La bsqueda del ser continuo a travs de la tauromaquia

...es muy natural que desde tiempos antiqusimos se haya ejercitado esta destreza, ya para evadir el peligro, ya para ostentar el valor o ya para buscar el sustento con la sabrosa carne de tan grandes reses, a las cuales perseguiran en los primeros siglos a pie y a caballo en batidas y caceras. Carta histrica sobre el origen y progreso de las fiestas de toros en Espaa, D. Leandro Fernndez Moratn, 25 de julio de 1776

El erotismo es un asentimiento de la vida hasta la muerte, se manifiesta de mltiples formas, pero en el caso de este ensayo no tendr una relacin directa con la actividad sexual en s. Para Georges Bataille, el erotismo se define por la independencia del goce ertico respecto de la reproduccin considerada como fin, no obstante, sera un error negar que la pltora sea la clave del erotismo. El acto ertico se introduce en la muerte, como sentido de la continuidad del ser, mientras que, en la reproduccin/pltora entra en juego la discontinuidad. Los seres producidos son tan distintos entre s como de aquellos que son sus predecesores. El nacimiento, los acontecimientos de la vida, como la muerte misma, son nicos, nadie puede vivir tales sucesos por alguien ms, existe entre un ser y otro una separacin abismal. Lo nico que se comparte es la angustia, el vrtigo del abismo, lo que en otras palabras es la discontinuidad, cuya relacin es prxima e ntima con la muerte. El hombre padece la individualidad, y vive con la nostalgia de la continuidad perdida. Se instaura la angustia por aquello que es perecedero: la vida. Lo ms violento para el hombre, es la muerte. Es por esto, que toda operacin del erotismo tiene como fin alcanzar el ser ms ntimo, hasta el punto del desfallecimiento. Bataille considera que el erotismo se manifiesta en tres mbitos: los cuerpos, los corazones y lo sagrado. En el caso del erotismo sagrado, existe una correspondencia en la fusin de los seres con un ms all de la realidad inmediata, lo cual, nos remite al sentido del sacrificio. La base de la interpretacin de sacrificio religioso, radica en la manifestacin de la continuidad del ser a travs de la muerte, a pesar de que sea sta la destruccin del ser discontinuo, no afecta en nada la continuidad del ser. En el sacrificio, no slo hay desnudamiento, sino adems se da muerte a la vctima (en caso de que el objeto no sea un ser vivo, se le destruye). Cuando en el rito la vctima muere, entonces los asistentes participan de un elemento que la muerte les revela: lo sagrado. Y es lo sagrado de los sacrificios primitivos, anlogo de lo divino en las religiones actuales. Ahora bien, el mundo del trabajo y de la razn es la base de la vida humana, vivimos bajo cierto nmero de leyes, y con dichos preceptos el hombre construye el mundo racional, pero sigue subsistiendo en l un fondo de violencia; la naturaleza misma es violenta, existe en ambos (hombre y naturaleza) un impulso que excede los lmites. El mundo laboral y racional son los contenedores que impiden al hombre responder a ese impulso inmediato, regido por la violencia del deseo. En resumen, es a partir de lo anterior, que se instituye la prohibicin.

