Вы находитесь на странице: 1из 20

PEDRO PEREIRA LEITE

O compromisso no Processo Museolgico


Seminrio de Investigao em Sociomuseologia

UNIVERSIDA LUSOFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIA DOUTRAMENTO EM MUSEOLOGIA Lisboa, Maio 2010

O Compromisso no Processo Museolgico


Pedro Pereira Leite1

RESUMO
O artigo reflecte sobre a operacionalizao metodolgica das propostas de conscientizao desenvolvidas por Paulo Freire aplicadas museologia. Procuramos fundamentar a utilizao da metodologia atravs a apresentao dum Estudo de Caso com a participao da comunidade, desenvolvido no mbito duma investigao num processo museolgico para a Ilha de Moambique. A conceptualizao da museologia como uma cincia de investigao-aco, que opera na relao do ser humano com os seus objectos mnemnicos orienta a nossa reflexo. Abordaremos sucessivamente, a memria social como campo de pesquisa da museologia; a teoria da aco como proposta na sociomuseologia e a operacionalidade da metodologia da conscientizao como processo indutor da aco, de inovao e partilha de conhecimento no processo de conhecimento museolgico. Descrevemos as condies da aplicao da metodologia e avaliamos os seus resultados. Conclumos com uma proposta de aplicao da museologia crtica de libertao e com a explicitao do compromisso museolgico como um dos elementos distintivos no processo sociomuselogico.

ABSTRACT
This article is a museologycal come up to the awareness theory of the brazilian master Paulo Freire. We look to the methodological operation based in a Case Study developed in the Mozambique Island on the scope of an museologycal process based in a community participation. Our theoretical approach is based in qualitative methods. We assume museology as a science of practical research that operates the relation between the human being with its mnemonic objects. So we will approach successively, the social memory as a conceptual field; the theory of Praxis as a proposal in sociomuseology, and the operation with the awareness methodology as inductive inquiry. We show haw the operation can bring innovation in the museologycal process, increase community participation, and help to share knowledge. We describe the methodology application conditions and we evaluate its results. Finely, we conclude with a proposal of a museologycal commitment as distinctive practice in the sociomuseologycal process

Palavras-Chave:
Processo Museolgico, Compromisso, Conscientizao, Imaginao Museal, Museologia Solidria

1. Preposio
Ao viajarmos, ao deslocarmos os olhares para alm dos objectos do quotidiano, encontramos nas diferenas, nas cores, nos cheiros, nas formas, nos sabores e nos sentidos desconhecidos, um irresistvel apelo reconstruo dos nossos mapas mnemnicos. A viagem como elemento catalisador dos processos museolgicosi tem constitudo, para a museologia, uma das formas de criao da imaginao musealii. A reconstruo dos mapas mnemnicos abre espao descoberta das diferenas, revelao dos outros, operao que se tem vindo a constituir-se como um campo da investigao no processo conhecimento museolgicoiii. A viagem do olhar um desafio assumido pela sociomuseologia que emergiu da sua necessidade de centrar os processos museolgicos na comunidade e de neles incorporar a aco. A Mesa Redonda Santiago do Chile (Maio de 1972), documento fundador da proposta dos princpios do Museu Integraliv, documento esse que completado pela Declarao de Qubec(1984), Os princpios Base de uma Nova Museologia v, so uma proposta de viagem da museologia para se reencontrar com a conscincia dos sentidos dos tempos. Ao colocar o museu no centro das vivencias da comunidade e dos ritmos de transformao do mundo, a museologia desloca os seus processos para o mbito da construo da modernidade. Esta deslocao implicou a mobilizao dos princpios da investigao-aco para a construo de processos museolgicos e a emergncia de novos dilogos entre os objectos socialmente qualificados e os poderes sociais. A deslocao de reflexo museolgica do objecto para a comunidade tambm um processo de democratizao dos processos e das instituies museais. Esta nova museologia que se conscientiza com base nas comunidades necessita de utilizar novos processos museolgicos e novas ferramentas museolgicas. Os prprios signatrios da Declarao de Quebc salientaram essa necessidade, quando constataram que a museologia exigia a interdisciplinaridade como princpio e como metodologia A museologia constitui-se a partir daqui como um poderoso instrumento para o desenvolvimento das comunidades, indutor de processos de libertao em espaos submetidos a intensos processos de dominao. E esse um processo que rapidamente se torna global. No plano dos princpios e dos seus fundamentos a sociomuseologia no oferece hoje grande contestao entre os profissionais. Na comunidade museolgica todos estamos de acordo que os museus devem ter uma funo social e que devem estar ao servio da comunidade. Mas tambm verdade, que ao fim de
1

Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Doutorando em Museologia.

quase quarenta anos a sua aplicao nos pases do centro tem sido lenta. Para alm da aceitao dos princpios, as prticas de incorporao da participao da comunidade constituem-se, muitas vezes, mais como uma retrica do que uma prtica centrada no desenvolvimento dos seres humanos e das suas comunidades. Isso no obsta a um crescimento dos exemplos e das diversidades das prticas museolgicas centradas na comunidade, que do origem a processos museolgicos inovadores. E no deixa de ser curioso que esses movimentos tenham uma forte incidncia nos pases do Sul. Vamos procurar contribuir para essa problemtica atravs duma reflexo da nossa experiencia de campo na investigao desenvolvida na Ilha de Moambique, em 2009 e que constitui um campo essencial da nossa investigao para o doutoramento em museologia. A analisar os resultados preliminares da metodologia utilizada, como ferramenta para identificar e classificar as memrias sociais na comunidade a analise de contedo de entrevistas aos lideres da comunidade, e ao confrontar esses dados com a nossa problemtica: como se explica a singularidade da Ilha de Moambique, encontramos problemas na sua validao. Basicamente o problema decorria da desconformidade do discurso dos representantes seleccionados com a percepo das memrias vividas. Essa situao obrigou-nos a questionar as ferramentas metodolgicas. Identificamos ento a necessidade de alargar a anlise das memrias sociais de forma a incorporar um universo mais lato da comunidade. A necessidade avaliar os espaos de desconformidade nas narrativas mnemnicas e a necessidade de incorporar uma maior participao conduziu-nos objectivao das nossas percepes e a uma reviso da metodologia de investigao. No decorrer do processo de investigao tomamos a conscincia que centrar a construo dum processo museolgico na participao da comunidade implica um dilogo constante entre investigao e a aplicao das ferramentas metodolgicas. Uma aplicao que deve adequar-se ao envolvimento e participao dessa comunidade como actores privilegiados. As ferramentas metodolgicas devem ser construdas em conjunto com a comunidade sem intermediao de representantes pr-seleccionados. Este artigo analisa, a partir dos resultados da investigao-aco, uma proposta de aplicao metodolgica num processo sociomuseologico.

2. A memria social como campo do conhecimento na museologia


A nossa metodologia no trabalho de campo tem como objectivo identificar os mercadores de memria, que na proposta de Cristina Bruno se constituem como um dos fundamentos do processo museolgico.vi Os marcadores de memria assumem-se como objectos de conhecimento, que resultam dum processo de escolhas dos indivduos, da sua percepo e observao de objectos simblicos, sobre os quais de exerce uma aco intencional de preservao e conservao. Dos elementos resultantes do estudo dos marcadores de memria e dos seus mecanismos de comunicao (processo de comunicao) encontra-se o fundamento do processo museolgico. Na proposta metodolgica de Cristina Bruno, a museologia opera com a (a) identificao da musealidade, que se constitui pela observao e a percepo dos objectos; de seguida; (b) o aprimoramento da percepo selectiva, um exerccio do olhar para identificao de significados; (c) com o tratamento dos bens seleccionados atravs do uso qualificado das referncias culturais; (d) a valorizao dos bens patrimoniais o que permite construir uma herana cultural; culminando finalmente, (e) interpretao e difuso dos bens seleccionados, ou seja a divulgao e contextualizao scio cultural. Nestes cinco passos da cadeia operatria, o dilogo entre os quatro campos (ou funes) essenciais da aco museolgica so constantes. Estes campos da aco so: (1) a Observao/Percepo selectiva (escolha); (2) O Tratamento (conservao, restauro) dos bens; (3) A sua Valorizao (Estudo, investigao) e (4) a Exposio e Comunicao (museografia/encenao). As funes museolgicas articulam-se, a cada momento, com a cadeia operatria. O modo e a qualidade do funcionamento da cadeia operatria esto no cerne do processo museolgico e ela que atribui consistncia e especificidade metodolgica sua epistemologia. Os marcadores de memria so ento, nesta proposta, os elementos a partir dos quais se constri qualquer processo museolgico, e como tal so um objecto de conhecimento. Eles existem independentemente do sujeito (que observa) e caracterizam-se por conterem um conjunto de traos que contm as caractersticas essenciais duma comunidade. So um conjunto de informao armazenada individualmente pelos membros duma comunidade, e que so mobilizados para a aco de forma partilhada pelos membros dum grupo, em funo dos contextos dessa mesma aco. A memria, nesta perspectiva um fenmeno social. A memria social, tal como a individual medeia a significao do mundo exterior em funo dos contextos das necessidades (estmulos) de aco. Cada membro da comunidade dispe de memrias individuais, que resultam das experiencias vividas e de memrias colectivas, que resultam das experiencias do grupo, e que so incorporadas atravs de narrativas. As experiencias sociais so partilhadas com os outros em funo dos contextos temporais e situacionais. E so estas memrias sociais que podem ser elementos catalisadores de respostas a estmulos exteriores. So elementos potencialmente geradores de aco.

