BUSCANDO UN INCA

... y bajo la fuerza telrica de los Andes, por debajo de la tierra, el cuerpo buscar la cabeza y sta al cuerpo, hasta que se unirn para el renacer del Inkarri de los hijos del Sol

Hace algn tiempo, una meditica polmica comprometi a los ms conspicuos representantes de la poltica casera, y el mundo acadmico vinculado a la historia de nuestro pas. El centro del debate estaba constituido por una pregunta provocadora: Es correcta la ubicacin de un monumento a Pizarro en la esquina de la Plaza Mayor de la ciudad? Algunos, sostenan que era sintomtico y denigrante que el Per sea el nico pas latinoamericano que le rinda honores a quien lo derrot, el espaol que conquist a sangre y fuego nuestro gran imperio del Tahuantinsuyo. Estas voces, incluso, reclamaban una accin consecuente: el reemplazo de la estatua del conquistador hispano por una efigie de Pachacutec (a quien, curiosamente, nuestros libros de texto, se celebra como gran conquistador). Otras voces, hispanistas por definicin, defendan la presencia de la estatua de Pizarro, reclamando se la dejara intocable, en homenaje a quien representa nuestra esencia de peruanos hispanoamericanos (espaoles americanos?), reconociendo, a este personaje, su trascendental epopeya para culturizarnos y forjarnos como verdaderos occidentales. Una posicin tercerista, ms conciliadora, propona que la efigie deba quedar en su mismo lugar, pero sta podra ser modificada convirtiendo al belicoso conquistador a caballo, en un sosegado fundador de la ciudad, para lo cual, la efigie deba mostrar al trujillano sentado en una mesa con su pluma de estadista (obviando el hecho curioso de que Pizarro muri analfabeto), vale decir, un Pizarro light. El alcalde de Lima, en dizque salomnica decisin, opt por retirar el monumento y simplemente no poner otro en su reemplazo. Lo cierto es que, al margen de la bizantina discusin, el tema nos llev a otra interrogante, mucho ms trascendente y por dems latente: Qu es, en ltima instancia, el ser peruano? De esta pregunta sencilla se desprenden condicionantes irrefutables, si partimos, metodolgicamente hablando, de reconocer, por ejemplo, qu NO SOMOS. NO SOMOS ESPAOLES, pues incluso, hasta el ms significativo y mayor legado cultural hispnico, el idioma, termina teniendo claras diferencias tanto en sus modos y conjugacin, como en su construccin semntica, de sentido y sintaxis (ntidamente observables en las infinitas variaciones locales) con respecto a la lengua y el habla hispanas. Por cierto, NO SOMOS INCAS, pues aunque el hombre andino, campesino ancestral, ha poblado las ciudades, esto no hace sino reconocer una pluralidad tnica y cultural, en la que los quechuas mismos no constituyen una identidad homognea instalada en nuestra percepcin social, hecho que confirma un postulado histrico: los incas slo representan una, de varias naciones superpuestas que, hoy por hoy, (como en su momento ms

