divisiones del cuerpo del Seor, y esto produce dolor en su corazn y empaa e hipoteca el testamento de la unidad que

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nos dej tras su cena. Hemos de hacer tambin del interior de la Iglesia un espacio de convergencia de comunidades nuevas y antiguas, movimientos, asociaciones, un espacio de acogida y de reconocimiento de las diferencias legtimas de cada inspiracin carismtica dentro de la Iglesia. Los pastores deberamos tener el cuidado de evitar tanto la cerrazn y las tendencias sectarias de las comunidades y los movimientos, como el uniformismo, sea el derivado del centralismo, mal llamado romano, sea el que pretenda convertirse en factor de integracin en una dicesis utilizando los mecanismos de la exclusin. El principio integrador de la Iglesia ha de ser la universalidad en la pluralidad. La Iglesia catlica es universal porque es plural, y podr ser plural umversalmente. Ambas no se excluyen sino que se complementan. Pero captar este principio desde la Eclesiologa de comunin requiere an una fuerte conversin en nuestras mentes y nuestros corazones tan acostumbrados al uniformismo. La desaparicin de la rigidez jurdica, que hoy es difcilmente compatible con la cultura humanista, me hace pensar en un sacramento del matrimonio cristiano que ser un itinerario de crecimiento humano y creyente en el amor, y as ser signo de un Amor de Dios que transciende todo amor, y dejar de concebirse como un acto con inmediatas consecuencias jurdicas. Os propongo que esta Santa Asamblea pida que, si no se llega a su simple supresin, se modifique la concepcin y normativa jurdica que identifica el contrato matrimonial entre bautizados y el sacramento. Ambos no tienen por qu ir unidos, aunque ontolgica y escatolgicamente s sean expresin nica de una misma realidad que, en su historicidad fctica no siempre, o ms bien demasiadas pocas veces, va unida. Por lo dems, corresponder a las leyes civiles y a las propias costumbres sociales y culturales regular muchos aspectos bsicos de la institucin matrimonial de los cristianos.

Todas estas reformas tienen sentido como una sola tarea de reforma cooperativa eclesial, de una Iglesia constituida de profetas, sacerdotes y reyes, tal como todos los bautizados hemos sido ungidos el da de nuestro definitivo nacimiento a la vida en Dios (I Pe 2,9, pero vosotros sois raza escogida, sacerdocio real, nacin santa y pueblo adquirido). Por ltimo, la Iglesia debe afrontar su propia reforma democrtica. La democracia es antigua como la misma humanidad. En particular, dentro del mundo cristiano, la democracia ha tenido desde los primeros tiempos, una presencia y un desarrollo nicos. No podemos ignorar que el origen cristiano de la democracia hoy parece ms claro que nunca, despus de dos siglos de intensa confrontacin. Sera una dramtica paradoja que la ciudad de los hombres no reconociese su necesidad de refundar la democracia en sus races ms densas y profundas, una de ellas el cristianismo. Pero sera una paradoja, no menos extraa, que la Iglesia pretendiese contribuir a la construccin de esta ciudad de los hombres, sin reconocer su propia naturaleza intrnsecamente democrtica. Las formas de la gestin democrtica podrn variar segn los momentos, pero la Iglesia ha de avanzar decididamente en este camino. Os propongo una serie de itinerarios para avanzar hacia una gestin democrtica del pueblo de Dios. La Iglesia har un esfuerzo de imaginacin proftica y poltica para el fomento de verdaderas deliberaciones en su seno, con escucha de todos los afectados. El reconocimiento de "acciones afirmativas" y cuotas de representacin a favor de los seglares y, entre estos, de las mujeres, ser una apuesta certera. De forma anloga a lo sucedido en otras pocas de la historia de la Iglesia, puede llegar a ser un signo y un refuerzo de la unidad en la pluralidad la ampliacin de los patriarcados en el seno de la Iglesia romana, de forma que, en comunin de caridad con la sede de Pedro, se establezcan en distintas

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regiones del mundo, como Amrica latina, el subcontinente indio, el Extremo Oriente o el frica subsahariana, sedes patriarcales que apoyen y favorezcan la comunin regional y el desarrollo de formas litrgicas, evangelizadoras y comunitarias propias. Os propongo, en tercer lugar, la supresin de las parroquias como estructuras jurisdiccionales unitarias y territoriales y su potenciacin como redes locales dinmicas y coordinadoras de un espacio amplio en que puedan acogerse las diferentes comunidades eclesiales. En los tiempos acelerados de la mundializacin y de movimientos migratorios permanentes, las comunidades, las redes parroquiales de comunidades y las iglesias diocesanas deben ser espacios de acogida y de encuentro de la humanidad peregrina. Por ello, toda la accin evangelizadora de la Iglesia estar orientada a ser una Iglesia de comunidades, cada vez menos condicionada por las estructuras o los aparatos institucionales. An as, he de afirmar la importancia que tiene la institucin para todo verdadero desarrollo humano, personal y colectivo, y os confieso que creo que ser una tarea central de la Iglesia el acertar en la regulacin de la relacin entre las institucionalidad de la creencia y la prctica religiosas y otras formas de expresin y vinculacin como la red y la comunidad, dentro de sociedades abiertas y plurales. Una ltima accin, que me atrevo a proponer dentro de la corresponsabilidad eclesial, es la generalizacin, de acuerdo con asentadas y venerables tradiciones an vigentes en las Iglesias, de la eleccin de los obispos con participacin de las comunidades de la iglesia local, con deliberacin verdadera de todo el pueblo de Dios y con votaciones de consulta vinculante para los rganos colegiados que propongan los varios nombres, que ms tarde sern cooptados por los pastores de las Iglesias cercanas. Juntamente con la instauracin de nuevos patriarcados, debern promoverse regiones

pastorales que, por ejemplo, tengan ms de seis millones de habitantes o, al menos, ocho dicesis con afinidades histricas, culturales, lingsticas o socioeconmicas. En el ejercicio de la responsabilidad colegial de los obispos de una regin surgira la propuesta de nombres para regir las Iglesias locales, elegidos, tras amplia deliberacin democrtica, y nombrados en comunin con la sede de Roma. Esta consulta debera ser vinculante en los procesos y en la publicidad, debera estar democrticamente regulada, aunque no fuera por un mtodo de sufragio universal.

3. LA IGLESIA ES PIES DE CRISTO

Al querido y recordado Pablo, obispo de Roma, le gustaba esta expresin para referirse a la Iglesia: una Iglesia peregrina en el camino de los hombres. Una bella pintura de Eugne Burnand se ofrece a la vista en el museo parisino d'Orsay y muestra a Pedro y a Juan corriendo al sepulcro vaco. El Seor est ausente, pero ocupa todo el cuadro: la mirada de los apstoles, el aire y la luz, la bsqueda. Nuestra Iglesia peregrina tambin busca a su Seor. Nuestra Iglesia tiene como misin dar noticia rumorosa del Ausente, invitar a acoger la presencia del Amor invisible, Real y Originario Amor. Nuestra Iglesia no es nmada ni vive en el desierto, sino peregrina hacia la ciudad. Nuestra Iglesia, como la cierva del salmo (Ps 41), corre en una bsqueda firme y apresurada del Seor que llega, porque la sed le conduce hacia quien puede saciarla. En este tercer milenario cristiano deber ser, cada da ms, una Iglesia en la ciudad, puesto que la mayora de la humanidad tambin, especialmente la joven humani-

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dad, es urbana. En medio y a las afueras de la ciudad secularizada o de la sociedad plural en sus creencias, las comunidades cristianas deben andar ligeras para estar donde haya que estar y para levantar la tienda cuando haya que continuar la peregrinacin. Viene ahora a mi mente y a mi interior la conviccin expresada por Pablo VI que quiero compartir con vosotros: "Hoy ms que nunca, la Palabra de Dios no podr ser proclamada ni escuchada si no va acompaada del testimonio de la potencia del Espritu Santo, operante en la accin de los cristianos al servicio de sus hermanos en los puntos donde se juegan stos su existencia y su porvenir" {Octogsima adveniens 51). Esta ser una Iglesia que desarrolle la sinodalidad, es decir, una Iglesia en la que converjan los distintos caminos de las comunidades y que se rena en una misma sinaxis presidida por quienes, como pastores, tengan el cuidado de la unidad y de la santidad de la comunidad. Esta Iglesia sinodal se debe caracterizar porque sabe desintalarse para ser compaera de la peregrinacin de los hombres. Para que esto no quede en bellas palabras, me atrevo tambin a proponeros algunos cambios urgentes que deberemos encomendar, cada da con ms confianza, a la gestin democrtica de cada comunidad. La Iglesia debe superar el modo de gestin de la centralidad, no digamos ya nada del centralismo o del uniformismo. La simple prctica de la colegialidad, an inmadura, puede ser una ayuda para los pastores y para ciertas cuestiones, pero la forma ms autntica de gestin eclesial es la sinodalidad y la comunin democrtica y corresponsable. En primer lugar, sueo en una Iglesia que renuncie de forma masiva y generalizada a la propiedad. No nos engaemos, hermanos, la propiedad nos ata y nos hace lentos. La pobreza nos hace amigos cercanos de los pobres, de entre los que Cristo, Nuestro Seor, escogi a sus doce aps-

toles. La pobreza nos hace libres. Con las propiedades acumuladas durante siglos nuestra Iglesia carece de pies ligeros para caminar en busca de su Seor y se convierte en un gigante con pies de barro, "los dedos de los pies, de hierro y barro, son un reino a la vez poderoso y dbil" (Dan 2,42). Nos engaamos cuando justificamos nuestras posesiones en orden al servicio apostlico. Esta justificacin puede ser tan certera en los tiempos cortos, como engaosa en los tiempos medios y, sobre todo, en los largos. Por ello, os pido que esta santa Asamblea invite a cada una de las Iglesias locales y de las instituciones eclesiales a la renuncia generalizada a sus posesiones en favor de los pobres y de los pequeos de cada sociedad. Ms concretamente, propongo que, atendiendo a circunstancias locales y a las diferentes culturas polticas, se traspasen las propiedades de la Iglesia al dominio social. Para que se cumpla con el verdadero fin de estas posesiones se buscarn formas, todo lo duraderas y eficaces que sea posible, en las que se combine la gestin mixta pblica y social de la posesin de los bienes eclesiales, que son de los pobres por derecho propio. As pues, que los obispos dejen los palacios, que se vendan los tesoros de las catedrales, santuarios y baslicas y con ello se creen fondos de solidaridad con los pobres, sean de grupos de excluidos dentro de cada sociedad, sean de las naciones ms empobrecidas del Sur. Pido que las Iglesias y las comunidades eclesiales se descapitalicen y se hagan verdaderamente pobres. Unos cuidadosos pactos con las autoridades pblicas y con las instituciones de la sociedad civil buscarn las garantas precisas para que la funcin social de la propiedad sea mantenida en el nuevo estatuto que se prop o n g a n para las actuales p o s e s i o n e s de la Iglesia. Finalmente, para que todo ello redunde en la mayor gloria de Dios, esta santa Asamblea debera proponer que se inves-

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tigue y se cuide en todas las Iglesias una liturgia que promueva una belleza pobre en el culto al Seor. En este caso propongo que la dinmica permanente a que antes me he referido, diferencie claramente la norma de la posibilidad. La tendencia a realizar estas posibilidades debera conjugarse con una exigencia radical, pero flexible, en el cumplimiento de la norma. Por ello, junto a este cambio inmediato, proponemos a esta santa Asamblea que se establezca, con el modelo ve tero testamentario, un jubileo de la propiedad institucional de la Iglesia, con la misma cadencia cada medio siglo, para liberar el peso de la Iglesia y de sus instituciones. As, en cuanto tales instituciones, renunciarn a la seguridad que nos imaginamos que da la propiedad. Creemos que esta renovada prctica de la desposesin tornar a la Iglesia ms ligera para el caminar incesante en bsqueda del Ausente.
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"Nos sentimos llevados a interrogarnos si, casi cuarenta aos despus del comienzo del Vaticano II, no est madurando poco a poco, para el prximo decenio, la conciencia de la utilidad y casi de la necesidad de una confrontacin colegial y autorizada entre todos los obispos, sobre algunos de los temas medulares surgidos en estos cuatro decenios. Aumenta la sensacin de hasta qu punto sera hermoso y til para los obispos de hoy y de maana, en una Iglesia ahora cada vez ms diversificada en sus lenguajes, repetir aquella experiencia de comunin, de colegialidad y de Espritu Santo que sus predecesores han desarrollado en el Vaticano IIy que hoy solamente es memoria viva desde contados testimonios. Ruguemos al Seor, por intercesin de Mara, que estaba con los apstoles en el Cenculo, que nos ilumine para discernir si, cmo y cundo, nuestros sueos pueden convertirse en realidad". La experiencia conciliar, el retorno a la sinodalidad de toda y de cada una de nuestras Iglesias, puede ser el gran fruto maduro de la recepcin continuada y viva del segundo Concilio del Vaticano, que ahora es nueva experiencia de Iglesia reunida en oracin incesante y confiada. Esta misma confianza que nosotros tenemos en la experiencia conciliar la quisiramos expresar dirigindonos a todos los cristianos con las palabras del apstol Pablo: Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestro corazn (II Cor 3,2), para hacerles llegar nuestra confianza en ellos y en cada una de las Iglesias. La reforma en la cabeza de la Iglesia servir para una ms honda laicidad de todo el pueblo de Dios, de la que derivarn una conciencia de la fragilidad cultural y ciudadana, una mejor y ms consciente aceptacin de la precariedad institucional eclesial y una creciente secularidad de la cultura y del

Permitidme acabar con la expresin de una grande utopa que anida en mi mente y en mi corazn y hacia la que quisiera encaminar mis pasos. Muchos de nuestra generacin fuimos testigos del Concilio segundo del Vaticano. A su luz queremos caminar todava, y preguntarnos por la recepcin que hemos hecho del mismo, pues sabemos que el paso de los aos no hace perder a sus textos, a sus orientaciones y al mismo acontecimiento, su valor y su brillo. El Concilio segundo del Vaticano fue la gran gracia de la Iglesia en el siglo XX, una brjula segura, como lo llam Juan Pablo II en su carta de comienzos del milenio. En este tercer Concilio del Vaticano confirmamos la experiencia vivida por la Iglesia y el acierto de la peticin que, en octubre de 1999, hizo el cardenal Martini y que hoy comienza a producir sus frutos:

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dilogo catlicos. La reforma en el corazn pondr a toda la Iglesia al servicio de la realizacin de la fraternidad bajo el modo de proceder inaugurado en la Eucarista del Seor. La reforma de los pies nos pondr en marcha por los caminos del mundo como Iglesia peregrina que se rene en asamblea de comulgantes y realiza la dimensin existencial de la sinodalidad. Laicidad, fraternidad y sinodalidad pueden ser "les mots d'ordre" de esta reforma de la Iglesia hacia la que queremos encaminarnos. El Seor nos bendiga a todos y nos ayude a llevar a buen fin nuestros propsitos.

