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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP

NGELA TEREZA DE OLIVEIRA CORRA

HISTRIA, CULTURA E MSICA EM BELM: DCADAS DE 1920 A 1940

DOUTORADO EM HISTRIA

SO PAULO 2010

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP

NGELA TEREZA DE OLIVEIRA CORRA

HISTRIA, CULTURA E MSICA EM BELM: DCADAS DE 1920 A 1940 Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP, como exigncia parcial obteno do ttulo de DOUTORA em Histria Social, sob a orientao da Professora Doutora Maria Izilda Santos de Matos.

DOUTORADO EM HISTRIA

SO PAULO 2010

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________ Prof Dra. Maria Izilda Santos de Matos (Orientadora)

_____________________________________________ Prof Dra. Ana Barbara Pederiva (Membro)

_____________________________________________ Prof Dr. Antnio Mauricio Dias da Costa (Membro)

_____________________________________________ Prof Dr. Antnio Rago Filho (Membro)

_____________________________________________ Prof Dra. Yvone Dias Avelino (Membro)

_____________________________________________ Prof Dr. (Suplente)

_____________________________________________ Prof Dr. (Suplente)

Para Leonardo Corra, meu jovem calouro de engenharia ambiental, que sirva de inspirao na sua jornada acadmica. Para Biraelson Corra, foi seu envolvimento com a msica e os msicos que me instigou pesquisa. Para Vicente Salles, por seu interesse pela cultura paraense.

AGRADECIMENTOS

Tarefa difcil esta que se impem no momento: agradecer s pessoas que contriburam para a elaborao desta Tese. Difcil porque se corre sempre o risco de esquecer algum, mas vamos a ela. Primeiramente Universidade Federal do Par e ao Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, na pessoa da Prof Dr Maria de Nazar Sarges, pelo empenho na organizao e realizao do DINTER junto Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Aos professores de Histria da Escola de Aplicao da UFPA, por terem concedido a liberao que permitiu a viabilizao desta pesquisa. Na Academia Paraense de Letras, agradeo ao Nazareno Silva, sempre muito atencioso e prestativo no atendimento de minhas solicitaes, e ao acadmico Alonso Rocha, Prncipe dos Poetas, pelas agradveis conversas recheadas de declamaes poticas. No Museu da Universidade Federal do Par, no poderia esquecer de agradecer Carmen Sylva Afonsso, a Min, que desde a poca do mestrado ajudou, orientou e sugeriu material disponvel no acervo do Professor Vicente Salles. Socorro Morato, que vasculhou o acervo da Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, o CENTUR, descobrindo raridades utilizadas no decorrer desta pesquisa. Maria Izilda Santos de Matos, orientadora desta tese, pela forma como conduziu esta orientanda. Sou-lhe grata; apesar da distncia geogrfica que separa Belm e So Paulo, conseguiu fazer-se presente o tempo todo. Sua experincia, tranquilidade, ateno e carinho foram fundamentais no decorrer desses quatro anos. Aos professores da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, principalmente Estefnia Knotz Canguu Fraga, Ivone Dias Avelino, Denise Bernuzzi de SantAnna, Maria Odila Leite da Silva Dias e Fernando Torres-Londoo, pelas aulas realizadas em Belm.

Aos colegas de turma, principalmente Eliane Cristina Soares e Ivone Xavier, pelas conversas agradveis, trocas de ideias e bibliografias, e Eliana Ramos, pelas horas prazerosas que passamos juntas durante nossa estadia em So Paulo. Aos professores que compuseram a banca de qualificao, Antonio Rago Filho e Ana Barbara Pederiva, por suas valiosas sugestes. queridssima Clara Viana, pelo acolhimento, carinho e ateno para comigo durante a estadia em So Paulo. Sem voc a adaptao em Sampa teria sido mais difcil. Ao Antonio Mauricio Dias da Costa, que durante a realizao da disciplina Seminrio de Pesquisa foi leitor atento e propositivo, levando-me a redefinies importantes. Agradeo-lhe tambm por dispor de tempo para a leitura do texto que se configurou no segundo captulo da tese. Agradecimento especial rica Amorim. Suas palavras sinceras fizeram-me rever a posio de no participar da seleo do doutorado. Graas a voc mudei de deciso; portanto, s responsvel por estar hoje concluindo esta tese. cumadi Lucida de Oliveira Santos. Sua amizade fraternal, fora e coragem serviram de motivao e incentivo na minha vida acadmica. Por ltimo, mas no menos importante, agradeo aos meus familiares: me, sogra, irmos, irms, cunhadas, cunhados, sobrinhos, sobrinhas e amigos, cuja companhia em alguns momentos tive de abdicar pela tese. Aos meus queridos e amados Biraelson Magalhes Corra e Leonardo de Oliveira Corra, esposo e filho. O carinho, a ateno e a preocupao de vocs possibilitaram a tranquilidade necessria para a concluso da Tese. Quero que saibam que so meu porto seguro, amo vocs.

RESUMO

Esta investigao focaliza Belm do Par, entre as dcadas de 1920 a 1940. Sob a perspectiva da Histria Cultural, busca recuperar outras experincias e sonoridades urbanas. Num momento de mudanas econmicas e culturais, os intelectuais paraenses procuraram delinear novas faces para cidade, fazendo-a adquirir contornos mais regionais. Em vez de Paris na Amrica, como as elites gostavam de cham-la, passou a ser denominada a cidade morena, das mangueiras, do sol, da chuva, a Metrpole da Amaznia. Mulheres e homens circulavam pela cidade, e seus sons e rudos poderiam ser ouvidos pelos moradores, demarcando territrios e se deixando visualizar cotidianamente na urbe. noite, as ruas e praas eram invadidas pelos sons e cantos dos bomios e msicos seresteiros, e uma representao idealizada e romntica desses sujeitos foi elaborada pelos intelectuais modernistas que dela participavam. Entretanto, a boemia no se restringia aos grupos seresteiros, outras prticas bomias poderiam tambm ser vividas em espaos fechados. Enquanto as elites continuavam apegadas aos valores estticos da Belle poque, considerando a msica erudita como a verdadeira arte musical, uma multiplicidade de sons, ritmos e timbres poderia ser ouvida na urbe e era criticada como popularesca e deturpadora da verdadeira arte musical. As canes, produzidas em sua maioria para o teatro de revista, contavam e cantavam sobre problemas polticos, econmicos e sociais enfrentados pelos populares. Gentil Puget, membro de uma gerao de msicos de formao erudita imbudos dos ideais modernistas, incorporou sua produo artstica o popular e o regional, buscando construir uma msica que se pretendia demarcadora da identidade regional e nacional.

Palavras-Chave: Belm, Msica, Modernismo Musical, Gentil Puget.

ABSTRACT

This investigation is focused in Belm, Par, between the 1920s and 1940s. Under the perspective of Cultural History, it seeks to recover other urban experiences and sonority. In a moment of economic and cultural changes, the intellectuals from Par attempt to delineate new faces for the city, making it acquire more regional contours. Instead of Paris in lAmerica, as the elites liked to call it, it was called brunette city, city of the mango trees, of the sun, of the rain, the Metropolis of the Amazon. Women and men moved about the city, and their sound and noises could be heard by the dwellers, delimiting territories and allowing themselves to be seen daily in the town. At night, the streets and squares were invaded by the sounds and songs of the bohemian and serenading musicians, and an idealized and romantic representation of these subjects was elaborated by the modernist intellectuals that participated in it. However, bohemia was not restricted to serenading groups; other bohemian practices could also be lived in closed spaces. While the elites continued attached to the aesthetic values of the Belle poque, considering the classical music as the true musical art, a multiplicity of sounds, rhythms and timbres could be heard in the town and was criticized as popular and distorting of the true musical art. The songs, produced in their majority for teatro de revista [Brazilian cabaret], told and sang about political, economic and social problems faced by the common people. Gentil Puget, member of a generation of musicians of classical background imbued of the modernist ideals, incorporated the popular and the regional to his artistic production, seeking to build a music that was intended as delimiting the regional and national identity.

Key-words: Belm, Music, Musical Modernism, Gentil Puget.

SUMRIO

APRESENTAO......................................................................................................10

CAPTULO I - A CIDADE E O TRABALHO.........................................................16 1.1 BELM: MLTIPLAS IMAGENS...................................................................16 1.2 COTIDIANO E TRABALHO............................................................................48

CAPTULO II - A CIDADE E A NOITE.................................................................70 2.1 OS RITMOS NOTURNOS.................................................................................71 2.2 A BOEMIA SERESTEIRA NO SC. XIX........................................................79 2.3 SERESTEIROS NAS DCADAS DE 1920 A 1940..........................................85 2.4 EXPERINCIAS DA NOITE EM BELM.....................................................107 CAPTULO III - A CIDADE E AS SONORIDADES...........................................115 3.1 A MSICA NA BELM DA BELLE POQUE.............................................116 3.2 A POTICA E A CANO: DCADAS DE 1920/1940...............................137 CAPITULO IV - A CIDADE E O MODERNISMO..............................................171 4.1 O MODERNISMO: INTRODUZINDO O TEMA...........................................171 4.2 GENTIL PUGET: TRAJETRIA....................................................................183 4.3 O POPULAR E O REGIONAL: QUESTES E COMPOSIES.................201 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................218

FONTES E BIBLIOGRAFIA...................................................................................222

LISTA DE QUADROS E FIGURAS

Figura 1 - Vitria Rgia - Capa da Revista Par Illustrado. A imagem ilustra a exuberncia natural do Par, 1940.................................................................................20 Figura 2 - Praa Batista Campos. Revista Par Illustrado, seo Nossa Terra Bonita, 1940..........................................................................................................25 Figura 3 - Bosque Rodrigues Alves. Revista Par Illustrado, seo Nossa Terra Bonita, 1939..........................................................................................................35 Figura 4 - Doca do Ver-o-Peso. Revista Par Illustrado, 1940.......................................................43 Figura 5 - Mercado Municipal. Movimentao de pessoas na entrada do Mercado Municipal de Belm. Revista Par Illustrado, 1939.........................................................................51 Figura 6 - Vendedora de tacac. Intitulada A Vida nos Mercados, a fotografia mostra a tacacazeira Nh Merandolina vendendo a bebida no Mercado Municipal. Revista Par Illustrado, 1939...........................................................................................61 Figura 7 - Seresteiro. Revista Par Illustrado, 1939.....................................................................101 Figura 8 - Antonio Nascimento Teixeira Filho. Msico e compositor paraense conhecido como T Teixeira, participava das serestas nas dcadas de 1920 a 1940..................105 Figura 9 - Grande Hotel da Paz. Localizado s proximidades da Praa da Repblica; na calada funcionava o terrao que congregava grupos bomios..................................108 Figura 10 - Tipos de Rua. Publicada na A Semana, em 1900, satirizava o gosto popular pelo violo e pelas modinhas..........................................................................................129 Figura 11 - Miguel Jos de Almeida Pernambuco. A charge criticava o presidente da Provncia por seu envolvimento com o violo e com as modinhas.............................130 Figura 12 - Jos Esteves ou Arinos de Belm, compositor de pardias. Cantor Brasileiro, 1939.............................................................................................................143 Figura 13 - Os humildes nas garras dos patres. Revista Belm Nova, 1926............................149 Figura 14 - Emiliano de Sousa Castro, governador do Par. Revista Belm Nova, 1924............150 Figura 15 - O Cancioneiro do Norte. Capa do folheto de modinhas, 1929................................157 Figura 16 - Juvenal Gomes. Cantor e artista do teatro de revista. O Cancioneiro do Norte, 1929.....................................................................................................................158 Figura 17 - Grupo musical Irmos Curinga. O Cancioneiro do Norte, 1929...........................159 Figura 18 - Georgina Lima. Cantora e artista do teatro de revista. O Cancioneiro do Norte, 1929.....................................................................................................................165 Figura 19 - Gentil Puget ao piano. Revista Par Illustrado, 1939..................................................185 Figura 20 - Celeste Camaro. Revista Par Illustrado, 1940.........................................................189 Figura 21 - Assa. Capa da partitura da cano Assa, gravada por Gasto Fomenti em 1941............................................................................................................................213

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APRESENTAO

Na dcada de 1920, intelectuais e literatos paraenses envolveram-se no debate que procurava definir uma identidade para o Brasil. Enquanto no sculo XIX as elites trabalhavam no sentido de construir a identidade regional e nacional a partir da cultura europeia, nas dcadas de 1920 e 1930 a inteno passou a ser construir uma cultura, uma msica voltada s origens mestias e caboclas, reconhecendo suas influncias na construo da identidade regional e nacional. Em Belm, essas discusses culminaram, em 1923, com a criao da Revista Belm Nova. Organizada por um grupo de jovens literatos, combatia o parnasianismo, com seus excessos de regras e formalismo, e rompia com aqueles que buscavam na Europa os elementos para definir a identidade brasileira. Na msica observa-se que muitos compositores populares, voltados para o entretenimento urbano, desde a dcada de 1920, incorporaram o popular regional em suas produes artsticas. Entretanto, essa msica, considerada popularesca, era criticada e condenada pelas elites, que a consideravam uma deturpao da verdadeira arte musical: a msica erudita europeia. Na dcada de 1930, influenciados pelos ideais modernistas, msicos paraenses de formao erudita empenharam-se na construo de uma msica capaz de definir o carter artstico do paraense e do brasileiro. Para isso, voltaram-se para o popular e o regional, incorporando-os em suas composies. Gentil Puget fez parte dessa gerao de msicos. No centro do debate modernista, a Amaznia despontava como o lugar, o territrio do genuno, do autntico, o palco de possibilidades para se pensar o pas. Essa apropriao decorria do entendimento de que ela era uma reserva de slidas tradies populares, onde a musicalidade presente na alma do povo era mais premente.

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Enquanto repositria de tradies populares, a Amaznia se transformou no principal mito geogrfico modernista. Mario de Andrade, aps visitar Belm, em 1927, trouxe ao pblico Macunama; e Raul Bopp, poeta modernista, como resultado de sua convivncia, na dcada de 1920, com os modernistas paraenses, publicou Cobra Norato. Duas das principais obras de fundao do modernismo brasileiro vieram a pblico somente aps seus autores terem visitado a Amaznia. Sabe-se da existncia de uma ampla bibliografia que focaliza o modernismo no Brasil na dcada de 1920 e de variadas pesquisas na rea da Histria Social e Cultural que tratam da msica. Contudo, observa-se que essa produo abarca principalmente o movimento paulista e a atuao dos artistas do sudeste. Diferentemente, este estudo preocupa-se em recuperar experincias e sonoridades urbanas presentes em Belm nas dcadas de 1920 a 1940, buscando perceber ainda como o popular e o regional amaznico foram apropriados pelo msico paraense Gentil Puget. As fontes utilizadas no decorrer desta pesquisa encontravam-se dispersas em diversas instituies pblicas da capital paraense. Na biblioteca da Academia Paraense de Letras foi possvel encontrar as Revistas Belm Nova e Par Illustrado. No Centro Cultural Tancredo Neves (CENTUR), os Jornais A Provncia do Par e Folha do Norte podem ser acessados no setor de microfilmagem, e exemplares de A Semana esto disponveis na seo de peridicos. Na biblioteca do Museu da Universidade Federal do Par (MUFPA) encontram-se, no Acervo Vicente Salles, os folhetos impressos pela editora Guajarina, as letras e algumas das partituras das canes de Gentil Puget e outras canes empregadas neste trabalho. Entende-se que todo documento e monumento1 corresponde a uma srie de representaes que precisam ser contextualizadas e problematizadas; foi nessa perspectiva que ocorreu o contato com as fontes. A maioria da documentao utilizada nesta pesquisa foi coletada em revistas e jornais que circularam em Belm no perodo
Jacques Le Goff chama a ateno para o fato de que O documento no incuo. antes de mais nada, o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziu, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar analisados desmistificando-lhe o seu significado aparente. O documento monumento. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: UNICAMP, 1996. p.547-8.
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focalizado. As informaes contidas em suas pginas possibilitaram penetrar no cotidiano da urbe e recuperar experincias vividas por seus moradores. Diante do desafio de investigar uma rea de difcil acesso, buscou-se, na medida do possvel, recorrer diversidade de fontes, no intuito de visualizar o maior nmero de olhares sobre um mesmo acontecimento. Entretanto, a simples ausncia ou dificuldade de acesso, em dados momentos, impossibilitaram o cruzamento. Sob essa tica, no primeiro captulo busca-se, inicialmente, delinear a construo de uma memria que procurou filiar a Belm dos anos 1920 a 1940 urbe da Belle poque. Essa memria, ao se consolidar, criou o mito de que no fim do sculo XIX e incio do XX a cidade teria vivido um tempo melhor, de fausto e esplendor; j a urbe das dcadas de 1920 e 1930 era pobre e decante economicamente, mas mantinha-se culta e moderna. Surgem ento mltiplas imagens da urbe. Essas representaes pareciam querer criar uma identidade mais regional, e Belm despontava como a cidade morena, das mangueiras, da chuva, do sol, das sombras, a Metrpole da Amaznia, tentativa de dissoci-la da Paris na Amrica, imagem que a ligava Europa. Experincias vividas pelas mulheres das camadas populares sero

reconstitudas. O trabalho feminino nas fbricas de castanha, as trabalhadoras da indstria de confeitaria e panificao, assim como atividades desenvolvidas como lavadeiras, tacacazeiras e como empregadas domsticas despontam nesse momento. As diversas atividades desenvolvidas nas ruas e alguns sons urbanos so reconstrudos, na tentativa de se mostrar como diversos sujeitos histricos ocuparam a cidade e nela deixaram impressas as marcas de suas experincias. Tenta-se trazer tona experincias sociais concretas, de vrios contingentes de trabalhadores que transitavam por Belm nas dcadas de 1920 a 1940. Lana-se um olhar sobre a vida noturna da cidade no segundo captulo. Tentase mostrar o ritmo noturno, as prticas bomias e seus significados. Primeiramente penetra-se no sculo XIX, poca em que j se encontravam bomios seresteiros circulando pela cidade; em seguida, destaca-se a boemia seresteira nas dcadas de 1920 a 1940, por sua ligao com os jovens literatos paraenses ligados ao

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modernismo. Procura-se mostrar as diferentes representaes realizadas sobre a boemia seresteira, ressaltando a forma idealizada e romantizada que ela adquire nas representaes dos modernistas. Entretanto, em outros territrios da urbe, outras prticas bomias, consideradas mais sofisticadas e realizadas em espaos fechados, podiam ser percebidas. No final do sculo XIX e incio do XX, Belm enfrentava uma srie de mudanas econmicas, polticas, sociais e culturais que marcaram a vida cotidiana de seus moradores. As elites mostravam uma admirao incontida pela Europa e pelos europeus, e desejavam se parecer com eles. Essa nsia fez com que introduzissem em Belm no apenas caractersticas urbanas das capitais europeias, mas tambm elementos culturais da Europa. Procuravam falar, vestir-se, portar-se, divertir-se dentro dos parmetros estabelecidos como de bom gosto, moderno, civilizado. Se parecer com os europeus, se sentir estrangeiro foi a frmula encontrada para se distinguirem da ampla maioria da populao, considerada inculta, brbara e selvagem, negando assim a cultura de negros, ndios e mestios. A msica foi um dos elementos utilizados pelas elites para estabelecerem traos de distino cultural. Negavam a msica produzida pelas camadas populares e apegavam-se sonoridade de caractersticas europeias, msica erudita, considerada de bom gosto, elevada, sublime, superior. Companhias lricas provenientes da Europa passaram a frequentar a capital do Par. Concertos pblicos eram realizados nas praas do centro da cidade; incentivava-se o estudo, a formao musical, procurando-se elevar o bom gosto musical da populao. A falncia da economia gomfera no incio do sculo XX, no entanto, paralisou o projeto da elite belenense. Sem condies financeiras para continuar subsidiando a vinda das companhias lricas, elas deixaram de frequentar a cidade. A apresentao dessas companhias em Belm contribuiu para que as elites considerassem que o perodo de maior efervescncia musical teria sido o da Belle poque. Divulgavase que, sem as companhias lricas, a boa msica havia perdido espao, e o que se ouvia era msica de pssima qualidade, barulhenta e popularesca.

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Em meio ao cenrio de crise econmica, aos msicos se colocava um novo desafio: encontrar formas alternativas de sobrevivncia. Muitos artistas que desenvolviam atividades junto s companhias lricas uniram-se aos pequenos literatos e se voltaram para o teatro de revista. Atuando de forma bastante criativa, fizeram com que esse tipo de espetculo se tornasse bastante popular e ensejaram uma das caractersticas presentes na msica popular: a criao de pardias. Para atender a um pblico cada vez mais amplo que buscava lazer e diverso na cidade, os msicos encontraram no teatro revisteiro campo frtil para desenvolver uma produo musical bastante criativa e exercer suas atividades profissionais. Alm desse tipo de teatro, se abriu espao para a expanso da msica popular em bares e clubes da cidade. Nesses locais era possvel ouvir modinhas, msica sertaneja, pardias de msicas conhecidas, marchas, choros, sambas, jazz, enfim, uma variedade musical que demonstrava a multiplicidade de sons e ritmos entoados na cidade. Essa msica produzida para o entretenimento e o lazer era criticada e condenada pelas elites, que a considerava popularesca, simplria, tomando aqueles que a praticavam como um bando de gritadores e profanadores da verdadeira arte musical. Contudo, o que se observava era a ascenso da cultura popular em outros setores da sociedade, em um processo em que as formas de entretenimento e lazer estavam sendo revolucionadas de baixo para cima.2 Delinear o cenrio musical de Belm o que se pretende no terceiro captulo. Primeiramente, lana-se um olhar sobre a msica durante a Belle poque e, em seguida, caminha-se em direo msica popular nas dcadas de 1920 a 1940. Uma multiplicidade de sons, ritmos e timbres eram ouvidos pela cidade, estabelecendo as diversas facetas da msica em Belm. As canes cantavam sobre problemas sociais, polticos e econmicos enfrentados por vastos setores da populao belenense; falava-

Hobsbawm, analisando a expanso do jazz nos Estados Unidos, considera que as msicas desse estilo, que revolucionaram a cultura popular em todo o mundo, surgiram do entretenimento profissional dos trabalhadores pobres e surgiram nas grandes cidades. So, na verdade, produtos da urbanizao: comercialmente por que a certa altura passou a valer a pena investir uma boa quantidade de dinheiro neste tipo de entretenimento, culturalmente porque os pobres da cidade [...] precisavam de entretenimento. Apesar da anlise do autor restringir-se especificamente expanso do jazz nos Estados Unidos, considera-se que as indicaes propostas, resguardando-se as especificidades, podem se percebidas em Belm a partir da dcada de 1920. HOBSBAWM, Eric. Histria Social do Jazz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. p.59-60.