Ao assumimos a objectivao da memria social como um fenmeno do conhecimento, que pode ser investigado nas suas mltiplas formas simblicas, comportamentais, filosficas estamos a salientar as suas funes de produo de significao do mundo exterior, como orientadoras de aco. E nessa dimenso geradora de aco que procuramos inscrever a nossa anlise museolgica. Ao centrarmos a investigao da memria social na produo dos marcadores de memria, ao assumirmos que essa informao pode ser mapeada por instrumentos metodolgicos no mbito dum processo museolgico podemos ento incorporar esse mapeamento como uma componente do prprio processo museolgico. A aco museolgica ao mapear os marcadores de memria, ao torna-los componentes essenciais dos processos museolgicos, incorpora-se igualmente na aco das comunidades que as produzem. O processo museolgico torna-se uma componente da prpria comunidade, ou se quisermos uma forma de conscincia dessa prpria comunidade, onde a partir da reflexo sobre si prpria e ao aumentar o grau de conhecimento sobre si prpria se gera um inter influncia entre a memria social que transporta e a prospectiva do futuro que deseja. A reside a necessidade da museologia reflectir sobre este conceito que lhe permite balancear entre os tempo e os espaos das comunidades. A operao sobre os marcadores de memria como referentes da comunidade implica o reconhecimento dos objectos simblicos. O reconhecimento dos objectos cujo significado transcendem a sua materialidade. Um objecto mnemnico, contem em sim para alm da sua forma um contedo, onde o dialogo entre o passado e o presente esto presentes. Um marcador de memria um referencial orientador no espao e no tempo da comunidade. Corresponde a uma cristalizao da informao que susceptvel de orientar aco. A conformidade das informaes e a sua adequao na partilha com outros sujeitos confere-lhe uma configurao rizomtica vii. O que armazenado como informao no a totalidade cronolgica da aco, mas os contedos informacionais essenciais para compreenso da aco e sua mobilizao como resposta a estmulos exteriores. Esses contedos esto em constante adaptao em funo da sua conformidade. O processo museolgico como aco tambm o espao e o tempo onde se produz a museologia. A aco sociomuseologica essencialmente um processo dialgico entre a investigao sobre os marcadores de memria e a comunidade produtora desses marcadores. Nesta perspectiva o processo museolgico pode ser relacionado como um dilogo entre a produo e o consumo dos marcadores de memria. Um dialogo em que a leitura do passado se reconstri no presente, um dilogo onde a sincronia se funde com a diacronia, podendo-se recriar outros mapas orientadores para a comunidade. E nessa abertura inovao que a museologia pode contribuir como elemento catalisador de outras vises e outros saberes sobre o mundo. Esta materializao no espao e no tempo determinam que cada processo museolgico nico e irreproduzvel, e que se encontra em constante mutao e adaptao. Por essa razo o carcter da museologia, como campo de conhecimento, no s se assume como uma cincia transdisciplinar, como a sua implicao com a aco (como prtica social) vital para o desenvolvimento dos processos museolgicos. Sem a participao da comunidade na deciso sobre o processo museolgico, esse processo desliga-se da realidade da condio humana e a sua viabilidade fica dependente das foras polticas hegemnicasviii. A museologia, enquanto campo do conhecimento, assume a componente de aco sobre o mundo como uma condio da sua especificidade. Essa prtica social uma componente essencial da sua funo na comunidade. A partir dessa prtica, a participao da comunidade nos processos museolgicos assume-se como um processo de construo de compromissos entre o conhecimento e a comunidade. Negociar a produo de conhecimentos um novo paradigma epistemolgicoix. E assumir a diversidade das epistemologias, das tcnicas e dos saberes imprime uma permanente reflexo sobre o dilogo da museologia com a comunidade. J no se trata apenas de assegurar a democratizao da cincia, segundo o paradigma de relaes hierrquicas, onde o cientista devolve conhecimento comunidade. um novo paradigma onde a democratizao uma partilha e um enriquecimento mtuos, porque parte duma vontade contextual de conhecimento num universo epistmico potencialmente infinito. E essa vontade de conhecimento insere-se numa constelao de conhecimentos, rejeitando o conhecimento puro (SANTOS, 1987). A museologia, no mbito do processo cientfico, ao invs de buscar a constncia expressa atravs das regularidades, opera sobre campos de probabilidades onde o acaso regula a dinmica operativa. E essa conscincia importante para compreender que os marcadores de memria no so objectos estticos. So formas duma conscincia dinmica, fruto da adaptao e partilha da comunidade com os seus objectos simblicos e potencialmente geradores de aco.

3. Os Marcadores de memrias e sua conceptualizao


Quando investigamos os marcadores de memria, que tipos de objectos simblicos podemos analisar? Essa foi a questo que se nos colocou quando nos debruamos sobre os modos e as formas de descoberta da comunidade. As comunidades e as suas memrias sociais expressam as tenses geradas pelos processos da relao social entre os membros da comunidade na sua disputa pelo controlo dos

recursos disponveis. A museologia inscreve-se no centro desta relao entre a memria/esquecimento com o poder (hegemonia) / resistncia. Os objectos simblicos duma comunidade exprimem as tenses dessas. Ainda que possam ser analisados por algumas das suas dimenses, como por exemplo a sua esttica, eles transportam essa dimenso representativa das tenses sociais. O que lembrado o resultado de processos de relaes desenvolvidas na sociedade. Mas, como verificamos, a memria social a rememorao do que socialmente significativo. A renumerao a expresso duma leitura dos significados actuais do passado duma comunidade. A anlise das memrias sociais , sobretudo, uma leitura do quadro de referncias dum presente dessa comunidade. Ora como quadro de referncia da comunidade podemos construir para a sua anlise um mapa conceptual.

O Mapa conceptual uma proposta organizao dos conceitos, desenvolvida pela psicologia social, segundo os seguintes passos: 1. Identificao dos conceitos; 2. organizao hierrquica dos mais gerais para os mais especficos; 3. identificao das linhas das relaes entre conceitos, 4. Identificao da natureza da relao. Estes elementos permitem uma representao bidimensional (mapa), que constituindo uma representao possvel das relaes e orienta a sistematizao a sntese. A questo crucial do mapa conceptual a objectivao semntica dos conceitos. Como verificamos a memria social pode ser considerada como um campo semnticox. Por exemplo o campo das identidades sociais incorpora a valorizao do eu por oposio dos outros. A representao deste conceito num mapa conceptual ser feita pelos sintagmas nominais (que se constitui como marcador de memria) que expressam a intensidade do valor de pertena ao eu por oposio intensidade de pertena ao outro. Neste eixo existe sempre um espao de equilbrio de intensidade de foras. Esse espao neutro um campo de significado neutro no valorizado pelo eu. Se procurarmos a representao do valor do eu, temos uma elevada probabilidade de encontrar representaes sociais dos elementos com uma intensidade forte e uma elevada probabilidade de no encontrar representaes dos elementos com uma fraca intensidade de implicao identitria. Essa intensidade traduz a maior ou menor conscincia da pertena. Mas, para alm da pertena, h ainda um outro campo de no pertena, onde em teoria no existe representao, at ao momento em que nos confrontamos com ele. portanto necessrio no esquecer que a pertena uma construo social, como tal transitria em funo dessa ambivalncia entre a lembrana e o esquecimento, no sei da qual a Memria Social construda como expresso relao de poder entre o significado simblico e a expresso hegemnica das memrias. E tambm necessrio no esquecer que essa anlise no neutra e que o objectivo da investigao no construir os mapas em mas sim de criar ferramentas que ajudem a tomar uma conscincia do real como fundamento da aco.
Assim, partindo da premissa, de que a construo dos mapas conceptuais de comunidades de memria correspondem formas de representao da organizao social; os marcadores de memrias constituem portas de entrada para a construo dos mapas conceptuais dos indivduos e das suas formas de partilha com grupo. A conceptualizao das portas de entrada para a memria social comunidade, ou das fontes de colecta de informao constituem-se como ferramentas vitais para a validao dos resultados, ao mesmo tempo que constituem propostas de trabalho sobre as quais o processo museolgico poder continuar a desenvolver a sua cadeia operatria. A partir da identificao dos marcadores de memria poderamos prosseguir, no mbito do processo museolgico para a utilizao de outras ferramentas que se podem orientar, por exemplo, para as seguintes questes:

a) b) c) d)

O que e como os indivduos se recordam (lembrana/esquecimento) Como que os indivduos se envolvem com os objectos de que se lembram Como que os indivduos se apropriam dos objectos (mnemnicos) e os reconstroem O que medeia a representao dos objectos mnemnicos.xi

Concluindo, segundo Cristina Bruno (BRUNO,2004) a museologia trabalha com base na convico de que a coeso duma comunidade se expressa atravs dos seus processos mnemnicos. A construo das suas identidades sociais uma expresso de campos de valores. A memria social (atravs dos seus valores) estrutura a comunidade e permite desenvolver no seu interior os mecanismos de adaptao do grupo ao mundo e atravs do favorecimento dos processos de viabilizao/reproduo do grupo. Ao mesmo tempo, o grupo tende a eliminar os elementos mnemnicos que se revelam desajustados viabilizao do grupo. Os mercadores de memria revelam-se elementos pertinentes para uma investigao museolgica.

4. A sociomuseologia e os processos de investigao aco

Temos vindo ao longo do pontos anteriores a acentuar a dimenso da participao da comunidade nos processos museolgicos. Como j afirmamos, a museologia diferencia-se das demais cincias pelo campo onde se exerce. A museologia social uma disciplina prtica. O seu conhecimento no construdo para se radicar na academia. um conhecimento que produzido em funo duma comunidade. Por isso temos vindo a falar da sociomuseologia como um campo de investigao-aco. Os fundamentos da aco museolgica centram-se nas memrias sociais, nos objectos e heranas patrimoniais, nos territrios. Reflecte sobre eles para transformar. O objectivo deste nosso trabalho no efectuar uma investigao terica sobre as memrias sociais, mas sim como procurar explicar como que as memrias sociais podem ser mobilizadas para a construo dum processo museolgico. Nas abordagens sobre a memria social, tal como nas representaes socais, nas dinmicas de grupos, nos fenmenos de comunicao, a questo das relaes de poder esto sempre presente. A cincia social actual analisa essas tenses ou as suas relaes antinmicas, na busca dos seus sentidos socialmente significativos. No h uma neutralidade na cincia, como no h uma neutralidade na vida social. A competitividade, a negociao, os compromissos, em maior ou menor escala ou intensidade esto presentes. Essa tambm uma ferramenta de trabalho do muselogo. Nesse aspecto, como tem salientado Boaventura Sousa Santos a cincia no passado e no presente no neutra xii. Nas sociedades contemporneas, questiona-se a instrumentalizao hegemnica do saber construdo pela cincia eurocntrica. As comunidades e os grupos fundados nos princpios humanistas da liberdade, igualdade e fraternidade, olham para a cincia como um instrumento de solidariedade. A museologia, e em particular a sociomuseologia no pode portanto ser um instrumento de dominao de um grupo social sobre outro, mas sim um instrumento de criao de liberdade, de igualdade e de solidariedade, ou em termos mais contemporneos - de cidadania de participao. Quer isto dizer, que se as trocas tiveram por base o critrio da desigualdade, verificam-se relaes de dominao de indivduos, grupos ou comunidades sobre outros. Se as trocas tiverem por base o princpio da liberdade, da igualdade e da solidariedade, as relaes entre indivduos, grupos e comunidade tornamse negociadas, concertadas. E essa concertao, essa negociao implica um dilogo consciente que se concretiza no processo de participao. O princpio a obteno do mximo benefcio para todos os membros do grupo, com o menor sacrifcios de cada membro do grupo e dos recursos disponveis. Uma estratgia de optimizao das trocas, que no elimina as tenses mas favorece a equilibrao da distribuio dos recursos. Para desenvolver os seus instrumentos de trabalho a museologia necessita de construir processos de envolvimento da comunidade e avaliar a estratgias dos actores como componente essencial do processo social. Para a avaliao destas estratgias dos actores socorremo-nos das metodologias da anlise estratgicaxiii. Esta metodologia tem por base o conceito de que as aces dos agentes so dotados de racionalidade, isto so possveis de entender num quadro lgico de maximizao dos recursos e dos benefcios. A questo da racionalidade da aco e das imagens do mundo foi inicialmente apresentada por Max Weber (WEBER, 1996) como um processo eminentemente ocidental. A "conduta metdica de vida" adoptada conscientemente pela maioria dos membros duma comunidade duplamente condicionada pela sua racionalidade. Por um lado pela operao cognitiva, que estabelece em relao aos fins da aco; e pela moral ou tica em relao a certos valores. No seu livro sobre a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo apresenta a sua tese de como a acumulao primitiva do capital nos pases do norte da Europa, gerou o capitalismo. Isso foi possvel pela formulao duma noo de um campo de aco dos indivduos, balizado pelos fins e limitado pelos valores. Essa noo, criada pela tica protestante, permitiu isolar o indivduo como construtor duma aco socialmente valorizada. A ausncia dessa tica, como sucedeu na tese do autor na tica catlica, que no valorizava a aco individual na construo do social, impede a sua ocorrncia do capitalismo nos pases da bacia do mediterrneo, e de outras zonas do planeta, que conheciam os processos de acumulao de capital, mas no dispunham dum aparelho tico que limitasse a aco. Ora esta noo, dum campo de aco balizado pelos fins e limitado pelos valores, aplicado s aces dos indivduos deu origem a vrias anlises dos contextos sociais da aco dos indivduos. As teses de Pierre Bordieu (BORDIEU, 2001), por exemplo, propem a anlise do campo de aco, concebido como um espao social. Esta noo representada pela relao entre as condies do contexto de situao da aco e pelas condies de posicionamento dos membros da sociedade. Esta relao cria no indivduo e no conjunto de membros duma comunidade um conjunto de disposies (ou regras) durveis e transmissveis, que constituem o princpio gerador e organizador de prticas e de representaes que podem ser praticadas pelo actor. Esta ideia gerou a noo de capital social definido como o conjunto de poderes sociais fundamentais e que podem incidir sobre diversas esferas de riqueza ou diversos gneros de recursos: - recursos econmicos ("capital econmico"), recursos informacionais ("capital cultural"), recursos sociais ("capital