De una Iglesia en ruinas debe renacer una nueva Iglesia

Ignasi Moreta En las ciudades de todo el mundo, mientras el Concilio avanzaba, grupos lcales de varia significacin sentan la necesidad de hacer pblicos sus planteamientos profticos y entroncarlos en la tradicin propia. Esto es, por ejemplo, Jo que escriba el portavoz de un grupo barcelons de jvenes cristianos. Hace ms de cien aos, en Barcelona, se oy la voz de un profeta. No predicaba a gritos, clamando en el desierto. Predicaba en medio de una ciudad industrial y moderna con una gran conflictividad social. Su voz no era el grito aterrador sino el artculo periodstico. Predicaba en su propia tierra -en su ciudad natal- y para los suyos -para los miembros de la clase burguesa a la que perteneca-. Como buen profeta, su tierra no lo acogi y los suyos no lo entendieron. Cuando el profeta muri hicieron de l un mito: pusieron su nombre a calles, paseos, plazas, colegios, institutos, fundaciones... a toda suerte de lugares, entidades y grupos. El nombre del profeta se convirti en un nombre sagrado, objeto de veneracin pblica y privada. Sus profecas, sin embargo, quedaron ocultas para el pueblo de Dios. Hace ms de cien aos, en Barcelona, estall una rebelin popular. Las masas salieron a la calle. El trgico balance fue

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de cien muertos, centenares de heridos y ochenta edificios religiosos quemados. La sociedad bienpensante pidi represin. Hubo dos mil procesados y numerosas sentencias de muerte, de las que cinco llegaron a ejecutarse. Slo un hombre, el profeta, se alz contra esa barbarie. Con su grito defendi la vida y el amor y traz el dibujo de una Iglesia nueva. Esa Iglesia no exista entonces. Al cabo de cincuenta aos empez a nacer. Hoy, al leer esa profeca, podemos decir lo que hace dos mil aos el Hijo de Dios dijo de la de Isaas: Hoy se cumple esta escritura. El presente Concilio Vaticano III desea, efectivamente, dar cumplimiento a las palabras del profeta. El profeta vio una iglesia en ruinas. Y en esa iglesia en ruinas, devastada por los incendiarios, se celebraba una misa. El templo careca de paredes, de techo, de barandillas, de fastuosos altares, de imgenes y de ornamentos. Las multitudes enfurecidas se lo haban arrancado. Y el sacerdote estaba all, en pie, de cara al pueblo, al pueblo entero, pues no haba ya los muros que lo separaban de ste. El sacerdote invitaba a entrar: ya no haba puertas, ni paredes, ni ventanas que obstaculizaran el paso. El pueblo, destruyendo la iglesia, haba restaurado la Iglesia. El profeta oy una voz. Eran los gritos del sacerdote que deca: Esta Iglesia es la verdadera, sta es la viva, sta es la que se fund para vosotros, los pobres, los oprimidos, los desesperados, los odiadores. Y como ahora la veais cerrada, enriquecida por dentro, amparada por los ricos y los poderosos y los que venan a ella a adormecer su corazn en la paz de las tinieblas, vosotros, con vuestra pobreza y vuestra rebelin y vuestra desesperacin y vuestro odio habis embestido la puerta y en sus firmes muros habis abierto la brecha y os la habis reconquistado. El profeta sigui hablando. El mayor peligro para la Iglesia -dijo- est en la paz. Por eso el pueblo la persigue al verla

triunfante. Los que buscan la paz en la iglesia acuden a ella a horas fijas para que les libre de los remordimientos. La fe incendiaria del pueblo es una fe viva, mientras que la fe pacfica de los bienpensantes es una fe muerta, una fe hecha de rutina y de prcticas externas. Si hoy Cristo volviera sobre la faz de la tierra, seran ellos, los incendiarios, los que iran detrs suyo. Porque la paz de Cristo no es la paz de los hombres. Dijo el profeta: Y entonces, perseguida, atropellada, humeante, manchada de sangre y de blasfemia, vaca de cantos y de la paz del mundo, sin puertas ni altares ni paredes, llena de viento y de sol y de polvo y de moscas... de dolor, sa vuelve a ser la Iglesia natural del Cristo que muri en cruz. Los ricos, los bienpensantes, no deben reedificar la Iglesia con sus muros y sus tinieblas. Deben dejar la Iglesia en ruinas, abandonada a la miseria, a los rigores del sol y del fro y de la pobreza. Deben dejar que el pueblo la vuelva a construir. A su manera. Slo as la amarn. sta es la Iglesia que vio el profeta barcelons Joan Maragall en 1909 y que construimos hoy. Sobre nuestras cabezas no relucen bellas y brillantes mitras, con nuestras manos no empuamos bculos solemnes y en nuestros dedos no ostentamos lujosos anillos pastorales. No tenemos riquezas, ni honores, ni poder. Tenemos, sin embargo, el celo incendiario que nos lleva a destruir los muros y las rutinas de la Iglesia. El celo de tu templo me consume, dijo el salmista. Pero se trata del celo por un templo desnudo, abierto al mundo, a los pobres y desheredados, a todos los que, si Cristo volviera sobre la tierra, se iran en pos de l. Hoy, como dijo el profeta, destruyendo la iglesia restauramos la Iglesia. A partir de hoy, ya no se ir a la iglesia a adormecer los corazones y a buscar la paz del mundo. A partir de hoy, se ir a la iglesia a dejarse abrasar los corazones por el fuego del amor y a buscar la paz de Cristo, que no es la paz de este mundo. A partir de hoy, la Iglesia dejar de ser la

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triunfante aliada de los poderosos y los ricos para convertirse en la servidora abnegada de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Demos cumplimiento a las palabras del profeta! Caigan los muros, altares, barandillas y riquezas que esclavizan nuestra Iglesia y devolvmosla a su natural estado de desnudez, pobreza y dolor! Nos encontramos en una Iglesia en ruinas. No dejemos que nos la vuelvan a construir con los muros de siempre: a base de orden, solemnidad, farisesmo, dignidades, ttulos, poderes, triunfalismos y riquezas. Que no sea la vanidad la que reconstruya la Iglesia. Que sea la pobreza y la alegra del evangelio, con su espritu de servicio y de gratuidad, la que constituya los cimientos de la nueva Iglesia. Y sobre los cimientos de esa nueva Iglesia no querramos construir unos muros tan slidos como los de antes: no sustituyamos el rancio dogmatismo heredado por un nuevo dogmatismo del que las generaciones futuras se tengan que liberar de nuevo. No tengamos la pretensin de dejarlo todo atado: nuevas estructuras, nuevos discursos, completamente modernos, plenamente al da... pero estructuras y discursos al fin y al cabo. La Iglesia que construimos hoy debe surgir de las ruinas de la Iglesia que hemos heredado. Y de esas ruinas debe renacer una Iglesia que acte inspirada por los valores del evangelio proclamado por Jesucristo. Una Iglesia amasada en el dolor y el sufrimiento, pero tambin en la alegra y la esperanza. Que la nueva Iglesia, asistida por el Espritu, sin muros ni tinieblas, renazca de sus ruinas catrticas al servicio de todos los hijos de Dios.

'Semana de escucha": los retos de la desigualdad

(Carta circular de un obispo a sus diocesanos)

Josep Lligadas Los medios de comunicacin difundan informaciones de las reuniones conciliares y los mismos obispos reconocan que lo hacan con bastante delidad. Eso no impeda que muchos obispos sintieran la necesidad de contar personalmente lo que vivan y explicar procedimientos novedosos, como las "semanas de escucha ". He aqu la versin de un obispo, encantado con el ambiente romano dentro y fuera del aula. Hemos terminado ya la primera experiencia de eso que hemos llamado las "semanas de escucha", una de las grandes novedades de este Concilio (o por lo menos eso dice la prensa; y creo que tiene razn). Una semana escuchando y comentando lo que nos contaban tres dirigentes polticos de izquierdas (un espaol, una brasilea y un sudafricano), un par de economistas que colaboran en entidades ms o menos alternativas (que se han centrado en explicar lo que significa la actual globalizacin, y sus causas y consecuencias), la presidenta de una asociacin de mujeres de Bangladesh, y una chica joven norteamericana que nos habl del funcionamiento de la justicia en su pas y tambin de los homeless (o sea, los millones de indigentes que viven en la calle).

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La idea la tuvimos un grupo de cinco obispos, en los primeros das de la asamblea conciliar, hace ya casi un ao. Era un grupo que nos conocamos desde haca tiempo, y en el que haba una notable sintona de planteamientos. Una noche nos acercamos a tomar un caf a la plaza de Santa Mara in Trastevere (una de las mejores plazas del mundo?) y comentbamos algunos temas de los que haba que hablar en este Concilio y que queramos poder hacerlo de una forma que no fuera repetir lo que todo el mundo sabe que vamos a decir. El ms claro de estos temas era el de la situacin poltica y social mundial. El Concilio Vaticano II haba significado una valoracin de todos los esfuerzos humanos por construir un mundo digno, y un apoyo a la actuacin de los cristianos en este empeo. La constitucin Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo contemporneo haba sido una necesaria inyeccin optimista en aquellos momentos, sin duda. Pero ahora la situacin es muy distinta. Las desigualdades han crecido de modo alarmante, y nadie de los que detentan el poder -a la luz del sol o en la sombra- parece muy interesado en variar el rumbo por el que nos conducen. Y los representantes oficiales de la Iglesia, entretanto, si bien hemos ido diciendo que haba que preocuparse por una distribucin ms justa de la riqueza, nunca nos hemos atrevido a mirar directamente a las causas de la situacin; y adems, como ocurri cuando la teologa de la liberacin, hemos decapitado todos los intentos de acercase autnticamente a esa realidad, porque acercarse a la realidad implica analizar las cosas con instrumentos que no podemos controlar ni dominar. 'Qu horror, son marxistas...!". Y quedaban automticamente desautorizados. Yo recordaba aquellas palabras de Pablo VI cuando dijo que "la poltica es una alta forma de caridad". Y propuse a mis compaeros de mesa que sacramos las consecuencias de aquella afirmacin.

En la sociedad en la que vivi Jess, y por tanto para Jess mismo, la poltica no era algo que tuviera ningn inters para el pueblo normal. Haba un poder organizado, favorecedor de un determinado grupo de adlateres, ms o menos tirnico segn las situaciones y momentos, y slo era imaginable cambiarlo mediante un poder ms fuerte, que resultara tambin ms o menos tirnico, y que favorecera tambin su propio grupo de intereses. No era imaginable otra situacin, y por eso a Jess nunca le interes la poltica ni el poder como manera de favorecer una vida mejor para el conjunto de la gente. Pero ahora, afortunadamente, es distinto. La frase de Pablo VI resume muy bien este cambio de situacin. En los dos mil aos que nos separan de Jess hemos podido asistir a la progresiva consecucin de mecanismos que permiten hacer del poder poltico un instrumento capaz de potenciar la extensin del bienestar al conjunto de la poblacin. De modo que ahora podemos decir que la poltica puede ser una alta forma de caridad. Y a partir de ah reflexionbamos. En nuestro mundo actual, el mayor dficit de caridad se encuentra en la abismal desigualdad entre personas y pases por lo que respecta a la riqueza, y el sistema en que est actualmente organizado el mundo no parece que vaya a cambiar esta situacin, sino todo lo contrario. Pero resulta que hay planteamientos polticos (no slo en partidos, sino tambin en entidades sociales) que precisamente formulan como un objetivo bsico de su actuacin el cambio razonable de este orden de cosas. El Foro Social Mundial de Porto Alegre, por ejemplo, se ha convertido en un smbolo de esa conjuncin de voluntades y de posibilidades razonables. Pues bien. Si eso es as, tenemos el deber de escuchar los planteamientos de esos grupos, y disponernos a aprender de ellos, y a apoyar lo que nos parezca valioso de lo que nos digan. Si no lo hiciramos, negaramos posibilidades a la caridad.

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Nos sentamos muy satisfechos de nuestras reflexiones y de la propuesta que pensbamos impulsar, de modo que decidimos saborearla caminando por la noche romana. Atravesamos el Tber por Ponte Sisto, nos detuvimos contemplando una vez ms la maravillosa conjuncin de dejadez y belleza de Campo de Fiori, y recalamos, como debe hacerse siempre en una noche romana que quiera ser como es debido, en Piazza Navona. Y nos fuimos a dormir. Como era previsible, no result fcil sacar adelante nuestra propuesta. La presentamos ya muy elaborada, previendo las dificultades tericas y prcticas, y argumentndola muy a fondo, muy desde la fe y desde el Evangelio, porque de ah realmente sala, desde luego. S, sonaba como algo muy nuevo. Porque hasta ahora, en los ltimos concilios, se oan voces de telogos, y en el ltimo, el Vaticano II, voces de laicos cristianos que ofrecan su testimonio y que resultaban estimulantes y a veces conmovedores para los padres conciliares; tambin se escucharon, incluso, voces de representantes de otras confesiones. Pero escuchar a no creyentes (o tambin creyentes, pero que no vendran en cuanto tales y no formaban parte del grupo de aquellos a los que habitualmente se escucha), y hacerlo dispuestos a aprender de ellos, resultaba difcil de asumir. Y adems sala el miedo al marxismo (o quiz a cosas "peores"...). Y sala el miedo tambin a "hacer poltica", como si no hiciramos poltica tambin nosotros constantemente. Y alguien incluso deca: "Y nos criticarn por lo que decimos sobre los preservativos?". Por cierto, que eso no nos lo han criticado, pero me parece que muchos hemos visto claro que haramos bien en olvidarnos por una temporada de estos temas... Pero al final la propuesta se acept, y se form una comisin para prepararla con todo detalle y con mucho respeto a todas las sensibilidades. Y ha funcionado, y ha sido un gran

paso. No voy a contar aqu el desarrollo de la semana, porque en los peridicos ha salido casi todo, y adems con bastante fidelidad. Los peridicos ms conservadores han expresado sus reticencias (sobre todo antes de la semana, cuando nos decan que la Iglesia se estaba hundiendo en el abismo de las preocupaciones materiales y olvidando su misin principal: un cursillo de Evangelio, les pagara yo a esos peridicos); pero al final no han podido esconder que las cosas han ido bien, a satisfaccin de prcticamente todos. Los padres conciliares hemos salido de las sesiones com muchas ganas de profundizar en estos temas y prestarles una atencin preferente, en comunin con los muchos cristianos que, a menudo siendo mal vistos por otros cristianos o por los mismos obispos, dedican sus esfuerzos, en el nivel que sea, a esa accin transformadora de nuestro mundo. No, desde luego que no queremos "confesionalizar" la actividad de esos grupos. Pero escucharles ms, s. En fin, que estoy muy satisfecho. Esta noche volveremos a Santa Mara in Trastevere. Sin duda especularemos sobre la posibilidad de una nueva "Semana de escucha" que otro grupo tiene medio preparada, y que probablemente resultar ms difcil: se tratara de escuchar a catlicos que defienden reformas radicales en la disciplina de la Iglesia. Estara bien que pudiera hacerse, y espero que el xito de esta facilite la celebracin de esa otra.

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QUINTO TEMA CONCILIAR: LA DOCTRINA SOCIAL PARA LOS TIEMPOS DE LA GLOBALIZACION

Introduccin al quinto tema conciliar

Joaquim Gomis

Cuando en octubre de 1962 se inici el Vaticano II, ninguno de los setenta y pico de documentos elaborados por las comisiones preparatorias entraba en la temtica de lo que luego sera la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual (la Gaudium et spes). la mayora de aquellos proyectos que insistan en ms de lo mismo o proponan reformitas, fueron a parar a las papeleras. Y, durante el Concilio, se decidi hacer caso a lo que ya antes haba demandado Juan XXIII: que el Vaticano II deba aportar su colaboracin a la mejora de los grandes problemas de la humanidad de aquel momento. Y as, como ltima Constitucin conciliar en el tiempo, pero no como la menos importante, surgi un texto en muchos aspectos revolucionariamente cristiano: la Iglesia, no contemplaba desde fuera, crticamente, el mundo actual, sino que valoraba y aportaba. Tambin en el Vaticano III, el documento dedicado a la visin y aportacin cristiana sobre la realidad social del mundo en estos primeros aos del nuevo milenio, ha sido el ltimo en presentarse a la Asamblea. Pero, en este caso, su preparacin se haba iniciado desde la convocacin del Concilio. Lo que ha sucedido -dicen- es que los pareceres

han sido muy diversos. Quiz se pec por buscar sesudos especialistas -economistas, socilogos, politlogos...- que teorizaban, matizaban y tambin saban polemizar entre ellos con brillantes argumentos. Pero todo ello no desembocaba en un proyecto comunicador del mensaje cristiano ante la realidad actual de un mundo trgicamente dividido entre ricos y pobres, dominado por una globalizacin que aprovecha a unos pocos y prescinde de otros muchos. Quiz por eso, el presidente de la comisin, el arzobispo Josep Roca -un claretiano cataln con muchos aos de trabajo en la Amazonia brasilea- decidi dar un cambiazo. Y form una nueva comisin con mayora de jvenes, jvenes de diversos continentes, especialistas en la temtica requerida, pero ms prcticos -tambin ms profticos- que la anterior comisin. El resultado ha sido positivo. Be un proyecto tan prudente como ambiguo, lleno de matizaciones -redactado por seglares pero con lenguaje propio de eclesisticos- se ha pasado a un texto mucho ms libre, cuestionados proftico, con propuestas de cambio radical en la organizacin econmica, social, poltica de nuestro mundo. Por eso, tambin se encomend a un joven la presentacin del proyecto (probablemente por primera vez en la historia di los concilios catlicos). El texto que se entreg a los miembros de la Asamblea conciliar era an ms extenso, con numerosas notas explicativas. Aqu reproducimos el que fue ledo en la aula. Se podr hallar completo en las Actas del Concilio. Quiz convenga advertir que esta presentacin del documento conciliar posiblemente para salir al paso de previsibles objeciones ante la radicalizad de algunas propuestas, cita y se apoya en lo expuesto ya dunnte la segunda mitad del pasado siglo XX por la denominada Doctrina Social de la Iglesia. Profticas

palabras escasamente llevadas a la prctica. La apuesta del Vaticano III es que, ahora s, se conviertan en compromisos eficaces. Como ha dicho el tambin joven arzobispo de la Habana: "Desde nuestra experiencia, sabemos que la situacin del mundo, de tantos hombres y mujeres, ancianos y nios que viven en niveles intolerables, no se cambiar con palabras, propuestas y teoras, sino con hechos, con radicales opciones efectivas de cambio, que nos pueden parecer revolucionarias, incluso utpicas, pero que los creyentes -y todos los hermanos y hermanas de similares convicciones humanas- debemos asumir como tarea de cada da, con empeo y entusiasmo. Dios nos juzgar por ello". A pesar de la repetida exhortacin de la presidencia conciliar para no aplaudir las intervenciones, en este caso el aplauso ha sido general en la Asamblea (sin excluir a la presidencia).