Pero a pesar del poder de las normas de conducta, no existe prohibicin alguna que no pueda ser transgredida, y en diversas manifestaciones, pareciera que la transgresin es admitida, incluso prescrita. A travs del tab se posibilita un mundo sosegado y razonable, empero, los impulsos agresivos siguen latentes, un ejemplo de ello es la guerra, que podra considerarse como una violencia organizada. La transgresin junto con lo prohibido, define de cierta manera la vida social: lo profano mundo de las prohibiciones- y lo sagrado mundo de la fiesta que abre las transgresiones limitadas-. Es por esto, que en el erotismo, existe un juego eterno entre lo prohibido y su transgresin. La historia nos ha demostrado que existe en el hombre un matador en potencia, ya sea manifestado a travs del duelo, la vendetta, la guerra o la caza. La caza ya sea primitiva o moderna, se considera una forma de transgresin, es antecesora de la guerra; desde el paleoltico superior existen vestigios de su existencia. La crueldad y el erotismo se ordenan en el espritu posedo por la satisfaccin de ir ms all de los lmites de lo prohibido. A principios de la humanidad, los animales no se diferenciaban de los hombres, y mantuvieron un lugar importante en lo sagrado, ya que se les consideraba ms divinos que al hombre mismo, esta ideologa se relaciona con los dioses, los cuales se representaban con ciertos animales; de tal manera, que dar muerte a un animal podra considerarse un sacrilegio. En el momento en que se le sacrifica, se lleva a cabo una transgresin, y la vctima, a la que se da muerte colectivamente, adquiere el sentido de lo divino. En civilizaciones contemporneas, existe un cisma en el rito de dar muerte a un animal, tan puede relacionarse directamente con un mbito sagrado como es en el caso de ciertas culturas como la santera1, o bien, se podra considerar como un culto a la continuidad del ser, como en el caso de la tauromaquia. El fallecimiento del toro en aqul rito sangriento, desencadena un carcter de transgresin, donde la muerte entra en la profundidad del ser animal, manifestando ante la colectividad la ms viva representacin de la continuidad del ser. La tauromaquia se refiere a la prctica de lidiar toros, pero en sus inicios era una forma de demostracin de valenta, un rito de paso de la niez a la edad adulta, que se practicaba en la Antigua Grecia. La procedencia del toro, en algunos estudios remite a una derivacin mitolgica2, y se utiliz como un mecanismo de defensa para sofocar rebeliones, mencionando al uro como el primigenio de la raza, el cual fue muy apreciado por su carne, su volumen y su difcil sometimiento. Pero es en las tierras ibricas donde se encuentra arraigada la cultura de la tauromaquia, no comenz esta actividad como un rito, sino que sirvi como un escape en el que tanto
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Religin tradicional del pueblo Yoruba, (Nigeria) originaria del Oeste de frica, en la cual por medio de ritos, rezos y ebo (ofrendas), se sacrifican animales para establecer comunicacin entre los orishs y humanos. Los orishs son emisarios del dios Olorun/Olodumare, son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo y ayudan a sus seguidores guindolos a una mejor vida material como espiritual. 2 Se dice de la existencia de un rey llamado Gerin, famoso por su ganado lustroso y feroz, cuya hermosura y multiplicacin contribua a la existencia de abundante pasto en el terreno marismeo del Guadalquivir. Contaba con una tropa vacuna, como defensa para combatir rebeliones de tribus limtrofes u oprimidos integrados en la colonia.

caballeros moros como cristianos, desahogaban sus impulsos blicos. Fue durante los ocho siglos de la Guerra de la Reconquista en Espaa, que despus de cierto tiempo de combate, ambos bandos acordaban recesos los cuales podan dedicar a la cacera. Siervos y otros animales inofensivos fueron las primeras presas, hasta que el toro de Iberia, fue aquel que a diferencia de los otros animales, prefera dar la lucha antes que morir. El toro fue un animal codiciado por su dificultad en la captura, lo cual, convirti la caza en una contienda, donde slo los guerreros ms habilidosos podan alardear de su valor. En la poca medieval comienza la prctica taurina de lanzar toros, estos espectculos se presentaban en plazas pblicas y lugares abiertos como parte de celebraciones de victorias blicas. Durante el siglo XVI la realeza tiene una participacin ms activa, y es en este periodo en el que se utiliza a los peones y escuderos para distraer al toro mientras el noble cambiaba de caballo por estar cansado o herido- o para rescatarlos de una cada. En aos posteriores, se introdujo a la faena el capote, transformando de nuevo el rito y proporcionndole un valor esttico. La fiesta brava que actualmente se practica, se remonta a finales del siglo XVII y principios del XVIII, esta constituida por una gama de smbolos que la vuelven atrayente y le proporcionan a esta fiesta un estatus de rito desde una mirada antropolgica-. Para Emilie Durkheim, lo sagrado es una proyeccin simblica de la identidad de un clan o un grupo, el cual siente la necesidad de conservar y reafirmar los sentimientos e ideas colectivas que le proporciona su unidad y personalidad, y esto se consigue por medio de reuniones o congregaciones en las cuales se llevan a cabo una serie de ritos, que son reglas de conducta que prescriben cmo deben los hombres comportarse con las cosas sagradas. Este sistema codificado de prcticas, posee un sentido vvido y un valor simblico para sus actores y testigos. La Tauromaquia engloba a travs de smbolos todo un contexto ritual. El toro, sera el smbolo que se situara en primer plano, ya que a partir de l gira la existencia de la fiesta brava. Este animal representa la bravura, el coraje, por ser el nico animal que arremete con violencia ciega e irrefrenable y sin detenerse a calibrar el potencial del oponente. El traje de luces sera otro de ellos, porque a travs de ste, el torero se enviste de una majestuosidad entre los efectos brillantes y una figura estilizada. Y se presenta ante el espectador, portando erguidamente los instrumentos que le darn la victoria o la muerte: la muleta y el estoque. La Fiesta Brava se conforma de varias partes, y todos sus componentes (el pasello, el toreo a capote y los tercios), le dan un valor protocolario. Existe un palco presidencial en donde se exhiben los pauelos3 para marcar ciertos momentos de la corrida. Posteriormente el Presidente ordena la salida de los alguaciles, que despus de realizar la reverencia despejarn la plaza, para que entre la tropa torera. El pasello es un recorrido que realizan las cuadrillas por el ruedo al principio de la corrida, con el objeto de presentarse ante el presidente de la plaza. El toreo a capote, sirve tanto al matador como a los subalternos para recibir al toro. Cada movimiento que se efecta con el capote, se le denomina lance. Es menester resaltar, que el lance ms famoso es la Vernica, que refiere a la imagen de un personaje bblico que port en su pao el rostro estampado en sangre de Jesucristo. El Primer Tercio o Suerte de Varas, se realiza a caballo y sirve
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Pauelo blanco, simboliza el comienzo del espectculo; el rojo, condenar a banderillas negras; el azul, premiar a los toros o novillos; y naranja, conceder el indulto al animal.