social") e recursos simblicos ("capital simblico"). Ora nesta perspectiva a aco duplamente estruturado pelo contexto de situao da aco (o espao social) e pelo princpio gerador e organizador de prticas e representaes" (as prticas ou habitus), cujo processo fortemente condicionado pelos diversos "poderes sociais fundamentais" (capitais), aos quais os agentes vo tendo acesso e dos quais vo podendo dispor neste processo de estruturao da vida social. Jrgen Habermas (HABERMASS, 1987), por seu lado, vai aprofundar a noo do Espao Social analisando a experiencia dos indivduos, como uma das componentes essenciais da construo da sua racionalidade, e como tal como um dos factores explicativos das suas prticas sociais. A experincia vivida comunicada aos outros de forma permanente introduzindo ainda a ideia de racionalidade comunicacional. E neste campo de interaco comunicacional os actos lingusticos so expresses da racionalidade. Assim os actores, atravs da sua expresso, apresentam-se sempre como resultados das respectivas orientaes: - aces (estratgicas) orientadas para o sucesso; e aces (comunicativas) orientadas para a sua relao com os outros. Segundo Habermas nas situaes comunicacionais que os indivduos estabelecem os seus objectivos de aco individuais. Esses objectivos individuais so no entanto permanentemente concertados com os outros indivduos, agindo cada um de acordo com o espao de influncia que consegue ocupar. As situaes comunicacionais so assim espaos onde se geram compromissos para a aco. Assim a compreenso do espao para as aces dependem das caractersticas do contexto de situao dessa mesma aco, da posio social do interlocutor, do saber implcito de retaguarda incorporado no habitus (do agente ou da classe de agentes) e, das orientaes em que a aco assenta; por outro lado, a compreenso da aco depende ainda das caractersticas do processo de negociao/interaco, mais ou menos comunicacional, mais ou menos estratgico, bem como dos actos de linguagem que mediatizam as referidas interaces. A questo da aco social dos actores inscreve-se assim no mbito das questes da complexidade da cincia social contempornea. Mais do procurar explicar as regularidades, as leis do comportamento humano, importa cincia compreender os sentidos da aco social. Com esse novo enfoque, no sentido do entendimentoxiv, o objecto de anlise desloca-se das instituies (que so tambm construes sociais), para os sentidos das aces dessas instituies, com base que os seus agentes, ainda que limitados pelas funes que exercem em funo da misso organizacional, agem em funo duma interpretao dessa misso conjugada como os objectivos pessoais e de grupo. O objecto de anlise tambm se desloca do processo investigador/metodologia, para a aco dos actores como protagonistas. Este ltimo deslocamento reconhece a importncia das redes sociais como geradores de aco. E essa energia, gerada pela acelerao da comunicao intergrupal, implica a impossibilidade de isolar, no tempo e no espao, as dinmicas sociais, e por consequncia, o esforo de investigao e pesquisa, que por impossibilidade terica, no pode analisar a totalidade do fenmeno; e mesmo que o investigador tenha conscincia dessa limitao, a descrio do objecto estudado, tambm ela, no momento da produo do relatrio, j se encontra ultrapassada pela prpria dinmica social. No significa com isso que no seja possvel, cincia social, no mbito duma problemtica, analisar qualquer objecto de investigao. A questo centra-se essencialmente na necessidade das metodologias serem ajustveis ao objecto de investigao e s problemticas. E, no interior destas novas problemticas sociais, a questo da mudana social, quando opo de investigao como o para a sociomuseologia, implica uma vontade de observao dos processos de transformao, das aces dos actores tendo em conta o cenrio de constrangimentos e o campo de possibilidades da aco. No um campo de anlise isento de riscos, como o todo o processo da cincia social. A dinmica do social, como um todo, transcende a capacidade de construo dos sentidos dos seus agentes. As lgicas do global e do local fundem-se em qualquer aco, limitando-a ao mesmo tempo que lhe induzem elementos de transformao. E a observao desses fenmenos sempre limitada ao aparelho conceptual. Em snteses, na actualidade a Anlise da Estratgia de Actores um procedimento metodolgico, que tendo por base a ideia da racionalidade dos actores e dos limites do contexto, permite posicionar um conjunto de pessoas e perspectivas em relao a um dado problema da aco. A utilizao destas metodologias permite identificar pessoas e grupos envolvidos em processos de participao e as estratgias em jogo. um ponto de partida, mas constitui igualmente uma ferramenta da aco quando se pretendo desenvolver projectos participativos. A sua aplicao duma estratgia de actores implica a seleco dos objectivos da anlise, a seleco do grupo (indivduos ou organizaes) de anlise. A nossa reformulao metodolgica, operada no terreno, resultou da necessidade de ajustamento aos jogos dos actores. Com efeito, a percepo da desconformidade revelou a necessidade de verificar composio do grupo de estudo seleccionado e impes uma reorientao da investigao. A metodologia de investigao-aco, enquanto metodologia indutiva, implica um dilogo constante entre a formulao terica, as ferramentas utilizadas e os resultados obtidos em funo dos objectivos de investigao (e limitada pelos valores). E isto tambm

responde a uma crtica que tem sido levantada em relao prtica da investigao social, que o de ela apresentar respostas para problemas que so construdos fora das dinmicas sociais, resultando por isso mais no ajustamento da realidade aos objectivos dos sujeitos. A museologia social no pode desenvolver os seus processos com problemticas construdas fora dos contextos sociais. A problemtica museolgica tem que ser construda no interior do prprio processo como resultado da interaco do muselogo com a comunidade. O nosso erro a foi o de, atravs das leituras prvias termos seleccionado um conjunto de actores, que embora representativos de um espao social, no incluam aqueles que no tinham voz activa no mbito dos processos de representao politicamente relevantes. A conscincia da necessidade de escutar a voz silenciada desses actores que permitiu corrigir a direco da investigao. Modos de compromisso da mediao

5. A conscientizao como Mtodo


A necessidade de corrigir o nosso trabalho metodolgico obrigou-nos a procurar alternativas adequadas ao desenvolvimento dum processo museolgico, concebido como uma investigao-aco. As metodologias de projecto participativo xv implicam, num momento preliminar, a execuo de um diagnstico prospectivoxvi do objecto de anlise. No final desse momento devero estar especificados os objectivos (assumindo-se que os objectivos gerais so os que determinaram a elaborao do projecto) e as estratgias gerais. Desse modo o diagnstico no apenas um desenho ou retrato duma realidade, mas tambm ele prprio um elemento da aco que se pretende gerar. Ele construdo sobre os problemas encontrados numa perspectiva de resoluo. No fundo a construo da problemtica do projecto, onde o ponto de partida confrontado com o ponto de chegada desejado. tambm o momento onde se avalia as vias possveis de percorrer e as resistncias a enfrentar. Esse momento reflexivo um momento crucial para o desenho do projecto em si mesmo. a que se desenha as opes gerais, os caminhos a tomar, as aces a empreender, bem como o modo de gesto do projecto e suas formas de avaliao. A partir do desenho do projecto segue-se a sua execuo, momento em que se iniciam asa aces previstas, e dependendo da sua estratgia de gesto, se geram reformulaes ou adaptaes em funo das avaliaes efectuadas. O facto de o projecto ser participativo implica que em todos os momentos da elaborao desse projecto, do diagnstico sua execuo, ele seja participado pelos destinatrios desse projecto. Implica igualmente a sua sujeio a processos de avaliao permanente. A questo da metodologia de participao tambm pode ser considerada como um elemento de desenho do projecto. Grosso modo a participao pode ser concebidas entre um extremo de consulta (que expressa o exerccio dum poder) e a partilha da deciso ou partenariado (que expressa o envolvimento e a coresponsabilizao visando a criao de compromissos). Neste ltimo caso, o exerccio do compromisso, expressa a negociao permanente entre os actores do projecto, entre tcnicos e destinatrios das aces, com vista a estabelecer objectivos comuns Ora assumir esta metodologia como elemento estruturante no mbito do nosso doutoramento comporta algumas incompatibilidades, na forma e no tempo. A produo duma Tese de Doutoramento , ainda, um exerccio individual. A utilizao de metodologias projecto participativas implicaria a concertao e a negociao permanente com a comunidade. Assim, no mbito desta dissertao, por razes ticas teremos que isolar o que o nosso esforo individual e o que foi o resultado da participao da comunidade. Tambm o tempo da academia, no compatvel com o tempo do processo. Desta forma, assumimos igualmente que a metodologia de projecto, nesta tese vai ser utilizada de forma incompleta. Ou seja, a metodologia de projecto vai ser usada essencialmente na sua dinmica de diagnstico prospectivo e na formulao das estratgias. Para efectuar o diagnstico prospectivo das memrias sociais da ilha de Moambique, expressas na sua pluralidade, escolhemos as metodologias qualitativas. H uma longa tradio de utilizao de metodologias qualitativas no mbito das cincias sociais. No caso do processo museolgico, concebido como um projecto de investigao-aco, implicando a participao da populao, estamos perante um processo onde o investigador, (o sociomuselogo) e os investigados (a comunidade) esto envolvidos num projecto de aco comum O objecto de investigao por isso constantemente manipulado pelos sujeitos. Estamos perante uma impossibilidade de separao entre o sujeito e o objecto. Sobre esta questo Durkheim nas Regras do Mtodo Sociolgico xvii afirma que possvel encontrar regularidades e uniformidades no comportamento humano, e que essas regularidades podem ser avaliadas e previstas independentemente dos comportamentos e motivaes individuais. As memrias sociais enquanto objecto de estudo enquadram-se nestas manifestaes do comportamento humano. Tambm Max Weberxviii atribui s cincias sociais o objectivo de descrever os comportamentos humanos. Ou seja, o estudo dos fenmenos fsicos (objecto de estudo das cincias naturais), com base na observao e na busca de leis gerais distinto do objecto de estudo dos fenmenos sociais (objecto de estudo das cincias Socais e Humanas), onde se busca configuraes e interpretaes e onde a qualidade dos fenmenos captado pela sua singularidade. A abordagem qualitativa insere-se portanto no campo do simblico e do subjectivo, campo onde as memrias sociais se revelam. A abordagem qualitativa procura o significado