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'Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico a los pueblos opulentos"
(Una lectura de la doctrina social de la Iglesia para los tiempos de la globalizacin)

Toni Comn

1. SALUTACIN

Hermanas y hermanos, Son muchas las cosas que estn cambiando, en el seno de nuestra Iglesia, con motivo de este Concilio Universal. Muchos dirn que se trata de demasiados cambios, y demasiado rpidos y precipitados. Quizs mi juventud me convierte en un mal juez a la hora de valorar la prudencia del proceso que la comunidad catlica universal ha emprendido. Aun as, creo que no es la magnitud de los cambios actuales - e n el campo de la organizacin interna de la Iglesia, del dilogo interreligioso, de la relacin con las otras confesiones cristianas, de la moral familiar y sexual, y de la moral social- el que nos produce una sensacin de vrtigo y temeridad. Dira que esta sensacin nos la causa el contraste con la parlisis que ha caracterizado a la Iglesia -en tanto que institucin jurdicamente constituida y regulada por el Derecho Cannico- durante los ltimos siglos. Una parlisis que, con algunas notables excepciones, como nuestro admirado precursor, el Concilio Vaticano II,

ha sido la tnica dominante. Una parlisis que demasiadas veces ha alejado a la Iglesia de la sociedad en la que vive y a la que se hace presente, y que le ha impedido tener capacidad para reconocer aquellos lugares, aquellas personas y aquellos acontecimientos en los que se manifestaba el Espritu del Padre, que es el Amor. Ahora mismo, por ejemplo, mis ojos estn siendo testigos de cinco imgenes nuevas, en el desarrollo de esta solemne sesin ante el aula conciliar, que hasta hace poco tiempo hubieran sido impensables y que me parecen un smbolo luminoso de los cambios que est promoviendo el Concilio. En primer lugar, entre los ms de diez mil participantes a esta reunin universal, veo una proporcin similar de laicos y de miembros del clero y de la jerarqua eclesial: laicos de todas las edades, mezclados con sacerdotes, religiosos, obispos, cardenales, todos ellos presididos por el obispo de Roma, y acompaados tambin, cmo no, por la admirable presencia de nuestro ex papa. Veo tambin que los asistentes al Concilio habis llegado de todos los rincones de nuestro planeta comn. Vens de los cinco continentes: los occidentales apenas superan un tercio del total de los ms de diez mil participantes con derecho a voto, mientras que los hermanos latinoamericanos, africanos y asiticos constituyen una amplia mayora. Esta imagen confirma la vocacin de universalidad de nuestra Iglesia y creo que nos llena a todos de satisfaccin. De la misma manera, veo la mitad de esta inmensa sala ocupada por mujeres, ya sean laicas o religiosas; es algo que nos llena de esperanza, porque es la prueba viva de que estamos empezando a reconocer a la mujer el lugar que le corresponde en la comunidad cristiana. La cuarta imagen de la que se enorgullecen mis ojos es la de las tribunas de observadores externos. Veo en la primera

tribuna a los representantes de las confesiones cristianas no catlicas, hermanos en la fe: protestantes de las diversas confesiones, anglicanos y ortodoxos, coptos, armenios y maronitas. S que estn teniendo un papel destacado en la ponencia dedicada al ecumenismo. Y en la tribuna de la izquierda veo a los amigos de otras grandes religiones: budistas, confucianos, hindes, musulmanes, judos, taostas, sintostas, representantes de la religin de los indios americanos, animistas africanos y muchos otros. S que a ellos se ha pedido una fecunda participacin en la ponencia sobre dilogo interreligioso. Veo tambin una tercera tribuna con intelectuales agnsticos y ateos, adscritos a diversas filosofas, todos ellos, sin embargo, sinceramente preocupados por la cuestin religiosa. Veo, finalmente, la tribuna de los cientficos que estn ayudando a centrar muchos debates de acuerdo con los datos de la realidad, para que puedan ser examinados a la luz de la fe y del amor cristiano: veo a los psiclogos que han aclarado numerosos puntos relativos a la moral familiar y sexual; a los bilogos y a los mdicos que han aportado sus conocimientos sobre la actual revolucin biomedica y gentica, y que han participado en los debates sobre la eutanasia y el aborto; y a los cientficos sociales -economistas, socilogos, politlogos, expertos en relaciones internacionales, juristas e historiadores- quizs la ms extensa de las delegaciones cientficas, que nos estn asesorando en las discusiones relativas a la Doctrina Social de la Iglesia, el tema que hoy nos ocupa. Estas cinco imgenes que nos proporciona esta gran aula conciliar creo que son motivo de esperanza, orgullo y agradecimiento: nos muestran cmo la Iglesia asume su misin de sacramento del amor de Dios en el mundo y en la historia.

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2. UNA DOCTRINA SOCIAL PARA NUESTROS TIEMPOS

"Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, los pueblos opulentos. La Iglesia, espeluznada ante este clamor de angustia, invita a todos y cada uno a responder con amor a los hermanos que piden ayuda." Pablo VI {Populorum Progressio, 3). 2.1. LOS PUEBLOS HAMBRIENTOS INTERPELAN A LOS PUEBLOS OPULENTOS 2.1.1. El mundo est en un estado de desorden humano e injusticia social pocas veces igualado Por qu hemos querido empezar con esta cita de Pablo VI? Lo que ms impacta de ella no es su contenido, sino que fue pronunciada en 1967. Ms de un tercio de siglo despus, las cosas no siguen igual sino que han empeorado. En la dcada de los sesenta, la distancia entre los pases desarrollados y los pases subdesarrollados era de 30 a 1. En la dcada dlos noventa, esta distancia pas a ser de 60 a 1. Qu ha hecho el mundo para avanzar en la direccin contraria a la que marcan los principios ms elementales de la fraternidad? En estos momentos, el 20% rico de la poblacin mundial acapara el 80% de los recursos y el 80% pobre slo dispone del 20%. Las necesidades ms elementales del Sur cuestan lo mismo que los caprichos ms prescindibles del consmismo del Norte. En la Solicitudo Rei Socialis, Juan Pablo II afirmaba: "Debera ser altamente instructiva una constatacin desconcertante del ms reciente perodo: junto a las intolerables miseiias del subdesarrollo, nos encontramos con una especie de hiperdesarrollo, igualmente inaceptable, porque como el primero es contrario al bien y a la autntica felicidad." (SRS28b).

La economa mundial, desde los aos sesenta, ha estado regida por los mecanismos propios del capitalismo internacional. El libre comercio y la libre circulacin de capitales han ido profundizndose desde entonces, hasta llegar a finales del siglo XX a niveles bastante superiores incluso a los de finales del siglo XIX. Despus de la crisis del capitalismo mundial en los aos setenta, el keynesianismo dej de ser el paradigma econmico dominante, el Estado retrocedi en su papel de agente regulador y redistribuidor. La mayora de pases, tanto del Norte como del Sur, avanzaron por la senda del neoliberalismo, que deja la economa nacional fundamentalmente en manos de los agentes y los mecanismos del mercado. El resultado fue una debilitacin de los mecanismos de redistribucin de la riqueza y un incremento de las desigualdades, tanto en el interior de los pases como entre los pases ricos y los pobres. Con la cada del muro de Berln y el fin del bloque comunista, el neoliberalismo se consolid como el paradigma dominante en la economa internacional. Los capitales privados, gracias a una liberalizacin casi completa de los mercados financieros, se han convertido en los dueos de la sociedad mundial: las crisis financieras globales determinan la suerte de centenares de miles de habitantes del planeta. A esto, se aadi una revolucin tecnolgica de un calibre comparable al de la primera revolucin industrial y de consecuencias que no somos todava capaces de imaginar, al frente de la cual estn las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Con ellos hemos entrado en una nueva etapa de la historia de la humanidad, la globalizacion, un proceso que por ahora es fundamentalmente econmico y que se refiere a la integracin de las distintas economas nacionales en un nico mercado capitalista mundial. De hecho, la globalizacion, por ahora, es fundamentalmente una globalizacion de los mercados financieros: la

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libre circulacin de capitales, que se mueven a velocidad de vrtigo por las nueves redes tecnolgicas y viven en estado de permanente volatilidad. Y una creciente globalizacin comercial, pero desequilibrada: ms del Norte hacia el Sur que del Sur hacia el Norte. Son las grandes multinacionales y los inversores de los mercados financieros los que campan a sus anchas en la economa mundial. La globalizacin, como la revolucin industrial en su momento, abre las puertas a un nuevo paradigma social: la sociedad de la informacin y del conocimiento. En este sentido, sin duda abre un campo inmenso de oportunidades para el progreso econmico, poltico y cultural de la humanidad. La globalizacin puede ser la ocasin para convertir en una realidad cada vez ms palpable la unidad de todos los pueblos de la tierra, este proyecto latente que la humanidad lleva consigo desde sus inicios. Sin embargo, hasta ahora qu nos ha trado la globalizacin? Qu sociedades estn teniendo la ocasin de hacer un uso justo de ella? La globalizacin ha roto el equilibrio entre la economa y la poltica, entre mercado y Estado, entre capitalismo y democracia. La economa se ha unificado y ha pasado de la escala nacional a la global. La poltica, en cambio, sigue teniendo a los Estados-nacin como actores principales; la democracia sigue enmarcada en estos estrechos lmites y no existe nada comparable a una democracia a nivel global, con capacidad para regular el naciente capitalismo global. Los Estados van perdiendo su capacidad para corregir el mercado. Quin le va a poner el cascabel al gato (el capitalismo), si el gato, con la globalizacin, se nos ha convertido en tigre? Por ahora, las ratitas (la democracia) slo disponen de cascabeles (el Estado) para el tamao de un gato, no para el de un tigre. As, la globalizacin ha acelerado la dinmica estructural del capitalismo mundial hacia la desigualdad y la injusticia

social. Los que se incorporan al nuevo paradigma tecnolgico aceleran su desarrollo ms que nunca; los que quedan excluidos de las nuevas redes de poder econmico, poltico y tecnolgico, quedan sumidos en una dinmica de estancamiento -cuando no de retroceso- econmico y social. Adems, no olvidemos que los pases pobres reaccionan ante su pobreza con el crecimiento demogrfico: los hijos son la ltima esperanza de los pobres para intentar salir de su postracin econmica. Pero como la poblacin crece ms rpidamente que la economa, se genera un crculo vicioso que condena a los pases pobres a la miseria. La paradoja que debera "espeluznarnos" -como deca ya en 1967 Pablo VI- es la siguiente: la revolucin tecnolgica, como cualquier progreso en los medios productivos, podra servir para fomentar el desarrollo material y social de los pueblos ms atrasados. Sin embargo, las fuerzas de la globalizacin -las nuevas tecnologas, el capital financiero- estn en manos de una minora del planeta que detenta el poder en la sociedad mundial y sigue poniendo estas fuerzas y estos recursos econmicos y sociales a su servicio, el de los ricos y los fuertes. Qu debemos hacer para poner la globalizacin al servicio de los pobres y de la lucha contra la desigualdad? 2.1.2. El capitalismo es el principal responsable de esta situacin La insuficiencia del capitalismo para regir los destinos de la economa mundial ya fue sealada en su momento por Pablo VI en la Populorum Progressio, que, despus de analizar los mecanismos del comercio mundial, afirmaba: "Los pueblos pobres se mantienen siempre pobres, y los ricos se hacen cada vez ms ricos. Esto significa que la regla del librecambio ya no puede regir -ella sola- las

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relaciones internacionales. Sus ventajas son ciertamente evidentes cuando las partes no se encuentran en condiciones demasiado desiguales de poder econmico: es un estmulo del progreso y recompensa el esfuerzo. Por esto los pases desarrollados ven en l una ley de justicia. Pero las cosas cambian cuando las condiciones resultan demasiado desiguales entre un pas y el otro: los precios que se forman "libremente" en el mercado pueden resultar injustos. Hay que reconocerlo: es el principio fundamental del liberalismo como regla de los intercambios comerciales lo que aqu se pone en duda. (...) el consentimiento de las partes, si se encuentran en una situacin demasiado desigual, no basta para garantizar la justicia del contrato, y la regla del libre consentimiento queda subordinada a las exigencias del derecho natural. Esto que es verdad de cara al justo salario individual, lo es tambin para los contratos internacionales: una economa de intercambios no se puede basar en la ley de la libre competencia, que demasiado a menudo genera una dictadura econmica. La libertad de los intercambios slo es equitativa si se somete a las exigencias de la justicia social." (PP.56-59). Leamos atentamente estas palabras de la Populorum Progressio, una a una. Observemos, a continuacin, la economa internacional del nuevo milenio y qu veremos? Veremos que hoy el libre comercio es el que rige, prcticamente por s solo, las relaciones internacionales; que la economa mundial se basa exclusivamente en la libre competencia, lo cual genera efectivamente una dictadura econmica; que los contratos se basan en el libre consentimiento de unas partes que estn en una situacin de partida de com-

pleta desigualdad, de aqu su injusticia; que el librecambio no se somete a las exigencias de la justicia social. Algo perverso tiene este sistema econmico mundial que en vez de generar desarrollo genera pobreza. Los pases pobres acaban pagando ms dinero en concepto de intereses de la deuda que el que reciben como Ayuda Oficial al Desarrollo (el nunca alcanzado 0'7%). Los pases ricos se llenan la boca hablando de libre comercio, y a la hora de la verdad no hacen ms que poner trabas a la importacin en sus mercados de los productos de los pases del Sur, frenando as su desarrollo. Tres mil millones de personas, la mitad de la poblacin mundial, sobrevive con menos de dos dlares al da. Es cierto que las estadsticas de la ONU no nos hablan slo de desigualdades, sino tambin de los inmensos progresos que ha hecho la humanidad en muchos campos -salud, educacin, agua potable, alimentacin, pobreza absolutadesde la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, es necesario hacer dos reservas a este hecho: en primer lugar, es evidente que el progreso social de los pobres es demasiado lento, en comparacin con la velocidad acelerada a la que progresa la economa y el nivel de vida de los ricos. En segundo lugar, hay una parte considerable de la humanidad -mil millones de almas?, dos mil?- que sigue descolgada de l. No se trata de saber cunto han progresado aquellos pases pobres que efectivamente lo han hecho. La pregunta es otra: dado el actual nivel de desarrollo tecnolgico y dado el potencial econmico que conlleva, cunto sufrimiento del que hay hoy en el mundo es innecesario?, cunta pobreza sera evitable si furamos capaces de cambiar las reglas del juego de la sociedad internacional? Esta es la pregunta que, como cristianos, debemos hacernos.