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se do homem do serto, do nordestino e da saudade que sentia da terra de origem, enfim, de diversas situaes que envolviam os populares na cidade. No ltimo capitulo vm tona os debates acerca da identidade regional e nacional. Essa discusso, percebida entre os literatos desde o final do sculo XIX, culminou com a organizao da Revista Belm Nova, em 1923. Os jovens literatos paraenses, reunidos em torno da Belm Nova, divulgaram os ideais modernistas iniciados em So Paulo. Assim como os literatos, os msicos tambm se envolveram nos debates. Gentil Puget, msico de formao erudita, na dcada de 1930, incorporou sua produo artstica o popular e o regional amaznico. Utilizando material folclrico, o compositor esboou uma nova leitura, um novo entendimento sobre a Amaznia. Ela despontava como o territrio da tradio. Espao em que se poderia buscar a musicalidade popular, os sons, ritmos e timbres que construiriam a msica regional e nacional, que seria elevada condio de arte pelas mos dos compositores eruditos. O msico procurou coletar, preservar e divulgar o vasto material folclrico existente na regio. Em suas andanas pelo interior do Par e pelos subrbios de Belm, frequentou terreiros de macumba, conheceu a pajelana, apaixonou-se pelos folguedos juninos, pelos pastoris natalinos, ouviu toadas, emboladas, chulas, carimbs, batuques, preges de rua, serenatas, anotou lendas, mitos, histrias e causos amaznicos, elementos que o levaram a desenvolver uma nova sensibilidade, sensibilidade que procurou expressar mediante sua produo artstica. Em suas canes, a Amaznia e o homem amaznico, a floresta, os rios, os modos de vida e trabalho, as festas, as crenas, os mitos e as lendas so descritos a partir das suas experincias junto ao espao e aos sujeitos da regio. Lana-se um olhar panormico sobre os debates modernistas desencadeados pelos jovens literatos paraenses reunidos em torno da revista Belm Nova. Em seguida, delineia-se um perfil biogrfico de Gentil Puget a partir da sua produo intelectual; e, finalmente, faz-se uma leitura das letras das canes.

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CAPTULO I - A CIDADE E O TRABALHO

No final do sculo XIX, a atividade gomfera possibilitou capital do Par transformar-se no principal centro econmico, poltico e cultural do Norte do pas. Entretanto, no incio do sculo XX, com a queda do preo internacional da borracha, comeou a delinear-se um quadro nada animador. medida que a crise econmica se aprofundava, difundia-se a ideia de que a cidade havia empobrecido, perdido o brilho, o fausto, o esplendor da Belle poque. Assim, os intelectuais, a partir da dcada de 1920, ao buscarem construir uma identidade para a Belm contempornea, procuraram fili-la urbe do passado criando uma memria idealizada e mitificada sobre o perodo anterior. Neste captulo, inicialmente, a inteno verificar como foi gestada essa memria que procurava vincular a Belm contempornea urbe da Belle poque. Em seguida, as impresses deixadas pelos visitantes servem de suporte para se compreender como diversas representaes comearam a ser geradas nesse momento, fazendo com que Belm despontasse como a Metrpole da Amaznia, a cidade das mangueiras, do sol, da chuva, das sombras, possuidora de uma populao morena, alegre e acolhedora, representaes que buscavam criar uma nova identidade para a urbe. Logo depois, focaliza-se o cotidiano da cidade. Recupera-se a movimentao intensa de pessoas, os preges sendo entoados pelos vendedores e vendedoras de rua, o trabalho feminino nas fbricas de castanha e na indstria de panificao.

1.1 BELM: MLTIPLAS IMAGENS

Belm, minha terra, minha casa, meu cho/ Meu sol de janeiro a janeiro a suar/ Me beija, me abraa que eu quero matar/ A doida saudade que quer me acabar/ Sem crio da virgem, sem cheiro cheiroso,/ Sem a chuva das duas que no pode faltar,/ Cochilo

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saudades na noite abanando,/ Teu leque de estrelas, Belm do Par!3

Entre 1870 e 1912, Belm, a capital do Par, experimentou o que ficou conhecido como a Belle poque Amaznica.4 A acumulao de riquezas provenientes principalmente da extrao e comercializao do ltex da seringueira possibilitou a reestruturao, o embelezamento e a higienizao do espao urbano. Diversas mudanas e transformaes foram postas em curso. No discurso das elites, o sentido das mudanas passava pela destruio da imagem da cidade desordenada, feia, promscua, imunda, insalubre e insegura.5 Destarte, propunha-se o erguimento de uma urbe ordenada, higinica, segura e civilizada. Belm adquiria outros contornos urbansticos, ganhava, em certa medida, feies de cidade moderna, tendo como modelos as cidades de Paris e Londres. As elites econmicas, polticas e intelectuais introduziram em Belm no apenas caractersticas urbansticas europeias, mas tambm elementos socioculturais inspirados na Europa. Ser moderno estava relacionado ao estilo de vida, aos comportamentos e aos hbitos europeus, difundidos amplamente pelos grupos

A Cano Bom dia, Belm foi composta por Edir Proena (msica) e Adalcinda Camaro (letra). Edir Proena nasceu em Belm em 19 de maio de 1920 e faleceu em 5 de maio de 1998. Junto com Paulo Csar Paranhos, Delival Nobre, Herald Tabb Moraes e Sidnio Figueiredo, criou o Bando da Estrela, conjunto musical ao estilo do Bando da Lua que perdurou de 1939 a 1942. Comps sambas, foxes, chorinhos e jingles comerciais, sendo pioneiro no gnero em Belm. Formou-se em Direito em 1943, entretanto, dedicou-se ao jornalismo, atuando na Rdio Clube do Par como cronista e locutor esportivo e em diversos jornais da capital paraense, como Folha do Norte, A Vanguarda, O Liberal, entre outros. Cantava e tocava violo em serestas, produzindo algumas canes que foram posteriormente registradas no LP editado pelo Ncleo de Arte da UFPA. Em 1977, participou do Festival Trs Canes para Belm com a msica Bom dia Belm, alcanando o 4 lugar. A cano foi gravada no disco do festival por Edir Augusto, Faf de Belm e Leila Pinheiro. Ver verbete em: SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/Seduc/Amu-Pa, 2007. p.272. Adalcinda Camaro nasceu em Muan, na Ilha do Maraj, em 18 de julho de 1914, e faleceu em Belm, em 17 de janeiro de 2005. Poetisa e compositora, ocupou a cadeira de n 17 na Academia Paraense de Letras. Em 1938 Clo Bernardo e Sylvio Braga lanaram a revista Terra Imatura, que circulou at 1942; alm da participao de Adalcinda Camaro, a revista contou tambm com a contribuio de Celeste Camaro, Dulcinia Paraense, Paulo Plnio Abreu e Rui Barata. Em 1956 viajou a estudo para os Estados Unidos, onde fixou residncia em 1958. 4 Sobre a Belle poque em Belm, ver: SARGES, Maria de Nazar. Belm: Riquezas produzindo a Belle poque (1870-1912). Belm: Paka-Tatu, 2000. Sobre a Belle poque em Manaus, a obra de referncia : DIAS, Edinea Mascarenhas. A iluso do Fausto: Manaus - 1890-1920. Manaus: Valer, 1999. 5 SARGES, op. cit., p.16.

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elitizados, para os quais urgia civilizar a populao do ponto de vista da moral, dos valores e dos costumes, na busca de exterminar todos os traos culturais que lembrassem a barbrie promovida por ndios, negros, mestios e caboclos, que, por meio de diversos expedientes, se deixavam visualizar no espao citadino.6 As transformaes em curso sobrepunham variados ritmos sociais, experincias vividas, vises de mundo, temporalidades e elementos socioculturais, cujos encontros e desencontros geravam algumas tenses no tecido urbano. A Belle poque Amaznica est na memria dos belenenses como um perodo faustoso, esplendoroso, em que Belm, a Paris nAmrica, viveu um tempo melhor. Durante esse perodo, nos locais mais requintados, se falava francs, comiam-se, bebiam-se e vestiam-se produtos vindos diretamente das principais cidades europeias, circulavam pela cidade bondes modernos e confortveis, usufrua-se energia eltrica, limpeza pblica, sade, educao, podia-se assistir a bandas de msica tocando nos coretos das praas, frequentar o Teatro da Paz e ter o prazer de acompanhar peras e operetas, passear tranquilamente pelas ruas, praas e largos e observar a populao elegante, fina e aristocrtica que transitava pela urbe. Em parte, a historiografia regional, ao privilegiar o perodo como foco de suas anlises, contribuiu para a consolidao dessa tradio. Decorrido esse perodo de esplendor, certa nostalgia e algum lirismo em torno do passado da Belle poque tomavam posse das almas dos moradores mais ilustres. Uma aura potica passou a envolver as lembranas, criando imagens em que se buscava estabelecer vnculos com a cidade de outrora. Assim, comeava a se estabelecer uma tradio, um prolongamento da modernidade da Belle poque, uma

Segundo Norbert Elias, duas idias se fundem no conceito de civilizao. Por um lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estgio da sociedade, a barbrie. Este sentimento h muito permeava a sociedade. [...] A civilizao no apenas um estado mais um processo que deve prosseguir. Nesse sentido, o autor esclarece que o processo civilizador absorve a idia de um padro de moral e costumes, isto , tato social, considerao pelo prximo e numerosos complexos semelhantes. ELIAS, Norbet. O Processo Civilizador. Vol.1 - Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p.62.

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filiao desta com a modernidade dos anos de 1920 a 1940, presente em fotos, crnicas e memrias. Essa tradio surgida na dcada de 1920 e marcada por lembranas saudosas dos tempos bons, de fausto, de abundncia, de alegria e de tranquilidade, lembranas essas que remetiam quase sempre a monumentos, casares, igrejas, teatros e praas smbolos da Belle poque , ao se consolidar, forjou a ideia de decadncia da cidade. Uma vez que a modernidade da Belle poque se pautou pela excluso sociocultural dos grupos populares, a memria criada em torno do perodo legitimava, fixava e difundia as aes empreendidas pelas elites, ligando a cidade do passado do presente, na tentativa de atender s suas novas necessidades. Portanto, a ideia de decadncia foi gestada pelas elites e posteriormente reproduzida pela historiografia regional, baseada em uma viso europeizante de Belm e dos que pensavam ter existido o fausto, o esplendor e a riqueza somente na cidade dos tempos da Belle poque . A memria, assim como a identidade, fruto de construes realizadas continuamente pelos mais variados grupos sociais, estando, portanto, em permanente processo de transformao. A identidade, enquanto bem simblico, originada a partir de experincias reais, conquistada em espaos comuns de sociabilidade e forjada por meio da memria social. Nesse sentido, nas dcadas de 1920 a 1940, foram forjadas representaes buscando dotar Belm de identidade nova. Enquanto na Belle poque a cidade era considerada a Paris nAmrica, nas dcadas seguintes passou a caracterizar-se por sua exuberncia e beleza natural, por seu povo receptivo e acolhedor, passando a ser intitulada a cidade morena, do sol, das mangueiras, das sombras, da chuva e do sorriso. Ento, medida que se tentava harmonizar as relaes socioculturais, tendia-se a ocultar os conflitos e tenses presentes no tecido urbano.

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Figura 1 - Vitria Rgia - Capa da Revista Par Illustrado. A imagem ilustra a exuberncia natural do Par, 1940. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Emblemtica a crnica intitulada Minha Cidade Morena, em que Proena7 exaltava todo o seu amor pela cidade em que nasceu, viveu e esperava morrer.

[...] Conheo-a desde pequeninho. Desde quando eu, de calcinhas curtas e borzeguins, comecei a ter contato com a rua. Eu me lembro tanto como se fosse hoje...
Edgar Campos Proena nasceu em Belm, em 4 de fevereiro de 1892, e faleceu em 27 de dezembro de 1972. Jornalista, radialista e bacharel em Direito, atuou em diversos jornais e revistas da capital. Foi diretor da Revista Par Illustrado. Junto com Eriberto Pio e Roberto Camelier, fundou, em 1928, a primeira estao radiofnica do norte do Brasil, a PRC5. Na dcada de 1930 foi diretor do Departamento de Imprensa e Propaganda. Em 1937 publicou Colcha de Retalhos e em 1941 Gravetos. Os livros contm diversas crnicas publicadas na imprensa sobre a cidade e seus moradores.
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Belm no era mais bonita do que agora, mas tinha qualquer cousa suavemente lrica. Que saudades que eu tenho, como Casimiro de Abreu, de meus oito anos! Que saudade do tempo em que, trepado nos telhados, empinava meu papagaio, aproveitando o geral de uma tarde em que se agitavam as folhas das palmeiras da Estrada de So Jos, cheia de faceirice! Que saudade da sada da escola, sorrindo, assobiando, vivendo sem conhecer as agruras da vida! Que saudade do meu pio comprado no barbadinho aquela casa modesta, numa rua estreita cheia de atalhos, hoje alinhada, repleta de prdios de cimento armado, cheia, a noite, das luzes faiscantes dos hotis e dos bares. A moderna Avenida Quinze! Que saudade das noites enluaradas, quietas em que se deslumbrava espiando as estrelas que tremeluziam, que piscavam para os namorados da terra, como quem lhes diz: - Estou vendo tudo!...8

Ao flanar pela cidade, o cronista fazia emergir um tempo e um espao existentes em sua memria. Para Proena, na Belm de seu tempo de criana podia-se ter uma infncia tranquila, sem dificuldades financeiras, sorria-se, assovia-se e brincava-se livremente por entre as rvores, corria-se pelas ruas e vielas ou simplesmente parava-se nas esquinas para jogar pio com os amigos. A calmaria existente na cidade de sua criancice, assim como a rua estreita e cheia de atalhos, foi transformada. Em seu lugar despontavam ruas amplas e modernas em que predominava o burburinho de bares e hotis, com suas luzes faiscantes, com o vai-e-vem incessante de pessoas e sons a retirarem a tranquilidade, o sossego dos moradores. O excesso de luzes impedia a viso das estrelas que tremeluziam no cu! No lugar da rua estreita, antes to familiar, surgiam ruas modernas com as quais o cronista no mais se identificava. O narrador tornava-se ento nostlgico pela constatao de que a rua em que vivera a infncia cedeu lugar a outra no reconhecida, rompendo com os laos de afetividade e identidade que mantinha com o espao. Essa no identificao poderia ter ocasionado a perda da aura lrica atribuda cidade; porm, a modernidade da Belle

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poque prolongava-se na Belm dos anos de 1920 a 1940, que, assim, era considerada herdeira e continuadora do projeto anterior.9 Ambas, a Belm da Belle poque e a Belm das dcadas posteriores, eram consideradas bonitas, cultas e elegantes, j que exprimiam modernidade. A narrativa prossegue:

Belm depois cresceu. Perdeu, como os moos ricos que no olham o dia de amanh, o esplendor de sua riqueza. A borracha caiu. E a minha cidade ficou pobre, mas decente. Ficou sem o fausto das suas irms, mas no lhe diminuiu o aspecto e o desembarao social. Ficou com as suas mulheres, com os seus jardins, com o seu Museu, com a Baslica, com as suas manhs de sol que falam pela boca vermelha e impassvel das rosas. [...] Amo-a com ternura e com cimes. Quanto mais a vejo desenvolver-se, granfinar-se, mais eu evoco, com a felicidade que a hipermnsia nos proporciona, os tempos que se foram. [...] Aquele passo pela Avenida Nazar o meu pensamento fica preso, grudado a uma casa de azulejos, junto antiga Farmcia Galeno, hoje Bar Estrela. Foi ali que eu nasci. Meu pae sempre me dizia, apontando-a: - Nesta casa nasceu um grande homem vae ser tudo na vida! [...]10

Para o narrador, a cidade cresceu, mas, como os moos ricos que no se preocupavam com o dia de amanh, perdeu o esplendor de sua riqueza. Os tempos ureos da borracha estavam longe, no existiam mais. A borracha desvalorizou-se e a

As reflexes de Maurice Halbwachs sobre a memria contriburam para as anlises desenvolvidas nesta pesquisa. Para Halbwachs, a memria individual remete a um grupo. O indivduo portador de lembranas que esto sempre interagindo com a sociedade, seus grupos e instituies. O autor entende que a rememorao individual se faz na tessitura das memrias dos diferentes grupos com os quais o indivduo se relaciona. Halbwachs considera que: Nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que se tratando de acontecimentos nos quais s estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em realidade, nunca estamos ss. Logo, as lembranas se alimentam das diversas memrias oferecidas pelo grupo, a que Halbwachs denomina comunidade afetiva. E dificilmente h lembranas fora do quadro de referncias. Tanto nos processos de produo da memria como na rememorao, o outro tem um papel fundamental. A memria coletiva tem, assim, uma importante funo: contribuir para o sentimento de pertencimento a um grupo de passado comum, que compartilha memrias. Ela garante o sentimento de identidade do indivduo, calcado numa memria compartilhada no s no campo histrico, do real, mas sobretudo no campo simblico. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. p.26. 10 PROENA, Edgar. Gravetos. So Paulo: Anchieta, 1941. p.19/27.

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cidade ficou pobre. Ficou sem o fausto do perodo anterior, mas isso no lhe diminuiu o aspecto e o desembarao social. Diante da decadncia econmica, restavam cidade e aos seus moradores as suas mulheres, os seus jardins, o Museu Emlio Goeldi, a Baslica de Nazar e as manhs de sol, que falavam pela boca vermelha e impassvel das rosas. Lembranas de um passado, de uma cidade, de uma modernidade considerada esplendorosa. E era essa lembrana que, por um instante, desejava-se reter, como quem tivesse medo de que ela se desvanecesse definitivamente. Por isso, quanto mais Belm crescia e se desenvolvia, mais se evocavam os tempos felizes de outrora, com a felicidade que a hipermnsia11 proporcionava. Ainda segundo Proena, embora os tempos ureos, faustosos, esplendorosos no mais existissem, a cidade continuava decente, com o mesmo aspecto e desembarao social. Sua cidade morena, amada com ternura e cimes, continuava a desenvolver-se, a granfinar-se, a cultivar hbitos, costumes e valores considerados modernos. Ainda que no se construssem mais prdios suntuosos, a cidade morena e seus moradores mantinham viva a memria daquele passado considerado monumental, com suas igrejas, teatro, museu, praas, ruas, avenidas e suas manhs de sol. De noite, as luzes faiscantes dos bares e hotis no permitiam mais visualizar e apreciar a beleza das estrelas, mas as manhs de sol no lhe foram retiradas. A imagem de uma cidade tranquila, ao passo que romanceava a modernidade belenense, ocultava os conflitos e as tenses do processo de modernizao, no passado e no presente. Esquecia-se que a Belm dos anos de 1920 a 1940, assim como a Belm da Belle poque, no conseguia dar conta de estender os benefcios da modernidade aos setores populares. Portanto, sobre a fachada de cidade culta e moderna camuflavase a excluso de amplos setores da populao que no tinham acesso aos benefcios da modernidade propagandeados pelas elites.

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Observava-se a permanncia de modos de vida, prticas culturais, temporalidades e ritmos sociais ligados a negros, ndios e caboclos, os pobres urbanos, que, frente ao processo de transformao, resistiam, se adaptavam, se mesclavam, se modificavam e, lanando mo de diversas estratgias, se deixavam visualizar no espao citadino. O projeto de modernidade belenense, portanto, era excludente, na medida em que atendia apenas aos interesses dos grupos elitizados. Mas, ao mesmo tempo, essa memria, ao alimentar-se de imagens, sentimentos, ideias e valores, difundia-se e criava uma identidade sociocultural para a cidade, identidade essa que ligava a Belm de outrora, a urbe das elites e seus territrios, cidade do presente. Estabelecia-se, por conseguinte, o que deveria ser lembrado, ou seja, o que era vlido e aceitvel, e o que deveria ser esquecido, apagado da memria. Eneida de Moraes12 tambm evocava imagens da cidade em que viveu a infncia:

[...] Quando o cansao tomava conta de mim, eu fechava os olhos e viajava a minha cidade, tal como era no tempo de meu pai. A borracha alta, muito dinheiro, muita alegria. Meu pai rico, a casa grande e bela, o enorme quintal com sua enorme mangueira, abieiros, a caramboleira, a auceneira debruando-se na janela do meu quarto de dormir. Nos dois jardins que ladeavam a casa, floresciam rosas Monte Cristo, to vermelhas e perfumadas, dlias de todas as cores, jasmins-bogaris enchendo com o seu cheiro espalhafatoso as noites. [...] Quinze anos passei sem ver Belm, a no ser em minhas constantes, imaginarias viagens. Quando realizei o desejado encontro em 1945, encontrei-a morta, terrivelmente morta. A misria comendo de rijo aquelas carnes morenas, capim crescendo livremente nas ruas e nas praas cobrindo espadas de
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Nasceu em Belm, em 23 de outubro de 1903. Aos oito anos foi enviada para estudar no Rio de Janeiro. Retornou em 1916, permanecendo na cidade natal at 1930, ano em que instalou-se definitivamente na capital federal. Em Belm escreveu crnicas e poemas para jornais, revistas e peridicos. Em 1932 ficou presa durante 4 meses por seu envolvimento no Movimento Constitucionalista de So Paulo. Engajada nas lutas polticas contra o governo de Getlio Vargas, foi novamente encarcerada em 1936. No crcere escreveu o livro de contos Quarteiro. Distante de Belm desde 1930, retornou capital em 1945. Escreveu Aruanda em 1957 e Banho de Cheiro em 1963. Apaixonada pelo carnaval, participava ativamente das festas carnavalescas no Rio de Janeiro; em 1958 escreveu Histria do Carnaval e em 1972 foi homenageada pela Escola de Samba Acadmicos do Salgueiro.