das estruturas enquanto resultado duma aco humana objectivadaxix. E essa objectivao que lhe confere significado. Portanto, em razo disso, todas as etapas da investigao devem ser avaliadas em funo da sua consistncia crtica. Os dados e os resultados da anlise tornam-se assim tambm elementos participados pelo investigador. E nessa interioridade que se constri o campo de significados criando um campo de investigao onde se aplicam os mtodos de anlise (GUERRA, 2007). A lgica da aco em museologia adiciona s metodologias qualitativas um outro grau de exigncia. O compromisso com a comunidade, de trabalhar sobre um campo de complexidade onde as memrias se assumem como factores explicativos que orientam a aco dos sujeitos, implica a emergncia de novos objectos simblicos, que transportam uma carga (qualidade) intemporal (fora do tempo histrico). Esses smbolos resultam da lgica da relao do sujeito (actor) com os poderes (hegemnicos). Entre eles gerase um campo de foras que interage criando, por um lado respostas no actor (estmulos aco), e por outro lado, obrigando a encenaes legitimadoras do poder (respostas condicionadoras dos estmulos). Ora, sendo, na lgica da aco, os actores percepcionados como racionais, portadores de estratgias, a tenso gerada entre as motivaes individuais e as do sistema de poder enfrentam-se no campo da memria, produzindo, ora conformidades, ora percepo de incongruncias. E essa percepo de congruncia que resulta na avaliao da aplicao de recursos disponveis. E a no mbito da avaliao do seu valor (relao custo/benefcio) que se joga a conservao/renovao dos objectos simblicos. As memrias renovam-se em funo desta percepo pelos actores sociais. tambm por essa razo que os actores sociais se podem constituir como elementos activos pela mudana do mundo social, quando o sistema mnemnico (de legitimao do poder) deixa de estar em conformidade com a necessidades de representao, ou ainda quando tomam conscincia de que esse sistema exclui as suas memrias. E essa capacidade de agir que de tomar conscincia da sua condio que o pode tornar num elemento da mudana atravs da sua aco sobre os vrios sistemas de gesto social (da memria e outros). As metodologias de anlise museolgica mobilizam simultaneamente os actores e a mudana social. E essa conscincia crucial para pilotar os processos museolgicos com recurso aplicao das teorias da aco: No mbito da nossa investigao, quando confrontados com a necessidade de identificar os modos de vivncia mnemnica da comunidade, ao confrontar as vrias metodologias disponveis com as nossas prticas e com a exigncia do processo que estvamos envolvidos, escolhemos a metodologia de conscientizao. E seu objectivo identificar a forma como a memria social da ilha de Moambique est a ser alocado aos processos de desenvolvimento da comunidade e avaliar espaos de oportunidade inovadores. Neste ponto apresentamos um primeira sistematizao dos resultados da anlise da aplicao da metodologia de conscientizao, com a convico Ela foi essencial para a mobilizao da comunidade e o dilogo com as suas memrias e para a formulao dos princpios do compromisso museolgico, que de seguida explicitaremos. Como se sabe a Teoria da Conscientizao foi uma proposta de Paulo Freire xx em A Pedagogia do Oprimido (1970), texto que ser posteriormente enriquecido por Educao Poltica e Conscientizao, (1975) e Aco Cultural para a Libertao (1977)xxi. Neste trs textos encontramos o essencial da sua proposta. A necessidade de alfabetizao no Brasil, conduziu, nos anos sessenta, a uma mobilizao de vrios pedagogos que se dedicaram a desenvolver a sua aco junto dos mais desfavorecidos. A observao da realidade social do Brasil permitiu a Paulo Freire formular os princpios da sua metodologia. Mais do que uma ferramenta de comunicao com a modernidade, o sucesso da capacidade de uso da ferramenta da leitura e da escrita, dependia da vontade e da motivao da sua utilizao para a construo do prprio futuro do alfabetizado. Ora esta vontade de aco, conforme Paulo Freira se apercebeu, constitua a essncia do seu momento de libertao, ou a assuno da sua condio humana. A libertao ento uma tomada de conscincia do seu ser como um ser de aco na construo do seu futuro. Com esta operao, a proposta de Paulo Freire deixa de ser uma mera metodologia pratica para se constituir uma proposta de aco (poltica), posio que o seu autor sempre fez questo de assumir. Olhando para a museologia como uma vontade de memriaxxii, um dialogo ente a memria/esquecimento com o poder/resistncia e para o processo museolgico como uma vontade de aco que gera uma conscincia da condio humana; que conformidades metodolgicas podemos extrair para a museologia a partir da proposta de Freire. Na nossa anlise verificamos que, do ponto de vista dos fundamentos tericos e dos princpios metodolgicos, ambos os processos apelam motivao pela aco a partir duma tomada de conscincia da situao humana, e que essa tomada conscincia a essncia do processo de libertao. E essa funo da conscincia como acto de libertao, como o grito que torna o ser humano participante activo no seu mundo, que Paulo Freire considera a Conscientizao A partir do papel da conscincia na transformao da realidade, Paulo Freire observa uma oportunidade de aco, uma oportunidade de construo do futuro: Ao defrontarmo-nos com uma dada situao na

qual entramos independentemente da nossa conscincia, temos nela a condio concreta que nos desafia. A situao, dada como situao problemtica implica, no que chamei, na Pedagogia do Oprimido, de indito vivel, isto , a futuridade a ser construda. A concretizao do indito vivel que demanda a superao da situao obstaculizante condio concreta em que estamos, independentemente da nossa conscincia s se verifica, porm, atravs da praxis. Isto significa que os seres humanos no sobrepassam a situao concreta na qual esto, por meio da sua conscincia apenas ou das usa intenes, por boas que sejam.xxiii. A Conciencientizao um processo de tomada de conscincia. Ele inicia-se com um crculo de cultura, e atravs desse crculo, da interaco dos seus membros que se desenvolve a prtica de tomada de conscincia. A participao do grupo torna-se assim um compromisso entre o indivduo, o sujeito do conhecimento que se reconhece a si mesmo, e dos seus interesses (do grupo), ao mesmo tempo que reconhece o Outro (na teoria da alteridade, o reconhecimento do outro feito pela diferenciao do eu). Esta construo do colectivo importante de referir porque atravs dela que se constri a identidade comum, onde o indivduo e o grupo conciliam o particular e o geral. igualmente atravs deste crculo que se estabelea a participao crtica. Esta participao o espao de reflexo entre a prtica e a regulao do sistema. Para Paulo Freire, o sistema de dominao social (que explicita como um sistema de dominao de classes, de acordo com a terminologia marxista) conduz a uma alienao das massas. Na pedagogia da alienao, criada pela hegemonia da desigualdade, e fundamentada a acumulao acrtica, no se gera uma conscincia de transformao. Por isso ela uma pedagogia reformista, onde a conscincia da classe dominada reflecte a conscincia da classe dominante. Essa pedagogia impede a compreenso da sua situao de dominados Ora a esta pedagogia da alienao Freire contrape a Pedagogia Critica da Libertao, que com base na aco gerada pelo crculo de cultura e pela participao crtica, permite uma consciencializao da situao de dominao e do desejo/necessidade de uma aco colectiva transformadora com baseada no compromisso de todos. Independentemente da contextualizao das ideias de Paulo Freira, que dever ser sempre der feita, importa interrogar a sua actualidade para a museologia. Poder ento o processo museolgico ser um processo de conscientizao que permita uma museologia libertadora, por oposio a uma museologia da alienao? Ora, se por analogia, utilizarmos o campo da memria, da memria social como expresso duma tenso gerada na sociedade, poderemos assumir que a memria dominante uma expresso dos grupos dominantes A memria, enquanto construo social a expresso dum grupo, que nesse momento reuniu as condies de poder necessrias para a comunicar e se reproduzir. A conscincia crtica da memria social, permitira criar outras memrias, cuja construo seria participada pela comunidade. Essa seria ento a nossa premissa para construir um processo museolgico crtico. Uma premissa em que o muselogo tambm necessita de ser educado, pois o esforo de conscientizao, que se identifica com a prpria aco cultural para a libertao, o processo pelo qual, na relao sujeito - objecto, (), o sujeito se torna capaz de perceber em termos crticos, a unidade dialctica entre ele e o objecto. Por isso no h conscientizao fora da praxis, fora da unidade terico-prtica, reflexo - aco.xxiv. H portanto um caminho para a compreenso da conscincia da realidade mistificada, da metonmia que a classe dominante produz da realidade da sua aco. E, a partir dessa conscincia crtica ser possvel construir um quadro de aco, tendo em ateno a totalidade em que a comunidade participa. Esse ser o desfio actual da metodologia da conscientizao no pode fugir aos limites da realidade histrica em que participa. Um sujeito ou comunidade pode perceber um facto pelas relaes mais imediatas, mas pode no captar a sua relao com a totalidade em que ele participa. O vivel histrico encontra-se inscrito na totalidade. Ou seja h aces que, embora formalmente correctas, no podem ser concretizadas fora do seu tempo, ou antes do seu tempo. A conscientizao tem como objectivo levar a comunidade revelao/descoberta da sua situao no prprio tempo. A centrar-se na sua prpria condio como desejo de futuro. Ora no conhecimento do real, a observao participante um ponto de partida para a compreenso da realidade. Uma observao que implica o engajamento nessa mesma realidade. E a partir dessa prtica que a teoria mobilizada. Diz Paulo Freire: essencial compreender o sentido da palavra teoria nessa relao entre o conhecimento e aco que falamos. Teoria no quer dizer um conjunto de conceitos que colamos sobre a realidade. Esse procedimento, infelizmente mito frequente entre os intelectuais, tenta reduzir a realidade viva aos esquemas pr-fabricados dos seus conceitos abstractos. Se eu me falo uma ideia do que a realidade social deve ser, minha prtica torna-se um esforo para submeter a realidade em movimento minha vontade xxvE essa distino importante para Paulo Freire, porque ela que opera a distino entre o activismo e o voluntarismo. O activismo um empenhamento no processo de mudana social. Enquanto o voluntarismo apenas uma manifestao de adeso a princpios: O activismo uma opo de participao nesse mesmo processo. A teoria deve dar respostas aos problemas do