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2.1.3. La libertad econmica debe estar sometida al uso comn Por todo esto, creemos que desde la fe cristiana el capitalismo que rige la economa internacional merece una condena en la medida en que es el mecanismo ms determinante de las relaciones entre los pueblos. Dira que con esta condena, apenas nos alejamos de lo que ha sido la ms reciente Doctrina Social de la Iglesia. En la Solicitudo Rei Socialis, Juan Pablo II ya acus al capitalismo internacional de su radical incapacidad para la solidaridad. Es cierto que la libertad econmica es un derecho reconocido y reivindicado por la Doctrina Social; y el capitalismo pretende fundarse en este derecho y en l se basa para defender la propiedad privada de los medios de produccin. As, parece que el capitalismo debera recibir un juicio ms benvolo por parte de la moral social cristiana. De hecho, fue en nombre de este derecho que la Iglesia conden, en el ltimo siglo, el comunismo de tipo estatalista, puesto que la planificacin centralizada niega todo margen de libertad econmica. Y, lo que es ms grave, la negacin de la libertad econmica parece que acaba conduciendo, casi inevitablemente, a la negacin de la libertad poltica. Cmo puede ser, pues, que la Doctrina Social haga un juicio moral negativo de ambos sistemas, el comunismo y el capitalismo? Acaso sera justo que la Iglesia lo condenara todo, sin apuntar ninguna alternativa? De acuerdo con la doctrina social tradicional, heredera de Santo Toms, son dos los principios que deben regir la moral social: el derecho a la libertad econmica o a la libre iniciativa econmica, que hasta ahora efectivamente siempre se ha considerado que iba aparejado al derecho a la propiedad privada de los medios de produccin; y el derecho al uso comn, o lo que es lo mismo, el derecho al destino universal de los bienes de la tierra. Sin embargo cul es el punto clave que caracteriza la moral

social cristiana en este tema? Que el destino universal de los bienes es de tus naturae, es decir, es el principio que debe regir todo el orden social; mientras que la libertad econmica es de ius gentium, es decir, es vlida slo si est subordinada al anterior o, ms todava, slo si est a su servicio. Para que el capitalismo satisfaga esta jerarqua de los derechos, es necesario que el libre mercado y la propiedad privada estn sometidos a un marco democrtico, que es el nico que puede velar efectivamente por el bien comn de todos los ciudadanos. Slo la democracia puede garantizar los derechos econmicos y sociales de todos; y los derechos econmicos y sociales no son sino la concrecin del derecho al uso comn. En esta lnea, Juan XXIII, en la Mater et Magistra habla de la funcin social del derecho de propiedad, y la califica de "intrnseca" y "esencial". Es decir, la propiedad slo es un derecho cuando incorpora esta funcin social: es sta la que le confiere la legitimidad de un derecho. Dada la complejidad de las sociedades modernas, dir el papa Juan, el Estado es el nico mecanismo de coordinacin que puede garantizar esta funcin social, es decir, el derecho al uso comn. De aqu que el Estado social sea reconocido por la encclica como la concrecin de este derecho y de aqu que deba tener prioridad sobre el libre mercado. En tanto que responsable ltimo del bien comn, el Estado debe tener "necesariamente (...) amplias posibilidades de accin con miras a una justa distribucin de la riqueza y una ms sana igualacin de las condiciones de vida". En efecto, la experiencia histrica ha demostrado que slo el control democrtico de la economa por medio de un Estado con fuertes estructuras redistributivas y slidas polticas sociales ha garantizado ya no la compatibilidad entre el derecho al uso comn y el derecho a la libre iniciativa econmica y a la propiedad privada, sino la subordina-

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cin de ste a aqul. Pero como sabemos, slo a nivel nacional se ha conseguido someter la economa de mercado a un marco democrtico que garantice los derechos sociales. Y esto slo en los pases desarrollados, que lo han conseguido mediante el llamado Estado del bienestar. A nivel internacional, en cambio, lo que impera actualmente es un sistema capitalista sin reglas que garanticen los derechos sociales de los ciudadanos del mundo. El capitalismo mundial actual, en nombre de una concepcin de una libertad econmica errnea e hipertrofiada, sacrifica por doquier el derecho al uso comn. No hay ninguna democracia global que sea capaz de poner la globalizacin econmica bajo control ni regulacin social alguna. Por esto a nivel internacional el capitalismo merece una descalificacin sin paliativos. Es ms: en tanto que el capitalismo neoliberal es el que ha determinado la economa mundial durante los ltimas dcadas mucho ms que el comunismo, juzgado desde esta perspectiva internacional merece una condena mayor el capitalismo que el comunismo, puesto que es ms responsable de la pobreza de los pases subdesarrollados. Esta es la paradoja del capitalismo: a nivel nacional, siempre que est encuadrado en un slido Estado social, merece un juicio ms positivo que el comunismo; a nivel internacional, merece una condena peor. 2.1.4. El capitalismo como estructura de pecado Desde la moral social cristiana no podemos dejar de hacer una ltima aportacin en este juicio del capitalismo neoliberal -seguramente, la aportacin ms especfica y radical de la moral cristiana-. En tanto que la moral social cristiana no es una moral laica sino una teologa moral, no se limita a hacer un juicio tico, sino que hace un juicio espiritual.

Contemplado desde esta luz, el capitalismo internacional no es slo un sistema injusto, sino que puede ser calificado como una "estructura de pecado". Esto es lo que hizo Juan Pablo II en la Solicitudo Rei Socialis, siguiendo la huella de nuestros queridos hermanos de la teologa de la liberacin. A qu se refiere la teologa social cuando habla de estructura de pecado? Quiere decir que el mal de fondo que hay en esta estructura social es espiritual. Qu, sino contradecir la voluntad de Dios, es el pecado? As, de entrada, quiere decir que hay estructuras sociales que son contrarias a la voluntad de Dios -que es la fraternidad entre todos los hombres y mujeres-. Pero el pecado, esto es, mal espiritual, se produce siempre en las conciencias individuales. Son los hombres, y no los sistemas sociales, los que tienen conciencia. Cmo puede ser, pues, que haya estructuras de pecado? La respuesta es sencilla: el pecado, aun teniendo siempre un origen individual, puede objetivarse en una estructura social. Cuando el pecado es estructural, no est originado en la voluntad concreta de nadie, sino que funciona como de manera automtica, independientemente de la voluntad particular de los hombres. ste es el drama de las estructuras de pecado: una vez se han institucionalizado, ya no son las voluntades concretas las que determinan los mecanismos, sino los mecanismos los que predisponen, condicionan y hasta determinan las voluntades. As, sin voluntad explcita de negar la voluntad de Dios, los hombres que se encuentran insertos en estos mecanismos participan de este pecado estructural, aun sin quererlo y muchas veces aun sin saberlo. Con esto no queremos decir que nadie est eximido de responsabilidad, sino todo lo contrario. Somos responsables de este pecado, aun sin haberlo causado, slo por el hecho de reproducir la estructura que lo genera. Porque las estructuras sociales,

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aunque parezcan independientes de la voluntad humana, en ltima instancia dependen de ella y pueden ser modificados por ella. Cul ha sido el error espiritual del capitalismo? La absolutizacin del afn de lucro, de la voluntad de acumulacin y, en consecuencia, de la libertad econmica, Los bienes materiales y la riqueza no son fines en s mismos sino bienes relativos, que slo valen si sirven al verdadero fin que es el progreso en el amor y los bienes espirituales cjue de ah se desprenden. El capitalismo ha consumado la gran inversin: ha convertido los bienes relativos en bienes absolutos. Ha hecho del progreso material y de la riqueza el valor supremo, y con ello ha desplazado los valores realmente supremos que son todos aquellos que nos conducen a Dios -el amor, la fraternidad, la comunicacin, la justicia, la poesa, la creatividad, la comunin con la naturaleza--- Ha sustituido a Dios por el dinero: ha convertido el dinero en el motor de la historia, cuando para el cristiano el motor de la historia debera ser el amor de Dios. Esta es la gran idolatra del mundo moderno. Y esto es lo que quiere decir la expresin estructura de pecado. Esta idolatra del dinero es un mal espiritual. Y este mal espiritual es la causa ltima de la incapacidad del capitalismo para la igualdad, esto es, de la incapacidad de la libertad econmica para ponerse al servicio del destino universal de los bienes. Cuando el progreso material se absolutiza, es imposible que todos participen de l. Los verdaderos fines -el amor de Dios- nunca son escasos. Slo los bienes materiales -y el dinero que los representa- lo son. Ante la escasez, la justicia impone la lgica del reparto. Pero si estos bienes han quedado transmutados en fines absolutos, el reparto se hace imposible: el hombre no puede soportar el hecho de compartirlos. Su deseo espontneo es acumularlos, acapararlos.

2.2. LA IGLESIA INVITA A TODOS Y CADA UNO A RESPONDER CON AMOR A LOS HERMANOS QUE PIDEN AYUDA

2.2.1. El espritu de la respuesta Los hermanos piden ayuda -como dice la encclica- y hay que responderles con amor. Deca un cristiano francs all por los aos sesenta del pasado siglo: "Debemos comprometer nuestra vida penetrando la razn de vivir comn a los hombres dominados, explotados, despreciados, vencidos. No es una idea, ni siquiera un valor, quien me solicita: son personas vivas." Sin embargo, queda siempre una pregunta: por qu deberamos responder con amor al sufrimiento de los hermanos? Para el cristiano, el amor a los hermanos nace espontneamente de la fe. Si la fe consiste en creer no tanto que Dios existe sino que Dios nos ama, el amor a los hermanos es la posibilidad que tiene cada uno de los seres humanos de participar en el amor de Dios por sus hijos. Dicen los cristianos: Dios es amor, la fe es amar a Dios, y la fraternidad es la otra cara de la fe en la medida en que el hecho de amar a Dios inserta al hombre en esa corriente de amor creativo que es de Dios. Ahora bien, las consecuencias de todo esto son bastante ms revolucionarias para el corazn del hombre de lo que pueda parecer a primera vista. Porque le cambian su naturaleza: la lucha por la justicia deja de ser un deber, o un inters egosta, o una forma encubierta de lucha por el poder o una necesidad determinada por algo que no sea la libertad humana, y pasar a ser una consecuencia espontnea (natural) de la fraternidad. Todava ms: el hombre ya no lucha por el bien (por la justicia) para que Dios le ame, para ganarse el amor de Dios, sino porque Dios le ama, porque ha recibido el amor de Dios. Como dice el telogo: "El hombre no

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es amado por Dios porque valga y obre bien; sino que vale y obra bien porque es amado por Dios" (J.I. Gonzlez Faus). 2.2.2. Poner la globalizacin al servicio de los ms pobres El amor pide eficacia: pide soluciones estructurales, pide cambios en la economa y en la organizacin poltica mundial que garanticen a todos la satisfaccin de los derechos necesarios para una vida digna. As se concreta el amor universal a todos los seres humanos a que nos empuja la fe cristiana. Todos: seis mil millones, cada uno de nosotros con capacidad para sufrir y para ser feliz. Muchas de las soluciones para acabar con las injusticias mundiales estn ya pensadas. Slo tenemos derecho a descartar aquellas que sean inviables tcnicamente, las que chocan con los lmites de la naturaleza o de la tecnologa. Pero no aquellas que parecen inviables porque chocan contra los intereses de los ricos y de los poderosos -ya sean del Norte o del Sur-. No es esta la inviabilidad que un cristiano debe tener en cuenta. Hay, pues, que transformar el mundo. Deca Pablo VI: "Entendmonos bien: hay que afrontar valientemente la situacin presente y combatir y vencer las injusticias que comporta. El desarrollo exige transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender sin demora reformas urgentes." (PP, 32). Qu tipo de reformas? Acudamos una vez ms a la Populorum Progressio: "Delante de la indigencia creciente de los pases subdesarrollados, tenemos que considerar como una cosa normal que un pas avanzado consagre una parte de su produccin a satisfacer las necesidades de aquellos. (...) Hay que repetir tambin esto: lo superfluo de los pases ricos tiene que servir a los pases pobres. La regla que era vigente antes a favor de los ms prximos tiene

que ser aplicada hoy a la totalidad de las necesidades del mundo. Por cierto, que los ricos sern los primeros que se beneficiarn de ello. De otro modo, su prolongada avaricia no poda dejar de suscitar el juicio de Dios y la clera de los pobres, con consecuencias imprevisibles. (...) Estos esfuerzos, si quieren obtener su plena eficacia, no pueden mantenerse dispersos y aislados, y menos todava opuestos por razones de prestigio y de poder: la situacin exige programas concertados. Un programa, en efecto, es una cosa ms y mejor que una ayuda ocasional confiado a la buena voluntad de cada cual. (...)" (PP, 48-51). ' Acudamos tambin a la Solicitudo Rei Socialis. All se aplica el principio del destino universal de los bienes a la situacin internacional y, para dejar bien sentado que no es una pura abstraccin, concretarlo en una serie de reformas que buscan unas estructuras de organizacin econmica que impidan la explotacin de los pases pobres por parte de los ricos. Se trata de tres reformas econmicas: la del comercio internacional (y la divisin internacional del trabajo subyacente); la del sistema monetario y financiero mundial (para evitar situaciones tan lmites como el problema de la deuda externa del Tercer Mundo); y la del intercambio de tecnologas (SRS, 43). Y una reforma poltico-jurdica: una reorientacin de las organizaciones internacionales y un avance hacia un grado superior de ordenamiento jurdico internacional. Son ideas que nos parecen ir en la buena direccin. Quizs cabra, slo, ir ms lejos y ser ms exhaustivos. En cualquier caso, la hora actual nos pide que regulemos la economa capitalista internacional para ponerla al servicio

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de todos los ciudadanos del mundo, pero sobre todo de los ms pobres. Se trata, una vez ms, de someter la libertad econmica al principio del destino universal de los bienes. A nivel nacional era el Estado el que garantizaba este derecho al uso comn. A nivel internacional no contamos con un Estado global que pueda ser el responsable ltimo de este derecho. Pero, en este caso, habr que crear estructuras polticas internacionales que puedan actuar como un "Estado mundial" de facto, con capacidad de redistribuir la riqueza que genera la economa global de libre mercado. A la globalizacin de la economa hay que responder con la globalizacin de la poltica. Hay que crear estructuras jurdico-polticas internacionales que permitan gobernar democrticamente la globalizacin, y que puedan poner los mercados financieros y el libre comercio al servicio de los derechos sociales del Sur. Hay que avanzar hacia una comunidad democrtica global, con una suficiente capacidad de coercin sobre los poderes econmicos internacionales, para que los derechos humanos estn por encima de los derechos del capital. En esta lnea, se pueden hacer una serie de propuestas que, como las perlas de un collar, intentan entre todas tejer una especie de "Estado social mundial" de facto: 1) Es necesario desarrollar nuevos indicadores del desarrollo de los pases, para no hacer del crecimiento econmico un objetivo absoluto, un fin en s mismo. El crecimiento es un buen objetivo si sirve para el desarrollo social de los pases, es decir si la riqueza revierte en los ms necesitados y permite la satisfaccin de los derechos sociales. El ndice de Desarrollo Humano (IDH) es un buen indicador, en la medida que incorpora criterios sociales en la medicin del desarrollo de los pases. As, deberamos pensar menos en trminos de PIB y ms en trminos de IDH.

2) Es necesario regular los mercados financieros globales, que son como el sistema circulatorio de la economa mundial, para que sirvan al crecimiento del Sur. En la actualidad, estos mercados slo sirven los intereses de los accionistas del Norte. No slo eso: los inversores, en un escenario de completa liberalizacin de los capitales, tienen un comportamiento especulativo que ha sumido los mercados financieros mundiales en una situacin de profunda volatilidad e inestabilidad. Las crisis financieras son consecuencia de estas dinmicas especulativas y siempre las acaban pagando los ms dbiles, que son los que tienen menos culpa en ellas. Medidas como la tasa Tobin, una vez confirmada su viabilidad y su eficacia, son urgentes. Para ello, es necesario proceder a una eliminacin de los parasos fiscales, que sirven para refugiar en ellos los beneficios de la llamada economa criminal: los que provienen del trafico de armas, de drogas y dems mercados ilegales. Por otro lado, tambin la creacin de grandes reas monetarias es una buena manera de garantizar la estabilidad del sistema monetario internacional. 3) Hay que vincular el comercio mundial con unos mnimos sociales y medioambientales globales. De otro modo, el libre comercio sirve slo para que las multinacionales vayan a producir en los pases que no respetan los derechos laborales. Actualmente, centenares de miles de personas trabajan en una condiciones de explotacin que no se haban visto desde los peores das de la Revolucin Industrial, y que en muchos casos pueden considerarse como condiciones de esclavitud o de semi-esclavitud en las maquiladoras de Asia, el norte de frica o Amrica Latina. La OIT debera conseguir acuerdos internacionales vinculantes que establezcan estos derechos laborales mnimos. Se podra establecer un sistema de penalizaciones arancelarias en las fronteras de los pases con derechos laborales para los

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productos de los pases que infrinjan los mnimos. Los fondos recogidos con estos aranceles deberan servir para fomentar los derechos laborales y sociales y medioambientales de los pases de los que provienen los productos. 4) Por otro lado, hay que acabar con las barreras comerciales encubiertas que pone el Norte a los productos del Sur (subvenciones a los productos del Norte, normas de calidad a los productos del Sur de difcil cumplimiento, etc.). El libre comercio es asimtrico: del Norte al Sur ms que al revs, porque los pases pobres a menudo no pueden vender sus productos agrcolas o sus manufacturas en los mercados del Norte. Libre comercio s, pero en las dos direcciones. 5) Debera condonarse la deuda externa de aquellos pases del Sur que no estn en condiciones de pagarla, o para quienes el pago de la misma supone un freno insuperable para su desarrollo. En cambio, es necesario encontrar mecanismos para potenciar la inversin extranjera privada en estos pases y el resto de los pases subdesarrollados. 6) Debera aumentar inmediatamente la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD), para que alcanzara como mnimo el 0'7% al que la comunidad internacional se comprometi en su momento. No slo esto, sino que esta ayuda debera dedicarse prioritariamente a inversiones sociales: educacin, salud primaria y agua potable. Hay que recordar la Iniciativa 20:20 (ONU, 1995), segn la cual como mnimo el 20% de la AOD de los pases del Norte debe gastarse en inversiones sociales, y el 20% de los presupuestos del Sur tambin. 1200 millones de personas carecen hoy de salud y educacin. Hay que invertir tambin en infraestructuras fsicas: carreteras y electricidad. La revolucin tecnolgica es como un tren que slo se para donde hay estacin, y la estacin se compone de esto: educacin, salud, carreteras, electricidad... Slo con comercio exterior no van a salir los pases pobres de su subdesarrollo.

7) Deberan reformarse las instituciones econmicas multilaterales, tales como la OMC, el FMI y el BM, con el fin de democratizarlas y dar ms poder en ellas a los pases acreedores, es decir, los pases pobres. Estas instituciones trabajan hoy en da para los intereses del Norte, como lo refleja su sistema de voto y su estructura de poder. Junto a esta reforma de las instituciones de Bretton Woods, habra que abandonar los Planes de Ajuste Estructural a los que el FMI ha sometido a los pases del Sur durante aos, con gran sacrificio por parte de su poblacin ms pobre, y, a pesar de ello, sin grandes progresos econmicos. 8) Es necesario desarrollar mecanismos de transferencia de tecnologa, para que el aparato productivo de las economas del Sur pueda estar en condiciones ms igualitarias a las de la economa del Norte. Junto a esto, es fundamental reorganizar el sistema mundial de patentes, para que la investigacin no est al servicio slo de los mercados solventes -los del Norte-, sino de las necesidades sociales. En el caso de las patentes farmacuticas -como por ejemplo las del SIDA- hemos llegado al extremo de que los pases del Sur no puedan utilizar medicamentos ya existentes que salvaran millones de vidas porque sus presupuestos pblicos no pueden pagar el medicamento al precio de patente y tampoco les est permitido fabricar genricos. 9) Por su lado, los pases pobres deberan desarrollar sus sistemas sociales, en la medida en que su economa se lo permita, as como sus sistemas polticos, para hacerlos ms democrticos, transparentes y acordes al Estado de derecho. Democracia, seguridad jurdica y educacin es la parte imprescindible que los pases pobres deben aportar para permitir su desarrollo. 10) Otra propuesta que debera interesar profundamente a la moral social de la Iglesia es la de una Renta Bsica: un salario universal e incondicional, al que tendran derecho

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todos los ciudadanos del pas que la aplique. Con la revolucin tecnolgica, se est rompiendo la relacin fundamental entre el tiempo de trabajo, la creacin de riqueza y la recepcin de una renta. Si el trabajo cada vez garantiza menos la participacin de cada uno en el conjunto de la riqueza producida cmo la vamos a garantizar? Una Renta Bsica parece una forma altamente eficaz de concretar el principio del destino universal de los bienes de la tierra. 11) La constitucin del Tribunal Penal Internacional (TPI) es una gran noticia: por primera vez hay una institucin con cierto poder efectivo por encima de los Estados, que encarna una tica (mnima) internacional comn. El avance hacia un grado superior de ordenamiento jurdico de la sociedad internacional pasa indudablemente por las cuestiones de seguridad. Este sentido, es necesario que el TPI pueda disponer de una polica propia, que acte como polica internacional al servicio de los p r i n c i p i o s del D e r e c h o Internacional Pblico. 12) Esta propuesta nos acerca un poco ms al horizonte final hacia el cual debemos caminar: la constitucin de una autoridad democrtica mundial (un Gobierno mundial), legitimado por un Parlamento mundial (que se encontrara hoy ya de forma muy embrionaria en la Asamblea General de la ONU), con un nico ejrcito encargado de mantener la, paz mundial. El objetivo es la supresin de todos los ejrcitos nacionales (particulares), y de las soberanas estatales entendidas de manera absoluta, para que las diferencias entre sociedades (Estados) no se resuelvan por la va de la fuerza militar sino a travs de instituciones democrticas, que puedan encauzar el dilogo y la negociacin y garanticen la justicia y la legitimidad de los acuerdos. 13) Mientras tanto, como un paso intermedio, cabra pensar en la creacin de nuevos organismos que ayuden a gobernar ms democrticamente la poltica y la economa

internacionales. Por un lado, debera democratizarse el actual Consejo de Seguridad (Poltica y Militar) de la ONU, eliminando el veto de las potencias nucleares y dando entrada a los continentes ausentes. Por el otro, debera crearse un Consejo de Seguridad Econmica y Social (CSES) que podra actuar como un cierto gobierno econmico mundial, que sustituyera al actual G-8, que acta como gobierno econmico de facto y que slo representa al mundo occidental. Este CSES -un G-8 ms democrtico- podra contar con la representacin ya no de naciones sino de los (nueve) grandes bloques regionales: Unin Europea, Mercosur (Amrica Latina), China, India, la Unin Africana, NAFTA (Amrica del Norte), Rusia, el mundo rabe, y el ASEAN (Sureste asitico). 14) En este s e n t i d o , la c o n s t i t u c i n de U n i o n e s Econmicas y Polticas regionales -y tenemos el ejemplo de la Unin Europea- tambin puede ser un instrumento para democratizar las relaciones internacionales. De lo que se trata es de enmarcar la democracia en comunidades polticas cada vez ms grandes, para que estas democracias regionales tengan mayor capacidad para condicionar las reglas y la dinmica de la economa mundial. Se tratara de avanzar hacia la constitucin de Estados del bienestar regionales, para organizar la sociedad internacional de acuerdo con un modelo de regionalismo abierto, cooperativo, en el que los actores de la poltica mundial estn en igualdad de condiciones y disfruten de un poder de negociacin similar 15) Finalmente, muchas de estas medidas deberan confluir en el establecimiento de un sistema fiscal internacional. Un mecanismo redistributivo que permita una transferencia neta de riqueza desde los pases ricos a los pases pobres. De hecho, medidas como la propia tasa Tobin, la AOD, por pequea que sea, o incluso la condonacin de la deuda externa, son embriones ya de este sistema fiscal redistributivo mundial.

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Este sistema fiscal internacional es la tercera pata que le falta a una economa mundial que quiera hacer compatibles el comercio internacional y los derechos laborales y sociales de los trabajadores del Sur. Estos derechos tienen un coste inmenso: si los respetaran, sus productos seran mucho ms caros y, entonces, quin los comprara? Slo la mano de obra barata los hace competitivos en los mercados internacionales. Y sin capacidad para vender en los mercados internacionales, estos pases es mueren de hambre. Pero tampoco tiene ningn sentido alcanzar esta capacidad a base de abusar -hasta matar- a sus trabajadores. Es esto responder con amor a los hermanos que piden ayuda? Por esto, es necesario un sistema fiscal internacional, que sirva para pagar el inmenso coste de los derechos laborales y sociales del Sur, para que este coste no repercuta en el precio de sus productos y no pierdan as la posibilidad de competir en el mercado mundial. 16) Para llevar adelante una medida de este tipo sera necesario reformar los organismos sociales de la ONU -OIT, FAO, UNESCO, PNUD, OMS, etc.- para darles un papel ms destacado, con ms poder poltico y financiero. As, se establecera una suerte de "Estado-red" mundial, en el que cada organismo cumplira su papel: el FMI y la OMC recaudaran los impuestos en los mercados financieros y en los de bienes y servicios; estos impuestos serviran para alimentar los presupuestos de los organismos sociales de la ONU; y estos organismos trabajaran en colaboracin con los estados del Sur que garantizaran unas condiciones democrticas para ejecutai las inversiones sociales -educacin, salud- y financiar sus sistemas de Seguridad Social. Estas medidas pretenden ser una aplicacin del destino universal de los bienes al nuevo mundo globalizado y a las actuales condiciones de la economa internacional. En una

sociedad dividida entre ricos y pobres el destino universal de los bienes se convierte, necesariamente, en opcin preferencial por los pobres. Y dado que la "cuestin social", la divisin entre ricos y pobres, se produce hoy a nivel mundial, hay que articular esta opcin preferencial tambin a nivel mundial. Lo que en ningn caso nos est permitido es utilizar el derecho a la propiedad privada para impedir la satisfaccin de las necesidades ms elementales de los hombres. Y esto es lo que actualmente estamos haciendo con esta globalizacin sin reglas sociales. El destino universal de los bienes obliga a que en caso de necesidad todo se convierta en comn. Segn Santo Toms, si alguien toma algo que no le pertenece para satisfacer una necesidad grave y urgente, propia o del prjimo, no comete robo ni rapia: "los bienes que algunos poseen en sobreabundancia se deben, por derecho natural, a la alimentacin de los pobres". Apliquemos esto a la actual situacin de desigualdad Norte-Sur y descubriremos cmo la creacin de unos mecanismos de redistribucin internacional es un deber que se deriva de la moral social cristiana. 2.2.3- Hacia nuevos sistemas econmicos que compatibilicen mejor el destino universal de los bienes y la libertad econmica Hemos visto que hasta ahora, histricamente, el mejor sistema para poner la libertad econmica al servicio del destino universal de los bienes ha sido la combinacin de capitalismo y Estado social. Sin embargo se pueden imaginar frmulas mejores de compatibilizar la libre iniciativa econmica con una distribucin justa de la riqueza? Cmo conseguir un desarrollo econmico y social que se realice "en el marco de la solidaridad y de la libertad, sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningn pretexto" (SRS, 33)?

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Este objetivo de conciliar el mercado con la igualdad, el Estado del bienestar lo alcanza slo de un modo imperfecto. Porque el capitalismo, de entrada, escinde el capital del trabajo y con ello impide la reconciliacin entre los intereses de la propiedad privada y los del bien comn. As, es el Estado democrtico el que, desde fuera del mercado, debe someter el capital y ponerlo al servicio de los derechos sociales. Hay alguna manera de hacer que el mercado (la libertad econmica) tenga, ya de por s, un resultado ms igualitario (ms acorde con el derecho al uso comn)? En este caso no estaramos hablando de sistema econmico de mercado pero no capitalista? Pues bien, hermanos, la propia Doctrina Social cristiana ha apuntado en el pasado caminos para avanzar en esta direccin. Vayamos, por ejemplo, a la Laborem Excercens, cuando dice: "...adquieren un significado de relieve particular las numerosas propuestas hechas por expertos en la doctrina social catlica (...). Se trata de propuestas que se refieren a la copropiedad de los medios de trabajo, a la participacin de los trabajadores en la gestin o en los beneficios de la empresa, al llamado accionariado del trabajo y otras semejantes." (LE, 14) Se trata, pues, de organizar las empresas de un modo participativo; a nuestro entender, esto significa organizaras de un modo democrtico, de manera que los trabajadores sean los dueos del capital, de la gestin y de los beneficios, y que la direccin de la empresa reciba el mandato por delegacin de los mismos trabajadores. Una economa con empresas democrticas sera, en efecto, una economa de mercado; pero no sera una economa capitalista, puesto que el capitalismo se define por la propiedad privada del capital.es decir, por la separacin entre los propietarios del capital respecto de los trabajadores.

En este caso, estaramos ante un sistema econmico socialista, en el sentido de que los trabajadores seran los propietarios de las empresas, pero de mercado, puesto que las empresas operan libremente en un mercado, y no es el Estado sino el libre juego de la oferta y la demanda el que determina la produccin. As, la propiedad de las empresas por parte de los trabajadores no se alcanza por medio de la estatalizacin, sino por la va de la democracia empresarial -pensemos en el cooperativismo-. De hecho, como seala Juan Pablo II, la estatalizacin difcilmente conduce al socialismo: "(...) hay que tener presente que la simple sustraccin de esos medios de produccin (capital) de las manos de sus propietarios privados, no es suficiente para socializarlos de modo satisfactorio. (...) As, pues, el mero paso de los medios de produccin a propiedad del Estado, dentro del sistema colectivista, no equivale ciertamente a la socializacin de esta propiedad. Se puede hablar de socializacin nicamente cuando quede asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona, basndose en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo copropietario de esa gran especie de gran taller de trabajo en el que se compromete con todos. (...) Un camino para conseguir esta meta [la verdadera socializacin] podra ser la de asociar, en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida a una rica gama de cuerpos intermedios, con finalidades econmicas, sociales, culturales: cuerpos que gocen de una efectiva autonoma respecto a los poderes pblicos (...) y que ofrezcan forma y naturaleza de comunidades vivas; es decir, que los miembros respectivos sean considerados y tratados como personas y

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sean estimulados a tomar parte activa en la vida de dichas comunidades." (LE, 14). Este texto nos complace especialmente porque lo que se lamenta en l no es que el sistema comunista haya roto con el capitalismo, es decir, que no respete el derecho a la propiedad privada, sino que no es un verdadero sistema socialista, en tanto que no ha permitido una verdadera socializacin. El comunismo, viene a decir, no fracas por no ser capitalista, sino por no ser realmente comunista. A travs de la democracia en las empresas, el socialismo de mercado intenta superar la antinomia entre capital y trabajo de manera ms real, efectiva y perfecta que el Estado del bienestar y su modelo de capitalismo social. Es un paso ms all en la sntesis entre liberalismo y socialismo. Pretende ser una frmula superior de conciliar el derecho a la libertad econmica -y el derecho a la propiedad privada que conlleva- con el destino universal de los bienes. Es una manera de hacer cumplir ya a partir del funcionamiento mismo de las empresas en el mercado -y, por lo tanto, sin necesidad de intervencin correctora del Estado en la economa- la funcin social de la propiedad privada. Se trata, en fin, de una frmula de propiedad no capitalista (y no pblica), que elimina -en virtud de la estructura jurdica de las empresas- la posibilidad de abuso hacia el trabajo por parte del capital. Lo interesante es darse cuenta de que el mismo argumento de fondo, antropolgico, que en su momento llev a Santo Toms a defender la propiedad privada (individual), esto es, garantizar la libre participacin de todos en la vida econmica, es el que hoy nos conduce a hacer una crtica de la propiedad privada tal y como sta ha ido evolucionando en el capitalismo de los ltimos siglos, y el que nos empuja a buscar nuevas formas de propiedad (privada) no capitalistas, que sean verdaderamente respetuosas con el

derecho a la libertad econmica -pero la libertad econmica de todos, no de unos pocos-. Tambin Juan XXIII, en la Mater et Magistra, haba aportado numerosas indicaciones que parecen ir en esta misma direccin. Segn un comentarista de la Encclica (P. Haubtman), cuando la Iglesia habla de la propiedad privada de los medios de produccin, "no se opone (...) a unas formas sociales de propiedad o copropiedad, sino solamente al rgimen jurdico de derecho pblico o bien a una estatizacin sistemtica de los bienes en cuestin (...). Sobre esta base, la propiedad puede llegar a ser social, societaria, sin por ello dejar de ser privada y, por ejemplo, pueden concebirse empresas que no seran capitalistas (en el sentido de la subordinacin de los trabajadores al capital) sin que por ello fuesen estatales o estuvieran nacionalizadas." Aade el comentarista: "No desea la. Mater et Magistra, y de manera harto explcita, que los trabajadores en su conjunto estn asociados segn unas modalidades y en grados variables, a la vida y a la propiedad de la empresa (...) a fin que la empresa se convierta cada vez ms en una comunidad de personas? (MM, 93)". Y sigue: "() sin dejar de salvaguardar una necesaria y efectiva unidad de mando, se podra desembocar en una cierta 'democratizacin' interna de la empresa y, al mismo tiempo, una 'republicanizacin' de la vida econmica, bajo la forma de una participacin progresiva y graduada de todos los interesados, pasando, a travs de los 'cuerpos intermedios', al poder econmico." Y concluye: "Lo esencial para Juan XXIII consiste en garantizar tanto como sea posible a cada ser humano una parte de propiedad suficiente para que pueda conservar una cierta libertad de iniciativa (MM, 221), incluso en el plano econmico, a fin de que est mejor protegida en l la 'dignidad sagrada de la persona' (MM, 223), y que no se vea nunca reducido a la impotencia, al papel de simple instrumento de produccin."

