Resumen Doctrina Social de la Iglesia 1.

Formacin del corpus de la Doctrina Social de la IglesiaDice el Catecismo de la Iglesia Catlica que la doctrina social de la Iglesia se desarrollen el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrialmoderna, sus nuevas estructuras para produccin de bienes de consumo, su nuevaconcepcin de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia econmica y social datestimonio del valor permanente de la enseanza de la Iglesia, al mismo tiempo que delsentido verdadero de sus Tradicin siempre viva y activa(1). Este encuentro entreEvangelio y sociedad moderna supone una respuesta histrica a un problema histrico queva evolucionando en el tiempo de manera que los principios evanglicos se encarnen en losconcretos condicionamientos histricos a los que dichos principios se refieren.Vamos a exponer ordenadamente la forma en que se van manifestando las enseanzas de laIglesia en materia social desde el siglo XIX hasta nuestro tiempo. En esa evolucin podemos resear distintas etapas(2):Primeros planteamientos: Desde la Rerum novarum (1981) hasta la crisis de 1929.Conforma un perodo apologtico-demostrativo frente al mundo.La crisis de los sistemas econmicos y condena de los totalitarismos (1929-1937).La Segunda guerra mundial y la guerra fra. Condena del comunismo (1939-1949).Comienza una apertura dialogal de la Iglesia con el mundo en orden a una cooperacin.El optimismo ambiental: la dcada de los aos sesenta. Prosigue la apertura de la Iglesia almundo, pero a partir del Concilio Vaticano II se incrementa la actitud misionera parainsertarse en el mundo y trasladar a ste la conciencia cristiana.De la sociedad opulenta a la crisis de la sociedad y de la Iglesia. De la Humanae vitae(1968) a la Perestroika (1990).Un nuevo orden internacional: Desde la cada del muro de Berln hasta la IVConferencia de la CELAM en Santo Domingo (1992). Con el pontificado de Juan Pablo IIse acenta un perodo de bsqueda de identidad en la Doctrina Social de la Iglesia. El temaclave es la especificidad de la vida cristiana en torno a la tica, el compromiso, la Iglesia, lateologa y la enseanza social(3).1.1. Perodo apologtico-demostrativo1.1.1. Len XIII (1878-1903)(4) Antes de ser elegido Papa ya se ocupaba de los problemas de su tiempo con la doctrina dela Iglesia. Una vez entronizado adopta una actitud de presentacin positiva de la doctrina dela Iglesia, intentando mostrar la concepcin catlica en el orden social y poltico por dosvas: la diplomtica y la doctrinal.Len XIII se encar con los problemas nuevos surgidos desde la Revolucin francesa,especialmente con el tema de los sistemas polticos, intentando establecer una nuevarelacin teolgica y jurdica entre el orden espiritual y material. La respuesta a esos problemas viene dada en seis encclicas: Diuturnum allud (1881) sobre el origen del poder,Humanum genus (1884) que condena a los francmasones, Inmortale Dei (1885) sobre laconstitucin cristiana de los Estados apoyada en el pensamiento cristiano, Libertas praestantissimun (1888) sobre la libertad humana y los problemas del liberalismo,Sapientiae christianae (1890) y Au milieu des sollicitudes (1892) que procurar la paz entrelos catlicos, divididos entre conservadores y liberales.En el ao 1891 se proclama la encclica Rerum novarum. Existe un acuerdo general enconsiderar que este documento inaugura de manera nueva y especial el pensamiento socialcatlico. Sin embargo, la encclica es deudora del pensamiento social anterior. Elsocialismo en este tiempo se presenta ya como la solucin