quotidiano. A reflexo feita por todos, enquanto membros do grupo. A aco comum na medida em que analisa a sua prpria prtica. A cientista pode desempenhar o papel de detonador dum processo de tomada de conscincia. Este movimento dialctico toma, portanto, como ponto de partida a aco, clarifica e amplia essa aco pela reflexo, remete sempre a uma nova aco enriquecida pela anlise precedente e que vai constituir, ao mesmo tempo, o teste prtico da anlise terica e a matria-prima de uma nova reflexo, e assim sucessivamente. Esta metodologia, na qual a cincia social e engajamento poltico no se podem separar, nos permite ultrapassar o nvel de percepo sensvel para alcanar um desenvolvimento da conscincia crtica e uma compreenso da realidade social xxvi Como verificamos, o momento inicial do trabalho de grupo o seminrio. O seminrio o primeiro momento de reflexo crtica num processo de educao poltica. Cada um confrontado com a sua prtica. Sujeita-se a uma crtica do grupo que permite reflectir sobre o seu trabalho e reformular a sua aco. O Seminrio permite identificar as questes levadas pelos participantes, estabelecer uma relao entre elas e a prtica e com base na confrontao sistemtica com as experiencias vividas, tentar compreender o porqu, o como e os impasses em que cada um se encontra. Neste seminrio inicial, o coordenador o elemento que cria uma dinmica de grupo. necessria uma reflexo dinmica da contribuio de todos para uma sntese do grupo. No final igualmente necessria uma leitura global. O coordenador deve recolher os elementos que existam no grupo de maneira desorganizada ou num estado pr-consciente e em devolver, organizadamente, esses elementos de anlise do grupo. A sua misso facilitar a tomada de conscincia do grupo.xxvii O seminrio inicial tambm permite que cada participante adquira mtodo de trabalho. Com a conscientizao do mtodo cada elemento do grupo ganha autonomia a ao mesmo tempo participa na dinmica do grupo, favorecendo a sua livre-gesto. O grande objectivo do trabalho do grupo a fazer entender a necessidade de transformar a experiencia num objecto de anlise. A proposta de Paulo Freire: referindo a educao como uma problematizao e uma libertao, poder ser aplicada na museologia, como uma problematizao e uma libertao. Ser possvel falarmos duma conscientizao museolgica? Tal como Paulo Freire contrapunha a o apetite pela educao dos citadinos face indiferena dos rurais pelo seu nvel primrio de conscincia, ou a sua averso a uma educao bancria como um acumular de conhecimentos, desligada da vida dos educandos e separada do mundo; no ser hoje possvel contrapor o valor atribudo pelos museus elite urbana, com o desinteresse das comunidades rurais pela cultura erudita. Na concepo tradicional do museu no est inscrita a oposio entre a tradio e a modernidade. No ser possvel olhar para a museologia do Norte como um acumular de objectos e de acervos nos museus, desligados da vida dos cidados e do mundo; qual que se contrapem a emergncia de novas propostas museolgicas no Sul, gerados a partir dos movimentos sociais, centrados nas vontades de memria. No ser esta uma das questes que a Sociomuseologia tem proposto como elemento de renovao da prpria museologia, nomeadamente uma museologia ao servio da comunidade feita com a participao dessa mesma comunidade.xxviii Se respondemos de forma afirmativa e esta questo no poderemos formular uma sociomuseologia como uma forma de conscincia crtica? Uma proposta que parte da necessidade de criar uma conscincia crtica como resposta necessidade de problematizar a museologia de acumulao e criar museus da contemporaneidade. E quais so os fins dessa museologia: Problematizar a relao do homem com o mundo, atravs de objectos que permitem ao observador interrogar esse mundo e escolher o caminho que quer seguir. Assim, o museu torna-se num local onde a conscincia crtica permite desencadear a aco.O homem vive no mundo e com o mundoxxix. E o mundo deixa de ser uma realidade abstracta, e passa a ser visto como o resultado dum processo. A conscincia crtica permite museologia desencadear a reflexo sobre a vida da comunidade. Essa museologia crtica fundada no dilogo. No construda a partir dum discurso esclarecido, validado numa instituio de poder; mas fundada numa necessidade de problematizar a realidade enquanto gnese do conhecimento. Parte do reconhecimento de que a sociedade um todo, uma unidade. O dilogo permite revelar o todo que h em cada situao e ajustar a aco s necessidades. Atravs do dilogo possvel reconhecer a necessidade do outro e da comunidade de alcanar o conhecimento e de que possvel ser mais atravs da aco. Esta nova museologia crtica, fundada no dilogo e na participao da comunidade tambm reserva um novo papel ao sujeito na museologia. Ele j no mais o sujeito passivo que descobre o objecto, ou ouve o discurso que o erudito preparou para ele consumir. Ele um sujeito dialgico, activo, criador. um ser dotado de liberdade, que conhece uma algumas coisas e ignora outras. Ele um cidado que busca a humanizao atravs do conhecimento. O muselogo ento aquele que tem conscincia de que sabe pouco e pode ser igualmente sujeito do processo. O Muselogo deixa de ser aquele que trabalha para, para passar a ser aquele que trabalha com! O muselogo torna-se essencialmente num humanista que nega a execuo mecnica de depsito de conhecimentos e privilegia o papel de catalisador de conhecimento.

O muselogo transmite de forma assertiva informao com vista a tomada de conscincia e recebe em troca os elementos necessrios para partilhar com a comunidade o seu mundo. O muselogo como coordenador torna-se assim num educador.xxx Se os trs pargrafos anteriores, escritos a partir da proposta terica de Paulo Freire podem ser considerados validos como proposta conhecimento museolgico, podemos assumir a partir deles os fundamentos para um conscincia crtica da museologia. Ou, melhor, uma releitura da proposta de Paulo Freire aplicada sociomuseologia. Para Paulo Freire a conscincia a essncia do ser humano. No algo que se acrescente. E a imagem de si prprio e da sua relao com o mundo. A conscincia desencadeia a aco transformadora. O objectivo da sociomuseologia criar uma conscincia crtica, a partir da qual seja possvel desencadear uma aco transformadora no real. O centro da aco museolgica sobre o ser humano, para o libertar atravs da sua conscientizao. Desse modo, a museologia no pode deixar de ser uma cincia da aco. Duma aco transformadora. Para Paulo Freire O homem atinge o nvel de conscincia crtica quando comea a aprender a causalidade, as relaes de interaco que existem no universo e na sociedadexxxi. Ora esta conscincia das relaes causais, distingue-se da conscincia mgica e da conscincia primria, que, segundo Freire, onde o sujeito realiza uma leitura passiva da realidade. Uma leitura finalista ou passiva da realidade, uma leitura em que o real est pr-determinado por foras superiores ou que transcendem o sujeito. Esta forma de conscincia no permite que o sujeito actue sobre a realidade e no de torne ele prprio o sujeito da sua prpria histria. Ora conscincia crtica tem como objectivo integrar o homem na sua realidade. Transforma-o num sujeito que domina e actua sobre o seu objecto. Esta operao permite uma INSERO CRTICA. Que a relao pela qual o homem se torna sujeito. A relao entre conhecimento e aco a essncia pensamento de Paulo Freire e a base da sua proposta de mtodo A sociomuseologia no pode contudo assumir a mundo como uma relao de causalidades. Para a cincia ps-moderna o mundo para alem da relao causal que de ordem restrita, contm ainda a ralao do acaso, que torna a aco um campo de probabilidade. A museologia como configurao holstica do conhecimento pode percepcionar os sentidos da aco e pode neles concentrar recursos em funo de objectivos socialmente partilhados. A conscientizao, tal como proposta por Paulo Freira, como uma relao causal ente a revelao da conscincia e a necessidade da aco, dever ser entendida mais como um recurso ao dispor da comunidade, onde atravs da revelao da conscincia de geram possibilidades de aco. Isso permite superar o determinismo Freiriano da necessidade da aco pela possibilidade de aco que resultam das escolhas conscientes da comunidade. Esta superao no anula a componente poltica da proposta freiriana. A necessidade como possibilidade elimina o carcter determinista da metodologia, onde se pensava que sua simples aplicao gerava aco transformadora. A aco transformadora apenas uma possibilidade e a sua ocorrncia depende do compromisso de futuro. O mtodo de alfabetizao de adultos, o mtodo proposto por Paulo Freire tem como base o sujeito que pode caminhar, compreender e comunicar com o mundo. Ele recusa a aplicao do mtodo mecnico, onde a memorizao desempenha um papel determinante, mas onde o educando um sujeito passivo. Mtodo de Paulo Freire procura a criao de conscincia crtica. O mtodo tambm uma ferramenta do aluno que participa na construo do seu processo de conhecimento. O aluno activo, apela a conscincia crtica do aluno. Todos estes objectivos podem ser assumidos pela museologia. A diferena est, em que a museologia pode trabalhas como todos os objectos simblicos, incluindo a linguagem, a memria e o conhecimento. Tudo depender ento da vontade da comunidade em satisfazer as suas necessidades de futuro. O mtodo de Paulo Freire inicia-se pela criao do grupo de trabalho. Neste grupo feito o Levantamento do universo vocabular, durante o qual so recolhidas as palavras-chave. A partir das palavras-chave so elaborados quadros ligados vida dos participantes do grupo. O educador deve igualmente fazer uma observao da vida da comunidade, com o objectivo de contextualizar as discusses. Essa observao crtica dos quadros da vida comunitria, dever permitir lanar problemas lanados comunidade, contendo elementos a serem decifrados pelo grupo com colaborao do monitor. Dessa discusso emerge a consciencializao. A partir da consciencializao, so preparadas as fichas (ajudas-memria). Essas fichas tm como objectivo ajudar os animadores na aco descrevendo processos, sugestes. Na elaborao de fichas est presente a repartio das famlias de fonemas correspondentes s palavras-chave. As fichas podem ter diversas formas, mas devem permitir a sua apropriao e a sua reelaborao. E a partir da experiencia vivida pelo aluno, que o apelo a voltar e a descrever essa experiencia, que introduzida a leitura e a escrita. A leitura e a escrita tornam-se assim numa ferramenta associadas vida e criao duma conscientizao. A Conscientizao, que se gera por este processo, segundo Paulo Freire a capacidade que a conscincia humana tem de tomar distncia realidade objectiva para a admirar e objectivizarxxxii. A

conscientizao no apenas a reflexo, uma relao entre a conscincia e a aco libertadora. A incluso do sujeito num processo histrico de libertao uma aco. A conscientizao uma reflexo sobre aco. Ora se, segundo Paulo Freire, a conscincia do oprimido mgica ou primria. Para deixar de ser oprimido necessrio criar uma conscincia crtica. A conscientizao um processo da conscincia humana, na sua capacidade de se distanciar do mundo, da realidade objectiva, para captar os elementos constitutivos e tornar manifesta a sua essncia. A conscincia, segundo Freire, no um recipiente passivo do mundo (um objecto cognoscvel) mas a sua dimenso principal activa e criadora. E nessa dimenso da aco criadora que se inscreve a libertao Como vimos os pressupostos tericos desenvolvidos por Paulo Freire podem ser actualizado e ajustados aos pressupostos tericos desenvolvidos pela sociomuseologia. O que nos propomos fazer a anlise da sua utilizao no mbito da museologia como ferramenta metodolgica. Da Pedagogia da Libertao, a uma museologia crtica da libertao, o trnsito que propomos executar.

6. O trnsito para uma museologia crtica da libertao


No mbito do nosso processo de investigao identificamos a necessidade de analisar o processo de construo da memria social da Ilha de Moambique. Os dados recolhidos mostravam uma forte ancoragem nos processos mnemnicos, nas simbologias da singularidade da ilha. Todavia, essa memria no s resultava duma construo erudita, ancorada nas heranas patrimoniais, como as formas de construo da memria esqueciam de forma sistemtica, pelas relaes de dominao colonial, as vrias heranas vividas e habitadas na ilha. E foi a intuio dessa ausncia que nos induziu na busca dum modelo terico que nos permitisse utilizar as ferramentas de anlise adequadas. Como acima explicitamos essa metodologia foi construda a partir das propostas de Paulo Freire. O que procurvamos eram as memrias vividas e as suas representaes usadas no quotidiano. A expresso de vida, no presente e a conscincia do passado tal como era vivida no presente. O que buscvamos era o momento potico que a conscincia mnemnica transporta. Para isso necessitamos de criar um processo gerador da conscincia mnemnica voltada para a valorizao das heranas e patrimnios susceptvel de gera aco. A partir da proposta freiriana, ajustamos um mtodo de trs fases: A primeira, com base na criao dum crculo museolgico, a que chamamos de Investigao, onde se procura em conjunto encontrar os temas mais significativos da vida dos participantes. De seguida, a fase de Tematizao, procura-se que se crie uma conscincia do mundo atravs da anlise dos significados sociais das memrias e das heranas. Finalmente uma ltima fase Da Problematizao, onde o participante desafiado a assumir uma aco conscientizada. Assumir uma representao da sua memria. Um elemento essencial da metodologia aplicada a criao de imagens geradoras. So estas imagens que permitiram, quer ao muselogo, quer aos participantes do grupo partir para a descoberta do universo mnemnico. As imagens geradoras foram preparadas a partir de conversas informais e da observao do contexto. A partir sua formulao pelo muselogo, propuseram-se actividades de descoberta para animao do grupo. Foram exibidas imagens, sons, foram sugeridas representaes e aplicaes de tcnicas de expresso. A escolha do processo dependeu em larga medida das relaes e das dinmicas do grupo. O muselogo, em funo dessas dinmicas assuma um papel mais dinamizador ou orientador. De seguida, e isso uma parte integrante do processo, as actividades desenvolvidas foram debatidas em termos de significados. No teste que desenvolvemos, comeamos por apresentar ao grupo 12 imagens, que recolhemos numa seleco obtida a partir duma cobertura fotogrfica xxxiii. A partir das imagens o grupo foi convidado a produzir, primeiro individualmente, e depois em conjunto, uma interpretao das imagens mnemnicas. As imagens mnemnicas foram interpretadas em conjunto, tendo o grupo sido convidado a procurar uma interpretao partilhada. Aos membros do grupo, foi de seguida lanado desafio de a partir das imagens visualizadas e interpretadas, produzirem outras memrias, que por analogia, (por associao ou por diferenciao) lhes ocorressem. Por sugesto esse exerccio era feito atravs de expresses performativas de composio. As tcnicas sugeridas foram a escrita de textos, o desenho e a narrativa oral. De seguida cada um dos membros foi convidado a apresentar os elementos produzidos aos grupo e com ele debater os seus significados. O resultado da apresentao foi exposto atravs dum convite produo colectiva de um conjunto de imagens simblicas que representem a sua memria e herana. Esse trabalho foi feito colectivamente. Como que a partir das imagens geradoras foi possvel identificar os campos de significados mnemnicos. O objectivo do mtodo foi atravs da interaco dos membros do grupo, permitir a tomada de conscincia sobre os elementos mnemnicos socialmente relevantes. E sobre esses elementos relevantes foi possvel desenvolver um trabalho de extroverso, atravs da verbalizao e da expresso. O trabalho museolgico relaciona os vrios momentos, do processo ao nvel individual produo colectiva. Os trabalhos desenvolvidos nas trs fases foram sempre mobilizados para uma reflexo conjunta. Assim, por exemplo, uma anlise do universo vocabular, permitiu identificar os marcadores de

memrias, que se constituem como substantivos adjectivadosxxxiv partilhados em diferentes graus, pelos membros de grupo. O conjunto dos marcadores de memrias foram mapeados, constituindo um mapa cognitivo, tendo ele prprio constitudo uns dos instrumentos de reflexo. A construo do Mapa Cognitivo, permitiu classificar e ordenar os marcadores de memria, em relao s suas funes na vida da comunidade; e em relao intensidade da sua adeso. Os marcadores podem ser mobilizados, em funo dos fins da aco da pretendida. importante todavia ter em ateno, que o que importante no a construo do mapa cognitivo, mas sim a construo dos consensos em torno dos marcadores. A tcnica no um fim, apenas um instrumento que pode gerar momentos de partilha de saberes, que enriquece os membros do grupo. E foi nessa actividade que o muselogo interagiu com a comunidade, oferecendo os seus saberes e recebendo dela os sentidos do mundo, que agora nos permite escrever a nossa tese. E foi nessa operao que se criou a ideia do compromisso museolgico, que a seguir apresentaremos. O muselogo ao viajar com a comunidade enfrenta trs momentos. Um primeiros tempo de Descoberta e revelao, onde se inicia a sua interaco com a comunidade. Essa fase crucial para o desenvolvimento dos trabalhos, pois o modo como se entra num espao marca a sua percepo desse espao, e dessa percepo depende o seu posicionamento como observador. Durante esse tempo tivemos necessrio efectuar um diagnstico patrimonial e efectuamos uma avaliao preliminar das heranas vividas pela comunidade, a partir das suas vivncias e representaes. Esse diagnstico permitiu o incio dum reconhecimento mtuo, onde nos foi possvel identificar os universos simblicos e intuir os marcadores de memria. Esses marcadores, primeiramente intudos, foram validados pela partilha com o grupo, de que resultou um ajustamento em funo dos seus significados. E fundamental o dilogo e a partilha informao para a validao do diagnstico. Em comunidades hbridas os significados dos marcadores de memrias so reelaborados em funo das suas conformidades com as vivncias sociais, apresentando por vezes enviesamentos com os seus significados em sociedade de maior uniformidade cultural. No entanto, por se tratar de memrias, o muselogo tem uma responsabilidade tica e profissional de interpretar os seus significados. Para isso deve analisar cuidadosamente os seus significados, deve recolher e analisar documentao complementar. Essa operao, que corresponde grosso modo classificao e ordenao na metodologia de anlise, deve ser partilhada com o grupo, que poder ou no introduzir novas interpretaes ou informaes. No terreno, no tivemos oportunidade de desenvolver completamente esta actividade, tendo a nossa reflexo e investigao sido completada numa fase posterior. Essa operao permitiria construir a carta das heranas, que representa no s os objectos patrimoniais socialmente significativos, como igualmente, expressaria a vontade dos membros do grupo de desenvolver uma aco. E por isso fundamental, que como carta constitua uma expresso do consenso. o consenso que orienta a seleco dos objectos patrimoniais, e no uma qualquer viso de autoridade (ou por um outro qualquer poder iluminado, legitimado pela academia, pela politica, ou pela religio), embora seja bom levar essas foras em considerao, enquanto partes constituintes da comunidade. A Mobilizao da memria torna-se assim um compromisso com a aco. Uma aco que pode ser transformadora. No necessariamente com objectivos de mudar o mundo, mas com objectivo de, atravs da conscientizao o ser humano assuma a sua liberdade como elementos estruturante da transformao do mundo. Finalmente como o processo de extroverso, a Comunicao, pode-se constituir como processos expositivos, processos museogrficos, momentos performativos. As formas podem ser diversas e plurais, dependendo da vontade e da imaginao dos participantes. No caso que trabalhamos, a partir do mapa de cognio mnemnico da comunidade, propusemos elaborao livro das memrias, individuais e de grupo. O Livro do grupo expressou o compromisso de negociao sobre as memrias do grupo. Estas memrias foram negociadas e apresentadas de formas plurais, que representam as diversas vises que coexistem na comunidade e que e constituem a sua vontade de construo do futuro. A aplicao da metodologia da conscientizao, aps o seu teste ao grupo experimental foi posteriormente alargada a outros grupos na comunidade, com utilizao de outras imagens geradoras em diferentes processos dando origem a outros livros de memrias. A distncia em relao ao objecto de estudo obrigou ao tratamento de muitos dados aps a sua aplicao. Os resultados obtidos permitem identificar um elevado potencial para o futuro desenvolvimento do nosso processo museolgico. A operacionalizao dos marcadores de memria com as metodologia de conscientizao, mobilizando os marcadores de memria produziram tambm outros resultados essncias para o desenvolvimento do processo museolgico: Em primeiro lugar verificou-se que se constituiu uma rede social de memria, o crculo museolgico, a partir do qual se poder dar continuidade ao processo museolgico. Igualmente produziu-se a criao duma campo de saber sobre as memrias sociais. Essa memria foi construda de forma partilhada, produzindo para o nosso trabalho uma importante fonte de informao, que depois de analisada, foi alocada ao corpo da nossa tese, marcando a sua organizao interna e os seus resultados;

mas ela ficou tambm, nas suas formas plurais na comunidade da Ilha, onde o crculo continuou a sua actividade.

7. A museologia como compromisso


Os resultados da metodologia de conscientizao na museologia, construda com base nas propostas de Paulo Freire, demostraram a sua validade. A metodologia permite a constituio e reunio de conjuntos de informao significativa, que podem ser alocados como base dum processo museolgico; ao mesmo tempo, que gerando aco, permite a adequao dos processos museolgicos s dinmicas da comunidade. A constituio dos crculos museolgicos no s so a base do nosso processo, como constituem o processo que assegura a adequao dos actos de preservao, investigao e comunicao s necessidades das comunidades. A operacionalizao dos marcadores de memria como elementos do processo museolgico permite a construo dos Livros de Memria, dos Teatros das Memrias das Danas da Memria que se constituem como registos pessoais e colectivos onde se geram modos de partilha da comunidade. Essas actividades acontecem nos Espaos da Memria. O espao museolgico ser ento esse espao. Tornado casas das memrias; qualquer local e qualquer tempo escolhido para a apresentao e a vivncia dessas memrias, da sua conservao, da sua investigao, da sua comunicao. A casa das memrias torna-se no espao onde se cria o valor museolgico da interveno; um espao apropriado pelo grupo onde ocorrem as transferncias e partilhas de conhecimentos. Finalmente esse espao tambm dever providenciar um conjunto de servios comunidade como parte integrante da sua funo. A aplicao desta metodologia permitiu constituir o fundamento do processo museolgico que estamos a desenvolver na ilha de Moambique. Ela constitui-se como um roteiro metodolgico que permite atingir os objectivos da nossa investigao. Finalmente, como concluso da aplicao da aplicao da metodologia da conscientizao museolgica, verificamos que, no mbito do trabalho e tica museolgicos, emergiu uma importante forma de conscincia, a que chamamos compromisso museolgico Durante o processo de concepo, anlise e validao da metodologia da conscientizao surgiu-nos sob a forma de emoo, uma intuio. Enquanto se desenvolvia o processo de anlise das ferramentas tericas, medida que os resultados iam mostrando o seu potencial de uso, uma ideia ia, lentamente, instalando-se no espao de reflexo. As emoes como sabemos no devem interferir nos processos de anlise cientfica (a menos que sejam elas prprias o objecto da anlise). A metodologia deve permitir o necessrio afastamento do observador em relao aos objectos do estudo, para que as observaes no sejam contaminadas por juzos ou valores pessoais. Mas esta neutralidade emocional, em museologia, quando se trabalha com seres humanos ou com os seus objectos qualificados, um campo complexo. No mbito da investigao-aco, e reflexo sobre a inferncia da emoo na investigao dever naturalmente estar presente de forma permanente. Em tese sabemos que para que os valores pessoais no contaminem os resultados da anlise, a reflexo, para procurar a relao dos fenmenos nas suas formas puras, dever isolar-se do mundo exterior do objecto. O sociomuselogo, no entanto encontra-se envolvido num duplo processo: a investigao, com os seus procedimento metodolgicos, e a aco, igualmente com procedimentos metodolgicos e ticos. O pesquisador inevitavelmente tem que encontrar um equilbrio entre os processos para validar os dados da observao e poder produzir conhecimento, com as exigncias da participao da comunidade e das formas de partilha do saber. Essa condio torna o ofcio do muselogo uma actividade de elevada exigncia tcnica e pessoal, que no cabe aqui desenvolver. Mas uma dessas exigncias sem dvida explorar criticamente as suas emoes, em busca de significados inovadores, de elementos significativos de elevada potencial, susceptveis de gerarem processos de mudana. Regressando a essa nossa intuio, inicialmente percepcionada como emoo, verificamos que, lentamente se foi transformando numa dvida. Ela instalou-se durante o tempo que mediou a investigao e o desenvolvimento da anlise, at finalmente se cristalizar como uma ideia que sintetiza os trabalhos desenvolvidos. E essa posis, no sentido de modelo tomou conta das nossas prticas de reflexo museolgica. Classificamo-la como o compromisso museolgico. A questo sintetiza-se da seguinte forma. Ao observar e participar nas relaes e interaces desenvolvidas entre os na comunidade, verificou-se a emergncia dum tipo de saber. Esse tipo de saber, que a estava a ser produzido era fundado num dilogo, nosso com a comunidade de participantes. Ele s ocorria porque todos estavam l, em situao, nesse espao e nesse tempo. Poderemos argumentar, que isso acontece em todas as interaces sociais. verdade. Acontece em qualquer lugar, em qualquer instituio: na escola, na igreja, na festa, no lazer social. Mas a relao que existe entre ns e a nossas memrias, onde que se desenrola? Pode sem dvida desenrolar em qualquer espao e em qualquer tempo; Mas, em termos de anlise cientfica, essa relao, do grupo com as suas memrias, ocorre no que classificamos como processo museolgico. Estamos perante um processo que o objecto do conhecimento museolgico. O conhecimento museolgico ento um conhecimento que emerge da prtica e da reflexo museolgica que ocorre num espao e num tempo museolgicos. A museologia

ento o conhecimento ocorre numa situao dilogo entre sujeitos de conhecimento e os seus objectos mnemnicos num determinado tempo e num determinado espao. Por isso consideramos o processo museolgico como o nosso objecto de conhecimento. Para alm duma situao, de conhecimento, o processo museolgico, o nosso objecto de anlise tambm o nosso objecto de aco. Uma aco que se baseia no questionamento da memria social na busca da conscincia do ser humano. Essa aco, crtica, a essncia da liberdade do sujeito, a sua fonte de energia criadora. Um local e um tempo onde o seu esprito se liberta da materialidade para objectivar o futuro, construindo aces do presente. atravs dessa relao, entre a aco livremente desenvolvida na busca das respostas orientadoras, voltadas para o futuro, que emerge a conscientizao. A conscientizao museolgica. A conscientizao museolgica ento a relao entre o ser humano livre, com os outros seres humanos, igualmente livres (e sublinhamos igualmente como condio essencial do processo), que tecem aces solidrias (e sublinhamos aco solidria), orientadas para o futuro. O que que ento necessrio para que num processo museolgico se oriente para a conscientizao? necessria uma vontade. Uma vontade dos membros do grupo, e em particular do agente mediador dos processos museolgicos: O (a) muselogo (a), enquanto profissional ou voluntrio do processo expressa o compromisso por essa vontade. E essa vontade um objectivo de partilha dum espao e dum tempo de construo de conhecimentos, de saberes, de vivncias livremente construdas, voltadas para uma aco. Esse compromisso com a comunidade e com as suas memrias (de que passaro tambm a ser suas) e com a aco como processo, a essncia do trabalho museolgico. O compromisso museolgico o momento em que se opera a ruptura epistemolgica. o momento que cada sujeito toma conscincia da sua implicao como centro desse processo. E o assumir da condio de muselogo. Assim o compromisso museolgico torna-se na fora de energia do processo que aglutina os participantes. O que distingue o processo museolgico ento a partilha desse compromisso na comunidade numa relao dialgica que a fonte ao mesmo tempo e a funo social desse mesmo processo. Foi esse o significado extrado daquela emoo vivida naquele dia nesse espao. A compreenso que estava envolvido numa rica rede de conhecimento, num espao onde ocorriam dilogos entre os seres humano e as suas memrias voltadas para a construo do seu futuro. Foi tambm o momento em senti o desejo de participar nele com a minha condio humana. Foi o momento em que tomei conscincia da minha implicao nesse viver museolgico. Em sntese: Se a conscientizao museolgica se constitui como uma metodologia, o compromisso museolgico a distino nos processos museolgicos. O compromisso por uma museologia solidria. Um compromisso pela mobilizao da memria para uma aco libertadora. Bibliografia AAVV (1973).A Mesa Redonda de Santiago do Chile de 1973 in PRIMO, Judite (1997) Museologia e Patrimnios Documentos Fundamentais, Cadernos de Sociomuseologia, n 15 , Lisboa, ULHT, pp 111121 AAVV, (1984). A declarao de Qubec, de 1984 in PRIMO, Judite (1997) Museologia e Patrimnios Documentos Fundamentais, Cadernos de Sociomuseologia, n 15 , Lisboa, ULHT, 223-225 BENJAMIN, Walter (2007). Passagens, So Paulo, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1176 pginas BERGSON, Henri (1928). Matire et Mmoire: Essai sur la relation du corps a Lesprit, Paris, Librairie Flix Alcan, 279 pginas BERGSON, Henri (1988). Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Lisboa, Edies 70, 164 pginas BORDIEU, Pierre (2001) Razes Prticas: Sobre a Teoria da Aco, Oeiras, Celta Editora, 178 pginas BRUNO, Maria Cristina Oliveira (2004), Principais Campos da Aco Museolgica So Paulo, Seminrio CCBB 20-24 Julho de 2004, em Museus e Exposies do Sculo XXI. CHAGAS, Mrio (2009). A Imaginao Museal: Museu, Memria e Poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro, Rio de Janeiro, Ministrio da Cultura/IBRAM, 257, paginas CHOMSKY, Noam e RUWET, Nicolas (1979). Gramtica Generativa, Lisboa, Edies 70, 189 pginas DELEUZE, Gilles. e GUATARI, Flix (2007). Mil Planaltos: Capitalismo e Esquizofrenia 2, Lisboa Assrio e Alvim, 253 pginas DURKHEIM, mile, (1987), As regras do mtodo sociolgico, Lisboa, Editorial Presena, 165 pginas FREIRE, Paulo (1970). Pedagogia do Oprimido, So Paulo, Paz na Terra, 107 pginas, FREIRE, Paulo (1975) Educao Poltica e Conscientizao, Lisboa, S da Costa, 39 pag. FREIRE, Paulo (1975). Lducation, Pratique de La Libert, Paris, CERF, 154 pginas FREIRE, Paulo (1979). Conscientizao Teoria e Prtica da Libertao: Uma Introduo ao Pensamento de Paulo Freire, So Paulo, Edio Cortez FREIRE, Paulo (1979). Educao e Mudana, So Paulo, Paz na Terra, 46 pginas

FREIRE, Paulo (1981). Aco Cultural para a Liberdade, So Paulo, Paz e Terra, 46 pginas, 120 pginas GRAMSCI, Antnio (1974). Obras Escolhidas: 2 Volumes, Lisboa Editorial Estampa GUERRA, Isabel C. (2007) Fundamentos e Processos de Uma sociologia de Aco, Oeiras, Principia, 253 pginas GUERRA, Isabel C. (2007) Fundamentos e Processos de Uma sociologia de Aco, Oeiras, Principia, 253 pginas HABERMAS, Jrgen (1987) Cincia e Tcnica como Ideologia, Lisboa, Edies 70, 149 pginas LEITE, Pedro Pereira (2010). Casa Muzambike: A viagem como elemento catalisador dum processo museolgico: Interveno realizada no I Seminrio de Investigao em Sociomuseologia, Lisboa, Universidade Lusfona, Janeiro 2010 MIDDLETON, Davis e BRWON, (2006). A Psicologia Social da Experiencia in Pro-posies, volume 17, n 2 Maio/Agosto, pp. 71-97 NORA, Pierre (1984), Les Lieux de Mmoire, Paris, Gallimard, 3 volumes: Volume I, pp XIX PRIMO, Judite (1997) Museologia e Patrimnios Documentos Fundamentais, Cadernos de Sociomuseologia, n 15, Lisboa, ULHT. SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). (2004). Semear outras solues: os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais, Porto, Edies Afrontamento, pp. 44-50 SANTOS, Boaventura de Sousa. (1978). Da Sociologia da Cincia Poltica Cientfica in Revista Crtica de Cincia Sociais, n 1, Coimbra, pp. 11-56 SANTOS, Boaventura de Sousa. (1987). Um Discurso sobre as Cincias, Porto, Edies Afrontamento, pp. 46-50 WEBER, Max (1996) A tica protestante e o esprito do capitalismo.4 ed., Lisboa: Editorial Presena, 1996
i

Casa Muss-amb-ike: O Compromisso no processo museolgico: Interveno realizada no Seminrio de Investigao em Sociomuseologia, Lisboa, Universidade Lusfona, Janeiro 2010 ii A Imaginao Museal um conceito defendido por Mrio Chagas como o elemento que produz o sentido no processo museolgico. Mrio Chagas defende que este um paradigma orientador que d alma s coisas. Veja-se (CHAGAS, 2009: 21) iii Assumimos a museologia como uma cincia que se distingue pela sua prtica, incorporando na sua reflexo a produo e as contribuies tericas das cincias epistmicas. A museologia como campo de saber opera sobre o ser humano e os seus objectos qualificados que produzem espaos socialmente construdos. (BRUNO, 2004) iv A Mesa Redonda de Santiago do Chile, Maio de 1972, estabelece os princpios de base do museu integral , que comea por referir Os membros da Mesa-Redonda sobre o papel dos museus na Amrica Latina de hoje, analisando as apresentaes dos animadores sobre os problemas do meio rural, do meio urbano, do desenvolvimento tcnico-cientfico, e da educao permanente, tomaram conscincia da importncia desses problemas para o futuro da sociedade na Amrica Latina. Pareceu-lhes necessrio, para a soluo destes problemas, que a comunidade entenda seus aspectos tcnicos, sociais, econmicos e polticos. Eles consideraram que a tomada de conscincia pelos museus, da situao atual, e das diferentes solues' que se podem vislumbrar. para melhor-la, uma condio essencial para sua integrao vida da sociedade. Desta maneira, consideraram que os museus podem c devem desempenhar um papel decisivo na educao da comunidade E com base nestes considerandos resolveram entre outras consideraes: () Que o museu uma instituio a servio da sociedade, da qual parte integrante e que possui nele mesmo os elementos que lhe permitem participar na formao da conscincia das comunidades que ele serve; que ele pode contribuir para o engajamento destas comunidades na aco, situando suas actividades em um quadro histrico que permita esclarecer os problemas atuais, isto , ligando o passado ao presente, engajandose nas mudanas de estrutura em curso e provocando outras mudanas no interior de suas respectivas realidades nacionais; () e decidem: 1. Que necessrio abrir o museu s disciplinas que no esto includas no seu mbito de competncia tradicional, a fim de conscientiz-lo do desenvolvimento antropolgico, scio-econmico e tecnolgico das naes da Amrica Latina, atravs da participao de consultores para a orientao geral dos museus (). Declarao de Santiago do Chile, in (PRIMO, 1997, 111) v A Declarao de Qubec, aprovada em 1984 e que estabelece os Princpios de base de uma nova museologia escreve no seu incio: O movimento de nova museologia tem a sua primeira expresso pblica e internacional em 1972 na "Mesa-Redonda de Santiago do Chile" organizada pelo ICOM. Este movimento afirma a funo social do museu e o carcter global das suas intervenes. Na sequencia, prope, como considerao de ordem universal A museologia deve procurar, num mundo contemporneo que tenta integrar todos os meios de desenvolvimento, estender suas atribuies e