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3. FINAL: LA IGLESIA COMO SACRAMENTO DE UNA HUMANIDAD EN COMUNIN FRATERNA

No queremos abusar ms de vuestra paciencia, apreciadas hermanas y apreciados hermanos, puesto que, llegados a este punto, diramos que ya lo hemos hecho en demasa. Hasta aqu nuestras propuestas. Hemos querido bajar hasta cierto grado de concrecin para dejar claro que los principios que rigen la moral social cristiana no son vagas llamadas a la solidaridad y a la justicia. Exigen transformaciones sociales muy reales y muy concretas: reformas y revoluciones que nos lleven a un mundo ms humano. Porque el Amor, siendo trascendente, se encarna y se revela en el mundo y en la historia. El Reino no se agota en la historia, pero no podemos construirlo al margen de ella. Las estructuras no revelan en si mismas la Gracia de Dios. De algunos telogos - que adems de telogos son amigos, y no slo amigos, sino maestros, y a quienes sin duda alguna debo la mayora de los mritos que me han permitido intervenir hoy aqu- la Gracia no es estructural, sino comunitaria. En efecto, la Gracia crea comunidades de personas, rio estructuras sociales que se objetivan en realidades impersonales. Sin embargo, si bien no encarnan en s mismas la Gracia, las estructuras sociales si pueden ir en contra de ella. Por esto es necesario transformarlas, para hacerlas justas y para que no impidan unas relaciones humanas basadas en la fraternidad. Sabemos, como cristianos, que el motor que nos debera mover en esta lucha social es el Espritu que proviene de Dios, estos es, su Amor por todos los seres de la creacin. Slo si nuestra lucha social est inspirada en esta mstica, slo si nace de nuestra participacin en el Amor de Dios a todos los hombres y mujeres -fuertes y dbiles, listos y ton-

tos, guapos y feos- slo en este caso podremos evitar los peligros que acechan siempre a todo esfuerzo de transformacin social. Cuatro son estos peligros: el voluntarismo de quien acta movido ms por sentido del deber que por amor propiamente dicho, por la solidaridad entendida como un encuentro entre personas que trabajan por el progreso comn; el moralismo pseudo-religioso de quien se adentra en el camino de la solidaridad no para conseguir la liberacin de su hermano por ella misma, sino como un medio para alcanzar su salvacin; el egosmo de quien antepone su bienestar a la justicia hacia los hermanos que sufren; y el escepticismo y la desidia de quien, abrumado ante la magnitud de la injusticia, pierde las ganas de sumarse a la causa de la justicia. A estos ltimos podemos decirles que el compromiso que viene del amor gratuito con todos los hermanos no puede depender de la magnitud de nuestras fuerzas, ni tampoco de la seguridad en nuestra victoria. Cuando nuestra libertad se deja liberar por el Amor de Dios, se apunta a las causas de la justicia y de la paz, ms all de que parezcan o no causas perdidas. Si de verdad es el Espritu de Dios -que es el Amor- el que determina nuestras opciones, entonces el compromiso con la justicia y contra la injusticia nacer en nosotros de manera espontnea, ms all de cualquier otra consideracin. No acabemos sin una gota de humor. Algunos son aficionados a ver manifestaciones del Espritu donde uno menos se lo espera. Uno amigo me confes que, despus de aos de globalizacin noeliberal y de aumento de las desigualdades ante la pasividad de todos, la reaccin social internacional que inaugur el nuevo milenio y que la prensa bautiz como "movimiento antiglobalizacin" -y que mejor sera llamar "movimiento a favor de una globalizacin justa y democrtica"- le pareca una clara manifestacin del Espritu Santo.

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No s si los movimientos sociales pueden, efectivamente, estar inspirados por el Espritu. Nos hubiramos atrevido a decir algo semejante del movimiento obrero, cuya lucha y cuya presin fueron las que trajeron los derechos sociales a Europa durante los siglos XIX y XX? Faltara a la verdad si dijera que la proclama de este amigo no me pareci bella y hasta acertada. Qu mueve este clamor global que proclama que "otro mundo es posible"? No puedo dar una respuesta porque no estoy en el secreto que habita el corazn de los hombres. Lo que s s es que la mayora de las propuestas de este movimiento buscan la construccin de una sociedad mundial ms justa: una economa ms igualitaria, una cultura ms respetuosa con las diferencias y la pluralidad, una poltica ms democrtica, ms pacfica y ms participativa. Y muchas de estas propuestas coinciden con las que hemos expuesto hoy aqu. Por todo esto, creo que los cristianos deberamos ser capaces de saludar un movimiento as con entusiasmo o, cuanto menos, con simpata. A otro par de amigos tambin les parece haber intuido el Espritu Santo en los ltimos tiempos. Como explica Javier Vitoria en su cuaderno "Un orden econmico justo" (Cristianisme i Justicia, Barcelona 1999), comentaba l con Jos Ma Martn Vigil que, en estas primeras dcadas del nuevo milenio, el Espritu debe estar suscitando en la humanidad y en la Iglesia vocaciones consagradas a la causa de las alternativas al actual modelo econmico, de la misma manera que en otras pocas suscit vocaciones libertadoras de esclavos o de educadores de pobres. Ojal tengan razn. En cualquier caso, son dos las certezas que creo que deberan acompaar a todos aquellos que se reclaman cristianos. En primer lugar: que la vocacin de la Iglesia es ser el sacramento de un mundo justo, el sacramento de una humanidad fraterna, reconciliada consigo misma y con la

naturaleza. Qu debe ser la Iglesia sino el signo y la anticipacin de una humanidad en comunin, cuyo modelo de unidad sea el amor, que refleja la vida ntima de Dios? Por esto, nuestra segunda conviccin es la siguiente: la misin evangelizadora de la Iglesia empieza con la construccin de un mundo ms justo, ms humano y ms fraterno. No hay amor cristiano sin lucha por la justicia. Para el cristiano, el amor a los hermanos no es simplemente un mandato derivado de la fe en Dios, sino que se trata de la verificacin histrica de esta fe. No nos olvidemos, hermanos, del evangelio del pequeo apocalipsis (Mateo 25): "Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; fui forastero y me acogisteis; iba desnudo y me tapasteis; estuve enfermo y me visitasteis; estuve en la prisin y me vinisteis a ver. (...) Cuando se lo hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, es a mi a quien se lo hicisteis".

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Diez aos despus

Lorenzo Gomis La dinmica de renovacin que haba puesto en marcha el Concilio no se detuvo con su clausura. Procesos apenas esbozados en la asamblea maduraron en un sorprendente posconcilio. Los aos pasaban de prisa y, apenas se cumplieron los diez, pudieron hacerse balances llenos de optimismo, como este de una prestigiosa revista de laicos norteamericanos. Han pasado diez aos. Diez aos desde el final del Concilio del siglo XXI, que algunos llaman Vaticano III por el lugar de su apertura y otros Jerusaln II por el de su clausura. Pero dado que se reuni en diversas ciudades quiz lo ms adecuado es llamarle Concilio del siglo XXI, porque se est viendo ya la trascendencia que ha tenido en la evolucin y reflorecimiento de la religin en este siglo. Los que ya en el siglo pasado haban profetizado que sera un siglo mstico resulta que acertaron, aunque su profeca tuviera ms de intuicin que de verdadera prediccin. A los diez aos del Concilio se ve ya claro que el resultado ms importante ha sido quiz la unin de los cristianos. Ahora parece raro incluso que no se hubiera producido antes. Los cristianos separados entre s disponan ya de versiones nicas de la Biblia. Biblistas de diversas confesiones

haban realizado traducciones comunes de los textos sagrados, lo que se llamaba Biblia interconfesional. Esta Biblia era la referencia comn a diversas confesiones cristianas. Si todos tenan en la mano la misma Revelacin y predicaban el mismo Evangelio cmo no haban logrado dar el paso que faltaba y presentarse unidos ante el mundo que tenan el encargo de evangelizar? El obstculo, ahora lo vemos bastante claro, estaba en los mismos que deban realizar la unin: las autoridades de las diversas iglesias. Todava a principios del siglo XXI el papa Juan Pablo II haba hecho llamamientos dramticos a la unin en trminos propios de quien haba sabido tambin pedir perdn por las faltas y errores de papas y obispos en el pasado. Pero es que las diversas autoridades de las iglesias se sentan atadas por decisiones anteriores y por la disciplina de su confesin y quien sabe si tambin por la atona de sus propios fieles. Por eso tuvo que producirse un concilio universal de los obispos y fieles catlicos para decidirse a disponer su propia casa de manera que pudiera abrir sus puertas a los dems cristianos, y cualquiera pudiera sentirse en su casa en la iglesia llamada de Roma. Y no slo esto. Haca falta que cualquier catlico pudiera sentirse tambin en su casa en cualquier otra confesin cristiana. Todos tenan el mismo Evangelio, todos tenan el mismo Maestro, todos predicaban al mismo Jesucristo. La comunin de todos se impona. Al adelantarse a remover los obstculos a la unin que haba en su propia iglesia, la catlica invit a las dems a hacer lo mismo y el cambio que se produjo en el seno de todas las iglesias cristianas fue verdaderamente impresionante. Recurdese que ya en este siglo todava los protestantes y los catlicos podan sentirse tan separados en un mismo barrio de Belfast como para que las nias que iban a una escuela catlica tuvieran que hacerlo protegidas por la poli-

ca y abucheadas por la parte ms hostil del vecindario protestante. Era un conflicto histrico, poltico, pero las etiquetas eran religiosas. Claro que en el curso de la historia la religin se haba combinado de manera que ahora nos parece extraa con pasiones polticas, nacionales, sociales capaces de desfigurarla y de provocar conductas que ahora vemos rotundamente anticristianas. Tambin es verdad que la situacin en el interior de la misma iglesia catlica peda decisiones con urgencia. Cada vez quedaban menos sacerdotes y estos eran viejos y clibes. No estaba admitido el celibato opcional, sino que los sacerdotes de la iglesia latina tenan prohibido casarse. Pero en la ortodoxa y en las reformadas se casaban y tenan hijos y ejercan su ministerio a la cabeza de una familia. Una cuestin de disciplina, cambiante, se haba hecho aparentemente irreformable. Todava ms ofensiva resultaba la dificultad de afrontar con valenta la situacin de la mujer en la iglesia catlica. Cuando en las iglesias protestantes se haba llegado ya a ordenar mujeres como sacerdote, no sin resistencias, la iglesia catlica pretenda que eso no slo no era factible por el momento, sino que no lo sera nunca. El argumento era que ninguno de los apstoles que Jess envi a evangelizar era mujer. Con el mismo argumento poda decirse que todos los sacerdotes tenan que ser judos. La iglesia catlica tena pues en las protestantes y ortodoxas motivos suficientes para revisar la cuestin en lo que al sacerdocio se refera. Y el Concilio lo aprovech, al tiempo que se planteaba con seriedad los datos de la sociologa religiosa. No bastaba con pedir sacerdotes el da del seminario, haba que ver tambin qu poda hacer la autoridad de la misma iglesia para tenerlos. Las divergencias doctrinales en las diversas iglesias se haban relativizado ya en el siglo XX y reunidos telogos

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catlicos y protestantes haban encontrado con habilidad y paciencia modos de profundizar en sus respectivas doctrinas y formular declaraciones conjuntas para explicar problemas teolgicos intrincados como la justificacin por la fe, que tiempo atrs haban parecido separarlos irrevocablemente. Se recordaba ya con ms frecuencia que la misma palabra "dogma" vena de "parecer", "opinin". Y la memoria de la tortura con que se haba tratado de averiguar la creencia de un reo y la hoguera en que se haba acabado con la vida del condenado por hereje escandalizaba a todo el mundo. Los laicos haban sido ya tenidos en cuenta a lo largo de la historia, especialmente cuando eran emperadores, reyes o prncipes e intervenan incluso en los concilios. Ahora el laicado no lo representaban los reyes, sino los ciudadanos. En el ambiente del Concilio del siglo XXI, tenan y deban tener, dada la escasez de sacerdotes, un peso mayor. Y no slo consideraban natural que se oyera su voz, sino que no comprendan que no se les pidiera tambin e voto, como estaban acostumbrados a ver en la sociedad civil y poltica. Y la iglesia catlica, que se haba reconciliado ya abiertamente con la democracia en el Concilio Vaticano II, tena que dar nuevos pasos en este camino y recordar que al principio los obispos se elegan por la comunidad y que el mismo Matas, despus de una seleccin previa, fue agregado a los apstoles por sorteo. El laicado, por lo dems, estaba acostumbrado a ver que en el mundo civil los problemas se planteaban y resolvan con el dilogo, la negociacin, el consenso. Por qu la iglesia no haba de recurrir ms abiertamente a esos instrumentos? As lo hizo el Concilio. Tampoco bastaba con reformas internas de disciplina ni siquiera de doctrina. La iglesia que se llamaba orgullosamente a s misma catlica, esto es, universal, descubra un primer dficit de catolicidad en la desunin de las iglesias cris-

tianas y la separacin de los respectivos fieles. La solucin a buen nmero de sus problemas -como a los de las dems iglesias- se llamaba ecumenismo. Y, en lo que respecta a la influencia de las iglesias en la poblacin creyente, revisin de la moral predicada, para responder a los problemas tal como realmente se planteaban en el mundo actual. En el depsito del ecumenismo se encontraba una gran variedad de experiencias y de modos interesantes de abordar la diversidad de problemas que estaban encima de la mesa. La unin de los cristianos pareca la respuesta, algo retrasada, que las iglesias daban a un mundo que caminaba tambin hacia soluciones universales, supranacionales. Dos uniones, los Estados Unidos de Amrica y la Unin Europea, cada una con sus monedas nicas, tenan en el mundo poltico el peso de la mayor parte de decisiones a escala mundial. En el mundo religioso, haba pasado ya la hora de las iglesias nacionales, reformadas o no. Al abrirse el siglo XXI el gran debate era el de la mundializacin, ms a menudo llamada globalizacin, porque en ingls era ms fcil pronunciar globalizacin que mundializacin. La informacin circulaba libremente por Internet. Los capitales corran a gran velocidad y varias veces al da se compraban y vendan divisas por una misma mano, con resultados especulativos que hacan y deshacan fortunas. Las mercancas no se movan tan libremente, pero se multiplicaban las reuniones para abrir ms mercancas y ms pases al comercio. Las personas entretanto circulaban con ms dificultad, salvo que lo hicieran en condicin de turistas. Pero el trabajo era en definitiva la aduana que impeda entrar a los que lo buscaban procedentes de otros pases. Los inmigrantes moran en las fronteras de la mundializacin. Las iglesias cristianas, que en el pasado haban dado ejemplo de universalidad, se vean ahora llamadas a dar versiones

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ms universales de su Buena Noticia, el Evangelio. El ecumenismo y la unin de los cristianos era una respuesta cantada a un problema mundial planteado con nuevas urgencias. Pero tambin responda al ambiente el dilogo interreligioso. Las diversas religiones establecan y mantenan dilogo entre ellas, porque el retorno a lo sagrado, que los filsofos haban detectado, traa de acuerdo con las tendencias y las modas del tiempo lo que se haba llamado religin a la carta. Haba que ojear diversas cartas para hacer una opcin personal, y aun dentro de una confesin haba aspectos que atraan ms que otros. El cristianismo ofreca su revelacin de Dios y lo haca en un mismo libro, la Biblia interconfesional, que era el de todos los cristianos. Un mismo libro mantena el equilibrio de la balanza con la diversidad^ personal. Con la democracia como mtodo de eleccin de gobernantes y la mundializacin como tendencia dominante, el cristianismo haba dejado de ser una opcin considerada de derechas. Las organizaciones no gubernamentales de origen cristiano tenan cada vez ms peso y ms cooperantes. Misioneros y cooperantes parecan casi sinnimos, porque todos eran smbolos vivos de solidaridad. En los grandes problemas del mundo, las voces cristianas sonaban con acentos de izquierda, cuando ya la izquierda haba sufrido tambin su libre examen. Si en los asuntos sociales y en los debates pblicos el cristianismo estaba con lo nuevo, no podan los cristianos gobernarse dictatorialmente en sus iglesias. Eso fue otro factor de cambio. El Evangelio cristiano vino as a ofrecer al mundo un mensaje nuevo. El cristianismo reunido contaba ahora para todos los que buscaban un sentido para la vida humana. Los esfuerzos de la ciencia y de la investigacin haban logrado prolongarla. Los misterios del genoma y los progresos de la tecnologa sanitaria alargaban la vida, pero quedaba claro

que no supriman la vejez ni eliminaban la muerte. Qu sentido tena una vida que no poda prolongarse indefinidamente? Las religiones respondan con sus revelaciones sobre el modo de vivir el presente y el cristianismo propona la imitacin de un hombre resucitado, Jess de Nazaret, el primero de los muertos, el hombre que hablaba en nombre de un Dios de vivos. As fue, poco ms o menos, como la espiritualidad y la solidaridad vinieron a convertirse en palabras claves en el siglo XXI y el Concilio, o as nos parece a los diez aos de su clausura, fue la llave que abri a las iglesias cristianas la puerta de una nueva comunicacin con un mundo que buscaba y no saba muy bien qu.

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APNDICE

No sera justo cerrar esta crnica sin recordar que el Concilio no surgi como una improvisacin inesperada, sino que fue el cumplimiento de una larga esperanza. Es justo rememorar, a modo de ilustracin, un par de textos publicados antes de que el Vaticano III se convocara. Uno, de un benedictino historiador de la teologa, seala el papel de los que llama "nmadas de la fe". El otro, de un obispo que clamaba desde el corazn de Latinoamrica, contaba el sueo de los que venan caminando "subidos a la utopa de Jess".