alternativa a la situacindeteriorada de las clases obreras. La Iglesia, no obstante, se opone tajantemente a esta pretensin y promulga frente al socialismo el derecho de propiedad privada como elementofundamental de todo orden social recto, rechaza la lucha de clases y opta por la armona detodos los grupos sociales. Pero el socialismo no es la nica ideologa con la que se enfrentala encclica. Tambin lo es el liberalismo al que responsabiliza de muchos de los malessociales de su tiempo. Crtica su concepcin de la propiedad como derecho absoluto,denuncia su concepcin simplista de la sociedad en relacin con la reduccin de lasfunciones de los poderes pblicos. Acepta como derecho natural el de asociacin. Se oponecon vigor a la pretensin del socialismo y del liberalismo de marginar a la Iglesia del ordensocial y de limitar la influencia del cristianismo en la construccin de la sociedad.1.1.2. Po XI (1922-1939)(5)En 1929 se produce una profunda crisis econmica en medio del sistema capitalista queamenaza con arrastrar al sistema democrtico en que se sustenta. Comienzan a abrirsecamino ideologas autoritarias. Ya en 1917 se haba impuesto la revolucin socialista enRusia, tambin como alternativa al capitalismo.a) En este contexto de amenaza totalitaria, fascista y comunista, aparece la encclica de PoXI Quadragesimo anno (1931). En su primera parte analiza los frutos de la Rerum novarumen el cuarenta aniversario de la misma. La segunda parte se destina a considerar el derechode propiedad, el capital y el trabajo, la promocin del proletariado, el salario justo, larestauracin del orden social. Propone una reforma de las instituciones y estudia el Estado.Emerge aqu el principio de subsidiaridad, la bsqueda de una nueva organizacin social yla justicia social. En la tercera parte se ofrece una alternativa corporativa en el orden social, buscando sistemas intermedios entre el socialismo y el capitalismo. Termina diagnosticando dos males: la descristianizacin del orden social y la apostasa de gran parte de los trabajadores. Y ofrece dos remedios: la moderacin cristiana que valora loeconmico como un medio y la caridad cristiana como virtud de la que deriva la justiciacomo instrumento para conseguir la unidad de la familia humana. b) Coincidiendo con otras condenas del totalitarismo aparece la encclica DiviniRedemptoris (1937) que trata sobre el comunismo ateo. Tiene dos claras vertientes: unasocial y otra poltica. Afirma que el comunismo es intrnsecamente malo por su concepcinmaterialista de la vida y de la historia, convirtindose en una filosofa radicalmentecontraria al cristianismo. Condena a los defensores del comunismo y salva a los pueblosque sufren su opresin.c) Mediante la encclica Non abbiamo bisogno (1939) se condena el fascismo con suidolatracin del Estado y hace una apologa de la Accin Catlica. El nazismo escondenado en la encclica Mit brenneder Sorge (1937) advirtiendo a los alemanes sobre lamanipulacin propagandstica de los conceptos cristianos. Tambin, sin oponerse a laRepublica espaola, critica en su carta Dilectissima nobis las acciones que sta vienerealizando contra la Iglesia.1.2. Perodo de dilogo y cooperacin de la Iglesia con el mundo1.2.1 Po XII (1939-1958)(6)Seis meses despus de su eleccin papal se inici la Segunda guerra mundial. La guerra yano se limitaba a los ejrcitos sino que afectaba a las poblaciones civiles. El armamento esms destructivo y la crueldad de la guerra produce ms de 35 millones de muertes. Ocurreun fuerte desplazamiento de poblaciones y minoras tnicas son exterminadas. Este nuevotipo de guerra engendrar una fuerte conciencia de la necesidad de establecer un ordenmundial pacfico, basado en principios ticos universales y en normativas eficaces. Lareconstruccin de Europa se sustentar en el Plan Marshall y ser dirigida por laDemocracia cristiana y despus por la Socialdemocracia. Se instaura un sistema econmicomixto de tipo keynesiano, consiente en el liberalismo y un correlativo intervensionismoestatal para suplir las deficiencias del mercado. Es el origen del llamado estado del bienestar.A este capitalismo moderado se enfrenta el comunismo, que pretende controlar

losterritorios ocupados durante la guerra. Con estos pases formar un bloque antagnicoideolgica y polticamente al bloque occidental. Entre ambos se instaura la llamada guerrafra, que se ejercita por poderes en campos de batalla reales como Corea o Vietnam.En 1945 nace la ONU, cuya pretensin es regular las relaciones entre todos los pases.Pronto se promulgar la Declaracin de los Derechos humanos como base para unaconvivencia universal. Po XII no prest atencin a esta Declaracin, al considerar que nodaba cabida a la dimensin trascendente de la personal y al estimar que el orden moral era