para medir la bravura del animal, el picador se sirve de una puya para hacer sangrar al toro y comprobar su reaccin ante el castigo. El Segundo Tercio o Banderillas, sirve para reanimar la bravura del toro por medio de la insercin de dichos avivadores, las cuales se ensartan por pares y en tres ocasiones en el lomo del toro. Y por ltimo, el Tercer Tercio o Momento Supremo, comprende la preparacin del toro para la muerte, y es a travs de la habilidad del manejo de la muleta y la precisin de la estocada, donde el Matador muestra su ms cumplida habilidad en la faena. Es la muerte del toro el momento supremo y la culminacin de la fiesta, en la que el hombre y el animal estn frente a frente. Una vez alcanzado el mayor acoplamiento, el Matador realizar el pase ms templado para introducir el estoque en el hoyo de las agujas, produciendo la muerte ms rpida posible. Al igual que Bataille, Mircea Eliade considera que los ritos estn destinados a reducir la ansiedad existencial, permitiendo afrontar lo desconocido y la incertidumbre, es una manera de introducir lo sagrado en la vida cotidiana o profana. Los ritos, como accin simblica, no se pueden desconectar del contexto cultural y social, ya que ah es donde se encuentran inscritos, y donde obtienen o pierden sentido. Por lo anterior, y reconsiderando a Bataille, es a travs de la Fiesta, como se introduce este elemento sagrado en el mbito profano, es el punto culminante de la actividad religiosa. En el caso de la Tauromaquia, la Fiesta Brava, es el rito que permite al hombre participar en la experiencia lmite entre el erotismo y la muerte. La transgresin tiene un papel fundamental, excede sin destruirlo, un mundo profano del cual es elemento, es la muerte del ser discontinuo aquel rito que evoca los smbolos por los cuales el hombre es capaz de captar y comunicar lo sagrado. Para algunos, seguir siendo un encuentro primitivo y cruel, una manifestacin del arte blico; para otros, es donde el acto aberrante del asesinato se puede sublimar en el momento que se aprecian todos los elementos estticos que la constituyen. El juego de la angustia, el sacrificio del toro, el protocolo de la faena y los elementos estticos que sirven como smbolos, se conjugan para dar pie al culto a la muerte. Es la Fiesta Brava, el lugar donde el erotismo se vive al lmite, tanto en el sujeto que se juega la vida, como en los testigos partcipes de aquella revelacin de la continuidad del ser, justo cuando el animal perece.

Bibliografa Fernndez Romn, Fernando. Los Toros contados con sencillez, 2da. Edicin, Maeva ediciones, Madrid, 2001. Ortega y Gasset, Jos. La caza y los Toros, 2da. Edicin, Revista de Occidente, Madrid, 1968. Mardones, Jos Mara. El discurso religioso de la modernidad: Habermas y la religin, Ediciones Anthropos, Barcelona, 1998. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano, Editorial Paids, Barcelona, 1998.