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generais e corpos de mulheres nuas; as estatuas da Praa Batista Campos. Jardins abandonados, sem canteiros nem flores. Luz no havia e as noites eram mais tristes, se bem que tivessem ainda a acarici-las o cu sempre cheio de estrelas e o violento perfume dos jasmins-bogaris. Foi difcil encontrar, naquela cidade abandonada a minha cidade. [...] Que tristeza encontr-la assim. Indstria no h, no h comercio, no h dinheiro, era o que eu ouvia dizer olhando minha cidade morta. [...]13

Figura 2 - Praa Batista Campos. Revista Par Illustrado, seo Nossa Terra Bonita, 1940. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Ao retornar cidade depois de uma ausncia de quinze anos, a narradora se deparou com uma Belm diferente daquela onde vivera uma infncia alegre e tranquila. No reencontro com a urbe que tanto amava, deixava transparecer sentimentos de saudade, decepo, tristeza, alegria. Mistura de sentimentos que diziam um pouco sobre o que sentia naquele momento: ao mesmo tempo em que se alegrava pelo reencontro to desejado, decepcionava-se diante da situao de abandono na qual encontrou a cidade. A Belm com a qual sonhava e que desejava reencontrar era a do seu tempo de criana, em que a alta da borracha permitiu a circulao de dinheiro e propiciou o fausto econmico. A riqueza de seu pai lhe possibilitou desfrutar uma vida confortvel

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MORAES, Eneida de. Banho de Cheiro. Belm: Secult/FCPTN, 1989. p.215-6. (grifo nosso)

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em uma casa grande e bela, com um enorme quintal onde se avistava uma mangueira, abieiros, a caramboleira e a aucena a debruar-se na janela de seu quarto de dormir. A memria olfativa a fazia reviver, retornar a um tempo em que podia sentir os cheiros vindos dos jardins que ladeavam a casa e os perfumes das rosas, dlias e jasmins que penetravam pela janela de seu quarto e espalhavam-se pelo interior da moradia. As descidas de bicicleta na escadaria da Praa da Repblica, brincadeira vivida junto aos irmos, enchiam-lhe de alegria o corao, saudosa de um passado que buscava reviver. Ao caminhar pela Avenida Nazar, relembrava a multido que acompanhava o Crio de Nossa Senhora de Nazar14 e os passeios realizados no Largo:

No meu tempo de menina, com a borracha alta, as elegantes de Belm mandavam buscar na Europa vestidos especiais para as noites da festa de Nazar. E desfilavam no largo, como em passarelas. S. Jernimo, Dr. Morais, s em Belm Deodoro e Generalssimo (o exagero amaznico); ruas de minha intimidade; [...] E as mangueiras encarregando-se de dar sombra, faceiras sempre, to faceiras que adoram a chegada de outubro, momento em que a prefeitura manda pintar de branco seus troncos. Sempre desejaram ser bailarinas as nossas mangueiras; o que sinto nelas desde menina.

As senhoras e senhoritas elegantes de Belm trajavam vestidos vindos diretamente da Europa e, nas noites de festa, passeavam pelo Largo de Nazar, onde ostentavam riqueza e demarcavam em pblico sua presena e distino social.15 As ruas So Jernimo, Dr. Morais, Deodoro e Generalssimo16 so territrios com os quais manteve laos de identidade. Liricamente, as mangueiras, com suas copas

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A festa em homenagem a Nossa Senhora de Nazar, padroeira do Par, ocorre todos os anos, no segundo domingo do ms de outubro. Durante quinzes dias, na chamada quadra nazarena, misturam-se atividades religiosas e profanas. No Largo de Nazar, em frente igreja, realiza-se o arraial que congregava uma populao bastante heterognea. 15 A noo de distino cultural encontra-se em Pierre Bourdie. Refere-se s diferenas que se desenham no espao social e que tendem a funcionar simbolicamente [...] como um conjunto de Stande, isto , de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. BOURDIE, Pierre. O Poder Simblico. So Paulo: Brasiliense, 1998. p.144. 16 As ruas referidas localizam-se na parte central da cidade.

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enormes, ganhavam vida, transformando-se em bailarinas, as faceiras bailarinas de Eneida.17 Imagens, ideias, valores e sentimentos cruzam-se e entrecruzam-se nas duas narrativas, lembrando um passado de abundncia, alegria, felicidade e em que at as noites eram mais bonitas e romnticas e a vida, melhor. A relao de afetividade e identidade com a rua, expresso das mudanas e transformaes urbanas, se redefinia, se alterava, se recriava. Ao evocarem o passado da Belle poque, os narradores comeavam a criar uma tradio que ligava a Belm do presente cidade de outrora. A modernidade da urbe parecia querer destruir, apagar da memria a cidade do passado, da a necessidade de evoc-la, tentando aprision-la, ret-la antes que se perdesse e desvanecesse totalmente. Nas palavras de Moraes, Belm agora era uma cidade diferente daquela em que havia passado a infncia. Essa Belm referida era uma cidade morta, em que a misria encontrava-se disseminada, o capim crescia livremente nas ruas e praas, os jardins estavam abandonados, sem canteiros nem flores, sem energia eltrica, o que fazia com que as noites fossem mais tristes, se bem que ainda continuavam com o cu sempre cheio de estrelas e o violento perfume dos jasmins-bogaris. A cidade amada encontrava-se empobrecida, levando a cronista a considerar que envelhecera sem dignidade. No havia indstria, comrcio, dinheiro. Mas a urbe crescia e era invadida pelos bangals e arranha-cus, o que fazia a autora lamentar seu crescimento vertical e a perda de suas caractersticas arquitetnicas.18 A cidade empobrecida a que Moraes e Proena se referiam era a das elites, com suas praas, ruas e avenidas, antes limpas, arborizadas e iluminadas, ou seja, era a que usufrua benefcios ditos modernos, com a qual mantinham laos afetivos e de identidade. A outra cidade, com ruas esburacadas, enlameadas, sem luz eltrica e transporte coletivo, no aparecia nas narrativas. Entretanto, a Belm empobrecida, sem indstria, comercio e dinheiro, dava continuidade ao processo de urbanizao e modernizao, descaracterizando o centro, com a destruio dos casares e o

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MORAES, Eneida de. Banho de Cheiro. Belm: Secult/FCPTN, 1989. p.215-6. Ibidem. p.217-8.

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erguimento de arranha-cus e bangals, smbolos da nova modernidade e da identidade que comeava a ser forjada na capital do Par. Nas narrativas, as lembranas saudosas de um tempo de abundncia e a ideia de que a indstria e o comrcio declinaram e a cidade empobreceu serviram para consolidar a memria de uma Belm grandiosa e faustosa na Belle poque e decadente nas dcadas de 1920 a 1940. Com a crise da borracha, a partir de 1912, ocorreu uma reorientao na aplicao dos recursos anteriormente investidos na extrao e comercializao do ltex da seringueira. Na dcada de 1920, os investimentos na comercializao de produtos como a juta, a castanha, o cacau, a pimenta, o algodo e a madeira se intensificaram, provocando o aumento da exportao desses produtos.19 A produo industrial, apesar de incipiente, manteve-se ativa. Fbricas de cerveja, gelo, produtos alimentcios, pneumticos, sabo, cordas, carroas, serrarias, entre outras, mantiveram-se em funcionamento.20 As revistas e jornais apontavam a permanncia de um movimentado comrcio varejista na rua Joo Alfredo.21 Tal dinmica industrial e comercial em nada coincidia com a ideia de uma cidade decadente e empobrecida. Entretanto, foi fato que a crise da borracha atingiu a cidade e a regio, principalmente na dcada de 1920; seus reflexos ficaram visveis ao atingirem tanto a capacidade de investimento do poder pblico como a capacidade financeira dos moradores, em decorrncia do aumento do custo de vida. Nas dcadas seguintes, mudanas nas diretrizes polticas do pas e do Par, somadas s novas demandas geradas pela Segunda Guerra Mundial, trouxeram novas perspectivas de crescimento para Belm.

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MOURO, Leila. Memrias da Indstria Paraense. Belm: FIEPA, 1989. p.18-9. PENTEADO, Antonio Rocha. Belm do Par: Estudos de Geografia Urbana. Belm: Universidade Federal do Par, 1968. p.166-7. 21 As anlises desenvolvidas por Penteado apontam na mesma direo. Para este autor, o comrcio varejista estendia-se tambm pelas ruas 13 de Maio e Manoel Barata. Ver: Ibidem.

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Cruzando-se as narrativas de Proena e Moraes com as anlises de Penteado,22 percebe-se que a expanso da cidade se dava em duas frentes: de um lado, ocorria o crescimento vertical nas reas consideradas centrais, como Nazar, So Brs e Batista Campos, levando o bairro de Nazar a crescer 90,27%; e, de outro, havia a maior concentrao populacional nos bairros do entorno. Nos bairros Umarizal, Marco e Telgrafo aglomeravam-se 30,77% dos habitantes de Belm. Por sua vez, o bairro do Jurunas, considerado um bairro suburbano, apresentava o incrvel ndice de crescimento populacional de 701,08%. O notvel crescimento de Nazar, So Brs e Batista Campos estava ligado presena de edifcios, ou arranha-cus, nesses bairros centrais e elitizados. Os apartamentos, com preos inacessveis aos populares, levaram os belenenses de classes menos favorecidas a optar por se comprimirem nos bairros prximos ao centro, o que provocou o crescimento exagerado de alguns deles, como o j citado Jurunas. Devido falta de infraestrutura e ao transporte precrio nos bairros suburbanos, a alternativa mais vivel era morar em locais que lhes permitissem chegar mais rapidamente ao centro da cidade, onde boa parte da populao moradora dos arrabaldes exercia suas atividades cotidianas. Das narrativas emergiam imagens de uma Belm culta, elegante, moderna e de um tempo em que a vida era tranquila e melhor, alm da ideia de uma cidade pobre e decadente. Percebe-se tambm que, enquanto Proena lembrava as palmeiras agitadas pelo vento nas tardes de brincadeiras, Moraes remontava s mangueiras, que traziam sombra e balanavam ao sabor do vento, dando-lhe a impresso de danarem como bailarinas. A cidade considerada pobre, decadente, envelhecida no deixava de ser bela, no perdia sua exuberncia natural. Essa imagem romanceada harmonizava as relaes entre natureza e cidade e encontrava-se tambm nos relatos de intelectuais que visitaram a capital do Par a partir dos anos de 1920. Desde o sculo XVII, encontram-se diversas narrativas de viajantes europeus sobre Belm. Esses relatos descreviam os hbitos e costumes dos moradores e, em
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PENTEADO, Antonio Rocha. Belm do Par: Estudos de Geografia Urbana. Belm: Universidade Federal do Par, 1968. Os dados populacionais apontados pelo autor referem-se dcada de 1950, entretanto, eles ajudam na anlise que est sendo desenvolvida.

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geral, concentravam-se nas impresses dos visitantes acerca da grandiosidade da terra e do seu exotismo, que movia a percepo do olhar etnocntrico do europeu sobre a regio, a cidade e seus habitantes. Entretanto, a presente anlise se prope a focalizar, especificamente, as narrativas dos intelectuais que visitaram a cidade ou que nela moraram nas dcadas de 1920 a 1940. Em algumas descries, a Amaznia despontava como regio selvagem, primitiva, o den perdido, a morada dos deuses, e Belm como o grande centro de civilizao criado em um meio considerado inspito. A capital do Par apresentava-se, ento, como a metrpole da Amaznia. As impresses deixadas por Andrade23 em 1940 sobre Belm so emblemticas:

Santa Maria de Belm do Gro Par uma cidade que no se parece com nenhuma outra. Quem se depara com essa porta de sol da Amaznia, venha de onde vier, seja qual for a rota que o leva at ali, percebe instantaneamente estar diante, si no do imprevisto, pelo menos do surpreendente. [...] No em vo que a sua frente, pela baia do Guajar, at Salinas e mais alm ainda, a perder de vista, dois oceanos comprimem-se, empurram-se, misturam-se, outra vezes repelem e de novo se aceitam. [...] e itinerrio fatal da civilizao que o sol comanda em sua marcha aparente de horizonte a horizonte; do mago forte, primitivo da Amrica, e da epiderme litoreana da Europa experiente e requintada, convergem elementos dessa fuso prodigiosa que tem seu resultado ainda recente, e todavia j singularmente slido, na maior e mais civilizada de todas as cidades do mundo que se localizam entre cinco graos acima e abaixo do equador. Da o sincretismo pitoresco das suas perspectivas, dos seus aspetos sociais e urbanos. [...]24

Para esse autor, Belm era pitoresca e surpreendia aqueles que a visitavam. Porta de entrada da Amaznia, a capital do Par cercava-se de gua por todos os lados. Banhada pela caudalosa baa do Guajar, com suas guas turvas e agitadas, causava
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Gilberto Osrio de Andrade nasceu no Recife em 1912 e faleceu em 1987. Jornalista, escritor, bacharel em Direito e professor de Histria e Geografia. Em 1940, quando escreveu a crnica A Amaznia na Exposio Nacional Belm-Par, era redator-chefe do Dirio da Manh do Recife. 24 ANDRADE, Gilberto Osrio. A Amaznia na Exposio Nacional Belm-Par. Par Illustrado. Ano III. n.53. Belm, 24/02/1940. p.14.

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admirao pela exuberncia natural e pelos seus aspectos civilizados. Mesmo diante das dificuldades impostas pela natureza e do primitivismo da regio, a cidade era itinerrio fatal da civilizao. No seu processo de formao, misturavam-se elementos primitivos da Amrica e tambm da Europa experiente e requintada; essa fuso foi capaz de transformar Belm na maior e mais civilizada de todas as cidades localizadas no hemisfrio equatorial.25 Na narrativa percebem-se referncias abundncia de gua e certo temor diante do portentoso rio Amazonas. A Amaznia despontava como regio primitiva, um meio natural inspito. Rio e gua sinalizavam comportamentos do homem amaznico e com os quais Belm teve de conviver. Rio que, com suas enchentes e vazantes, estabelecia ritmos e modos de vida s populaes que viviam s suas margens e que dele dependiam para viver. Rio que nutria, mas que tambm trazia desolao e destruio. Quando a baa de Guajar enchia, era possvel visualizar canoas trafegando em suas margens, as roupas sendo lavadas e ouvir os murmurinhos dos moradores da Vila da Barca.26 Mas quando a mar baixava, deparava-se o ribeirinho com a desolao, a lama, o lodo e os mosquitos.27 gua do rio, gua da chuva, chuva que caa cotidianamente sobre a cidade, chuva matematicamente das luas cheias, das luas novas. Chuva cronomtrica das trs horas, das cinco horas, das sete horas, conforme a lua. Chuva relgio de Belm.28 Chuva que amenizava o calor, mas tambm esquentava e trazia mais chuva. Porque na Amaznia, ao contrrio do que pensavam os visitantes, o calor, ao invs de secar, provocava mais chuva.29 Chuva que estabelecia e impunha comportamentos e hbitos aos moradores. Chuva que fecundava e fertilizava o solo, mas que aumentava os problemas e dificuldades dos moradores dos bairros suburbanos, que, alagados e enlameados, lutavam para conseguir a circulao das carroas, carrinhos de mo, bicicletas e autos que serviam ao transporte de pessoas e produtos. Chuva que,

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ANDRADE, Gilberto Osrio. A Amaznia na Exposio Nacional Belm-Par. Par Illustrado. Ano III. n.53. Belm, 24/02/1940. p.14. 26 A Vila da Barca referida pela autora congregava uma populao que vivia s margens do rio e sobre palafitas. 27 MORAES, Eneida de. Banho de Cheiro. Belm: Secult/FCPTN, 1989. p.215-6. 28 ANDRADE, op. cit., p.14. 29 Ibidem.

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segundo Jacques Flores,30 chegava trazendo alegria s crianas das camadas populares, que ficavam possudas sob o forte rodamoinho do chuvaro, esperando que as cargas dagua e a ventania derrubassem as mangas das rvores. Chuva que divertia, mas tambm provocava espirros, narizes entupigaitados, rouquides, tosses, gripes, todo um feio cortejo de tanglomanglos31. Chuva que desabava inesperadamente, levando ao corre-corre do povaro em busca de abrigo, mas que tambm, caso o sujeito se encontrasse em casa, trazia-lhe um encanto delicioso, sobretudo noite, quando se buscava descanso e tranquilidade esticando o corpo nos fios32. Encanto e tranquilidade que podiam ser perturbados por uma, duas, trs ou mais goteiras a carem insistentemente no interior da moradia, levando seus inquilinos a trocarem os objetos de lugar, procurando evitar que sofressem com as gotas que insistiam em cair.33 Modos de vida, temporalidades e ritmos sociais que no transpareciam nas narrativas e que, aparentemente, estavam afastados; no entanto, entrechocavam-se por meio das trocas e circularidades existentes entre os moradores da urbe. Ainda no que diz respeito narrativa, percebe-se que conduz visualizao de Belm como o grande centro civilizado em um meio to selvagem. A civilizao da capital do Par, segundo Andrade, somente foi possvel com a combinao dos elementos da Amrica primitiva, com sua populao de ndios, negros, mestios e caboclos, e da Europa experiente e requintada. O progresso europeu foi capaz de levar a modernidade aos espaos mais longnquos e primitivos. E Belm sintetizava essa grande obra europeia: a civilizao nos trpicos. A capital do Par e a Amaznia foram obrigadas a conviver com essa imagem ambgua. De um lado, uma regio selvagem, com sua populao primitiva; do outro, a cidade civilizada, com sua populao elegante e requintada.
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Jacques Flores era o pseudnimo de Lus Teixeira Gomes. Poeta modernista, participou da criao da Associao de Novos e da Revista Belm Nova. Foi membro da Academia Paraense de Letras. Nasceu em Belm em 10 de julho de 1898 e faleceu em 12 de dezembro de 1962. 31 Expresso amaznica, de origem africana, que significava, grosso modo, coisa desagradvel, males de sade, aborrecimentos. 32 O cronista est fazendo referncia s redes de dormir. No decorrer da narrativa, faz questo de frisar que os problemas relacionados a goteiras no se aplicavam aos prdios de construo moderna, bangals de estuque, etc. 33 FLORES, Jacques. O inverno e as goteiras. Par Illustrado. Ano I. n.27. Belm, 25/02/1939. p.24.

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Na tentativa de difundir a imagem da Paris nos trpicos, foram realizadas algumas empreitadas. Durante a Intendncia de Antnio Lemos, o lbum de Belm propunha-se a destruir a imagem existente de que o Par era habitado por uma populao inculta, seminua, morando em habitaes lacustres.34 J o lbum do Par,35 editado durante a interventoria de Jos da Gama Malcher, com fotografias como as que eram publicadas nas revistas36, servia, ao mesmo tempo, para difundir a imagem de uma cidade moderna, culta e elegante e para tentar destruir a ideia de que em Belm as giboias e jacars ainda caminhavam pelas ruas e avenidas, atravessavam saltitantes o largo da Plvora e rebolavam no Ver-o-Peso.37 O referido lbum trazia imagens de Belm focalizando praas e largos ajardinados, ruas e avenidas largas e arborizadas, o Museu Emlio Goeldi e o Bosque Rodrigues Alves, miniatura da selva amaznica38, o teatro da Paz e as igrejas, os educandrios, o centro comercial e as fbricas Bitar, Phebo e Perseverana, honra da indstria paraense39, os mercados de So Brs e o Ver-o-Peso40, a Doca mais tpica do norte, com as suas velas coloridas e suas canoas41, os auto-nibus e bondes, entre outros smbolos da cidade. Alm do mais, as fotografias prestavam-se tambm difuso de ideias e valores propostos na dcada de 1930. Assim, os recreios e passeios pblicos no eram frequentados apenas por gente culta, fina e elegante, mas a esses locais, em busca da harmonia entre os diferentes sujeitos sociais, toda a populao da cidade era chamada a comparecer aps uma semana de intenso trabalho.

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SARGES, Maria de Nazar. Memrias do Velho Intendente. Belm: Paka-Tatu, 2002. p.107-8. PAR. Interventor Federal (1938-1942 - J. C. da Gama Malcher). lbum do Par. Belm: Tipografia H. Rodrigues, 1939. p.15. 36 A Revista Par Illustrado possua uma coluna intitulada Nossa Terra Bonita, em que divulgava fotografias com diversos pontos da cidade. 37 LIBANIO, Mario. Belm, doce amiga. Par Illustrado. Ano I. n.25. Belm, 21/01/1939. p.3. 38 PAR ILLUSTRADO. Nossa Terra Bonita. Ano IV. n.100. Belm, 13/12/1941. p.11. 39 PAR, op. cit., p.15. 40 Sua origem remonta ao sculo XVII, quando a Cmara de Belm solicitou Coroa Portuguesa a instalao de um posto fiscal, as casas do Ver-o-Peso, para conferir o peso e cobrar os impostos das mercadorias que chegavam at Belm e seguiam para a Europa. Ao posto fiscal, construdo em 1627, s margens da baa do Guajar, os moradores da cidade dirigiam-se para verificar o peso correto das mercadorias que adquiriam, evitando serem enganados pelos comerciantes. Em 1839 deixou de ser casa de conferncia de peso, mas continuou sendo denominado pelos populares de Ver-o-peso. Atualmente o Ver-o-Peso faz parte de um conjunto arquitetnico histrico formado pelo Mercado de Ferro, o Mercado da Carne, a Praa do Relgio, as Docas, a Feira do Aca, a Ladeira do Castelo e o Solar da Beira. 41 PAR, op. cit., p.20.

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Andrade prossegue narrando suas impresses sobre a cidade:

h logradouros de permanente mutao, grandes hotis cosmopolitas, cambiantes sob as continuas ocorrncias de um transito turstico constante. Ao Museu Paraense Emilio Goeldi, sntese admirvel da fauna amaznica, considerado algures, um dos mais completos museu regional de toda a terra, opem-se os interiores imponentes do Theatro da Paz com as suas colunatas, seus espelhos, suas tribunas de honra, suas escadarias e terraos de mrmore. A buclica densa do bosque Rodrigues Alves, onde o requinte corrigiu e encerrou um trecho da floresta dentro da urbe. [...] H igrejas como a Baslica de Nazar, repletas de estatuas brancas que impem xtase ao mais apressado dos turistas, e h outras, como a Catedral, onde as imagens rareiam e cedem lugar a admirveis telas de De Angelis. Nas largas avenidas retas, majestosas, o estilo europeu das portas de vidraas casa-se ao sombreado augusto das enormes mangueiras, formando tneis altos que a luz irradiante s penetra desfeita em centelhas. [...] Sempre que se erguem os olhos para os avies que chegam de trs pontos cardeais, divisase antes, ao nvel da baia, uma vela marajoara que se acerca ou uma montaria amaznica que singra. [...]42

Na cidade, Andrade se deixava encantar pelos logradouros e hotis, em que percebia a circulao e movimentao intensa de pessoas a visitarem a capital do Par, dando-lhe um aspecto cosmopolita. O Museu Emlio Goeldi, considerado uma sntese admirvel da fauna amaznica, era contraposto ao Teatro da Paz, com as suas colunatas, seus espelhos, suas tribunas de honra, suas escadarias e terraos de mrmore. As caractersticas buclicas do bosque Rodrigues Alves, onde o requinte corrigiu e encerrou um trecho da floresta dentro da urbe, despertavam-lhe a ateno. Encantava-se com a Baslica de Nazar e com a Catedral da S, repletas de imagens e/ou quadros que impressionavam os que visitavam as duas igrejas. Chamavam-lhe a ateno ainda as avenidas largas e retas, o estilo europeu das portas e vidraas que combinavam com o sombreado augusto das enormes mangueiras, formando tneis altos que a luz irradiante somente conseguia penetrar desfeita em centelhas. Todas as vezes que erguia os olhos em direo aos avies que
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sobrevoavam a cidade, observava antes, ao nvel da baa, uma vela marajoara que se aproximava ou uma montaria amaznica que singrava.43 No decorrer da narrativa aparecem elementos tradicionais misturados aos smbolos da modernidade belenense. No Museu Emlio Goeldi o turista encontrava um pequeno trecho da fauna amaznica, e no buclico Bosque Rodrigues Alves deparava-se com uma parte da floresta.

Figura 3 - Bosque Rodrigues Alves. Revista Par Illustrado, seo Nossa Terra Bonita, 1939. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Pelas ruas, as mangueiras traziam sombra e amenizavam o calor; olhando-se para a baa, se observavam as montarias com suas velas coloridas cruzando o rio. Entretanto, o visitante tambm se deparava com a suntuosidade do teatro da Paz, com as igrejas de Nazar e da S, com casares em estilos europeus e com os avies que
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passavam sobre a cidade. Era essa fuso de elementos que o visitante considerava uma sntese pacfica de elementos da Amrica primitiva com a Europa civilizada. O tradicional se contrapunha ao moderno e distanciava-se de tudo que era considerado urbano. A natureza encontrava-se domada e enclausurada para o deleite do homem moderno; a relao com o tempo modificava-se, acelerava-se com a velocidade dos avies que sobrevoavam a cidade; e as montarias que singravam a baa do Guajar, transporte do homem ribeirinho, no conseguiam acompanhar tal acelerao. Mas eram esses contrastes que faziam com que a urbe fosse invadida por turistas desejosos de apreciar suas caractersticas tradicionais, exuberncia natural, elementos buclicos, traos urbanos, caractersticas modernas, populao considerada culta, elegante e empenhada em fazer avanar a civilizao nos trpicos.44 Andrade observou tambm prticas alimentares presentes em Belm. Para o cronista:

Na mesa, a simbiose apura-se em ntidos contrastes. Os famosos casquinhos de mussu, polvilhados com farinha dagua, alternam-se com hors d oeuvres exticos. A tartaruga smbolo de prodigalidade culinria defrontam-se com as iguarias de origem ultramarina. Bebe-se o vinho de assai em cuias e tigelas, e os vinhos de uva em clice e taas. O molho de tucupi, com o pato assado, desafia a mais apurada estravagancia em matria de sauces. E Belm resplandece, prodgio de assimilao tranqila, sntese de velhas experincias e de impulsos jovens, sob um vasto ceo claro que a transforma numa iluminura pancromtica.

A diversidade e os contrastes culinrios faziam-se presentes na urbe. Era possvel degustar aperitivos regionais como os casquinhos de mussu45 e tartaruga,

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WILLIAMS, Raymond. Campo e Cidade na Histria e na Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Williams considera que uma imagem comum do campo a que o identifica com o passado, perdido e tranquilo, embora atrasado e limitado. E uma imagem comum da cidade a que o identifica com o futuro, urbano, a conquistar, intranquilo, mas moderno, com promessas de prosperidade e progresso. 45 Espcie de quelnio tpico da regio. Era pequeno, vivia em lagos com pouca profundidade e em terra; no vero, quando os rios secavam, eram facilmente apreendidos. Sua carne, bastante apreciada, era preparada na prpria carapaa, que, depois de ir ao forno com a carne picada dentro, recebia o nome de casquinho de mussu. Esse petisco regional era comumente vendido nas barracas de comidas montadas nas ruas durante as noites de festas em Belm. MORAES, Raymundo. O Meu dicionrio de Cousas da Amaznia. vol. 2. Rio de Janeiro: ALBA, 1931. p.73. Atualmente, encontra-se na relao de animais em extino.

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assim como iguarias de origem ultramarina. Bebia-se o aa46 em cuias47 e tigelas, e os vinhos de uva em clices e taas. O pato, preparado no molho do tucupi48, desafiava a mais apurada estravagancia em matria de sauces. Prticas e hbitos alimentares tradicionais belenenses, considerados exticos e extravagantes,

contrapunham-se ao requinte e sofisticao das prticas e hbitos alimentares considerados civilizados. Segundo Andrade, a cidade crescia, evolua, aprimorava-se, um fenmeno inexplicvel de assimilao tranquila, sntese de velhas experincias e de impulsos jovens. O autor conclui a narrativa exprimindo o desejo de voltar cidade e v-la crescendo sob a influncia do sol, que renovava os nimos e as energias dos que lutavam para transform-la na mais civilizada de todas as cidades do mundo que se localizam entre cinco graos abaixo do equador.49 Em 1940, a capital do Par possua aproximadamente 208 mil habitantes, nmero que em 1960 j era de 380 mil almas. Nesse ano, j se encontrava em oitavo lugar entre as capitais brasileiras mais populosas. Das cidades localizadas a menos de

O aaizeiro uma palmeira tpica do esturio amaznico. O fruto, pequenino, de formato arredondado ou ovoide, desenvolve-se em cachos e possui colorao arroxeada, quase negra quando maduro. o alimento do pobre no Par. Amassado, produz um vinho purpurinho, aromtico, que tomado com assucar e farinha dagua ou farinha de tapioca, acompanhado de carne seca ou peixe frito. MORAES, Raymundo. O Meu dicionrio de Cousas da Amaznia. vol. 2. Rio de Janeiro: ALBA, 1931. p.73. Atualmente, encontra-se na relao de animais em extino. p.66. 47 Tigela, vasilha feita da fruta da Cuieira. volumosa, possui casca dura e leve, serrada ao meio e raspada por dentro d duas cuias pitingas. Era largamente utilizada pela populao ribeirinha, servindo de recipiente para lquidos e slidos e para beber o tacac. MIRANDA, Vicente Chermont de. Glossrio Paraense (Coleo de Vocbulos Peculiares Amaznia e Especialmente Ilha do Maraj). 2ed. Belm: Universidade Federal do Par, 1968. p.27. 48 Durante o processo de produo da farinha dgua, a mandioca triturada e prensada para a eliminao do lquido. Este lquido denomina-se manipueira, pode ser descartado ou transformado no tucupi. [...] o tucupi o molho parcialmente fermentado da manipueira, que fica em repouso por 1 ou 2 dias para a decantao do amido, que posteriormente removido, ocorrendo naturalmente a sua fermentao. O amido transformado em goma, um dos ingredientes do tacac. De colorao amarelada, possui alta concentrao de cido ciandrico, que eliminado durante o processo de fervura. Aps o lquido ser fervido com alho, chicria e sal, obtm-se o tucupi, caldo amplamente utilizado na culinria paraense. CHIST, Renan Campos; COHEN, Kelly de Oliveira; OLIVEIRA, Suzy Sarzi. Estudo das propriedades fsico-qumicas do tucupi. Cincia e Tecnologia de Alimentos. Vol.7. n.3. Campinas, set. 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.Acesso em: 29 maio 2009. Para Moraes, o tucupi transmitia s caas e peixes gosto especial, sabor picante e esquisito. MORAES, op. cit., p.154. Utiliza-se o tucupi para cozer o pato, consumido tradicionalmente no dia do Crio de Nossa Senhora de Nazar, o tacac, facilmente encontrado nas ruas de Belm, e tambm peixes, aves, porco, entre outros. 49 ANDRADE, Gilberto Osrio. A Amaznia na Exposio Nacional Belm-Par. Par Illustrado.Ano III. n.53. Belm, 24/02/1940.

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2 de latitude do equador, era a mais populosa do mundo50, o que servia para que Belm requisitasse a posio de Metrpole da Amaznia. Na propaganda, vrios fatores contribuam para que a cidade, em 1940, pudesse ser considerada a Metrpole da Amaznia:

J se disse e com muito acerto que Belm, por sua posio geogrfica, pelo seu clima, movimento de seu comercio e de sua industria, pela beleza de seus monumentos, edifcios pblicos e particulares, praas e avenidas, pelo numero de seus habitantes e pela extenso de sua quadra urbana, a metrpole da Amaznia.51

O ttulo era requerido e justificado pela posio geogrfica, pelo clima, pelo movimento comercial e industrial, pelos monumentos, edifcios pblicos e particulares, praas, avenidas, pelo nmero de moradores, pela extenso de sua quadra urbana e ainda pelas continuadas e constantes realizaes do poder pblico; tudo isso fazia de Belm a Metrpole da Amaznia.52 As impresses deixadas por Raimundo de Menezes53 permitem verificar um olhar sobre o centro da cidade:

Da janella do meu quarto, neste Grande Hotel da Paz, no popular e aristocrtico Largo da Plvora, eu tenho sob os olhos, numa viso larga e espraiada, como uma tela de paisagem, a cidade de Belm, com o seu casario multiforme e cor de cinza. [...] Entremeando as casas e os palacetes, enfeitiando-os, com o encanto de sua chlorophila, as arvores de um verde carregado, aqui e ali, alegram architectura da cidade.

Os dados aqui apresentados encontram-se em: PENTEADO, Antonio Rocha. Belm do Par: Estudos de Geografia Urbana. Vol.I. Belm: Universidade Federal do Par, 1968. p.37. 51 PAR ILLUSTRADO. Belm: Metrople da Amazonia. Belm, 1940. 52 Na dcada de 60, Penteado, em sua obra, principalmente no captulo II, utilizou argumento similar ao propagado na Revista Par Illustrado para afirmar ser Belm a detentora do ttulo de Metrpole da Amaznia. PENTEADO, op. cit. 53 Raimundo de Menezes visitou Belm entre 1925 e 1927, perodo da intendncia de Crespo de Castro. Suas impresses sobre a cidade foram publicadas no livro Nas Ribas do Rio-Mar.

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E alm, cor de barro, chamalotada de ilhas e ilhotas verdejantes, a bahia apertada e estreita, como um fita a scintilla luz do sol... Belm! Como s encantadora, cidade do Guajar! As tuas arvores so a tua maravilha! No conheo cidade de arborizao mais perfeita e mais completa. As tuas ruas, as tuas praas, as tuas avenidas, os teus largos, os teus boulevards parecem as alamedas de um parque.54

Surgida s margens do rio e no interior da grande floresta amaznica, Belm despontava no olhar do observador como uma tela de paisagem. Forjava-se, assim, a imagem de uma cidade que aparentemente se mantinha em harmonia com a natureza. Pelas ruas, avenidas, praas, largos, boulevards e por entre as casas e palacetes, nos becos mais srdidos, por onde quer que se olhasse, observavam-se as rvores verdejantes que alegravam a arquitetura da urbe. Belm convivia harmoniosamente com a paisagem natural que a enfeitava e humanizava o meio ambiente, dominando-o, subjugando-o, transformando-o em paisagem. Essa imagem de aparente harmonia desprezava todos os outros elementos que caracterizavam Belm, bem como os prejuzos causados ao meio ambiente, os conflitos e tenses sociais gerados no bojo do processo de urbanizao, a destruio de modos de vida e vises de mundo, temporalidades e ritmos sociais presentes na urbe e em seus arredores. Ao caminhar pela cidade, Menezes lanava o olhar primeiramente para o centro, buscando apreciar suas caractersticas modernas; ao fazer isso, virava as costas para a baa do Guajar. Somente aps apreciar e convencer-se da faceta de progresso existente no centro, voltava-se baa, a porta de entrada da urbe. Primeiro o progresso do homem moderno evidenciava-se na perspectiva do observador, e somente ento a paisagem selvagem surgia, em segundo plano, no horizonte longnquo, como uma fita cintilante luz do sol. O ato de virar as costas para a baa poderia simbolizar a vontade, o desejo, a nsia dos grupos mais abastados de esquecerem, ocultarem as ilhas e ilhotas e sua

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populao ribeirinha de ndios, mestios e caboclos que viviam em palafitas nos arredores da cidade e nas ilhas prximas a Belm, que em nada lembravam a faceta de progresso descrita pelo visitante. A capital do Par, em seu processo de expanso urbana, virou as costas para o rio, a baa, deixando somente algumas pequenas janelas que possibilitavam ao observador atento perceber a sua ativa e dinmica vida ribeirinha. Ao caminhar pela urbe, Menezes sentia-se encantado, deslumbrado com a arborizao da cidade, j que no conhecia nenhuma outra com arborizao mais perfeita e mais completa. Arborizao essa que podia ser percebida nas ruas, praas, avenidas, largos, boulevards, fazendo com que toda a cidade parecesse um verdadeiro parque. Menezes no se esqueceu de descrever o encantamento e felicidade sentidos ao se deparar com as mangueiras:

As tuas mangueiras! Ah! As tuas mangueiras, simetricamente dispostas, quer nas ruas mais elegantes, quer nos becos mais srdidos, fornecem ao visitante uma nota de novidade. Eu percorri quasi todas as tuas vias, numa curiosidade insatisfeita e, em cada artria nova que encontrei, tive a ventura de sorrir, numa alegria de sceptico, ao verde-negro das tuas mangueiras que se erguiam para o ar, como ramos de esperana... Eu sorri e acreditei na felicidade... Que maravilha os parques de Belm! Em cada recanto de praa descobre-se um, todo verde, verde garrafa, verde gaio. E, c e l, os bancos ensombrados, os caramanches acolhedores e suaves, os coretos recobertos de musgos. [...]55

As mangueiras simetricamente dispostas, quer nas ruas mais elegantes, quer nos becos mais srdidos, chamavam-lhe a ateno. O encantamento diante de tanta
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beleza natural trazia-lhe aos lbios um sorriso largo, e um sentimento de intensa felicidade invadia-lhe a alma. Em cada via percorrida, em cada recanto de praa, descobria um todo verde, verde garrafa, verde gaio. Nas praas, deparava-se com bancos cobertos com as sombras das rvores, que permitiam ao visitante sentar-se e descansar tranquilamente, caso desejasse. Os caramanches recobertos de trepadeiras mostravam-se acolhedores e agradveis, enquanto os coretos recobertos de musgos o atraam.56 Menezes, apesar de observar a existncia das mangueiras nos becos mais srdidos, foi incapaz ou no quis registrar que a maioria da populao belenense no tinha acesso faceta de progresso do centro da cidade. Nos bairros suburbanos, o fornecimento de energia eltrica, o de gua e o transporte eram quase inexistentes; as ruas mal pavimentadas ou sem nenhuma pavimentao, enlameadas, esburacadas e cheias de capim demonstravam que os benefcios do progresso observados pelo narrador na rea central no se estendiam aos espaos de moradia da populao com menores recursos.57 A cidade descrita, visualizada, era a dos grupos abastados, que buscavam impor seus valores estticos e culturais a mestios e caboclos belenenses. No final da dcada de 1920, as dificuldades financeiras do Estado eram extremamente graves; o aumento das dvidas interna e externa tornava-as praticamente impagveis.58 Seus reflexos foram sentidos na capital e traduziram-se na elevao do custo de vida que atingia principalmente os setores populares , no aumento dos aluguis e nos baixos salrios, alm do no pagamento do funcionalismo pblico, civil e militar e do descaso do poder pblico com os locais de moradia dos grupos menos abastados. Todos esses problemas geravam um clima de insatisfao e tenses, que

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Edilza Fontes, ao analisar o cotidiano dos trabalhadores da indstria de panificao, observou que os moradores dos bairros populares sofriam com a falta de infraestrutura urbana. FONTES, Edilza. O Po Nosso de Cada Dia: Trabalhadores, indstria da panificao e a legislao trabalhista em Belm (1940-1954). Belm: Paka-Tatu, 2002. Sobre essa questo, ver tambm: SPINOSA, Vanessa. Pela Navalha - Cotidiano, moradia e intimidade (Belm - 1930). Dissertao (Mestrado em Histria Social), So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2005. Nos jornais e revistas encontram-se muitas reclamaes referentes aos problemas de infraestrutura existentes nos bairros suburbanos. 58 SOUSA JUNIOR, Jos Alves de. A Revoluo de 1930 no Par: A 1 Interventoria de Magalhes Barata (1930-1935). In: FILHO ALVES, Armando; JNIOR ALVES, Jos; NETO BEZERRA, Jos Maia. Pontos de Histria da Amaznia. Vol.2. Belm: Paka-Tatu, 2000. p.19.

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contrastavam com a aparente tranquilidade, harmonia e progresso observados pelo cronista. Outro visitante da capital paraense, em crnica intitulada Como vi Belm, publicada na Revista Par Illustrado em 1940, deixava entrever uma imagem da formosa capital marajoara.

Eu vi Belm, formosa capital marajoara, entre surpreso e encantado. Esse encantamento e aquela surpresa tomaram vulto e cresceram em meu esprito deslumbrado atravs do movimento febricitante, do seu porto, das suas ruas, praas e avenidas borborinhantes de gente, exibindo uma vida de intenso trabalho e de elegncia requintada. [...] Visitei o seu parque magnfico, o museu Goeldi, de nomeada indiscutvel, e a Baslica de Nazar, onde toda uma populao se prosterna, num milagre de f, por ocasio da festa do Crio, aos ps da miraculosa imagem da padroeira da cidade. Confundi-me no tumultuar incessante do Ver-o-Peso, com o seu mercado sui generis, pela variedade de exposio, pela garridez colorida de seus jarros, suas louas de cermicas em que pompeam motivos da arte marajoara. Admirei o majestoso Teatro da Paz, as telas e quadros de valor de notveis pintores, na Prefeitura e no Palcio governamental.59

Serro surpreendia-se e encantava-se com a cidade. Deslumbrava-se com a agitao do porto, das ruas, praas e avenidas povoadas de sujeitos ruidosos, exibindo uma vida de intenso trabalho e de elegncia requintada.60 Observava a imposio de um novo ritmo vida cotidiana da urbe. Ritmo febricitante, alucinante, acelerado, intensificado pelo processo de industrializao, pela inovao tecnolgica, pelos novos meios de comunicao, como o cinema e o rdio, e pelos meios de transporte.61 Ritmo que se contrapunha monotonia e tranquilidade dos bairros suburbanos, onde outros

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SERRO, Gustavo. Como vi Belm. Par Illustrado. Ano III. n.51. Belm, 27/01/1940. p.8. Ibidem. p.8 61 Sevcenko ao analisar as mudanas provocadas pela introduo de novas tcnicas na capital federal observou a acelerao do ritmo urbano. SEVCENKO, Nicolau. A Capital irradiante: Tcnica, ritmos e ritos do Rio. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da Vida Privada - Repblica: da Belle poque Era do Rdio. Vol.3. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.513/619.

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ritmos sociais e temporalidades podiam ser observados. Ritmo que impunha uma vida de intenso trabalho, de carter elegante e requintado e que paulatinamente foi destruindo as formas tradicionais de trabalho e as temporalidades na capital Guajarina. Os dias passados em Belm permitiram-lhe conhecer o Museu Emlio Goeldi, a Baslica de Nazar, misturar-se no tumultuar incessante do Ver-o-Peso, observar o seu mercado sui generis, pela variedade de exposio, pela garridez colorida de seus jarros, suas louas de cermicas, em que se ostentavam motivos da arte marajoara. Alm disso, pde admirar o majestoso Teatro da Paz, as telas e quadros de valor de notveis pintores expostos na Prefeitura e no Palcio governamental,62 amostra do que era considerado o aprimoramento cultural dos habitantes da urbe.

Figura 4 - Doca do Ver-o-Peso. Revista Par Illustrado, 1940. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Itera-se aqui que, com seus parques, museus, igrejas, teatro, Belm despontava como uma cidade culta, de gosto refinado e elegante prprio dos valores apregoados pelas elites. Alm do mais, esses territrios eram locais em que se exibia a moda, os costumes e os hbitos considerados modernos, onde se podia ver e ser visto, onde se criavam distines e se afirmavam identidades.

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SERRO, Gustavo. Como vi Belm. Par Illustrado. Ano III. n.51. Belm, 27/01/1940. p.8.

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Serro participou da vida noturna da urbe:

Estive no Palace Cassino, nica e luxuosa casa de diverses existente no norte do Brasil, onde a graa e a elegncia da sociedade de Belm, pelas suas mulheres belas e fidalgas, se renem sobre a magnificncia das luzes e em esfuziante alacridade. [...] Foi assim, entre surpreso e encantado, que eu vi Belm, 63 magnfica, culta e formosa capital do Par.

O narrador pde participar da vida noturna belenense frequentando o Palace Cassino, nica e luxuosa casa de diverses existente no norte do Brasil, onde a graa e a elegncia da sociedade de Belm [...] se renem, divertindo-se em um ambiente reluzente e alegre. Teve a oportunidade de conhecer Soure e Salvaterra64, encontrar-se com autoridades e desfrutar a companhia de intelectuais e amigos. Concluiu seu relato reafirmando sua surpresa, encantamento e deslumbramento diante de uma Belm considerada magnfica, culta e formosa. No somente o movimento febricitante e o intenso trabalho eram perceptveis em Belm, mas tambm a dinmica vida noturna da cidade, com espaos requintados e luxuosos onde, segundo o cronista, com graa e elegncia, se reuniam os grupos que podiam pagar esse requinte e sofisticao. Entretanto, em outros espaos no to finos, luxuosos e elegantes, como o Sousa Bar, construdo em madeira e coberto de palha, garotas com as pernas e coxas nuas, o busto com decotes arrojados, danavam e representavam,65 divertindo seus habituais frequentadores. possvel supor que muitas dessas moas tambm se prostituam, bem como que muitos senhores finos e elegantes usufruam os carinhos e prazeres que elas proporcionavam. Entretanto, esses cavalheiros no precisavam sair do centro da cidade; ali mesmo, nas proximidades do Palace Cassino, no City Club, talvez o seu

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SERRO, Gustavo. Como vi Belm. Par Illustrado. Ano III. n.51. Belm, 27/01/1940. p.8. Cidades paraenses localizadas no arquiplago do Maraj. 65 MEIRA, Clvis. O Silencio do Tempo. Belm: s/e, 1989. p.165.

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boudoir elegante66, e em outros territrios nos arredores encontravam garotas com as quais poderiam divertir-se. Barreto viveu em Belm exercendo suas atividades profissionais como professor. Ao deixar a cidade, em 1939, escreveu carta em que agradecia ao povo paraense o afeto e acolhimento. Nela, fazia referncias ainda s suas atividades como professor de aproximadamente trs geraes de paraenses; em seguida, tecia imagens sobre a cidade, na qual viveu durante dez anos. O clima equatorial de Belm causou estranhamento e dificultou a adaptao, fazendo o professor confessar que:

[...] muitas vezes maldisse [...] as tardes de bochorno, abafadas, calorentas, sem um fio de aragem, sem o remexer de um ramo, sem o pio de uma ave. Mas afora esses momentos anestsicos, em que parece morta a vida, extenuada a atividade, rendida a mais indomvel coragem, afora esses momentos terrivelmente equatoriais, Belm a cidade encantadoramente jovial, acolhedora, digamos paraense. 67

As tardes calorentas e abafadas do vero belenense afetavam o professor e os moradores da urbe. O calor gerava cansao e desnimo, diminua a vontade de sair de casa e trabalhar, restringia a circulao de pessoas no espao pblico e desacelerava o ritmo citadino. Esperava-se o seu abrandamento para se retomar novamente o ritmo urbano. Mesmo com os momentos de sofrimento provocados pelo sol abrasador, a cidade era considerada jovial e acolhedora. Para Barreto, Belm era a:

[...] cidade luz, cidade sol, cidade chuva, cidade sombra, cidade sorriso. Luz do Equador, plena luz, esperdcio de luz, luz que encandeia. Sol abrasador, de queimar, de rachar, de carbonisar. E, mais tarde, a chuva, a chuva matematicamente das luas cheias, das luas novas. Chuvas cronomtricas das trs horas, das cinco horas, das sete horas, conforme a lua: chuva relgio de
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DUVAL, Armand. Quando as estrellas sonham. Revista Belm Nova. Ano III. n.55. Belm, 27/03/1926. BARRETO, A. Grande Saudade. Par Illustrado. Ano I. n.24. Belm, 21/01/1939. p.4.

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Belm, como a gua, no dito de Raimundo Morais, o relgio da Amaznia. Chuva... Chuva que traz gua, e depois deixa calor. A reao da terra, a vingana do calor contra sua antagonista, a gua. Antagonista no: sua comparsa. Porque na Amaznia, ao contrario do que se passa alhures, o calor, ao invs de secar traz chuva. O sol l, o parceiro da chuva. Cidade sorriso. No Par existe um dia para chorar: o dia de Finados. O resto da vida sorrir. Belm sorri. E v-la matinalmente, sada apenas de seu repouso, beijada de sol orvalhada, cantante em seu despertar matutino... E v-la sorrindo na garrulice de seus 15.000 colegiais e crianas dos grupos carregando para o meio da rua a alegria de sua felicidade. Toda uma florao de rostos joviais, uniformes vistosos; todo um concerto de risadas, de tagarelice em voz alta, ruas afora, avenidas afora, atulhando praas, congestionando travessas e encruzilhadas, na ruidosa e cantante algazarra da Amaznia a despertar. Belm sorrindo... [...]68

Belm, alm de encantadora e jovial, era considerada tambm a cidade luz, sol, chuva, sombra, sorriso. Luz do Equador, plena luz, esperdcio de luz, luz que encandeava e que se fazia presente cotidianamente na vida dos moradores. Por isso, Belm era a cidade sol, sol abrasador, de queimar, de rachar, de carbonisar. Mas podia ser tambm a cidade sombra, j que, diante da luz forte e abrasadora do sol, exigia que se buscasse proteo nas sombras oferecidas pelas mangueiras. Era ainda a cidade chuva, que, aparentemente, caa para amenizar o calor, mas, ao final, contribua para tornar a cidade mais calorenta e abafada. Para o professor, Belm era tambm a cidade sorriso. Ele percebia o sorriso da urbe na garrulice de seus 15.000 colegiais e crianas carregando para o meio da rua a alegria da sua felicidade. Ruas, avenidas e praas invadidas com a alegria e felicidade dessas crianas e adolescentes que todas as manhs despertavam a cidade com seus rostos joviais e sons alegres de conversas, risadas e algazarras. Entretanto, Barreto esquecia que a maioria dos rostos joviais, alegres e sorridentes era de moradores dos arrabaldes, os quais no tinham condies de frequentar os grupos escolares. No era bem para eles que se dirigia o discurso educacional proposto pelo Estado. Como conseguiriam frequentar a escola se no
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BARRETO, A. Grande Saudade. Par Illustrado. Ano I. n.24. Belm, 21/01/1939. p.4.

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tinham roupa, sapatos?69 A cidade sorriso ocultava suas mazelas sociais, mazelas que, no entanto, no tiravam os momentos de alegria, felicidade e prazer que a vida podia proporcionar at aos mais simples dos mortais. A alegria e felicidade dos moradores eram percebidas nos sorrisos das crianas e jovens estudantes com os quais Barreto mantinha contato dirio. Em consonncia com suas impresses, a propaganda considerava a cidade alegre, risonha, comunicativa.70 J para Moraes, a populao da capital do Par era pobre, mas alegre.71 No que diz respeito imagem de Belm como cidade das mangueiras, cabe notar que tentava harmonizar as relaes entre a urbe e a natureza, mas acabava por camuflar a destruio do meio ambiente e as formas de trabalho e sobrevivncia tradicionais presentes na localidade. Os intelectuais que visitaram Belm nas dcadas de 1920 a 1940, ao penetrarem o mundo amaznico e se depararem com Belm, encontravam uma cidade que, nascida e criada s margens da baa do Guajar, cercada de gua por todos os lados, no interior da grande floresta, despontava como centro de civilizao. Libanio a considerava civilizada, inteligente e culta, com anseios de progresso e de perfeio72, enquanto Neves via-lhe caractersticas das grandes capitais: viso de modernidade em regio com aspectos fortemente primitivos. Na propaganda, ela era a Metrpole da Amaznia. Assim, a capital do Par surgia como a porta, a ponte que ligava duas idades, dois mundos to diferentes: o pr-histrico e o contemporneo73, o primitivo e o civilizado. O movimento do porto, das ruas, praas e avenidas demonstrava a imposio de um ritmo diferente, em que as mudanas e transformaes ocorriam rapidamente, alterando a vida dos moradores. A existncia de atividade comercial dinmica reforava a percepo de uma vida de intenso trabalho e de elegncia requintada; ademais, apontava a destruio de formas de trabalho tradicionais existentes em
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ANTUNES, Oseas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.21. PAR ILLUSTRADO. Ano IV. n.93. Belm, 09/10/1941. p.13. 71 MORAES, Eneida. Banho de Cheiro. Belm: Secult/FCPTN, 1989.215-6 72 LIBANIO, Mario. Belm, doce amiga. In: PROENA, Edgar. Gravetos. So Paulo: Anchieta, 1941. p.25. 73 Cf.: PROENA, op. cit., p.23-4.

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Belm, assim como a presena de prdios como o Museu Emlio Goeldi, a Baslica de Nazar, o Teatro da Paz e o Palace Cassino, smbolos de uma modernidade a ser perseguida e insistentemente cultuada. Nessa Belm descrita por intelectuais paraenses e por aqueles que a visitaram nas dcadas de 1920 a 1940, considerada culta, elegante, moderna, com seus monumentos, praas e avenidas, mangueiras, exuberncia natural, luz solar intensa e chuva cotidiana, ocultava-se outra cidade no to culta, elegante e moderna como desejavam as elites. Dar visibilidade a essa outra cidade e aos diferentes sujeitos que cotidianamente nela transitavam, imprimindo-lhe a marca de sua existncia, ser o foco da anlise que se desenvolver a seguir.

1.2 COTIDIANO E TRABALHO

Mendobi torrado / Alegria do namorado / As mocinhas na janela / Esperando mendobi torrado. / Sorvete Iaia / Um copo, um tosto / Quem no tem dinheiro / No compra sorvete, no. / Mendobi torradinho / S do Par / Moreninhas bonitas / Tambm as de c. / Quem tiver seu namoro, / No esteja com azar, / Prenda-o bem segurinho / Se quiser casar. / Ai! Iaiazinha / Mendobi torrado / Comprai-me um / para o namorado.74

Ceclia morava em uma barraca simples de um bairro suburbano da capital do Par, juntamente com o irmo Severino e a tia D. Clotilde. Acordava cedo para trabalhar na Usina So Joo, onde ganhava trs mil ris por dia. Severino, que trabalhara numa fbrica de cordas, estava desempregado. Incentivado por outros operrios, denunciara um capataz que se encontrava com tuberculose. Desde ento, no encontrou mais emprego fixo. A tia, D. Clotilde, que cuidava dos irmos desde

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Intitulada Mendobi Torrado, a cano de Lily Pereira (classificada como samba) se reportava ao costume dos vendedores de amendoim torrado de venderem seu produto aos namorados. PEREIRA, Lily. Mendobi Torrado. Ao som da lyra. Belm: Editora da Guajarina, n 28, s/d. p.5.

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que eram pequenos, dedicava-se aos afazeres domsticos e tambm ajudava no sustento da famlia, costurando, lavando roupas ou vendendo tacac.75 Os trs personagens so fictcios76 e fazem parte do romance de Osas Antunes intitulado Quarteiro77. A partir deles consegue-se perceber como diferentes sujeitos, nas dcadas de 1920 a 1940, se deixaram visualizar no espao citadino, como pensaram, sentiram e viveram mltiplas experincias cotidianas78 impregnadas de conflitos e tenses, como tambm de relaes de sociabilidade e solidariedade. Em Belm, durante o perodo focalizado neste estudo, a participao da mulher nos espaos urbanos poderia ser percebida nas fbricas, no comrcio, nas escolas, nos hospitais, nos escritrios, nas ruas, nas praas, nos prostbulos, nos teatros, nos cinemas, nos bares e em outros espaos da cidade. No exerccio de atividades profissionais ou no lazer, no lar ou nas ruas, as Ceclias e Donas Clotildes invadiam a urbe e nela se deixavam visualizar cotidianamente.79 A presena

O tacac uma bebida tpica do Par. Seus ingredientes bsicos so o tucupi, a goma, o jamb e o camaro salgado. servido quente e em cuia, com pimenta ou sem pimenta. O paraense ainda hoje possui o hbito de tomar tacac. Toma-se a bebida normalmente no final da tarde, quando o abrandamento do calor solar ameniza a transpirao provocada pela bebida. 76 Ceclia, Severino e D. Clotilde so personagens do romance de Osas Antunes, escrito em 1943, ambientado em Belm e intitulado Quarteiro. A histria enfatiza as experincias de diversos moradores de um bairro suburbano e de outros personagens de diferentes condies sociais, que, ao circularem pela cidade, cruzavam-se e entrecruzavam-se em uma trama que permite ao historiador reconstruir experincias que podem ter sido vividas por diferentes sujeitos histricos. 77 Os historiadores tm se dedicado ao estudo de obras literrias, reconhecendo-as como documento histrico, principalmente ao retratarem diferentes aspectos da realidade social. Nesse sentido, assume-se posio idntica de Pereira e Chalhoub, que propem historicizar a obra literria, seja ela romance, conto, poesia ou crnica, inserindo a obra literria no movimento maior da sociedade, investigar as suas redes de interlocuo social, destrinchar no a sua suposta autonomia em relao sociedade, mas sim a forma como constri ou representa a sua relao com a realidade social algo que faz mesmo ao negar faz-lo. Os referidos autores argumentam que a obra literria uma evidncia situada no processo histrico e que, portanto, necessita ser adequadamente interrogada em suas propriedades especficas. Em suma, preciso desnudar o rei, tomar a literatura sem reverncias, sem reducionismos estticos, dessacraliz-la, submet-la ao interrogatrio sistemtico que uma obrigao do nosso ofcio. Para historiadores, a literatura , enfim, testemunho histrico. CHALHOUB, Sidney; Leonardo, PEREIRA. A Histria Contada: Captulos de Histria Social da Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p.7. 78 Maria Izilda Santos de Matos pondera que [...] a histria do cotidiano no um terreno relegado aos hbitos e rotinas obscuras. As abordagens que incorporam a anlise do cotidiano tm revelado todo um universo de tenses e movimento com uma potencialidade de confrontos, deixando entrever um mundo onde se multiplicam formas peculiares de resistncia/luta, integrao/diferenciao, permanncia/transformao, onde a mudana no est excluda, mas sim vivenciada de diferentes formas [...]. MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e Cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru - SP: EDUSC, 2002. p.26. 79 Marina Maluf e Maria Lcia Mott observaram que a presena da mulher no cenrio urbano era percebida desde fins do sculo XIX. A invaso da urbe pelo sexo frgil, entretanto, no se traduziu em abrandamento das exigncias morais. Ao contrrio, quanto mais ela escapa da esfera privada, mais a sociedade reprovava sua

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feminina em diversos espaos e suas experincias no mundo do trabalho sero o foco central da anlise que se pretende desenvolver, sem, entretanto, relegar ao silncio o trabalho masculino, que tambm focaliza-se, em menor escala. Nos bairros suburbanos, a movimentao de pessoas e animais comeava muito cedo:

Na rua, tinha comeado o movimento. Eram os carregadores de verduras para o mercado. Os carrinhos de mo. Leiteiros. Tamancos batendo. Falatrio. No quarto junto, comearam a bichanar. A Ceclia tambm tinha acordado. Barulho de cadeira arrastada e a voz tossida de D. Clotilde: - Cecilhinha, o caf esta na checulateira, em cima do fogo...80

Os sons e rudos vindos da rua, provocados por carregadores de verduras, leiteiros, carrinhos de mos passando, tamancos batendo, conversas e palavras trocadas rapidamente entre aqueles que se cumprimentavam ao se cruzarem nas ruas, pelos que vendiam algum produto ou por aqueles que compravam, ajudavam a acordar os que teimavam em permanecer deitados. No interior da moradia, a troca de palavras em voz baixa, o barulho da cadeira arrastada e a voz que sinalizava que o caf estava pronto indicavam que seus moradores preparavam-se para o incio de mais um dia.

atitude, cobrando sua permanncia no lar. Forjava-se uma representao em que era tida como esposa, me e dona-de-casa, amorosa, mas assexuada. Estas exigncias morais seriam questionadas, rejeitadas e transgredidas por alguns sujeitos histricos. MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil.. Vol.3. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Vanessa Spinosa considerou que em Belm, na dcada de 1930, mulheres de diferentes grupos sociais poderiam se visualizadas no espao pblico sem a vigilncia masculina. Segundo a autora, era um momento histrico em que no somente as mulheres populares transitavam com maior liberdade pela cidade, como tambm as moas de vrias camadas sociais. SPINOSA, Vanessa. Pela Navalha: Cotidiano, moradia e intimidade (Belm - 1930). Dissertao (Mestrado em Histria Social), So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2005. p.119. 80 ANTUNES, Osas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.9.

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Figura 5 - Mercado Municipal. Movimentao de pessoas na entrada do Mercado Municipal de Belm. Revista Par Illustrado, 1939. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Dos trs membros da famlia, Ceclia era a nica que possua emprego fixo, em uma usina de castanhas.81 Todos os dias acordava cedo, trocava algumas palavras com a tia, tomava banho, vestia-se, tomava caf e dirigia-se rua, onde tomava o bonde que a levaria ao local de trabalho. Ao chegar usina, dirigia-se ao vestirio para guardar a bolsa, e ento adentrava uma grande sala aberta cheia de mesas compridas e altas, em que, juntamente com outras operrias, executava exaustivamente a mesma tarefa: descascar castanhas. A mesa em que trabalhava possua divises em madeira, utilizadas para separar as castanhas com casca das sem casca. O trabalho era supervisionado por uma
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A castanha-do-par a semente da castanheira-do-par. O fruto, um ourio, possui entre 5 e 25 sementes. consumida in natura, torrada ou em forma de farinhas, doces e sorvetes. Sua casca bastante resistente e requer esforo para ser extrada manualmente.

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fiscal, encarregada de manter o ritmo entre as operrias. Quando a fiscal se afastava um pouco, as operrias conseguiam trocar algumas palavras, mas o que se ouvia mesmo, o dia todo, era o trc-trc-trc do ferro quebrando as castanhas.82 No dia a dia, o trabalho na usina era pontuado por conflitos e tenses entre as operrias e seus superiores hierrquicos.

[...] Outro dia a Piedade, s porque deixou cair umas castanhas, foi chamada ao escritrio e ouvio o que no se diz pra cachorro. A Safira foi revistada para ver se no levava nada. Quasi despiram a pequena. Que vergonha! Seu Fernandes bruto pra xux... seu Domingos, nem tanto; mas, tem uma parte de querer conquistar a gente... [...]83

No interior da fbrica de castanhas, alm do controle exercido sobre as operrias para que no conversassem durante o trabalho, os fiscais, capatazes e gerentes procuravam tambm coibir descuidos e furtos. Durante o processo de descascamento das castanhas, as trabalhadoras eram vigiadas e repreendidas caso no tivessem o cuidado exigido, que ia desde evitar que o produto casse ao cho at a maneira de quebrar as castanhas. Provavelmente havia uma cota mnima a ser cumprida pelas operrias, cujo descumprimento poderia implicar descontos nos salrios e demisses, nos casos das operrias que seguidamente falhassem em atingila. Quando havia suspeitas de furto, as trabalhadoras eram revistadas; caso a suspeita fosse confirmada, a demisso seria a punio mais provvel. A violncia, que poderia ser verbal e/ou moral, permeava as relaes estabelecidas entre os fiscais, capatazes ou gerentes e as operrias. O fim de mais um dia de trabalho na fbrica de castanhas era anunciado pelo toque alto e insistente da campainha:

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ANTUNES, Osas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.45. Ibidem. p.20-1.

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[...] Mal ouvio a campa para terminar o trabalho. Foi automaticamente para o vestirio. Tomou a sua bolsa barata de couro encarnado, botou dois grampinhos no cabelo e saio. Ia no meio das outras. No percebia. Parecia que ia sozinha, to cheia do que estava pensando. Tomou o bonde na Independncia. Apinhado. [...] ageitou-se, aos empurres, num logarsinho no meio do bonde. Saltou no canto da Aveirense. Gente na farmcia. Reclames de cinemas. Cartazes. Um homem com um peixe nas costas. A Sade da Mulher. Passou por ela um nibus, entupido, um radio tocando. No canto da Vila Teta, o carrinho de bucho, cercado de gente, coberto de mosca. [...]84

Ao entardecer, logo aps o toque de final de expediente, as Ceclias da castanha85 encaminhavam-se apressadamente ao vestirio, pegavam as bolsas e outros objetos, arrumavam os cabelos e dirigiam-se ao ponto mais prximo de bonde ou nibus, que passavam lotados, transportando de volta aos lares as trabalhadoras e os trabalhadores da urbe. Um intenso e frentico movimento era percebido no retorno para casa: o movimento daqueles que se dirigiam farmcia, que passavam aodadamente com peixes nas costas, que vendiam e compravam vsceras, que aguardavam os bondes e nibus, que anunciavam ou vendiam a sade da mulher. Ouvia-se ento o barulho urbano dos nibus e bondes, dos que anunciavam os mais recentes lanamentos cinematogrficos, do rdio que tocava. Assim como Antunes, o articulista Francisco Sampaio conseguiu perceber a intensificao do ritmo urbano.

A cidade acordou agitada como sempre. Hoje, Sbado. [...] Amanh, Domingo. Dia em que toda a gente descansa e se recrea. Hoje as fbricas tripidam e as chamins soltam, pelo espao, um dos defumo espesso e clido. Os homens de trabalhos encerram a sua fria semanal. Mdicos, Dentistas, Advogados, tm o seu coeficiente profissional diminudo, porque se lembram de curar os males e ajustar causas. [...] a
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ANTUNES, Osas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.13. Na dcada de 1980 Edna Castro, pesquisadora do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, analisou a situao de vida e trabalho das mulheres empregadas nas fbricas de castanha em Belm. A pesquisa deu origem ao documentrio intitulado As Marias da Castanha. Troco os nomes, apropriando-me da expresso cunhada pela pesquisadora.

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febre do tempo que domina tudo. a sentelha electrica das mquinas que excita a trama neuronial. o rdio que hiperestesia as turbas. Tudo marcha acelerado.86

Para Sampaio e Antunes, a urbe e seus moradores, cotidianamente, conviviam com ritmos e atividades aceleradas e intensificadas pela industrializao, pela inovao tecnolgica, pelos novos meios de transporte, assim como pelos novos meios de comunicao, como o cinema e o rdio, que propagavam junto multido uma outra sensibilidade.87 Em contrapartida, De Campos Ribeiro conseguia visualizar um Umarizal tranquilo com suas centenrias mutambeiras, seus cercados com caramanches de onde se debruavam recendentes jasmineiros em flor, embalsamando crepsculos em tpidas noites!88 Nesses territrios, o tempo passava tranquilamente, lentamente, permitindo aos moradores e transeuntes esquecerem a agitao presente no centro da cidade. Segundo Sampaio, aps o frenesi semanal, todos aguardavam ansiosos o domingo, dia reservado ao descanso e ao lazer. Nesse momento, o belenense poderia acordar mais tarde e sair de casa sem pressa para um passeio no bosque Rodrigues Alves, onde teria a possibilidade de apreciar o canto meldico dos pssaros, caminhar tranquilamente por entre as rvores, distrair-se com a algazarra provocada por aqueles que brincavam nos balanos pendurados aqui e ali, deixar-se envolver pela mistura de sons provocada pelos risos altos, pelas conversas alegres, pelo toque do vento nas folhagens. Nesse dia da semana poder-se-ia tambm assistir a um filme em um dos diversos cinemas dispersos nos bairros, frequentar os bares, refrescar-se tomando um gostoso sorvete ou suco de frutas regionais, assistir missa na Igreja Nossa Senhora de Nazar ou da S e na sada deliciar-se com um doce vendido na porta da igreja, visitar
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SAMPAIO, Francisco.Os sete dias. A Semana. Ano XV. s/n. Belm, out. 1933. A intensificao do ritmo urbano em decorrncia da industrializao, das novas tecnologias, dos novos meios de transportes e comunicao foi percebida por Sevcenko, nas dcadas iniciais do sculo XX, no Rio de Janeiro e em So Paulo. Em relao ao Rio de Janeiro, ver: SEVCENKO, Nicolau. A Capital irradiante: Tcnica, ritmos e ritos do Rio. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da Vida Privada - Repblica: da Belle poque Era do Rdio. Vol.3. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.513/619. J em relao a So Paulo, ver: SEVCENKO, Nicolau. Orfeu Esttico na Metrpole: So Paulo - sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 88 RIBEIRO, De Campos. Gostosa Belm de Outrora. Reedio. Belm: Secult, 2005. p.35.

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parentes e amigos, namorar e, durante o namoro, degustar o amendoim torrado vendido pelas ruas e praas da cidade. Nesses momentos de lazer, por alguns instantes, conseguia-se esquecer a agitao semanal. No entanto, no se deixava de lembrar que, na segunda-feira, tudo voltaria a caminhar aceleradamente. Enquanto Sampaio focalizava profisses ligadas aos grupos mdios, como mdicos, dentistas e advogados, que no sbado diminuam o ritmo de trabalho preparando-se para o domingo, Antunes e outros literatos, alm de focalizarem o trabalho feminino, evidenciavam diversas atividades desenvolvidas nas ruas pelos setores populares, como vendedores de vsceras, carregadores de peixes, de verduras, de leite, de tacac.89 Pelas ruas da cidade era possvel encontrar leiteiros que, de porta em porta, forneciam leite recm-ordenhado e chamavam a ateno com o toque de um sininho,90 alm de padeiros carregando nas costas ou em bicicletas cestas de pes, fazendo-se identificar por um toque de uma corneta.91 Podiam-se encontrar ainda fruteiros caminhando lentamente, conduzindo na cabea tabuleiros cheios de frutas regionais, anunciando-se aos fregueses em tom meldico [...] fruteiii...ro, fruteiii...ro!92, ou ento olha o abacaxi-xi-xi, uxi, mari-ri-ri!.93 E tambm carregadores de verduras e outros produtos passavam apressadamente pelas ruas, transportando-os nas costas. Empurrando o carrinho de mo, o bucheiro entregava vsceras nas residncias94 e, enquanto esperava nos cantos e esquinas mais movimentados os habituais compradores, apregoava bu...cheiro.95 Por sua vez, os vendedores de
Os sons de alguns vendedores de rua entoados na segunda metade do sculo XIX foram percebidos em: ALMEIDA, Conceio Maria Rocha de. O Termo Insultuoso: ofensas verbais, histria e sensibilidades na Belm do Gro Par (1950-1900). Dissertao (Mestrado em Histria Social), Belm, Universidade Federal do Par, 2006. J Corra recuperou alguns dos cantos entoados pelos vendedores de rua na capital do Par no incio do sculo XX. Cf.: CORRA, ngela Tereza de Oliveira. Msicos e poetas em Belm no incio do sculo XX: Incursionando na Histria da Cultura Popular. Dissertao (Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento), Belm, Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, Universidade Federal do Par, 2002. Vanessa Spinosa faz referncias aos vendedores ambulantes que circulavam em Belm na dcada de 1930. SPINOSA, Vanessa. Pela Navalha: Cotidiano, moradia e intimidade (Belm 1930). Dissertao (Mestrado em Histria Social), So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2005. 90 OLIVEIRA, Alfredo. O touro passa? Belm: Grafisa, 1981. p.54. 91 Ibidem. p.65. 92 TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do Gro Par. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963. p.267. 93 OLIVEIRA, op. cit., p.55. 94 Ibidem. 95 Ibidem. p.65.
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amendoim torrado, ao anoitecer, carregando cestos dependurados no peito, vendiam o produto a todos aqueles que apreciavam a iguaria, encontrando entre os namorados seus maiores consumidores. Para chamar a ateno deles, alguns vendedores de amendoim anunciavam mundubi torraaaado,96 enquanto outros cantavam:

Mundubi Torrado Alegria dos namorados A menina na janela Esperando o mundubi torrado.97

As doceiras saiam s ruas com os tabuleiros na cabea, cheios dos mais deliciosos quitutes, os bom-bocados, as me-bentas, as cocadas, os doces de castanha, fatias de po-de-l, madalenas e no faltavam os rebuados envolvidos em papel de seda, com rabichos encrespados.98 Alm das doceiras, os vendedores de sorvetes eram aguardados pelas crianas e identificados pelo canto meldico entoado: Sorv... te... de bacuri...99 Em datas especiais, como o dia 23 de junho, vspera de So Joo, o dia da festa de Nossa Senhora de Nazar e os dias que precedem o final do ano, a cidade acordava movimentada, barulhenta, festiva e com um cheiro suave de ervas no ar. Vendedores com tabuleiros na cabea cheios delas passavam gritando: chro chroso.100 Outros preferiam cantar: Olha o banho de cheiro, / De cheiro cheiroso, / Pra tirar o catingoso.101 Cotidianamente, observava-se a movimentao dos vendedores de rua e ouviam-se os sons que entoavam para atrair os compradores. Era o vendedor do Jornal a Folha do Norte, que passava gritando; o pupunheiro, que apregoava Pie pupunh cozid!; o cascalheiro, que chamava ateno tocando um tringulo de metal. E

BARROSO, Rabello. O Mundubi torrado. Jornal O Liberal. Belm, 23/02/1973. Ibidem. 98 BARROSO, Rabello. As velhas doceiras. Jornal O Liberal. Belm, 18/03/1973. 99 ANTUNES, Osas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.32. 100 MORAES, Eneida. Banho de Cheiro. Belm: Secult/FCPTN, 1989.p.201. 101 FIGUEIREDO, Napoleo. Banho de Cheiro, Ariachs & Amacis. Rio de Janeiro: Funarte/ Instituto Nacional do Folclore, 1983. p.8.
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mais o tapioqueiro, o paoqueiro, o sorveteiro, o comprador de jornais velhos e garrafas vazias [...] e a carrocinha da Cremao capturando ces soltos nas ruas.102 Estes e diversos outros trabalhadores poderiam ser visualizados pelas ruas de Belm e nelas imprimiram indelevelmente a marca de sua existncia.103 Severino, personagem de Quarteiro, citado anteriormente, trabalhava em uma fbrica de cordas e havia sido demitido por ter denunciado um capataz que supostamente se encontrava tuberculoso. Passaram-se dias, semanas, meses e Severino no conseguiu mais arrumar emprego em nenhuma fbrica da cidade. A denncia feita tornou-o alvo de perseguio por parte do capataz denunciado, o que ocasionou sua demisso, e dos capatazes das outras fbricas em que buscava empregar-se e que lhe recusavam o to necessrio trabalho. Sem emprego, Severino saa de casa cedo e perambulava o dia todo em busca de trabalho. Como o resultado da busca era sempre negativo, procurava voltar tarde da noite. Ficava nos botequins jogando e conversando, na tentativa de evitar encontrar-se com a tia:

O Severino j estava amolado com aquilo. Dona Clotilde no ralhava, no reclamava; mas aquele: - Nada, Sivico?..., todas as manhs, j o estavam enfernizando. At quando ia ouvir aquela pergunta? [...] Saio mesmo sem tomar caf. Custava-lhe ser sustentado por aquelas duas mulheres. No que elas reparassem nisso. Isso no. Era l uma cousa a mexe dentro dele. Uma cousa parecida com remorso, com vergonha, com humilhao... [...]

Severino incomodava-se com a situao de desempregado. Talvez o remorso que sentia se devesse ao fato de ter se deixado influenciar pelos companheiros e denunciado o capataz tuberculoso: se no fosse isso, provavelmente ainda estaria empregado e no seria alvo de perseguies. O desemprego trazia-lhe desonra;104
OLIVEIRA, Alfredo. O touro passa? Belm: Grafisa, 1981. p.55. Vale esclarecer que os autores das obras utilizadas escritas nas dcadas de 1970 e 1980 fazem referncia a Belm nas dcadas iniciais do sculo XX. 104 Sueann Caulfield considera que a honra masculina, diferentemente da feminina, no estava relacionada sua virtude sexual, mas ao seu comportamento em outros nveis sociais. Dessa forma, o homem honrado definia-se pelo empenho ao trabalho, respeito, cumprimento da palavra empenhada, pagamento de suas dvidas e pela
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envergonhava-se de ser sustentado pela irm e pela tia, o que fazia com que se sentisse derrotado, fracassado, humilhado. A situao fictcia em que se encontrava Severino era o simulacro da realidade vivida por milhares de trabalhadores belenenses. A falta de emprego estvel, que atingia milhares de trabalhadores em atividade, levava muitos Severinos a buscarem sobreviver de empregos eventuais, praticando pequenos furtos, vivendo da mendicncia e outras prticas consideradas ilegais.105 Severino, assim como outros sujeitos histricos que viveram em Belm, em muitos momentos foi obrigado a transitar entre a legalidade e a ilegalidade em busca da sobrevivncia. Foi o que Antunes deixou entrever ao narrar a opo do personagem:

O Tavares fez uma tapagem de madeira e botou o Severino para receber o jogo. E l estava ele, s voltas com os tales, as centenas, os milhares... [...] Tinha feito a conta. At, se aquilo durasse, podia dizer que estava bem. - Olha, Ceclia, parece que o Sivico arrumou um emprego com o seu Tavares... - Tomara que dure... Estava durando. Se a polcia no implicasse... [...]106

Tavares, o banqueiro do jogo do bicho, entrelaou alguns pedaos de madeira, improvisou uma banca e colocou Severino para anotar nos tales os jogos realizados

virilidade. CAULFIELD, Sueann. Em defesa da honra: Moralidade, Modernidade e Nao no Rio de Janeiro (1918-1940). Campinas - SP: Editora da UNICAMP, 2000. Matos afirma que os discursos mdicos, ao definirem os papis masculino e feminino, estabeleceram para o homem a funo de pai-provedor. O homem teria sua funo social de provedor viabilizada pelo trabalho, fonte bsica de auto-realizao, veculo de crescimento pessoal, sendo atravs do trabalho reconhecido como homem. Sem o trabalho o homem no poderia ser reconhecido como tal. MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru - SP: EDUSC, 2005. p.69. 105 Sidney Chalhoub percebeu que muitos populares, ao se verem obrigados a conviver com as agruras de um futuro incerto, baixos salrios, longas jornadas de trabalho e rdua competio para conseguirem uma ocupao como assalariados da indstria e no comrcio, optaram, temporria ou definitivamente, por desempenhar atividades margem desse mercado de trabalho em formao, exercendo atividades autnomas que lhes garantiam a sobrevivncia. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1986.p.74. Da mesma forma, Jos Murilo de Carvalho observou que no Rio de Janeiro muitos trabalhadores sobreviviam de empregos eventuais que os situavam entre as fronteiras da legalidade e ilegalidade, s vezes participando simultaneamente de ambos. CARVALHO, Murilo. Os Bestializados e a Repblica que no foi. 3ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 106 ANTUNES, Osas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.15.

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pelos clientes. Este, antes de se arriscar no exerccio de uma atividade considerada ilcita, fez as contas de quanto ganharia e considerou que o retorno financeiro validaria os riscos corridos. provvel que muitos populares, ao se encontrarem na situao do personagem, ponderassem que seria melhor exercer uma atividade ilegal que continuar desempregados e sustentados por mulheres, mesmo sabendo dos riscos que correriam caso a polcia resolvesse agir para impor a legalidade. A atividade de agente de jogo do bicho no era o que Severino realmente desejava, como provavelmente no era o desejo de muitos outros Severinos exercer atividades ilegais e/ou informais, mas o trabalho poderia restituir-lhes a honra e a dignidade perdidas. Diversas profisses desenvolvidas nas ruas no eram exercidas somente por homens; as mulheres tambm participavam ativamente dessa economia invisvel, atuando como tacacazeiras, doceiras e amassadeiras de aa. A rdua luta pela sobrevivncia levava homens e mulheres a criar alternativas para engrossar o parco oramento domstico.107 A cano intitulada Tacac, do msico e compositor paraense Gentil Puget, remete atividade de tacacazeira, muito comum em Belm. Era exercida principalmente por mulheres negras, mulatas e caboclas pobres, que, pelas ruas, esquinas e mercados, ofereciam o tacac aos apreciadores da iguaria. Uma das estrofes da cano diz:
E a mulata que faz o tacac Tem uma flor no cabelo E patcholi De chinela no p Vai para a rua Com a panela de goma E o tucupi.108
Segundo Matos, O esforo para trazer famlia recursos monetrios marginais, vitais em caso de crise, sempre acarretou um aumento da atividade feminina, levando as mulheres a reproduzir as ocupaes desenvolvidas nos quadros domsticos, como lavar, passar e engomar [...]. MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e Cultura. Bauru - SP: EDUSC, 2002. p.144. No caso especfico de Belm, acrescenta-se a essa lista as atividades de vendedoras de doces, tacac e amassadeiras de aa. 108 PUGET, Gentil. Tacac. S.l., 1941.
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Na capa do disco, Gentil Puget explicava que:

O tacac uma bebida caracteristicamente tpica da Amaznia que as mulatas vendeiras fazem o tucupi da goma cozida com jamb e camaro. E vem a tacacageira [sic] com seu taboleiro na cabea. Como cheira o tacac que ela faz. As cuias passam cheinhas da bebida cor de oiro fosco e no ar fica um cheiro de molho de pimenta...109

As vendedoras de tacac iniciavam cedo o preparo da iguaria, pois era necessrio ralar a mandioca e esprem-la para da retirar o tucupi, que deveria ser fervido e temperado. Em seguida, se ocupavam da preparao da goma, cozinhavam o jambu e selecionavam o camaro. L pelas trs horas da tarde, arrumavam a panela de goma, o tucupi, as pimentas, o paneiro de cuias pitingas110 e dirigiam-se para as esquinas mais movimentadas, armavam a mesa e aguardavam a freguesia chegar. As tacacazeiras iniciavam, ento, mais uma etapa da sua estafante tarefa: serviam a freguesia, preparando o tacac ao gosto de cada fregus. Pouca goma, pedia um, sem pimenta, exigia outro, quero mais tucupi, solicitava o fregus habitual. Enquanto as vendeiras tentavam atender s exigncias dos fregueses, as cuias passa[va]m cheinhas da bebida cor de oiro fosco, e no ar ficava um cheiro gostoso de molho de pimenta e tucupi.111 E assim as vendedoras labutavam at o fim da tarde, quando ento comeavam a arrumar as cuias e as panelas para retornarem s suas casas e reiniciarem, no dia seguinte, a mesma rotina.

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PUGET, Gentil. Tacac. S.l., 1941. ANTUNES, Osas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.34. 111 PUGET, op. cit..

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Figura 6 - Vendedora de tacac. Intitulada A Vida nos Mercados, a fotografia mostra a tacacazeira Nh Merandolina vendendo a bebida no Mercado Municipal. Revista Par Illustrado, 1939. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Portanto, muitas mulheres trabalhavam descascando castanhas e exercendo diversas atividades nas ruas, esquinas e mercados, mas poderiam ser encontradas tambm trabalhando na indstria de panificao. Em crnica publicada em 1930 na Revista Guajarina, o autor, que assinou o texto simplesmente como A. B., conclamava os defensores das causas proletrias a criarem uma sociedade de proteo ao trabalho feminino e redigirem um documento solicitando aos patres que atenuassem a carga horria de trabalho exigida de suas operrias.

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Segundo o cronista:

H patres que alm de explorarem essas pobres moas, ainda as obrigam a certos trabalhos que no esto na tabella de seus servios como succede em uma das nossas maiores fabricas de industria confeiteira que entre ns goza de certos privilgios. Essas pobres moas alli empregadas depois de prompta sua tarefa quotidiana ainda vo fazer a limpeza de certos compartimentos de serventia physiologica, quando tal servio a ellas no compete, uma vez que sua misso alli e, trabalharem em produtos alimentcios. [...] deve procurar mostrar aos srs. proprietrios e gerentes de fabricas que 1000 e 2000 poucos ris no compensam o trabalho dessas moas, que alm de morarem em bairros afastados da cidade, passam fome, pois a bagatella que ganham no lhes permitem nem sequer comerem uma posta de peixe frito com um punhado de farinha. E as pobresinhas, algumas, limitam-se a tomar um assahy parco, outras, levam de casa num pequenino embrulho qualquer coisa que, se fossemos ver, ns assustaria e ns revoltaria s de pensarmos como um pedainho de peixe seco assado e uma mo cheia de farinha sirva de alimento a um corpo que arduamente trabalha por uma misria para encher as arcas e engodar os dspotas que enriquecem a custa do suor, da vida, pode-se dizer, dessas pobres que pelo escasso da alimentao e excesso de trabalho, no fim de poucos annos so cadveres vivos espondo por onde passam os traos vivos da amargura, da velhice precoce, da fome, da maldade dos poderosos, do cansao do trabalho, da desgraa, finalmente. [...]112

O trabalho feminino em foco era realizado em uma confeitaria conceituada na capital do Par.113 Segundo A. B., as mulheres empregadas nessa fbrica, alm de trabalharem como auxiliares de carameleiros e confeiteiras, embaladoras de chocolates e caramelos e preparadoras de embrulhos114, eram obrigadas a executar a limpeza de
A. B. Bric-a-brac. Revista Guajarina. s/n. Belm: Editora da Guajarina, 07/03/1930. p.5. Edilza Fontes identificou a presena feminina nas fbricas Palmeira, Unio, Vitria e Anjo da Guarda, executando atividades nas sesses de confeitaria, embalagem e caramelos [...]. FONTES, Edilza. O Po Nosso de Cada Dia: Trabalhadores, indstria da panificao e a legislao trabalhista em Belm (1940-1954). Belm: Paka-Tatu, 2002. p.125. 114 Fontes, ao analisar o cotidiano dos trabalhadores da indstria de panificao em Belm no perodo compreendido entre 1940 e 1954, percebeu que a presena feminina nessa indstria era permitida caso o trabalho fosse realizado de dia [...] e em tarefas que no indicassem esforo fsico, ou ainda que no se exigisse responsabilidade sobre o processo produtivo. A autora ponderou que [...] a relao entre trabalho no qualificado/trabalho de mulher e trabalho qualificado/trabalho de homem, se expressa pelas profisses; as
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certos compartimentos de serventia physiologica, atividade que no estava includa entre aquelas para as quais haviam sido contratadas, mas que eram obrigadas a efetuar por exigncia dos patres. Para o cronista, o salrio recebido, entre aproximadamente 1.000 e 2.000 mil ris por dia, era insuficiente para prover a subsistncia das trabalhadoras. Ademais, a sobrecarga de trabalho exigida pelos patres contribua para o desgaste fsico e o envelhecimento prematuro das operrias. Morando em bairros distantes dos locais de trabalho, precisavam ainda deslocar-se cedo e gastavam parte do salrio com o transporte que as levava at a fbrica. A alimentao resumia-se a um pedao de peixe frito115 ou seco116 com farinha ou a uma poro de aa. Em Belm, percebe-se que, em momentos de crise econmica, em muitas famlias populares, todos os seus membros contribuam de alguma forma para prover a subsistncia cotidiana. Esse era o caso dos personagens de Osas Antunes no romance Quarteiro: Ceclia, operria empregada em uma fbrica de castanhas; Severino, que, diante do desemprego, obrigava-se ao exerccio de atividade ilegal; e D. Clotilde, que, alm de se responsabilizar pelas tarefas domsticas, se via obrigada a criar estratgias de sobrevivncia que lhe permitissem aumentar o rendimento familiar. Era ela:

[...] quem arrumava para a comida... Arrumava para o feijo duro de oitocentos ris o quilo e para o bucheiro. Primeiro arranjou uma roupinha para lavar. Mas, o lucro era muito aperreio e muito aborrecimento. Aqueles quarenta mil ris que lhe pagava dona Clarinda do doutor Ben, chegavam tarde, s vezes aos pedaos e no davam para o sabo jacar que tinha encarecido. Largou a roupa. Estava experimentado vender tacac. [...]117
mulheres ocupavam empregos que no constituam profisses, que no tinham importncia no processo produtivo. [...] O trabalho que designa uma qualificao e, portanto, um lugar denominado no processo produtivo, era o de masseiro, forneiro e o que implica em reconhecimento profissional, enquanto o trabalho de embaladoras seria um trabalho que no confere uma profisso por ser um servio. E era ento, tarefa de mulher. Esta diviso obedecia tradio e exclua as mulheres de profisses com importncia no processo produtivo. FONTES, Edilza. O Po Nosso de Cada Dia: Trabalhadores, indstria da panificao e a legislao trabalhista em Belm (1940-1954). Belm: Paka-Tatu, 2002. p.127-8. 115 O peixe frito com farinha ainda hoje constitui hbito alimentar das camadas populares paraenses. 116 Peixe salgado e seco ao sol. 117 ANTUNES, Osas. Quarteiro. Belm: s/e, 1943. p.9.