2. Naturaleza de la Doctrina Social de la IglesiaJuan Pablo II afirma en la Centesimus annus que el juicio de la Doctrina Social es un deber pastoral pronunciarlo, pero no pretende ser un juicio definitivo ya que de por s noatae al mbito especfico del Magisterio (CA 3). Con esta afirmacin queda reflejado quela Doctrina Social no pertenece en su totalidad al Magisterio, sino que es un discernimientotcnico, un examen de las nuevas exigencias de la evangelizacin que subyace a los medioshumanos que el Magisterio utiliza. Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en cambio de las comunidades humanas, interpreta conel auxilio del Espritu de Dios los signos de los tiempos e indica profticamente lasmximas necesidades de los hombres hacia donde camina el mundo (1). El Magisterio dela Iglesia ha convertido, por tanto, la Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin.Con anterioridad al Concilio la Doctrina Social se inclua en el mbito de las ciencias de lasociologa. Pero en la actualidad se inserta en el mbito de la teologa y de la moral socialespecficamente. As queda excluida del campo de la ideologa para trasladarla al marco dela moral.2.1. DefinicinDos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La msclsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de ordensocial o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de larevelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar alos pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con losdesignios de Dios sobre el mundo (2).Otra definicin ms actual la encontramos en el nmero 45 de la Solicitudo rei socialis deJuan Pablo II. Aqu se define la Doctrina Social como la cuidadosa formulacin delresultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en lasociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. En elmismo sentido se expresa el Catecismo de la Iglesia Catlica en el canon 2422:La enseanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medidaque la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto dela palabra revelada por Cristo Jess y con la asistencia del espritu Santo. Esta enseanzaresultar tanto ms aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto ms inspire laconducta de los fieles.Y contina en canon 2423 con la exposicin de la misin, metodologa y finalidad de laDoctrina Social:La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de juicio,da orientaciones para la accin.2.2. Fuentes Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin. Aslo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios. Elderecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona, yde esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales,inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto deinstancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todoslos hombres (3)La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia lacomunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad,comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia,de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre secomprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin yderecho natural- la Doctrina Social evita,

por una parte, convertirse en pura tica y, por otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lofundamenta de la siguiente manera:La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen losderechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (GS 76). En el orden dela moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la que ejercen las autoridades polticas:ella se ocupa de los aspectos temporales del bien comn a causa de su ordenacin alsupremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso delos bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas (canon 2420).2.3. Sujetos (4)El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin seconcreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es unaexperiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de las vida y de pastorear al pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen, sujeto activo de la DoctrinaSocial es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad universal que leviene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones en lasencclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos, guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la Doctrina Social.Por otra parte ha de distinguirse la doctrina del Magisterio de otros estudios que expertos ytelogos hacen sobre la realidad social o sobre la propia Doctrina Social. A esos otrosestudios se les llama doctrina social catlica.2.4. Destinatarios (5)Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social vandirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo,desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de buena voluntad, porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina Social eseminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues, la DoctrinaSocial de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin antropolgica que JuanPablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la bsqueda de la dignidadde la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei socialis dir en sucomienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al desarrollo autntico delhombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su dimensin la personahumana.Es significativo, no obstante, que, cuando el Magisterio de la Iglesia ampla losdestinatarios de sus enseanzas, se va omitiendo el empleo al recurso de la ley natural y seva fundamentando con ms firmeza en la revelacin, porque se entiende que sta es unelemento imprescindible para abordar en profundidad la cuestin social. En esta direccinel Catecismo de la Iglesia Catlica dice en su canon 2419:La revelacin cristiana [] nos conduce a una comprensin ms profunda de las leyes dela vida social (GS 23). La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelacin de la verdad delhombre. Cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombrede Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre lasexigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina.