UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE ANTROPOLOGIA I (GAP00112) CURSO: RELAES INTERNACIONAIS 1 SEMESTRE DE 2012-05-29 PROF LAURA GRAZIELA GOMES ALUNA

FERNANDA GOMES FERREIRA MATRCULA 112059018

PRIMEIRA QUESTO

No filme A Guerra do Fogo, uma distino objetiva e bem marcada feita entre as diferentes tribos apresentadas, nos permitindo enxerg-las como mais evoludas ou menos evoludas, se comparando umas com as outras. Entendendo o monogenismo como teoria que admite que todas as raas humanas so provenientes de um nico tipo, e estando de fato as tribos retratadas em diferentes estgios de evoluo podemos concluir que elas so provenientes de uma mesma raa, mas com o passar do tempo, e aqui o tempo fator determinante para o estudo, a velocidade de aprimoramento ou desenvolvimento tecnolgico de cada uma das tribos foi diversa, levando-as a diferentes pontos. Usando as classificaes citadas por Morgan em A Sociedade Antiga, a tribo principal estaria na transio entre selvageria inferior e selvageria intermediria (pois possuem o fogo, mas no so capazes de domin-lo); j a tribo qual pertence a personagem principal feminina estaria j entre a selvageria intermediria e a selvageria superior (dominam o fogo e utilizam, como mostrado no final do filme, objetos de cermica). Nesse momento podemos nos perguntar se ao se originarem da mesma raa, as tribos em questo estariam evoluindo cada uma em seu ritmo e em seu caminho ou estariam estacionadas e impedidas de desenvolver suas potncias, dando lugar para aquelas que esto a sua frente na questo do desenvolvimento tcnico. Ao afirmar que outras tribos e naes foram deixadas para trs na corrida para o progresso, Morgan parece no levar em conta que houve uma tentativa das tribos atrasadas para sobreviver como vemos um esforo da tribo que no possui o fogo para possu-lo, entendendo-o como necessrio sua sobrevivncia. O filme trata da existncia simultnea dessas tribos, tentando estabelecer no s a ideia de sucesso, mas, principalmente, a ideia de conexo como nos lembra Tylor em A Cincia da Cultura. O impacto da diferena ao entrarem em contato na

forma de guerrear, na capacidade de criar o fogo, e mais surpreendentemente na presena do riso, e na demonstrao mais clara de dor, assusta e impressiona queles que buscam o fogo, os quais mais tarde poderiam acabar incorporando esses hbitos, revelando a conexo estabelecida entre essas tribos. O evolucionismo pode ser encontrado no filme porque este trata principalmente de um instrumento e de uma tcnica o fogo e a tcnica de produzi-lo. Nesse sentido, o evolucionismo tecnolgico compreendido como uma contribuio favorvel e positiva que permitiu a sobrevivncia do homem seja para conseguir alimentos, para se aquecer ou para afastar inimigos e predadores. Observamos no filme, por exemplo, que o que possibilita a predominncia do homem em relao ao lobo o fogo. No possuindo presas ou mesmo um instinto animal, a nica sada para o homem utilizar um instrumento exterior a ele, o fogo, para se proteger da matilha. No entanto, falar de uma evoluo social parece arbitrrio. Afirmar que todas essas tribos caminham convergentemente para um mesmo ponto final, e que passaro necessariamente pelos mesmos estgios como defende Morgan entender que elas esto a todo momento incompletas; nesse sentido, deveramos entender que a nossa sociedade estaria da mesma forma incompleta, sendo apenas mais um estgio. Acreditar que a civilizao o estgio final mximo e melhor que a sociedade humana pode alcanar ainda de acordo dom Morgan soa prepotente. Contrapondo as afirmaes de Frazer, o selvagem representa um estgio estacionado, ou melhor, retardado do desenvolvimento, e de Lvi Strauss, Na verdade, no existem povos crianas, todos so adultos encontramos as diferentes noes acerca de um desenvolvimento ou de um progresso social. Afirmar que uma tribo incompleta, como cham-la de criana, quando, na verdade, em seu tempo e espao, cada tribo ou grupo deve ser compreendido como completo em si, adulto, no carecendo de nenhum novo estgio. Devemos ainda refletir sobre as necessidades do homem. Se so elas que incitam o movimento no homem e se so as mesmas em diferentes tribos. Ao analisarmos a criao e o poder de tcnicas para suprir essas necessidades e levar o homem plenitude de sua existncia poderemos nos deparar com a constatao de que um ndio , sem dvida, mais evoludo que um homem urbano. Enquanto o homem urbano est cada vez mais dependente de instrumentos externos, e necessitando de inovaes, o ndio vive de tcnicas ancestrais que so suficientes para sua vida plena.

Assim, no incio do filme observamos essa vida plena de uma tribo que possua o fogo. notvel que estavam ausentes muitos dos elementos que podem compor uma sociedade humana a noo de famlia, a demonstrao de emoes e afetos, o reconhecimento de uma liderana nica mas isso no quer dizer que esses elementos faltaram ali. Eles no eram necessrios. No podemos ver nessa tribo, capaz de viver plenamente apenas com a presena do fogo, uma incompletude. O nome sociedade primitiva tende a nos levar para um entendimento depreciativo dessas primeiras sociedades (que o real significado de primitivas, sem qualquer relao com atrasada); devido ao senso comum, quando dizemos primitiva logo temos a ideia de que eram inferiores e passaram por uma evoluo para chegarem at onde se encontra a nossa sociedade contempornea. Dado o momento em que as teorias evolucionistas sociais foram criadas e difundidas (final do sculo XVII e incio do sculo XVIII) pode-se compreender essa noo de atraso como uma forma de estimular e defender o progresso juntamente com a globalizao crescente, ou mesmo para justificar as imposies colonizadoras no mundo no-europeu. Assim, os autores evolucionistas, Morgan, Tyler e Frazer, situam as sociedades primitivas como necessrias, como parte de nossa histria, mas como insuficientes, como degraus a serem superados para o pleno desenvolvimento da humanidade. Se olharmos para o filme com cuidado, notaremos que aquelas tribos no tinham qualquer preocupao histrica e no entendiam o progresso como necessrio, no havia sequer uma ideia de progresso compartilhada. Havia apenas diferenas entre elas e a necessidade de sobreviver, o que fica claro nos contatos entre as tribos.

SEGUNDA QUESTO Ao analisarmos a questo das cotas raciais em universidades pblicas no Brasil, devemos primeiramente nos espantar com esse nome: cotas raciais. A noo de raa j foi biologicamente dita como inexistente. No h como distinguir um ser humano do outro usando esse critrio. No entanto, hoje, no sculo XXI, um dos assuntos pblicos mais polmicos do pas trata de uma questo que se denomina racial. Em um segundo momento, devemos nos perguntar como chegamos a esse problema ou do que se trata essa medida adotada por algumas universidades brasileiras. Quando lemos textos ou ouvimos depoimentos sobre o assunto sempre nos deparamos com o uso de termos como eles ou os outros. Essa distino de fato existe? Ou

fruto da criao dessa diferena imaginada entre raas? Quem so eles? Quem so os outros? Ao tentar reduzir as diferenas raciais, que o objetivo claro de toda ao afirmativa que tenta integrar o negro na sociedade, o que se constata que essa diferena realada. A sociedade coloca a sua opinio e a gente coloca a nossa, essa frase foi dita por um aluno cotista da UnB e deixa clara a distino pode ser gerada entre os negros e a sociedade quando falamos de cotas raciais. Tambm em depoimento, outra aluna cotista afirma Me senti melhor [na universidade] porque aumentou o nmero de negros. A partir dessa ltima afirmao podemos pensar sobre qual seria a reao da sociedade se uma pessoa de pele clara afirmasse sentir-se melhor em uma universidade que tenha maior nmero de brancos. O Estatuto da Igualdade Racial fala, por exemplo, em seu Captulo V Dos Direitos da Mulher Afro-Brasileira. Isso significa dizer que a mulher afro-brasileira em algum ponto diferente da mulher brasileira em geral? Ou que quando a Constituio Brasileira fala da mulher exclui-se a mulher afro-brasileira desse conjunto? Para no nos atermos apenas questo das cotas raciais (apesar de ser esse o melhor exemplo de como esse conceito se faz presente em nossa sociedade ainda que seja usado de forma arbitrria), podemos usar como base Raa e Progresso de Franz Boas que destaca, ainda no incio do sculo XX, a inexistncia de diferena intelectual entre pessoas de raas diferentes ou menos ainda de pessoas que nascem da miscigenao delas: No h razo para acreditar que uma raa seja naturalmente mais inteligente, dotada de grande fora de vontade, ou emocionalmente mais estvel do que outra, e que essa diferena iria influenciar significativamente sua cultura. Reafirmando, portanto, a ideia de que os negros tem tanta capacidade intelectual quanto os brancos. O problema do preconceito atrelado cor da pele tem origem histrica e apesar de no muito distante no nasceu da nao brasileira. Teve incio no processo colonial europeu que passou a usar pessoas negras antes desconhecidas pelos europeus e por isso vistas como inferiores para o trabalho escravo nas colnias, usando-as como forma de mercadoria. A nao brasileira surge aps esse processo e nasce principalmente da miscigenao entre os primeiros habitantes indgenas, nossos colonizadores europeus e os negros vindos da frica. Tratamos, ento, de um problema que sequer de nossa responsabilidade, mas que temos como herana de nossa colonizao. Mostra-se preciso, sem dvida, nos distanciarmos desse momento em que negros e brancos viviam

em uma relao de hierarquia, mas mais importante nos darmos conta de que na sociedade brasileira no devem negros e brancos como raas distintas, e enquanto tratarmos do assunto com um Estatuto da Igualdade de Raas no estaremos seno relembrando esse conceito insuficiente e desnecessrio que a raa. Buscar a igualdade , sem dvida, uma questo fundamental para nossa sociedade, mas essa igualdade deve se dar entre homens enquanto cidados brasileiros, sem criar nenhuma outra subdiviso. Em Raa e Histria, Lvi Strauss, ainda que com a inteno clara de escrever um texto que valorize a diferena cultural para uma conferncia da Organizao das Naes Unidas (ONU), nos mostra, com base sempre em distines entre conceitos, como ao estudarmos outra civilizao ou cultura estamos sempre em uma posio parcial. Nesse ponto encontramos o grande esforo de negar o evolucionismo social e apontar suas falhas. Dizer que uma cultura evolui o mesmo que dizer que a diversidade cultural desnecessria, pois, se todas as culturas iro evoluir, chegaro todas a um mesmo ponto mximo o que no preciso, segundo Strauss, que defende a necessidade da diversidade cultural para o progresso humano. Alm disso, o autor, logo no incio de seu texto, busca enfatizar que no podemos falar em raa enquanto conceito biolgico capaz de distinguir homens. Da mesma maneira, para voltarmos ao incio do texto, a questo das cotas raciais ser sempre vista com olhos parciais, e necessariamente assim porque se trata de um assunto subjetivo que mexe tambm com nossas emoes. Entretanto, criar cotas para promover a igualdade entre raas constitui dois erros: o primeiro, usar como critrio a ideia de raa que j deveria ter sido banida de nosso vocabulrio e de nosso pensamento e segundo, marcar ainda mais a diferena entre negros e no-negros, criando dois grupos distintos e, de certa forma, opostos.