crtico), ni siquiera, es hegemnica. Pero entonces, si no somos espaoles, ni tampoco somos incas, qu somos? Para dar respuesta eficaz a esta interrogante, necesariamente, debemos describir nuestra esencia distintiva: Somos una nacin MESTIZA, PLURICULTURAL, PLURITNICA; un mosaico de razas y mixturas cuya unidad se sostiene por una historia comn y, sobretodo, por un vnculo estrecho, ancestral, con la naturaleza de un territorio nico, exuberante, inconmensurable. Y es ah en donde, en nuestro concepto, est la clave para comprender nuestra problemtica: el MESTIZAJE es bsicamente una SUMA, y no una RESTA, como equivocadamente piensan muchos peruanos (quiz la gran mayora). La suma de culturas, la suma de naciones que comparten un mismo territorio, debiera considerarse una bendicin que nos representa evidentes fortalezas sociales, culturales e incluso econmicas. Sin embargo, nuestra falta de identidad nos impide ver esta ventaja, y ms bien, hacemos lo imposible por valorar una supuesta pureza racial y de clase que, a la postre, nos lleva al problema de la marginalidad, el desprecio de nuestra nacionalidad y por cierto, al bloqueo de cualquier desarrollo integrador social y econmico. Cabe entonces preguntarnos, dnde surgi esta auto percepcin fallida, traumtica, que lacera nuestra autoestima civil? Podemos remitirnos a la colonia para encontrar antecedentes y justificantes, pero es en la repblica donde en nuestra opinin, se encuentra el sustento que lo explica. Conceptos tales como independencia, emancipacin o autonoma suelen ser confundidos en nuestro lenguaje coloquial, pero esta confusin a veces resulta inconveniente cuando se trata de identificar conductas sociales que definen las caractersticas configurativas de un conglomerado de naciones superpuestas. Falazmente, les concedemos la categora de idiosincrasia a dichas conductas olvidando que, dada la coyuntura y el grado de madurez del enfermo, stas son slo sntomas de una descomposicin mayor o, simplemente, del fracaso en un intento de integracin. Es pertinente entonces aclarar estos conceptos; sin embargo, como cada uno de ellos supone innumerables perspectivas y espacios de accin que no podemos abordar en este artculo, trataremos de plantear slo algunas ideas matrices para nuestro anlisis. A diferencia de los conceptos de independencia y autonoma considerados ESTADOS, la emancipacin es un PROCESO. Y esto es as porque la MANCIPA, concepto originario del Derecho Romano, supona la absoluta tutela de uno sobre otro; situacin que generaba una contradiccin cuando surga el conflicto de intereses, lo que tarde o temprano traa como consecuencia la crisis de aquella relacin bilateral y una necesidad de nueva estabilidad. As, el esclavo poda alcanzar su libertad por voluntad expresa de su dueo o ya por una rebelin exitosa. Es as que, en este ltimo caso, ntidamente podemos hablar de emancipacin, o lo que es lo mismo, proceso para romper la mancipa.

La gesta emancipadora que buscaba liberar naciones del yugo espaol en Amrica Latina, dur varias dcadas e, incluso, supuso aciagos procesos nacionales signados por penosas y sangrientas guerras civiles entre los mismos emancipados que no saban, que no haban tenido tiempo ni experiencia para abstraer y tomar conciencia de nuevas condiciones polticas, sociales o econmicas que se configuraban necesariamente con el nuevo Estado. Ahora bien, desde ese punto de vista, podemos afirmar que el proceso de emancipacin condujo a nuestras naciones a un estado de INDEPENDENCIA, pero es til reconocer que este concepto es un SUSTANTIVO que necesariamente requiere ser adjetivado. Podemos preguntarnos entonces, de qu independencia hablamos?. No es necesario ser un poltico ni un especialista en Ciencias Sociales para darnos cuenta que, por lo menos, en nuestras sociedades latinoamericanas y ms concretamente, en nuestro Per, hablamos de una independencia meramente poltica, que traspas cargos en la administracin pblica de los burcratas peninsulares a los burcratas criollos y su clase poltica (espaoles americanos) y all qued. Ninguna otra nacin de aquellas que configuran el mosaico de nuestro pas, tuvo representatividad alguna (recin con la Constituyente de 1979, se vislumbr un atisbo de otras sangres en la clase dirigente). Queda claro, sin embargo, que INDEPENDENCIA ECONMICA no hemos logrado alcanzar TODAVA. Y la INDEPENDENCIA SOCIAL? Es, justamente, dando respuesta a esta interrogante que abordamos el concepto medular de AUTONOMA. Desde una postura conductual, la autonoma expresa la capacidad para elegir o tomar una decisin prescindiendo de las presiones del medio. Autonoma, en un sentido global, supone plena madurez, aquella que permite al individuo el manejo, el control interior de sus apetitos y la racionalidad suficiente para potenciar sus recursos y administrar sus debilidades con eficacia para satisfacer al ORGANISMO ntegro. Un joven que logra un puesto bien remunerado, decide que es el momento de dejar la casa familiar, y mudarse a su departamento de soltero. Desde los conceptos antes mencionados podemos decir que logr emanciparse y alcanz su independencia poltica, quizs econmica, pero habr alcanzado autonoma?. Esto es ms difcil, pues compromete un nivel de madurez tal que le permita auto comprenderse en aspiraciones que trascienden lo material, alcanzando lo emocional, lo espiritual, y por supuesto, el sentido comn. Es el momento del protagonismo de la inteligencia emocional, como dicen algunos psiclogos, en el que uno puede sacrificar un placer inmediato en aras de poder alcanzar un mayor placer posterior. Es el momento del triunfo del principio de realidad (Ericcson), que es la materia prima de la madurez y el insumo para la verdadera autonoma. As, un joven podra no dejar nunca la casa familiar y haber logrado independencia y plena autonoma porque se ha emancipado de la influencia moral de otros, sean sus padres, sus amigos, su escuela, su televisin, etc., y por el contrario, otro individuo podra llegar a ser adulto mayor, con carro, casa, esposa, hijos, empresa, perro y dems, y no haber logrado NUNCA la verdadera autonoma y, por ende, el LIDERAZGO de s mismo, viviendo todos los das del qu dirn, sin criterio

propio, sometido a las inclemencias del dinero y esclavizado por las lceras y el stress que le genera el no saber cmo protegerlo o cmo hacer ms. As como los individuos, las naciones, las sociedades, buscan de una u otra forma alcanzar esa autonoma, y esta bsqueda es tanto ms dolorosa cuanto ms es ganada por la frivolidad y el facilismo, lo que, a la postre, hace olvidar su esencia moral. La evidencia ms significativa es el MESIANISMO (o lo que es peor, la esperanza puesta en la llegada del caudillo). Cuando una sociedad padece su inmadurez, la necesidad de pap es perentoria. Y la bsqueda del nuevo inca (el mito del inkarri es, por dems, elocuente) se vislumbra en todas las esferas, al tiempo que las instituciones desaparecen cada vez ms, mientras las calles se llenan de linchamientos... y se escucha por las calles un mismo rumor.... queremos mano dura, queremos autoridad, esto no puede seguir as!.... La clase poltica, y su meditico circo parlamentario, pone la nota pintoresca y da la talla cuando se trata de juzgarse a s misma, viendo cmo mantener al rgimen en pie (aunque no tenga legitimidad alguna) para no perder sus sueldos, mientras nosotros nos conectamos para ver a uno de nuestros ex Presidentes de la Repblica (quien por nuestro voto vlidamente emitido es fue nuestra autoridad mxima, no le guste a quien no le guste y pese a quien le pese), y su inefable cnyuge, cmo, sacrificaban sus valiosas ocupaciones, para fungir de guas tursticos de un programa de televisin extranjero para bien de nuestro pas y su futuro!!!. Somos una sociedad autnoma de individuos dependientes? o somos una sociedad dependiente conformada por individuos autnomos?. Nos quejamos de la inseguridad ciudadana y, exacerbando nuestros odios clasistas y racistas, llenamos la ciudad de rejas y guachimanes, pensando que as podemos vivir (por lo menos hasta el 2021) y mientras, qu hay de los otros?, nos importa acaso lo que les suceda?. Por ltimo, si vamos a ser profesionales y nuestro futuro est en el exterior, con muchas maestras (Stanford? u otras) y buenos sueldos pagados en euros, para qu hacer olas si en el futuro, no muy lejano, buscar mi green card? Reflexionemos. Prof. Gustavo Lujn Zumaeta /GLZ/ UPC / Facultad de Humanidades