funes tradicionais de identificao, de conservao e de educao, a prticas mais vastas que estes objectivos, para melhor inserir sua aco naquelas ligadas ao meio humano e fsico. Para atingir este objectivo e integrar as populaes na sua aco, a museologia utiliza-se cada vez mais da interdisciplinaridade, de mtodos contemporneos de comunicao comuns ao conjunto da aco cultural e igualmente dos meios de gesto moderna que integram os seus usurios. Ao mesmo tempo que preserva os frutos materiais das civilizaes passadas, e que protege aqueles que testemunham as aspiraes e a tecnologia actual, a nova museologia - ecomuseologia, museologia comunitria e todas as outras formas de museologia activa - interessa-se em primeiro lugar pelo desenvolvimento das populaes, reflectindo os princpios motores da sua evoluo ao mesmo tempo que as associa aos projectos de futuro. Este novo movimento pe-se decididamente ao servio da imaginao criativa, do realismo construtivo e dos princpios humanitrios defendidos pela comunidade internacional. Toma-se de certa forma um dos meios possveis de aproximao entre os povos, do seu conhecimento prprio e mtuo, do seu desenvolvimento cclico e do seu desejo de criao fraterna de um mundo respeitador da sua riqueza intrnseca. (PRIMO, 1997,222-225) vi BRUNO, Maria Cristina Oliveira (2004), Principais Campos da Aco Museolgica So Paulo, Seminrio CCBB 20-24 Julho de 2004, em Museus e Exposies do Sculo XXI. vii Segundo a proposta de Gilles Deleuze o paradigma cientfico assenta numa configurao arborescente, numa analogia natureza. A este paradigma contrape Deleuze um paradigma de modernidade, partindo da configurao rizomtica. O processo de conhecimento rizomtico estabelece-se na conexo e desenvolve a heterogeneidade de qualquer ponto do sistema. Cada ponto do sistema pode multiplicar-se e inclui o princpio da ruptura, que gera uma reconstituio a partir de qualquer linha. Veja-se Deleuze, Gilles. e GUATARI, Flix (2007). Mil Planaltos: Capitalismo e Esquizofrenia 2, Lisboa Assrio e Alvim, pp. 21-49. Esta perspectiva sobre o conhecimento como uma rede tambm partilhado por Sousa Santos, no seu discurso sobre as cincias, onde defende que no paradigma emergente o conhecimento total, para mais frente contrapor uma alternativa de ampliao radicular com base em projectos cognitivos locais. SANTOS, Boaventura de Sousa. (1987). Um Discurso sobre as Cincias, Porto, Edies Afrontamento, pp. 46-50 viii O conceito de hegemonia baseado em (GRAMSCI, 1974). As memrias sociais constituem-se como partilhas de grupos de indivduos. No entanto, no espao social, os grupos negoceiam os seus espaos e as suas memrias. Esta negociao no tem por base nem gera situaes de igualdade. Como sabemos, o espao social conflitual. O conflito social resulta da procura e uso de recursos ao dispor dos membros desse espao social. A distribuio desigual dos recursos gera as situaes de desigualdade. E nesse processo, de relao desigual que os grupos hegemnicos impem suas memrias que legitimam a posse desses recursos nesses espaos. A museologia opera tambm num campo de tenses entre o poder e as suas resistncias, tal como as memrias se opem ao esquecimento. O processo museolgico um processo dinmico de negociao de tenses sociais atravs das memrias sociais centradas na comunidade. Ora a sociedade poltica exprime a organizao do poder no interior duma comunidade. E umas das expresses do poder no interior duma comunidade so as suas formas de legitimao. As memrias enquanto formas de expresso do poder, exprimem a hegemonia e legitimam esse poder, excluindo, pelo esquecimento, outras memrias. No conceito de Gramsci, hegemonia expressa-se simultaneamente atravs suas unidades orgnicas que agem sobre a sociedade, como igualmente produzem concepes ideolgicas que conduzem e orientam a sociedade. A hegemonia ento, em poltica, uma liderana intelectual e cultural da sociedade, que expressa um resultado das negociaes (Gramsci chama-lhe, poltica de alianas) das tenses entre os diferentes grupos. O grupo dominante, que lidera o processo de dominao social, ao mesmo tempo que toma aces para conservar a sua dominao, incorpora as inovaes necessrias para adaptar o processo de dominao aos efeitos das tenses que se vo desenvolvendo na sociedade. Essas lideranas de dominao na esfera poltica no se circunscrevem ao Aparelho do Estado. Elas incluem tambm as organizaes privadas, iniciativas e energias privadas, os princpios ticos ou morais as formas de organizao cultural, ou seja os elementos que expressam os ajustamentos dos homens ao mundo atravs de aces conscientes. Segundo Gramsci, o homem individualmente no tm conscincia da dominao a que est sujeito. A conscincia tem para Gramsci um duplo significado. Se por um lado um elemento que o une ao grupo, um sistema de valores que herda do passado e que aceita criticamente; a noo de conscincia contm tambm os elementos que permitem ao indivduo decidir a aco. primeira forma de conscincia chama-lhe conscincia acrtica, e segunda forma conscincia crtica. A conscincia poltica, na proposta de Gramsci, importante para a anlise dos processos de afirmao da hegemonia nas sociedades polticas. Uma hegemonia pode ser coerciva ou por persuaso. Na primeira forma, predominante nas formas polticas de elevada presso para a conservao, a afirmao da hegemonia efectua-se de formas violentas, recorrendo a sistemas repressivos, procurando subjugar ou mesmo suprimir as desconformidades nos sistemas de representao. Na segunda forma, as formas de

persuaso, as polticas hegemnicas procuram manter a supremacia atravs de negociao e de estratgias de distribuio de benefcios, com vista a assegurar a maior adeso possvel aos sistemas de dominao. Ora, se uma hegemonia exprime a dominao de um determinado indivduo ou grupo sobre os outros, dominao que se revela atravs da vivncia de relaes sociais e produo de objectos culturais, naturalmente, que os grupos ou culturas onde essa relao se exerce, podemos afirmar que so culturas subordinadas. Uma cultura subordinada a que est historicamente na defensiva e uma expresso da vivncia das relaes de poder ix Veja-se a propsito desta questo SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). (2004). Semear outras solues: os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais, Porto, Edies Afrontamento, pp. 44-50 x Campo semntico um conjunto de significados que representam uma relao complexa. Para citar, verbalmente as palavras de Mrio Chagas, um como um fruto onde difcil observar o caroo e difcil saber onde termina a parte carnuda. xi Elaborado a partir de MIDDLETON, Davis e BRWON, (2006). A Psicologia Social da Experiencia in Pro-posies, volume 17, n 2 Maio/Agosto, pp. 71-97 xii SANTOS, Boaventura de Sousa. (1978). Da Sociologia da Cincia Poltica Cientfica in Revista Crtica de Cincia Sociais, n 1, Coimbra, pp. 11-56 xiii Esta metodologia foi desenvolvida por Michel Croizier (1922). Socilogo das Organizaes, que com base na anlise estratgica das organizaes fundamentou os princpios dos bloqueamento da inovao (a adaptao mudana) nas organizaes pelo desenvolvimento das suas estruturas internas, envolvidas nos jogos de poder. xiv Do ingls Comprehensive no sentido de compreensivo, polivalente. No mbito da Cincias da Educao, a polmica entre o ensino extensivo e compreensivo marca as diferenas de abordagem paradigmticas. s primeiras polticas pblicas, de um ensino extensivo, marcado pela sua universalidade e igualdade, que caracterizou as matrizes eurocntrica, com base na programao de redes, na formao dos agentes, e centralizao dos currculos; sucede-se o ensino voltado para os problemas da comunidade, centrados nos alunos e recorrendo a equipamentos diversificados. Na educao compreensiva a aco educativa centra-se nos processos ao invs da centramento nos resultados que caracterizam o sistema extensivo xv Um processo um fenmeno mais complexo do que um projecto. No caso, como vimos o processo museolgico expressa a relao entre o facto museolgico com o fenmeno museolgico. O processo torna-se portanto um objecto de conhecimento complexo. O processo museolgico assume-se como o espao onde acontece cincia. um espao e um tempo onde se reflecte sobre a prtica da cincia, onde se cria a cincia e onde se devolve a cincia comunidade. O processo museolgico um processo dialgico: feito com a participao da comunidade numa permanente negociao e compromisso com a pratica. O projecto uma reduo dessa problemtica, voltada sempre para a aco, procurando resolver, ou condicionar problemas gerados pelas relaes causais. Neste caso um processo museolgico incorpora vrios projectos. Neste caso, para efeitos de explicitao metodolgica vamos simplificar e assumir o processo museolgico como um projecto xvi Diagnstico prospectivo uma actividade do planeamento estratgico que tem por base a ideia de pensar o presente a partir do futuro.A partir duma viso, dum campo de possibilidades ou duma vontade de futuro efectua-se uma anlise das condies do presente, numa busca das suas dinmicas de transformao, procurando isolar os factores de bloqueio e valorizar os elementos passveis de estruturar a mudana. xvii DURKHEIM, mile, (1987), As regras do mtodo sociolgico, Lisboa, Editorial Presena, 165 pginas xviii WEBER, Max (1965) Sobre a Teoria das Cincias Sociais, Presena, 192 pginas xix HABERMAS, Jrgen (1987) Cincia e Tcnica como Ideologia, Lisboa, Edies 70, 149 pginas xx Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997). Educador. Destaca-se nos incios dos anos 60 na sua aco pela Educao Popular no Brasil. O seu pensamento, sobre os processos de educao de adultos deu origem ao movimento da Pedagogia Crtica. Para esta corrente, a pedagogia um processo de consciencializao que conduz liberdade do indivduo. Em 1964, com o golpe militar que deu origem ao perodo da ditadura militar no Brasil (1964-1985) Paulo Freire perseguido e encarcerado. Forado ao exlio dedica-se divulgao do seu pensamento xxi FREIRE, Paulo (1970). Pedagogia do Oprimido, So Paulo, Paz na Terra, 107 pginas, (1972) A Pedagogia do Oprimido, Porto, Afrontamento, 264 pag., e (1977). Aco Cultural para a Libertao, Lisboa, Moraes, 209 pginas. xxii CHAGAS, Mrio (2009). A Imaginao Museal: Museu, Memria e Poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro, Rio de Janeiro, Ministrio da Cultura/IBRAM, pp. 32-61

xxiii xxiv

FREIRE, Paulo (1975). Educao Poltica e Conscientizao, Lisboa, S da Costa, pgina 9. Opcit pagina 18 xxv Op cit, pagina 27 xxvi Opcti pagina 30 xxvii Opcit , pgina 37 xxviii Vejam-se os Documentos Fundamentais in PRIMO, Judite Santos (1999) Museologia e Patrimnios Documentos Fundamentais, Cadernos de Sociomuseologia, n 15, Lisboa, ULHT xxix Freire, Paulo, Educao Poltica e Conscientizao, Lisboa, S da Costa, pagina 37 xxx A leitura efectuada substitui o termo educao e educador por museologia crtica e muselogo xxxi Opcit, 76 Opcit, 76 xxxii Op cit pagina 95 xxxiii O grupo onde testamos o mtodo era constitudo por jovens, com idades compreendidas entre o 3 e os 15 anos, residentes no Bairro do Museu, na ilha de Moambique. Esse grupo foi constitudo por iniciativa duma animadora da UNESCO, Margarida Batalha, que ao longo de 6 meses, tinha efectuado vrios trabalhos de animao na ilha e no campo de refugiados de Nampula. Na nossa viagem, ao visitarmos o museu, contactamos com os animadores que prosseguiam as actividades com o grupo, a quem propusemos a realizao do nosso teste, como componente da sua actividade. A actividade foi moderada por Vasco e pela Carolina, tendo ns ficado como observadores do processo. xxxiv Se utilizarmos a gramtica generativa sintagmas oracionais