Para vitalizar la fe

Evangelista Vilanova

Un concilio, ante todo, es un "acontecimiento" eclesial, antes de ser una elaboracin de "documentos". Esta constatacin es instructiva, y podra ser ampliamente desarrollada, para establecer las relaciones mltiples entre las dos realidades citadas. Sin embargo, la propongo slo para situar mis deseos ante un posible futuro concilio. No espere, pues, el lector una programacin estructurada, incapaz de convertirse en "acontecimiento vivo". Este acontecimiento vivo supone fomentar la fe y la fidelidad al Evangelio. Supone, en consecuencia, confiar y adherirse a la persona de Jess, para poder seguirle con radicalidad. La fe, as, suscita la idea de seguridad, solidez, algo que sostiene. La suma es el significado de nuestro "amn". Pero se trata tambin de una realidad dinmica. Se establece un lazo de unin con Dios, no simplemente para colocarse en sitio seguro, para estar protegidos, sino para "dejarse llevar", dejarse guiar. Nos confiamos a alguien en vistas de un camino. Se cree para "caminar". Los apstoles piden a Jess: "Aumntanos la fe". La respuesta de Jess es inquietante. Si basta una fe grande como un grano de mostaza para arrancar un rbol y transplantarlo

en el mar, entonces quiere decir que los amigos Jess no tienen necesidad de un aumento de su provisin de fe, sino que necesitan, simplemente, de fe. Estn escasos de fe. Esto es todo. En efecto, no tienen fe. Y nosotros, como ellos. Resulta menos humillante implorar "aumntanos la fe", que reconocer: "no tenemos fe". No se trata de aumentar la fe en sentido cuantitativo. Se trata de tener fe autntica. La desgracia es que llamamos fe a lo que es todo menos fe. La desgracia es que creemos creer. La desgracia es que para muchos la fe es considerada un capital que hay que guardar, un bien que hay que administrar, un tesoro del que hay que gozar, sin muchas complicaciones. La fe no es una posesin. Es una situacin para vivir, fatigosamente, da a da. Es un camino, siempre distinto, que hay que inventar. Cuando la fe es armadura, firmeza interior, se afrontan con coraje y serenamente las situaciones ms imprevisibles y mudables. Cuando, por el contrario, la fe es armadura exterior, entonces "no se soporta el viaje". No se est equipado para los cambios bruscos de clima. Y hasta un resfriado puede resultar fatal. Llegamos a la conclusin que existe una fe tranquilizadora y una fe como riesgo. En el primer caso se tiene necesidad de un Dios que nos seale el camino a cada paso, y nos suministre las debidas explicaciones, nos ofrezca slidos apoyos, nos haga mover en un espacio seguro y bien definido anticipadamente. En el segundo caso, la fe se vive como la ms sublime, y, al mismo tiempo, como la ms incmoda de las aventuras, porque se trata de caminar segn la extraa y contradictoria geografa de Dios, seguir itinerarios desconcertantes, explorar territorios desconocidos, sin otro bagaje

que una palabra que te desaloja continuamente de las posiciones adquiridas, te desinstala de las sistematizaciones conseguidas fatigosamente, te rompe los esquemas con que comenzabas a familiarizarte, te obliga a caminar a oscuras, impidindote sacar de los bolsillos de la experiencia las linternas de una sabidura excesivamente humana. La fe tranquilizadora exige de Dios pruebas concretas de que se est en el camino seguro (el cual, con frecuencia, se identifica con el ya frecuentado). La fe como riesgo se esfuerza por tener detrs un Dios "diverso", "nuevo", siempre ms all, que se adentra obstinadamente en territorios que no nos son familiares. O sea, ms que pretender conocer el camino, antes de partir, se preocupa de no perder los contactos con el compaero de viaje. La fe tranquilizadora tiene necesidad de tener a Dios de su parte. La fe como riesgo se preocupa de ponerse cada da de parte de Dios. La primera hace de nosotros "sedentarios" de la fe" (que es una contradiccin in terminis). La segunda nos hace "nmadas de la fe". La fe como riesgo es la fe difcil, que a ratos brilla y a ratos se eclipsa, que con mucha frecuencia atormenta y raramente consuela. Es la fe operante la que transformando radicalmente al hombre, da una nueva forma al mundo. Si deseo un nuevo concilio es para que nos ayude a encontrar esta fe viva, a pesar de las dificultades incluidas en un camino que nos acerque a Dios y a unos compaeros de ruta que sufren y esperan. No deseo la elaboracin de nuevas verdades y precisiones abstractas, sino de descubrir que la verdad es la persona de Jesucristo, como verdadero camino hacia el Padre. Deseo un concilio que vivifique y purifique nuestra fe, porque estoy convencido que cuando creemos haber encontrado un fe fcil, cmoda, hemos perdido la fe.

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Un nuevo Concilio, un nuevo kairs hacia la catolicidad

Nicols Castellanos "Porque estas cosas afectan a todos los feles convocamos, segn las costumbres de los Santos Padres". As se expresaba Inocencio III en 1213, al convocar el IV Concilio de Letrn. En un mundo que necesita un "plus de alma" y en una Iglesia, que puede decir como Pedro: Slvame, que me hundo!, tiene sentido un Concilio nuevo en Roma o en Amrica Latina, frica o Asia? Todos somos cmplices de este planeta mundializado y humanizado, y de nuestra Iglesia, Misterio y Pueblo de Dios, en la que debe pesar ms ser "convocacin de los fieles" que "cuerpo jerrquico". El nombre de Iglesia le viene de la palabra convocacin, segn San Agustn. Por tradicin proftica tenemos derecho a soar nuestro futuro social y eclesial, subidos a la utopa de Jess y caminando por una Iglesia, como nos la describen los jvenes desde la colina de Taiz: "Cristo Resucitado nos prepara una primavera de la Iglesia, una Iglesia desprovista de medios de poder, dispuesta a compartir con todos, lugar de comunin visible para toda la humanidad, pueblo de las bienaventuranzas, sin otra seguridad que Cristo, pueblo pobre, contemplativo, creador de paz, portador de alegra y de una fiesta liberadora para todos los hombres y mujeres". Este texto, este paradigma de Iglesia, no est de acuerdo con la muerte de las utopas. No podemos prescindir de la

utopa, que da sentido a nuestra lucha y se adelanta en pequeos relatos liberadores. No importa que caigan formas antiguas de ser Iglesia, que tienen que morir, porque repiten las respuestas que se dieron en el pasado, que reflejan inercia, resistencia al cambio, nostalgias del pasado. La fuerza de la Iglesia no hay que ponerla ah, sino en el Espritu, " que no tiemble vuestro corazn, no se acobarde". Haya avances o retrasos institucionales en la Iglesia, en medio de las mayores transformaciones sociales, la Iglesia vive su condicin escatolgica y trascendente, que nos hace descubrir la presencia de Jess Resucitado en su seno, y la fuerza del Espritu y de la Palabra. Al mismo tiempo sera necesario recordar aquellas palabras: "Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que las indispensables". Adems no podemos olvidar que "somos Iglesia", que "la Iglesia Santa somos nosotros", "que hemos de amar a la Iglesia por habernos engendrado a la vida eterna" (S. Agustn Sermn 122,7; Sermn 213,7; 244,1). Por tanto hemos de estar edificando la Iglesia con paciencia, con fe, y, sobre todo, con cario y amor, pues es la madre nutricia, sacramento universal de salvacin y signo del Reino. Si amamos a Dios, que es nuestro padre, hemos de amar a la Iglesia, que es nuestra madre (S. Agustn, Ena. in Psal. 88.2,14). Desde esta profesin de fe y de amor, nos preguntamos puede hoy iluminar y enriquecer a la Iglesia un nuevo Concilio? La conclusin brotar del recorrido que vamos a emprender, dividido en tres tiempos.

1. MALESTAR Y DESACUERDO EN LA IGLESIA O CRISIS DE CRECIMIENTO

Sealo algunos indicadores procedentes de asambleas o voces profticas o autorizadas, que sealan que hay cosas en la Iglesia que no van bien.
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La Iglesia pierde credibilidad y afiliacin cuando se presenta como una estructura jerrquica y autoritaria con dogmas y doctrina y reglas inamovibles. En cambio, tiene credibilidad cuando se compromete con la promocin y la defensa de los derechos humanos y con la justicia social, y da testimonio de lo que cree. Un nmero creciente de catlicos no se identifica con la Iglesia jerrquica y su magisterio. Es el fenmeno de los cristianos sin Iglesia. El cristianismo pasa a ser ms un grupo de referencia que de pertenencia. Frente a la creciente urbanizacin, en Amrica Latina ms del 70% viven en reas urbanas, dando origen a una extensa pobreza, la Iglesia va perdiendo su presencia fsica y su carcter de cercana que tena en los espacios rurales ms pequeos y familiares. El fenmeno del New Age, esta "nueva religin", "nueva espiritualidad", se extiende y atrae a muchos y pretende dar satisfaccin a la dimensin religiosa de la persona, al margen de las religiones establecidas. Se presenta como la "religin planetaria" que da respuesta a los enigmas humanos: dolor, muerte, convivencia, vida futura... Algo parecido diramos de las Sectas, de las nuevas corrientes de pensamiento filosfico-religioso, pluralidad religiosa o iglesias evanglicas, a las que llegan todos los das catlicos habituales en la prctica sacramental. Parecen encontrar all respuesta al vaco que les deja la Iglesia en sus aspiraciones ms hondas. Se constata una tensin entre la instancia en lo social, que no responde a la sed por lo religioso, y un nfasis en lo ms ntimamente religioso, que traiciona un aspecto esencial de la fe. (Informe CELAM 2000: El tercer Milenio, como Desafo Pastoral. Informe Provisional, N 78, 79, 81, 86, 87, 86, 83, 84, 85, 87, 146.)

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Selecciono testimonios de dos telogos. B. Hring, expresaba ciertas preguntas sobre el tema que nos inquieta: "Si un hombre de Iglesia degenera en controlador, se encuentra ya l mismo en la trampa del legalismo estrecho... La cosas no pueden ir bien sin una fe en el Espritu Santo que puede obrar en todos y por medio de todos. La jerarqua se tiene por demasiado importante y se olvida que el Seor le dio dos odos y slo una boca..." Tambin es pertinente el tema de Gonzlez Faus: Signos de una Iglesia habitable y acogedora. No duda en afirmar que existen personas admirables, que hacen un entorno eclesial ms habitable y acogedor, pero la institucin eclesial quiz no lo es. Ah se juega la Iglesia su significado para los hombres de hoy, y su carcter de "Sacramento de Salvacin". Ah mismo se ubica la pregunta de los pobres, repetida desde Medelln: "Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin, que no les llega de ninguna parte" (Medelln, Pobreza de la Iglesia,2). "El clamor pudo haber parecido sordo en ese momento, ahora es claro, creciente, impetuoso, en ocasiones amenazante" (Puebla 88 y 89).

2. LA IGLESIA DE LA PASCUA

De qu depende el futuro de la Iglesia, de la eficiencia de su organizacin, poder institucional o de una espiritualidad renovada y ms radical? Planteo dos cuestiones. Volver a las fuentes es recuperar el sentido genuino de Jess Somos la Iglesia que nace de la Pascua y de Pentecosts, que est comprometida con la obra de amor, que inici Jess? A partir de la Resurreccin, nada es como antes. En la historia ha

irrumpido la novedad radical que lo transforma todo. Mirando la Palabra (Hch 14,2-27, Ap 21,1-5, Jn 13,31-33,34), repite cinco veces el concepto NUEVO: "La tierra nueva", "un cielo nuevo", "la nueva Jerusaln", "un universo nuevo", "el mandamiento nuevo". Me viene a la memoria un hecho de la vida del gran profeta de nuestro tiempo, Juan XXIII, en 1903, siendo joven se confiesa a s mismo como vido de "cosas nuevas, libros nuevos, sistemas nuevos, personas nuevas". Ese es el fruto y consecuencia de la fe en el Resucitado, en la Pascua, de la que nace una Iglesia joven, dinmica, verdadera fraternidad de apstoles, que se alimentan en la contemplacin de la Palabra, de la Eucarista, que vive en comunin, que salen en misin por los caminos del mundo para hacer partcipes a mujeres y a hombres de la novedad de Jess. Por su fuerte impulso misionero, evangelizador, no puede ser una Iglesia cerrada sobre s misma, pronunciar palabras negativas, prohibitivas, sino de aliento, animacin y exhortacin. La autoridad se ejerce desde la experiencia de comunin, no desde la imposicin; las responsabilidades son compartidas, sin distincin de gnero o de sexo. El frescor del Evangelio, el poder seductor de Jess discurre a travs de estructuras, nunca pesadas, ni complicadas, sino humanas, giles, sencillas, fraternas, elementales. En la eclesiologa de comunin del Concilio Vaticano II pesa ms el dinamismo de todos los carismas del Pueblo de Dios que el carcter de sus ministros jerrquicos. Desde esa nueva eclesiologa existe otro dinamismo interno, que nace ms de la Iglesia Misterio y Pueblo de Dios. El hecho de haber irrumpido los pobres en la historia, en el lugar que les corresponde en la Iglesia, hace que la misma Iglesia crezca y se fortalezca por la actividad comunitaria y organizada de laicas y laicos, y especialmente por las mujeres en todos los pases empobrecidos, e incluso en los secularizados, del Norte.

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La seal de identidad de esta Iglesia que nace de la Pascua, es el mandamiento nuevo: "Que os amis los unos a los otros, como yo os he amado". Un amor creativo, que se hace servicio, hasta dar la vida, que no tiene nada que ver con el autoritarismo y respeta la libertad, que crea y promueve la dignidad. Entonces la Iglesia de la Pascua se asemeja a una novia radiante, hermosa, joven, que va al encuentro de su esposo, la humanidad, el hombre nuevo, para vivir una historia de Amor. La Iglesia es la esposa joven que seduce, atrae y enamora al hombre de hoy?

3. COMO SER PUEBLO DE DIOS?

Un cambio de poca puede ser el momento para vivir el NUEVO KAIROS (el nuevo tiempo) de la Iglesia de la Pascua, que se configura y crece inculturada, contemplativa, evangelizadora y evangelizada, internamente solidaria y pobre, solidarizada con los pobres y excluidos, en la que los laicos y mujeres recuperan el lugar que les corresponde. Es tiempo de Gracia, tiempo de vigilancia para descubrir la hora de Dios, el paso del Espritu por los nuevos signos de los tiempos, por los procesos de crisis afectivas, familiares, sociales, econmicas; la hora del Espritu en tantas frustraciones, sufrimientos, soledades, desgarrones y tambin en tantos procesos de crecimiento hacia la paz, la justicia y la reconciliacin. Por tradicin proftica hay que encarar las nuevas situaciones histricas (kairos), ordenar y clasificar prioridades, no bajarse de la utopa ni abatirse entre angustias y miedos estriles. Construye y nos sostiene la advertencia de Agustn de Hipona: "Alegraos de tal forma que sea cual sea la situa-

cin en la que os encontris tengis presente que el Seor est cerca; nada os preocupe", (S. Agustn, Sermn 171,13,5)."La alegra del Seor es nuestra fortaleza"( Neh 8,10). Desde ah sustituimos visiones y concepciones estticas de la realidad o fijadas en el pasado, por actitudes dinmicas, evolutivas, actuales, que nos lleven a nuevos anlisis y nuevos planteamientos (GS.5). As nos invitaba Pablo VI, en el Mensaje de apertura de la segunda sesin del Concilio Vaticano II: "Precisamente por ser la Iglesia un misterio, una realidad imbuida con la misteriosa presencia de Dios, por eso, en su propia naturaleza est el permanecer abierta a nuevas y ms profundas exploraciones". Si nos situamos en la realidad secularizada del Norte o en la empobrecida y excluida de la civilizacin del Sur, nos tenemos que preguntar: La Iglesia existencialmente es "Sacramento Universal de Salvacin", "Pueblo de Dios en Comunin fraterna", "Comunidad y Asamblea proclamadora de la Palabra", "Servidora de la humanidad", "Experta en humanidad", "Sacramento de unin de los hombres entre s y con Dios", "Lugar para la Fiesta, que ha venido a animar el Resucitado en el corazn de los creyentes y del pueblo de las bienaventuranzas"? Por qu tantos que se dicen creyentes, particularmente los jvenes, no descubren la fiesta de los bienaventurados, de los dichosos en esa Iglesia, Misterio y Pueblo de Dios? Una de dos, o es que no hay fiesta, ni cristianos "dichosos", "felices" o la Iglesia no lo vive, lo dice pero no lo hace. Sealo un apunte, mejor dos. El modo de ejercer la autoridad y el tema de la espiritualidad del pueblo de Dios.
3-1. DISCONFORMIDAD CON LA ESTRUCTURA ECLESISTICA

Recuerdo que el obispo de Brujas ya denunci en el Concilio Vaticano II que nuestras estructuras eran demasia-

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do clericales, juridicistas, triunfalistas, con un sistema de instituciones demasiado anticuado, sin dar respuesta a las necesidades de los hombres de nuestro tiempo; lo cual pone en tela de juicio la fidelidad a Jess. Le falta coherencia, pues mientras reclama libertad para ella de cara a la sociedad, niega esa libertad en su interior y no termina de sustituir las estructuras de poder y de imposicin, por otras de servicio con un tipo de autoridad mucho ms colegial y diaconal. As se difunde un clima de desconfianza, pesimismo y desaliento. A partir del Concilio Vaticano II se camina hacia una forma estructurada de participacin y de corresponsabilidad. El paso a la dimensin poltica manifiesta tambin una exigencia actual del hombre: un mayor reparto de responsabilidad en las decisiones (Pablo VI, Octogsima Adveniens, 47). Si queremos tener cierta credibilidad, en una sociedad en que cada vez se favorece ms la participacin, tenemos que encontrar un equilibrio en las relaciones entre el obispo, los sacerdotes, religiosos y auxiliares de ambos sexos en el campo pastoral. En consecuencia, la participacin de todos en las tareas pastorales se puede y se debe considerar cuestin esencial. Y se justifica. El arte de gobernar consiste en conseguir un asentimiento, unas decisiones comunes, a partir de unos objetivos comunes. Y esto hoy no siempre es fcil, porque somos muy sensibles a la propia libertad; la vida es menos uniforme, ms compleja, ms cambiante, fcilmente se desconfa de la autoridad, y sta, a su vez, se resiente de cierta incertidumbre e inseguridad. Hoy todo el mundo dice lo que piensa, quiere ver claro, pide razones y explicaciones y est en su derecho. Distinguir entre poder, autoridad y responsabilidad puede tener aplicaciones pedaggicas en nuestra experiencia eclesial.

Todos los cristianos somos responsables del Evangelio en el mundo. Tiene poder el que se le ha designado una funcin. Se obtiene autoridad por el hecho de que se le ha reconocido realmente. As, es posible que un obispo tenga poder y no tenga autoridad, a diferencia de un lder carismtico, que puede tener autoridad y no poder. Al principio no era as. Durante el primer milenio se aplicaba el principio del derecho romano, incluso por aquellos papas ms autoritarios, como Gregorio VII e Inocencio III, que centralizaron el poder de decisin pero nunca suprimieron el derecho de opinar y de ser escuchado el Pueblo de Dios. "Lo que afecta a todos debe ser tratado y aprobado por todos". S. Len propiciaba este otro principio en las decisiones: "El que ha de estar al frente de todos, que sea elegido por todos". S. Agustn va todava ms all: "Slo preside, el que sirve". Principio que me inspir para renunciar a obispo de Palencia, en 1991, despus de pastorear la dicesis durante 13 aos. El cardenal Congar comentando este principio afirmaba que "hacia comienzos del siglo XIII se reconoca que ciertas medidas onerosas haban de ser aceptadas y eventualmente discutidas por todos aquellos a los que podan afectar o por sus representantes cualificados". La estructura jerrquica en la vida de la Iglesia inclua una cierta actividad de la comunidad, lo que podramos llamar un "principio de asentimiento" por parte de los fieles. Esto ha desaparecido y qued un opaco reflejo en la liturgia y prcticamente desapareci en la comunidad. Tuvo que llegar el Concilio Vaticano II para recuperar aquel filn apostlico de la 'koinonia', de la comunin, para superar el concepto de "la Iglesia sociedad perfecta" y recu-

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perar que la autoridad en la Iglesia tiene la misin de asegurar la Comunin, que se hace comunin de comunidades. Se vuelve a la estructura colegial y al discernimiento eclesial, en comunidad, dilogo y oracin. La eclesiologa de comunin del Concilio recupera los grandes elementos de la tradicin cristiana: El sentido de la fe de los fieles, la colegialidad, la opinin fundada de los telogos... De la misma identidad de la Iglesia, que se expresa como Unidad y Comunin surge y urge la corresponsabilidad de todo el Pueblo de Dios. A nadie se le exime de la propia corresponsabilidad, eso s con una participacin diferenciada entre laicos, presbteros, religiosos y obispos. El fundamento bsico de la corresponsabilidad en la Iglesia est en ser comunin, lo cual comporta ser corresponsables todos los que componen la comunidad. Y la corresponsabilidad tiene dos cauces de expresin: La conciencia desarrollada de complementariedad: El sentirnos miembros del Cuerpo de Cristo nos lleva a colaborar, a compartir, a sentirnos complementarios; quien est unificado por la fuerza del Espritu es fuente de unidad y fermento de comunin. Cuando una iniciativa, por excelente que sea, o una persona o grupo de personas, que se estima a s mismo poco menos que valor absoluto, deja de sentirse "PARTE" del todo, all mismo comienza el contrasigno de la divisin, de la exclusin, donde el carisma legtimo en vez de ser suma, multiplicacin, complementariedad en la comunidad, se convierte en resta y divisin. Porque somos complementarios, cada uno aporta segn sus posibilidades, exige slo segn su necesidad y reconocemos y asumimos con gozo, en cada comunidad, las legtimas diversidades, segn el pensamiento agustinia

no, que recoge el Concilio y lo hice principio inspirador de mi servicio pastoral a la Iglesia de Palencia: "In necessariis Unitas, in dubiis Libertas, in mnibus Caritas" = Unidad en lo necesario, Libertad en la duda, en todo Caridad. El segundo cauce de la corresponsabilidad es la expresin colegial y la misin diaconal y ministerial, que se va desarrollando en el Pueblo de Dios. Y as lo reconoca Juan Pablo II, en su primera Carta Apostlica Redemptor Hominis: "La Iglesia est -contra las apariencias- mucho ms unida en la comunin de servicio y en la conciencia del apostolado". Tal unin brota de aquel principio de colegialidad que no slo lo ha recordado, sino que lo ha vivificado inmensamente el Vaticano II... Este Espritu de colaboracin y de corresponsabilidad, sigue afirmando, est en los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. Merece la pena seguir profundizando esta dimensin de la comunin. Este no es el lugar, pero no dejar de deducir del sentido de corresponsabilidad y expresin colegial en la Iglesia, cuales tienen que ser las relaciones en la misma, que deben ser de mutua estima y aceptacin, de respeto y comprensin, de concordia y de dilogo, por ser expresin de la fraternidad eclesial, que nace del ser miembros del Cuerpo de Cristo y tambin del reconocimiento y ejercicio de todos los derechos de la persona humana.
3.2. ESPIRITUALIDAD PASCUAL

En el nuevo contexto histrico la Iglesia carece de significados si no recupera una intensa fuerza espiritual, y no muestra a Dios revelado en Jess, como fuente y fin de todo amor, que, en definitiva, le da su significado y valor existen-

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cial. Integrar y reducir a unidad tantos fragmentos, poner orden en un mundo catico, satisfacer esos anhelos profundos, llenar de significados la existencia, descubrir esa experiencia de que Dios nos ama, est postulando una espiritualidad, que nos alumbr el Concilio Vaticano II y en Amrica Latina, las reuniones episcopales en Medelln, Puebla y Santo Domingo. Tres constantes han renovado, llenado de vida, de esperanza, han creado un movimiento comunitario, una fuerza liberadora, misionera, evangelizadora en todos los mbitos de la Iglesia en Amrica Latina: La fuerza del Espritu, encarnada en la espiritualidad pascual, la Palabra de Dios, hecha vida y compromiso en la lectura comunitaria de la Biblia y en la Teologa, que aqu es la Teologa de la Liberacin, que responde a la pregunta cmo hablar de Dios a los pobres? Hoy me detengo en la Espiritualidad, que configura y dinamiza a la Iglesia y le ayuda a crecer y a responder a los nuevos desafos del siglo XXI y del Tercer Milenio y le acompaa y le da esperanza y paciencia a la hora de abordar y plasmar nuevas alternativas sociales eclesiales. Cuidar y atender la espiritualidad es optar por la vida segn el Espritu, adivinar y saber por dnde va el Espritu, que est presente en todo el Pueblo de Dios, tambin en los laicos; pararse a discernir entre el Espritu de vida y los falsos espritus de muerte. Quiero detenerme en la identidad de la Espiritualidad y sealar algunas notas que me parecen sustanciales a la hora de encarnar y de vivir una Espiritualidad pascual, que nace de la Iglesia de la Pascua y de Pentecosts. En la identidad de la espiritualidad, Pablo Richard denuncia y anuncia. Denuncia una espiritualidad, la vida segn el espritu, que fue "evangelizada" por los filsofos griegos. Esa tradicin la resume en este paradigma, tomado casi literalmente de Aristteles: "El alma es al cuerpo, como la for-

ma a la materia, como la razn al apetito, como el amo al esclavo, como el hombre a la mujer, como el adulto al nio, como el humano a la naturaleza; cuando la conquista de Amrica, Juan Gins de Seplveda agreg: Como el espaol al indio. En este paradigma el alma aparece como el mbito de lo espiritual, como el lugar del encuentro con Dios; por el contrario, el cuerpo es el mbito de lo material y el lugar propicio del pecado. Desde entonces la espiritualidad ha sido algo propio del alma (no del cuerpo), algo propio del amo (no del esclavo), del hombre (no de la mujer), del adulto (no del nio), del humano (no de la naturaleza), del europeo (no del colonizado). La espiritualidad qued as identificada con la racionalidad de todas las dominaciones (clasistas, patriarcales, racistas, adulto y antropocntricas). Esta perversin espiritual original est en la raz de todas las perversiones alienantes e idoltricas modernas". Pero tambin anuncia la reconstruccin de una espiritualidad liberadora que debe romper con el paradigma que hemos descrito y discernir la presencia del Espritu especialmente ah donde ha sido negado: en el mbito del cuerpo, del pobre, de la mujer, de los nios, de la naturaleza. Por qu hay en la actualidad tanta espiritualidad en la Iglesia de los Pobres? Justo porque ha optado por los pobres y excluidos y ha hecho de esa opcin el criterio de discernimiento de la presencia y la fuerza del Espritu. Debemos reconstruir un nuevo paradigma para una espiritualidad liberadora, y para ello se hace indispensable la Biblia interpretada con el Espritu con que fue escrita, es decir, con la espiritualidad de los pobres, los nios, los excluidos. Finalmente sealo los ejes de la Espiritualidad pascual, que tiene que encarnar, vivir y contagiar la Iglesia en esta hora apasionante de un nuevo Kairos. Hoy slo la Iglesia se trasciende, contagia y se dinamiza desde una espiritualidad, desde una mstica.

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Qu espiritualidad nos sostiene? En qu espiritualidad nos alimentamos? "La espiritualidad es vivir y caminar en el Espritu que es libertad, amor, porque es vida, y no en y segn la carne que es ley y pecado, porque es muerte" (Gal 5). Despus del asesinato de Rutilio Grande en El Salvador, Mons. Osear Romero, denunci la represin del pueblo y en dilogo dispusieron tres acciones: No participara en ningn acto oficial, mientras no cesase la represin. Tres das sin clase, tres das de estudio de Biblia, Concilio y Medelln. Misa nica en la catedral, el domingo. Tena dudas: si una misa es un acto en que se da mucha gloria a Dios, no ser mayor gloria de Dios la multiplicidad de misas dominicales? Pero alguien le dijo (Csar Jerez s.j.): "La gloria de Dios es que el hombre viva". Hizo una verdadera decisin pastoral, acept una nueva formulacin de lo que es la gloria de Dios, una nueva comprensin de Dios, de la fe. "Hay que defender el mnimo que es el mximo don de Dios", deca Mons. Romero a Leonardo Boff, en Puebla. Reformul el dicho de S. Irineo: "La gloria de Dios es que el pobre viva". Estas acciones de Mons. Romero no fueron para l, para el pueblo salvadoreo, para la Iglesia, fuente de espiritualidad? La espiritualidad bebida en la accin lleva la marca de la Dinacona, del servicio, con las seales que le dijo Jess a Pedro: "Detrs de Jess" negarse al poder de s mismo (Me 8,34), al poder de tener (Me 10,17), al poder de mandar (Me 10,31), y que se haga el servidor de todos (Me 9,35). De ah deducimos cuatro notas para la Espiritualidad, desde Amrica Latina:

1. Desde Amrica Latina, tanto la Palabra, como los signos de los tiempos nos llaman a ser discpulos y profetas en fraternidad. Marcos (8,22 al 10,52) nos ensea cmo ser discpulos del Seor. El punto central del discipulado: servir y dar la vida. Marcos tambin seala como caracterstica del discpulo el ser profeta. Todo el pueblo de Dios debe ser profeta, hablar en nombre de Dios. Los discpulos de Jess, como Josu, no quieren que otros profeticen (Me 9,38-49; Num 11,25-29). Y si todos somos llamados a ser profetas, en qu se distingue el profeta y el antiprofeta? 2. Es una persona, que aporta algo nuevo, inesperado, sorprendente...; la coherencia radical en lo cotidiano (esa es la novedad). Recibe y transmite mensajes del totalmente otro, Dios, con quin se relaciona en profundidad y recibe mensaje y misin, que cumple con sencillez, amor y humildad. Los "antiprofetas" no anuncian la vida, sino ms bien dan la muerte con su egosmo de ricos, con el maltrato, con sueldos injustos, con violencia, con falta de consideracin al pobre, como persona humana. La penltima nota de espiritualidad de la inculturacin la podemos describir as: el discpulo profeta sigue a Jess en Fraternidad. 3. Ser pequea fraternidad apostlica para la misin. Nos inspiramos en la comunidad cristiana primitiva, que nos relata el libro de los Hechos de los Apstoles: Cada hermano da segn sus posibilidades y pide segn sus necesidades. Tenan un solo corazn y una sola alma. El Discernimiento Comunitario ha de llegar a ser institucionalizado en nuestra pequea fraternidad, con todas las condiciones que le hacen posible: Clima de dilogo y de oracin, de confianza, de escucha, de participacin, de corresponsabilidad...

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No olvidar que la fraternidad-para-la-misin acontece, se verifica y se amasa en la "Pascua del grupo", que es Cruz, Muerte, Vencimiento, Superacin y, sobre todo, Resurreccin. Reservar espacios para el grupo: retiros, salidas gratuitas, formacin permanente, revisin de la vida de la fraternidad y de la Misin y programacin... 4. La ltima nota de la espiritualidad: "Pasar del xodo al Exilio". Es decir: de una situacin donde se ve claro el objetivo a conseguir (tierra prometida) y la estrategia ( salir de Egipto y cruzar el mar Rojo), a una situacin de impotencia en medio de una cultura y un imperio econmico todopoderoso, sin alternativas claras, sin lderes (exilio); y sin embargo, el exilio es tiempo de purificacin, de esperanza, de profeca, de espiritualidad. El documento de la Conferencia Latino Americana de Religiosos habla de pasar de la Gran Liberacin a las pequeas liberaciones de la cotidianidad, de las grandes gestas profticas (Amos) a la profeca de la vida cotidiana (Oseas y Sapienciales), aunque sin perder de vista la gran utopa del Reino. "Pasar de la estrategia de lo macro (cambio total de estructuras, revolucin total, poder) a la estrategia de lo micro (comunidades de base, grupos de mujeres, de jvenes, de derechos humanos, cooperativas...), formando una red de conexin intergrupal". Y ms an, "pasar de ir a la montaa (revolucin) o entrar en el mercado (neoliberalismo), al ir a la casa del pueblo (a la cotidianidad, donde el pueblo vive su vida)".

por parte de todo el Pueblo de Dios. Esa es la primera preocupacin. Slo superando esas situaciones de marginacin, caminamos hacia una sociedad justa, solidaria y fraterna. Y no puede ser de otra manera, porque creemos en el Dios de la Vida, que es Madre y Padre de todos, sin excepcin, y creemos en la igual dignidad de la mujer y del hombre, de todos los hombres y de todas las mujeres. Esta opcin por los marginados lejos de dividirnos, tiene que ser un factor provocador de comunin. Y ah se inscribira la posible celebracin de un nuevo Concilio de cara a conseguir la catolicidad, en el espritu, letra y msica que define el Concilio Vaticano II, en la Lumen Gentium, 13- All se habla de la catolicidad refirindose a la variedad de rdenes, tareas, funciones, servicios, condiciones de vida en el mbito de la Iglesia. Convocar un nuevo Concilio, mejor en Amrica, frica o Asia, que en Roma, tendra por objetivo ltimo avanzar hacia la meta de la catolicidad, es decir la plenitud e n la unidad y la diversidad e n la unidad. Dejemos que el Espritu sople.

CONCLUSIN

Si nos planteamos la celebracin de un nuevo Concilio Ecumnico, lo que tiene que contar en nuestro servicio desde la Comunin, es el servicio y la defensa de los marginados

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