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O trabalho realizado por D. Clotilde, assim como aqueles efetuados por outras mulheres dos setores populares, ajudava no sustento da famlia. Entretanto, a lavagem de roupa era desgastante e trazia muitos aborrecimentos.118 Os recursos conseguidos, alm de escassos, eram pagos aos poucos e, s vezes, com atraso, levando a famlia a no poder contar com o dinheiro proveniente dessa atividade. Cabe notar ainda que o atraso no pagamento no diminua as exigncias em relao ao trato e aos cuidados com a roupa. Deduz-se, assim, que esses atrasos e as exigncias realizadas tornavam tensas as relaes entre as lavadeiras e a freguesia. Parte do dinheiro angariado com a lavagem de roupa era empregada na compra do sabo jacar. Como o preo do sabo havia aumentado, os ganhos conseguidos com a atividade ficavam ainda mais reduzidos. O pagamento irregular, as exigncias da freguesia, o desgaste fsico provocado pelo trabalho e o aumento no preo do sabo que caracterizaria o aumento do custo de vida devem ter levado muitas mulheres a optarem por outras estratgias de sobrevivncia, como foi o caso de D. Clotilde, que decidiu trocar a lavagem de roupa pela venda do tacac. A atividade de vendedora, apesar de estafante, provavelmente propiciava retorno financeiro mais regular, permitindo um maior planejamento do oramento domstico e uma relao menos tensa com a freguesia. Da a opo de muitas mulheres por essa atividade. Outras buscavam sobreviver empregando-se em atividades domsticas nas residncias das famlias mais abastadas, nas quais atuavam como cozinheiras, copeiras, serventes, lavadeiras, engomadeiras, costureiras, arrumadeiras, amas e governantas. Jacques Flores, em crnica intitulada Beiceiros de domsticos, permite entrever as relaes estabelecidas entre as domsticas e seus patres. Segundo Flores:

Matos afirma que as trabalhadoras externas (lavadeiras, engomadeiras) enfrentavam, alm da faina cotidiana do seu trabalho domstico, as obrigaes com a freguesia, os prazos para a entrega das encomendas. Encaravam cotidianamente a sobreposio de tarefas e obrigaes, com um tempo picotado e constantemente reconstrudo, percorrendo grandes distncias [...] com pesadas e volumosas trouxas de roupas sujas ou limpas. MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e Cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru - SP: EDUSC, 2002. p.143-4.

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Constantemente lemos nos jornais noticias de homens e mulheres, s vezes ainda na idade juvenil, que se vo queixar policia contra os respectivos patres, pelo fato destes se recusarem a lhes pagar os ordenados, de um, dois, trs, quatro ou mais mezes de trabalho. Chamado o acusado para responder pela queixa, o dito vem com um chove-no-molha com desculpas de cabo de esquadra, dando em resultado, quasi sempre, ficarem os queixosos no ora veja... Justificando a falta de pagamento costumes os acusados apresentarem uma enxertada nota de despesas feitas com a compra de algumas peas de roupa e sapatos para a empregada ou com remdios por ocasio de a mesma estar doente. [...] Digamos que a domestica seja uma cabocla de 18 anos (as nossas patrcias nascidas no interior so as maiores vitimas desse lamentvel hbito) e que ganhe vinte mil ris por mez. Quem que quer trabalhar, na cozinha, na copa, como lavadeira, engomadeira ou ama, em qualquer casa de famlia, para, no fim, depois de muito suar, no receber os seus vencimentos? Depois de trabalhar como uma burra de carga, mezes sobre mezes, a patroa um dia, embirra com a pobre e pe-na a passear, sem todavia, pagar o que devido pequena. [...] Posso garantir que por causa desse pssimo vezo de no pagarem os domsticos, que hoje se luta, com os seiscentos, para encontrar-se ao menos um... [...]119

O trabalho domstico, extremamente rduo, era exercido por mulheres jovens vindas do interior do Par. Essas jovens, ao empregarem-se como domsticas, recebiam moradia, alimentao, roupas, sapatos, remdios, caso adoecessem, e a promessa de um salrio de aproximadamente vinte mil ris por ms. Os salrios, entretanto, no eram pagos ou eram efetuados irregularmente. Distantes da famlia, sem local para morar e sem perspectivas de conseguir outro emprego, muitas dessas mulheres continuavam trabalhando em troca de abrigo e comida, na esperana de um dia receberem seus salrios.

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FLORES, Jacques. Beiceiros de domsticos. Par Illustrado. Ano IV. n.91. Belm, 12/07/1941. p.22.

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Essas trabalhadoras, no decorrer do dia, desempenhavam servios como cozinhar, lavar, engomar, arrumar a casa e cuidar das crianas.120 No entanto, a rigidez de algumas patroas em relao aos cuidados com a casa e as crianas e o no pagamento dos salrios ou seu pagamento irregular tornavam as relaes entre as domsticas e os patres tensas e conflituosas. Algumas vezes, os conflitos existentes no interior da moradia culminavam com a demisso da empregada. Sem emprego, casa e comida, restava domstica retornar para o interior do estado ou procurar a polcia para registrar queixa contra os patres, na esperana de receber os salrios atrasados e, assim, conseguir sobreviver enquanto buscasse emprega-se novamente. Os patres justificavam o no pagamento dos salrios das domsticas argumentando que haviam suprido gastos com a compra de roupas, sapatos e remdios. As queixas polcia raramente chegavam a reverter a situao. Da a dificuldade, segundo Flores, de se conseguir contratar uma empregada domstica. Parece que, para as autoridades policiais, os argumentos apresentados pelos patres eram suficientes para isent-los do dbito com a trabalhadora. Em Belm, entre as elites, buscava-se estabelecer quais profisses poderiam ser exercidas pelo sexo dcil. A crnica intitulada O Sexo e o Trabalho remete ao entendimento das elites sobre a insero feminina nesse mundo. Leia-se, ento, um trecho do documento:

H profisses que somente deviam ser exercidas pelo sexo dcil. Exemplo: - professoras para crianas, dentistas para mulher, mdica para mulher, enfermeira, enfim, misteres que exercidas por homens no do resultado, totalmente satisfatrio. J pela falta de pacincia destes, j pela imposio moral de evitar-se sempre que possvel o contato entre os sexos. Depois temos os casos de servios que obrigam a uma vida sedentria. Imaginese, por exemplo, em uma casa comercial, o trabalho do caixa. Preso no seu posto de servio, cujo afazer s pagar e receber, o

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Matos indica que muitas famlias contratavam trabalhadores domsticos especficos para atividades de lavar, passar, cozinhar. Entretanto, a autora considera que o mais comum era uma nica empregada que realizava todos os servios: lavar, engomar, cozinhar e arrumar. MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e Cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru - SP: EDUSC, 2002. p.135. Em Belm, acrescenta-se a essa lista o cuidado com as crianas.

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individuo sentir-se-, ao fim de um tempo, ou dominado por deletria indolncia ou presa de estado neurastnico. O mesmo no acontece com os escriturrios, datylografos, operrios, caixeiros de artigos para homens, barbeiros, etc., que sempre se locomovem para uma consulta ou pela natureza prpria do seu mister. Destas consideraes, levemos em conta que o ocupar cargos de certa qualidade por homens prejudicial e o exerccio de muitos empregos por mulheres damnoso. Afasta-as do casamento, pe-nas em contato com meios menos puros que o lar, acarreta a pssima distribuio da riqueza, quando marido e mulher trabalham e tantos homens ficam sem o cargo que a mulher est exercendo; diminui o valor da mo-de-obra, e outras causas mais. Aconselhem-se, por isso, as mes, a que s habilitem suas filhas para os misteres que, como os acima enumerados, apenas devam e possam ser desempenhados por mulheres.121

Nas dcadas iniciais do sculo XX, ampliavam-se as perspectivas profissionais para as mulheres, que, assim, passavam a ser vistas com mais frequncia no espao pblico. Entretanto, segundo o cronista, existiam certos limites que deveriam ser respeitados.122 Atributos considerados essencialmente femininos, como docilidade e pacincia, somados s imposies morais, habilitavam-nas apenas ao exerccio de profisses como professora, dentista, mdica e enfermeira, ligando-as ao que supostamente era considerado como suas funes naturais: a maternidade, o cuidado com a casa e a famlia. 123 Atividades que levavam a uma vida sedentria e indolente, como a de caixa, eram tidas como propcias s mulheres. Esse tipo de atividade, em contrapartida, seria prejudicial aos homens, pois poderia transform-los em trabalhadores indolentes ou neurticos. Aos homens destinavam-se profisses como as de escriturrio, datilgrafo,

PAR ILLUSTRADO. O Sexo e o Trabalho. Ano I. n.24. Belm, 07/01/1939. p.26. Maluf e Mott afirmam que a ampliao das profisses femininas deve ser tomada com cautela, j que as autoras observaram que existiam dificuldades para as mulheres terem acesso s profisses que no estivessem no limite daquilo que era considerado como suas atribuies naturais. Ver: MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil. Vol.3. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.367/422. 123 Para os mdicos, a funo social e comportamental da mulher era determinada a partir de seu sistema reprodutivo: o tero e o ovrio determinariam a conduta feminina desde a puberdade at a menopausa, bem como seu comportamento emocional e moral, produzindo um ser incapaz de raciocnios longos, abstraes e atividade intelectual, mais frgil do ponto de vista fsico e sedentrio por natureza [...]. MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru - SP: EDUSC, 2005. p.53.
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operrio, caixeiro, barbeiro, entre outras, ou seja, que lhes possibilitassem maior locomoo e dinamicidade. Profisses que exigissem dinamismo, fora fsica e aptides intelectuais deveriam ser evitadas pelas mulheres, pois estariam destinadas aos homens. Para as mulheres, o exerccio de determinadas atividades era considerado danoso, pois poderia contribuir para afast-las do casamento e do lar,124 assim como para o aumento do desemprego do homem e para a desvalorizao da sua mo-de-obra. O cronista aconselhava as mes a habilitarem as filhas ao exerccio de profisses que no causassem prejuzos a elas, aos homens e sociedade. A representao do feminino delineada valorizava a sensibilidade, a devoo e a submisso, e desvalorizava as aptides intelectuais e fsicas das mulheres. Percebe-se que as atividades femininas eram desqualificadas econmica e socialmente. Os salrios pagos eram menores que os dos homens, sendo que muitas das atividades exercidas por mulheres nem sequer eram consideradas profisses. Tentava-se limitar a insero das mulheres no mundo do trabalho por meio de um discurso que as prendia ao casamento e, consequentemente, ao lar, assim como ao exerccio de atividades consideradas condizentes com suas habilidades, como as de doceira, tacacazeira, costureira, cozinheira, engomadeira, criada. Atributos como pacincia e docilidade habilitavam-nas ao exerccio de profisses ligadas ao cuidado de crianas e de outras mulheres; e, nesse sentido, atividades que exigissem esforo fsico, aptides intelectuais e que estabelecessem contato entre os sexos no deveriam ser exercidas por elas. Verifica-se ainda que a movimentao de pessoas no se fazia somente na luta cotidiana por sobrevivncia, mas tambm na vida noturna da urbe. Os sons dos bomios seresteiros, que podiam ser ouvidos nas ruas, praas e bares, ecoavam pela

Matos, ao analisar os corpos masculinos e femininos, percebeu que nos discursos mdicos Condenava-se o trabalho extradomstico das mulheres, que era visto como um desperdcio fsico de energias femininas e como fator de dissoluo da sade e da capacidade de desempenho das funes maternais, alm de elemento nocivo moralidade, comprometedor da dignidade feminina, responsvel pela mortalidade infantil e pelas desordens sociais, tendo como conseqncias nocivas o abandono das crianas, a marginalidade, a tuberculose e a prostituio. Ver: MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru - SP: EDUSC, 2005. p.51.

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cidade e expressavam uma forma especfica de se viver a noite. esse mundo bomio e seresteiro que se tentar descrever e analisar nas linhas seguintes.

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CAPTULO II - A CIDADE E A NOITE

No final do sculo XIX e incio do XX, Belm, como outras capitais brasileiras, enfrentou uma srie de transformaes em seu traado urbano. As reformas objetivavam disciplinar os grupos populares. Nesse sentido, diversas prticas culturais populares desenvolvidas nas ruas e noite foram condenadas e combatidas pelas elites. As serenatas, das quais se tem notcia desde o sculo XIX, ocorriam nas ruas e praas da cidade e contavam com a participao de diferentes sujeitos que amavam a noite e a msica. Apesar da condenao e do combate por parte das elites, essa prtica manteve-se viva em Belm no decorrer do sculo XX. Na dcada de 1920, diversos intelectuais bomios mantiveram contato com os msicos seresteiros, que, em sua maioria, eram negros ou mulatos e pobres. A interao dos intelectuais com os msicos tocadores de violo levou-os a construir uma representao sobre o bomio e a boemia seresteira. Analisar como a boemia e o bomio seresteiro foram representados nas dcadas de 1920 a 1940 o que se tentar fazer nas pginas a seguir. Primeiramente, o presente captulo envereda pela boemia seresteira do sculo XIX e pelo combate a essa prtica desencadeado pelas elites. Em seguida, mostra que a cidade de Belm, que se pretendia moderna, possua ritmos noturnos diferentes dos diurnos. As elites consideravam o dia como o mundo da ordem e do trabalho, e a noite o universo da desordem e do cio. Entretanto, com o crescimento da urbe, passou-se a oferecer um lazer noturno ordenado, disciplinado e higinico, possvel de ser vivido por homens e mulheres que se enquadravam nos padres estabelecidos pelas elites. Contudo, a noite era tambm considerada o lcus daqueles que viviam fora da ordem e no cio: vadios, prostitutas, malandros, bomios. Nas dcadas de 1920 a 1940, ante a permanncia dos bomios seresteiros pela cidade, emergiu uma representao idealizada e romantizada desse universo e, finalmente, foram percebidas outras formas de se viver a noite, consideradas mais sofisticadas e requintadas que a boemia seresteira.

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2.1 OS RITMOS NOTURNOS

Dra/ Menina-flor do meu jardim!/Chora/O que de mal fizeste a mim/ Por teu amor/ Quando sozinhos abraados/ Na mesma dor/ Na mesma cruz sacrificados./ Linda/ O meu amor conhecers/ Porque no finda;/ Dora, jura!/ Por te querer/ Eu serei teu, sim querida/ Tu s, Dora, minha flor,/ O lindo amor/ Da minha vida125

Durante algum tempo, as pesquisas histricas preocuparam-se em analisar principalmente a vida diurna e o mundo do trabalho, considerando perifricas as temticas que focalizassem a vida noturna e o universo da boemia. Todavia, a renovao historiogrfica, ao pr fim dicotomia entre o que era central e perifrico na Histria, possibilitou a descoberta de novas temticas, abordagens e sujeitos histricos, bem como o surgimento de anlises sobre a noite e a boemia.126 Ao historiador compete entender que os homens, em sua vida social, no podem ser separados dos outros aspectos de sua existncia, das formas pelas quais constroem o seu modo de vida e relacionam-se com o meio e com suas ideias. As pessoas no experimentam sua prpria experincia apenas como ideias, no mbito do pensamento e de seus procedimentos. Elas tambm experimentam sua experincia como sentimento e lidam com este na cultura, confrontando-o com normas, obrigaes familiares, parentescos e relaes de reciprocidade, ou mediante formas mais elaboradas, na arte ou nas convices religiosas.127 Destarte, trazer tona experincias constitutivas do fazer-se bomio significa compreend-las como [...] processo ativo que se deve tanto ao humana como aos condicionamentos.128

Dor. O Trovador. Belm, maio de 1930.p.43. Pardia de Arinos de Belm. Matos, refletindo sobre essas questes, considerou que: Para alm da construo idealizada do bomio desvinculado de todas as normas familiares, do trabalho e das obrigaes sociais , o ser bomio contm mltiplas experincias, formas de viver, estabelecer regras e cdigos de modo distinto, busca de escape monotonia e ao previsvel. A boemia no um todo fechado, autnomo e homogneo, devendo ser observada de forma relacional, complementar e interdependente da vivncia do dia e do trabalho, e no em confronto a elas. Tambm no se pode simplesmente identific-la como forma de resistncia, de submisso e/ou ilegitimidade, cabendo-se destacar toda a heterogeneidade de manifestaes e vivncias que circulam no universo da boemia. MATOS, Maria Izilda Santos de. A cidade, a noite e o cronista - So Paulo e Adoniran Barbosa. Bauru - SP: EDUSC, 2007.p.32. 127 THOMPSOM, E. P. O tempo ausente: a experincia. In: THOMPSOM, E. P. A Misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p.180-201. 128 Ibidem. p.9.
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Os bomios, ao deixarem vestgios de sua passagem pela cidade, oferecem ao historiador a possibilidade de recuperar diferentes experincias, sentimentos, emoes e atitudes presentes em uma dada temporalidade.129 Interpretar esses sinais, estabelecendo nexos e buscando compreender como determinados sujeitos viveram suas experincias bomias em Belm, ser o foco deste estudo. Inicialmente, a inteno visualizar os diversos ritmos noturnos e a boemia seresteira na Belm do final do sculo XIX, para ento centralizar a anlise nas dcadas de 1920 a 1940. Menezes, visitando a cidade em 1928, percebeu diferentes sujeitos, ritmos e sons na noite belenense. Segundo o cronista, ao anoitecer, o Largo da Plvora transformava-se no grande epicentro citadino. Menezes descreveu assim suas impresses:

Estavamos no popularssimo e elegante Largo da Plvora, o pivot do grande movimento citadino belemense. Fazia noite. Os focos eltricos derramavam, em todas as direes, a alegria da sua luz intensa. Pelos espaosos passeios, uma multido movimentava-se, congestionando o trnsito. heteroclita,

Cortado os espaos, um vago brouhaha de vozes em borborinho. A avalanche parecia crescer a cada instante que passava. O Olmpia, o Edn, o Palace, com suas fachadas brilhantes de luz, despejavam na rua os sons barulhentos dos seus Jazzbands. Iam comea as sesses cinematographicas. Nos guichets acotovelavam-se, um atrs do outro, os habitues.130

As transfiguraes noturnas da cidade chamavam a ateno do cronista. A alegria e o encanto proporcionados pela luz eltrica multiplicavam os jogos de luz e
Pesavento considera que o sensvel difcil de se medido, mas fundamental que seja buscado e avaliado pela histria [...]. Segundo a autora as sensibilidades esto presentes na formulao imaginria do mundo que os homens produzem em todos os tempos. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Sensibilidades: Escrita e Leitura da Alma. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy; LANGUE, Frdrique (Orgs.). Sensibilidades na Histria: memrias singulares e identidades sociais. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2007. p.21. Ver tambm: MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de Emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru - SP: EDUSC, 2005. 130 MENEZES, Raimundo. Nas ribas do rio-mar. Rio de Janeiro: Edio do Annuario do Brasil, 1928. p.69.
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sombra, pontuando os locais de diverso e de entretenimento. Despontava uma nova sensibilidade, perceptvel nos ritmos acelerados, na predominncia da tcnica, na velocidade e no movimento. Os novos ritmos noturnos dependiam da intimidade, da intensidade e da codificao da iluminao propiciada pelo uso da eletricidade.131 Ao abrandar a diferena entre o dia e a noite, a luz eltrica desnaturalizou o tempo, transformou a fisionomia da cidade e criou novos hbitos.132 As luzes artificiais espalhavam seus focos luminosos, descontraindo133 e tranquilizando os transeuntes e possibilitando-lhes, nos bares, teatros, cinemas, um lazer ordenado, normatizado e higinico, no qual, acreditava-se, imperavam os valores de respeitabilidade e de moralidade propagados pelos grupos elitizados.

A terrasse do sumptuoso Grande Hotel um jardim de elegncia feminina. Ao redor dos bancos, os grupos do grande monde. H um vago perpassar de essncias caras pelos ares. Senhoritas de vestidos ricos que tranam as pernas. Cavalheiros de roupas dernier-cri que dizem, entre o fumo dos cigarros, insolencias chics... Os garons, atarefados servem mal. As bandejas passam atafulhadas de sorvetes, de guarans, de schopps, de xaropes... No salo de refeies, a orchestra executa uma marcha somnolenta.

Roncayolo afirma que a cidade sempre procurou dominar a luz, sinal de originalidade tcnica do mundo urbano, primeiro elemento, talvez, de sua artificialidade. A tcnica de iluminao desenvolveu-se, segundo o autor, paralelamente industrializao, situando-se entre 1850 e 1950. Ainda segundo o autor, a eletricidade vem se misturar s mudanas que, exercendo-se em todos os domnios modos de vida, poder, tcnica e sensibilidade, caracterizam essa poca. RONCAYOLO, Marcel. As transfiguraes noturnas da Cidade: O Imprio das Luzes Artificiais. Projeto Histria. n18. So Paulo, Programa de Ps-graduao de Histria da PUC-SP, maio de 1999. p.97. 132 Lacerda, ao analisar a vida dos migrantes cearenses em Belm, observou os diversos significados atribudos a essa experincia no momento em que a eletricidade era incorporada ao cotidiano da populao. Cf.: LACERDA, Franciane Gama. Migrantes cearenses no Par: faces da sobrevivncia (1889-1916). Tese (Doutorado em Histria Social), So Paulo, Universidade de So Paulo, 2006. 133 Alvarez, ao comentar sobre a descontrao existente noite, afirma que: As dimenses da noite o tempo noturno, o espao noturno parecem maiores: as multides so menos densas, o ritmo mais lento, o estacionamento mais fcil. E a partir de um determinado ponto, alm da metade da noite, as pessoas at se tornam mais amistosas, talvez porque estejam em menor nmero, talvez porque insones tenham uma maonaria prpria e exista um sentimento de companheirismo em estar acordado pelas ruas enquanto o resto da humanidade dorme. ALVAREZ, A. Noite. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.235.

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Ao ar livre, entre as bancas da terrasse, a grande banda de msica do corpo de bombeiros d um concerto. Os sons afinados enchem os ares de uma espectaculosa pera. As horas rpidas passam nessa montra de futilidades. E a grande parada da haute-gomme. Os bondes e os autos transitam barulhentos, [...]. O mare magnum vae engrossar mais agora. Os cinemas esto despejando as primeiras levas de multido. E comea o perpassar incenssante das damas de vestidos curtos e decotes largos. Em pouco tempo no h mais nenhuma banca desocupada. A terrasse regorgita. E um espetculo sempre novo.134

Delineava-se o aparecimento de uma nova sociabilidade, em que as novas formas de convvio e diverso ultrapassavam a fronteira do espao privado e ganhavam a rua. Os belenenses agora compareciam s praas, para assistir a apresentaes de bandas de msica, aos teatros, cinemas, bares e restaurantes. Buscava-se cada vez mais uma vida social na esfera pblica, o que fazia esses locais despontarem como territrios em que se procurava viver um estilo de vida moderno e identificado com os valores civilizatrios propostos pelas elites. O ritmo noturno iniciava-se, como o dia, com o aumento repentino de rudos, burburinhos, vozes, passos, barulhos. Ao findar a tarde, as fbricas, lojas e escritrios fechavam suas portas, inundando as ruas de pessoas a caminharem apressadamente em direo aos bondes, na tentativa de chegarem com rapidez em casa. O trnsito intenso de pessoas congestionava as ruas, e os bondes e auto-nibus passavam lotados, transformando a inquietao, que inicialmente apresentava-se como uma agradvel descontrao, em desconforto, mau humor, cansao, impacincia. Enquanto as fbricas, lojas e escritrios fechavam suas portas, os bares, restaurantes, teatros, cinemas, clubes iniciavam as atividades que dinamizariam a vida noturna. Menezes continua a narrativa afirmando que:
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MENEZES, Raimundo. Nas ribas do rio-mar. Rio de Janeiro: Edio do Annuario do Brasil, 1928. p.69-70.

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O Largo da Plvora tem desses imprevistos: a um tempo aristocratico e popularssimo, num paradoxo extico. Roando as senhoras e senhoritas de ares ricos, passam creaturinhas modestas e sem graa. Tropeando com os cavalheiros de falos modernissimos, o paletot surrado de algum portugus de quitanda... Ao lado das donzellas acompanhadas dos sisudos paps, as mundanas espalhafatosas e insoletes. o contraste chocante da vida! No mesmo passa uma senhora sumptuosamente vestida que descana no brao do gorducho marido, [...] Os sons languidos de violino gemeram, de repente. Uma valsa fora de moda veio trazida pelo vento. Virei-me e vi. Era um pobre cego, que do seu instrumento, tirava sons exticos. Um mendigo a implorar a caridade pblica. [...] Logo depois, a ltima arcada, saiu um pequeno, de banca em banca, a recolher, num prato, as migalhas do pblico caridoso. [...] Pelos grupos continuaram as paletras e o flirts, todos indifferentes ao chorar abemolado do violino do pobre pedinte que, coitadinho! parecia descobrir harmonias inditas nos sons de seu velho instrumento. Uma risada casquinha atrs de mim. Era uma senhorita de olhos lnguidos, que comentava alto a msica triste do cego violinista.135

A presena feminina no espao pblico tornou-se mais frequente no sculo XX, quando as mulheres passaram a ser visualizadas no somente no mundo do trabalho, mas tambm nos teatros, cinemas, cafs, restaurantes e clubes, nos quais danavam, flertavam e travavam conversas com o sexo oposto. Entretanto, a invaso da urbe pelo sexo dcil no se traduziu em abrandamento das exigncias morais, ao contrrio, requeria-se cada vez mais a permanncia da mulher no lar.

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MENEZES, Raimundo. Nas ribas do rio-mar. Rio de Janeiro: Edio do Annuario do Brasil, 1928. p.70.

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Alm da presena feminina na vida noturna da urbe, Raimundo Menezes observou tambm que o Largo da Plvora possua caractersticas, ao mesmo tempo, populares e aristocrticas, j que nele se concentrava e se movimentava uma multido bastante heterognea. Eram trabalhadoras e trabalhadores das fbricas, escritrios e lojas, pedintes, prostitutas, msicos, bomios, senhoras, senhoritas e cavalheiros endinheirados, frequentadores do teatro da Paz, das sesses cinematogrficas do Olmpia, Edn e Palace, do terrao do Grande Hotel, do City Club, do Caf da Paz, os quais poderiam ser percebidos transitando noite pela urbe em momentos diferentes. Ao barulho provocado pela multido e pelos bondes que circulavam pela cidade juntava-se o som distante do sino que badalava, o som suave da banda que tocava uma pera, o som estridente da Jazz-Band e o som brando do violino solitrio. Ouvia-se tambm o tilintar dos copos e talheres, a movimentao dos garons por entre as mesas, o bulcio dos guichs do Olmpia, Edn e Palace e daqueles que se acotovelavam nas filas dos cinemas, a agitao dos vendedores de jasmins e amendoim torrado. Podia-se perceber ainda o murmrio plangente dos pedintes que eventualmente passavam por entre as mesas, o burburinho das conversas descontradas entre os frequentadores do terrao do Grande Hotel, as risadas masculinas e femininas, o rudo das cadeiras arrastadas pelos ocupantes ao levantarem-se, a movimentao no City Club ao abrirem-se as portas para mais uma noite de jogatina, as roletas em funcionamento, o relgio que anunciava a hora, as folhas das mangueiras balanando ao vento e as mangas que eventualmente caam ao cho. Os cheiros das refeies, dos petiscos, da cerveja, das essncias, dos amendoins e dos jasmins que antes impregnavam o ambiente comeavam a dissolverse, sendo lentamente substitudos pelo aroma das mangueiras, do vento, da relva. A cidade agitava-se at acalmar-se, por volta das onze horas, quando ento os moradores buscavam o aconchego do quarto de dormir. Menezes continuou a narrativa:

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As bancas vo ficando desertas Quase onze horas nos relgios Comea a recolhida aos lares. No terrasse do Hotel da Paz j no se avista mais ningum. Os retardatrios recolhem-se aos grupos. Os cinemas, h muito, fecharam seus prdios. Belm ellegante esta quase toda agasalhada. Termina a sua noite de exhibies. Os bondes de So Jeronymo, do Sousa, de Nazareth, de Batista Campos j recolheram os seus habitantes endinheirados. O City Club tem j as suas portas abertas, por onde saem os sons de um infernal Jazz-bands, ou o crac-crac da roleta rouquenha... Vae comea a hora do vcio. [...] Que grande Kaleidoscopio! Durante o dia e um deserto. Apenas o ciclo das mangueiras, ao beija da brisa. A noite, a sua vida e de uma intensidade forte. E, todos os dias, o mesmo espetculo, invariavelmente mixto de infortnio e de prazer. [...] Do alto, coodes [sic] docemente pelas mangueiras, os raios plidos de um luar sem brilho. Melancolicamente, ao longe, badalou um relgio. Meia-noite!136

A noite iniciava-se com o findar de mais um dia de trabalho e a movimentao dos trabalhadores para chegarem s suas residncias. Em seguida, comeava uma segunda onda, a daqueles que buscavam os bares, restaurantes, teatros, cinemas. Enquanto esses locais estavam ocupados, as ruas ficavam parcialmente desertas, para serem novamente invadidas quando se encerravam as atividades. Os lugares

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MENEZES, Raimundo. Nas ribas do rio-mar. Rio de Janeiro: Edio do Annuario do Brasil, 1928. p.70-1.

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anteriormente ocupados, paulatinamente, esvaziavam-se e iniciava-se uma nova corrida para casa. Ento, o ritmo citadino acelerava-se momentaneamente e, logo depois, reduzia-se. Por volta das onze horas da noite, momento em que a maioria dos moradores se recolhia aos lares, acalmava-se at o amanhecer. Contudo, as atividades noturnas no se encerravam quando a maioria dos moradores voltava para casa; ao badalar da meia noite, uma parcela da cidade continuava viva, vibrante, sonora. Iniciava-se ento a hora dos cassinos, dos prostbulos, das serenatas.137 Segundo o entendimento das elites, era o momento da ociosidade, gatunagem, malandragem, vagabundagem, da jogatina, do crime, do pecado, da boemia, do vcio.138 Entretanto, esquecia-se que a noite era tambm espao para o trabalho de garons, cozinheiros, msicos, padeiros139, enfermeiras, mdicos e outros sujeitos que tinham sua sobrevivncia ligada a atividades desenvolvidas noite. Desde o final do sculo XIX, as elites combatiam e reprimiam as prticas populares desenvolvidas nas ruas, como as serenatas; no entanto, elas permaneciam, resistiam e se faziam visualizar no espao citadino. boemia seresteira do final do sculo XIX dedicam-se as prximas linhas.

Em relao s suspeitas que recaem sobre aqueles que circulam na noite, Alvarez comenta que: No importa quo eficiente seja a luz artificial para eliminar a diferena entre a noite e o dia, ela nunca poder eliminar a suspeita primitiva de que os notvagos no tm boas intenes. Eles trabalham sob o manto da escurido porque o que fazem no pode ser submetido ao escrutnio do dia. noite, os policiais esto alertas para sinais diferentes de durante o dia. Esto menos preocupados como o conjunto que com os detalhes. Investigam as sombras em busca do que possa parecer fora do lugar ou fora do tom e, quando vem algum que se move na madrugada, sua primeira reao : Por que ele est aqui? O que ele pretende? Na melhor das hipteses, imaginam que ningum sai pela noite sem algum propsito definido em geral algo que a pessoa preferiria no alardear de dia. ALVAREZ, A. Noite. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.11-2. 138 Alguns autores desenvolveram anlises acerca da represso e da violncia desencadeadas pelas elites durante o processo de urbanizao das cidades brasileiras. A represso e a violncia dirigiam-se ao que consideravam a desordem praticada pelas classes perigosas. Cf.: PINTO, Maria Inez Machado Borges. Cotidiano e Sobrevivncia. A vida do trabalhador pobre na cidade de So Paulo (1890-1914). So Paulo: Edusp/ Fapesp, 1994. CUNHA, Maria Clementina Pereira. O Espelho do Mundo: Juquery, a Histria de um asilo. 2ed. So Paulo: Paz e Terra, 1988. SEVCENKO, Nicolau. A Revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo: Brasiliense, 1984. CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 139 Segundo Fontes, os trabalhadores das padarias possuam uma jornada de trabalho que normalmente iniciavase s 18 horas para preparar a massa e fazer o po at s 3 horas, quando a massa j tinha estancando e comeava-se a cortar, embolar, modelar e assar o po. Este processo ia at s 4h30, quando o po era distribudo para os entregadores [...]. FONTES, Edilza. O Po Nosso de Cada Dia: Trabalhadores, indstria da panificao e a legislao trabalhista em Belm (1940-1954). Belm: Paka-Tatu, 2002. p.99.

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2.2 A BOEMIA SERESTEIRA NO SC. XIX

Vae, vae!/ Que eu sou tudo pra ti/ - menos dinheiro/Que anda vasqueiro/ E em meu bolso nunca vi/ Eu nunca vi... Amor o de quem toca,/Meu amor,/ Cheio de solos e bemes/ Pois s com solos te consola, linda flor,/Pois que faz sempre alegre a vidca/ S pra ns...140

No final do sculo XIX, Jos Eustchio de Azevedo141 e Paulino de Brito142, entre outros, registraram a presena de bomios seresteiros circulando por Belm. Em Livro de Nugas: Letras e Farras, Eustchio de Azevedo, conhecido na boemia como Jacques Rolla, rememorou as rodas bomias das quais havia participado em especial uma serenata que promovera juntamente com os amigos Zeca Freire, Eduardo Calheiros, Leopoldo Sousa e o violonista Papap , e Paulino de Brito, em Histrias e Aventuras, narrou aspectos do cotidiano da cidade e da sua vida noturna. Segundo Azevedo, seus amigos bomios andavam a farrear por logradouros pblicos quando foi sugerida a realizao de uma serenata no quintal da casa de Rolla. Todos acataram a ideia e, ento, dirigiram-se mercearia mais prxima, onde compraram uma lata de sardinhas, farinha, po, cachaa e, conforme conta: [...] aproveitando um descuido do merceeiro, batemos de um cfo mostra, alguns camares, com que enchemos os bolsos e... viva a pandega!143 Ento, os amigos seguiram em direo residncia na qual realizariam a serenata:
Amor de Msico. O Trovador. Belm, maio de 1930.p.50. Pardia de autoria de Seu Bina. Jos Eustchio de Azevedo nasceu em 20 de setembro de 1867 e faleceu em 5 de outubro de 1943 em Belm. Trabalhou como escrevente do Arsenal de Guerra do Par, foi escriturrio na agncia de navegao do Loyde Brasileiro e do Banco do Estado do Par. Trabalhou como jornalista e colaborou em vrios jornais literrios. Em 1 de janeiro de 1894, junto com outros rapazes de letras, criou a Mina Literria, com o intuito de desenvolver a literatura na Amaznia. Entre suas obras encontram-se: Nevoeiros, Brasil, A viva, Anthologia amaznica, Vidimas, Literatura Paraense, Livro de Nugas: Letras e Farras e Duas Musas. ROCQUE, Carlos. Antologia da cultura Amaznica. Belm: Edies Culturais, s/d. 142 Paulino de Almeida Brito nasceu em Manaus em 9 de abril de 1858 e faleceu em Belm em 17 de julho de 1919. Foi escritor, jornalista e professor. Cursou em So Paulo a faculdade de Direito, tendo concludo o curso na Faculdade de Direito do Recife. Como jornalista, foi redator-chefe do jornal Folha do Norte, um dos principais jornais de Belm. Como escritor, escreveu O Homem das Serenatas, Contos, Novos Contos, Histrias e Aventuras. Como professor de lngua portuguesa, escreveu Gramtica Primria da Lngua Portuguesa e Gramtica Complementar. Nesta pesquisa utiliza-se do autor o livro de crnicas intitulado Histrias e Aventuras, publicado em 1902. 143 AZEVEDO, Jos Eustchio de. Livro de Nugas: Letras e Farras. Belm: s/e, 1924. p.26.
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Todos falavam, cantavam, riam, contavam anecdotas. A vida bohemia estava alli patente, era uma hora da madrugada [...]. Na esquina, um polcia que presenceava o quadro, foi conviva tambm, porque beijou a garrafa de gua... e manducou alguns camares restantes. Nesse tempo tnhamos em cada soldado um amigo e podamos impunemente fazer as maiores estroinices. [...] Fomos para o fundo da casa. O luar, - nunca mais vir outro assim! - inspirava-nos, alm da inspirao que j tnhamos... - Vamos! Quem canta? Perguntou Leopoldo Sousa. - Eu! Respondi. O Papap afinou a Lyra e eu cantei: [...]. E o gemebundo violo do Papap acompanhava dolorido: [...]. - Bravos Rolla! Agora canto eu! Brandou o Leopoldo beijando a garrafa de gua... que passarinho no bebe, - afina o violo, Papap, eu canto em d!... [...]. Agenta a nota, poeta! Berrou o Zca, enquanto o violo estremecia, chorava, gemia, nas mos do Papap! [...] O Papap esticou as cordas do pinho e exclamou enthusiasmado: - Agora canto eu canalhas! Apreciem o vozeiro do mestre de vocs! Foi a nota final. Com a bella voz que possua cantou naquella noite banhada de lua a mais velha das modinhas conhecidas e na qual o saudoso actor Xisto Bahia tinha o seu melhor cavallo de batalha.144

A noitada bomia aparece descrita idilicamente. Era vivida de forma simples, pelas ruas e quintais, contando com parcos recursos financeiros, descompromissada, alegre, recheada de conversas humorsticas, risos, cantorias e bebedeiras.145 Entretanto, observa-se na continuidade do relato que a farra quase provocou confuso:

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AZEVEDO, Jos Eustchio de. Livro de Nugas: Letras e Farras. Belm: s/e, 1924. p.28-9. Souza Rodrigues, ao analisar a construo de uma memria da boemia literria carioca, considerou que pautou-se por uma representao idlica da vida bomia. Entretanto, para os literatos que dela participaram, ela significava uma fase difcil, provatria, na vida dos jovens escritores, poetas e jornalistas, que queriam viver de suas penas. Possua um sentido poltico definido: era uma luta cotidiana de afirmao da atividade literria, que, para alm de ter conseqncias estticas, como a produo de romances ou poesia, era uma luta pela abertura de captulos fulgurantes na histria do pas, materializados na Abolio e na Repblica. SOUZA RODRIGUES, Joo Paulo Coelho de. A Gerao Bomia: Vida Literria em romances, memrias e biografias. In: CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda (Orgs.). A Histria Contada: Captulos de Histria Social da Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p.246. Acredita-se que as anlises desenvolvidas pelo autor sejam vlidas para a boemia literria belenense do sculo XIX.

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Passado tempo a vizinha Umbelina, que morava junto da casa, contava minha velha me que quase endoidece naquella noite, e que j tinha resolvido ir dar parte polcia, se aqueles vagabundos continuassem, na noite seguinte, com as taes serenatas.146

A seresta realizada pelos bomios atrapalhou o sossego da vizinhana, que cogitou chamar a polcia caso a cantoria noturna continuasse nas noites seguintes. Em 1886, Sganarello147 tambm reclamava das pndegas bomias que ocorriam no centro da cidade:

Multiplica-se a malandragem a escorregar invisivelmente por entre as barbas policiais [...]. A rua do Rosrio muito freqentada por meia dzia de rapazes, empregados nas diverses, trovadores de alta noite, inimigos do socego pblico [...]. Ainda uma noite destas, queixa-se um amigo, as cocettes dessa rua foram embaladas pelas melodias de um melanclico violo, de um cavaquinho e de uma fastidiosa sanfona, instrumentos de vez enquanto interrompidos pela voz fanhosa do trovador [...]. Dahi a pouco a cachaa vinha por ventura do caf do canto [...]. Entendemos que se devia prohibir as deveras esses ajuntamentos lyricos, que cheiram desordens, no centro da cidade [...]. Trabalho para essa gente potica!148

De acordo com Antnio Pdua de Carvalho pseudnimo Sganarello , meia dzia de rapazes, malandros, pessoas que trabalhavam nas casas de diverses, poetas e trovadores noturnos invadiam o centro da cidade e, os dois ltimos, embalados pelo som do violo, do cavaquinho e de uma sanfona, cantavam e bebiam cachaa, perturbando o sossego pblico. E a polcia, que teria a funo de coibir o que o cronista chamava de desordem, nada fazia, permitindo a multiplicao dos grupos pela urbe. Pdua de Carvalho indicava a necessidade de se proibir e combater, pela ao

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AZEVEDO, Jos Eustchio de. Livro de Nugas: Letras e Farras. Belm: s/e, 1924. p.30. Sganarello era o pseudnimo de Antnio de Pdua Carvalho. 148 DIRIO DE NOTICIAS. Belm, 1 de agosto de 1886.

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policial, a circulao dos grupos bomios pela urbe, considerando, entretanto, que a forma mais eficaz de combat-los seria disciplinando-os por meio do trabalho. Na primeira narrativa a vida bomia aparece representada idilicamente, enquanto que na segunda assemelha-se a desordem. Nos dois relatos emerge a ideia de proibio s prticas noturnas desenvolvidas nas ruas, bem como a conivncia policial com os que as praticavam, j que, ao invs de coibirem as desordens, os policiais solidarizavam-se com os bomios. Entretanto, tanto Umbelina a vizinha

incomodada com as serenatas de Eustchio de Azevedo e seus amigos como Sganarello consideravam os bomios como vagabundos, desordeiros e perturbadores do sossego pblico que impunemente circulavam pela cidade atrapalhando, rompendo a monotonia e tranquilidade dos moradores. No final do sculo XIX, disciplinar os hbitos, controlar os costumes e impor determinadas restries aos grupos populares foram metas consideradas prioritrias pelas elites.149 Indivduos que no tinham ocupao regular, estvel e remunerada, assim como os que praticassem certos atos que extrapolassem os limites morais prescritos pela legislao e cdigos de comportamentos vigentes, eram taxados de vagabundos e vadios. Combatia-se a vagabundagem, pois se entendia que o cio levaria o indivduo a praticar crimes, constituindo-se assim no retrato do perigo e da suspeio por excelncia. Comportamentos considerados desviantes, como gritarias, falas altas, bebedeiras, serenatas, entre outras prticas desenvolvidas noite, foram condenados e sistematicamente proibidos.150 Na tentativa de enquadrar ou disciplinar os grupos populares, a eles eram impostas determinadas regras de comportamento tanto no

O saneamento e embelezamento das cidades brasileiras iniciados no sculo XIX devem ser compreendidos pela sua lgica excludente e hierarquizante. Segundo Sevcenko, a Regenerao pautava-se por quatro princpios fundamentais: [...] a condenao dos hbitos e costumes ligados pela memria sociedade tradicional; a negao de todo e qualquer elemento da cultura popular que pudesse macular a imagem da sociedade dominante; uma poltica de expulso dos grupos populares da rea central da cidade, que ser praticamente isolada para o desfrute exclusivo das camadas aburguesadas; e um cosmopolitismo agressivo, profundamente identificado com a vida parisiense. SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso - Tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1999. p.30. 150 Em Belm, os cdigos de posturas municipais proibiam sistematicamente diversas prticas populares noturnas desenvolvidas nas ruas da cidade. Ver: lei de n 1.028, artigo 107.

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espao pblico como no privado.151 As normas que se tentava instituir pautavam-se pelo ideal de comportamento burgus e estavam de acordo com os preceitos de civilizao difundidos pelas elites. A nova tica do trabalho que se buscava implantar procurava valorizar o trabalho e negava o cio, estabelecendo-se a noite como o momento de descanso e reposio das foras do trabalhador152 e/ou do lazer controlado e ordenado. A ordenao do mundo do trabalho trazia consigo a necessidade de se criar um conjunto de regras que visassem a disciplinar o no trabalho. Racionalizava-se o tempo do trabalhador e disciplinava-se o lazer. As elites consideravam que era com a luz do dia, no mundo da ordem, que se moviam os homens de bem e as mulheres de boa famlia, e na noite, considerada o universo da desordem, circulavam os bomios, os marginais, as prostitutas. Os bomios e outros sujeitos que buscavam a noite como lcus de trabalho e/ou lazer, com horrios, territrios e normas distintos daqueles da maioria dos moradores de Belm, no possuam uma forma de vida pautada pelas normas de conduta estabelecidas como aceitveis pelas elites, que os consideravam irresponsveis, imorais e ociosos.153 O modo de vida alternativo de uma parcela da populao confrontava-se, desafiava, resistia s novas imposies, fazendo com que personagens como os bomios tivessem suas figuras associadas ideia de transgresso e marginalidade.154

Sobre os conflitos em relao s prticas culturais populares em Belm, ver: FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. A cidade dos Encantados: Pajelanas, feitiarias e religies afro-brasileiras na Amaznia. A constituio de um campo de estudo - 1870-1950. Dissertao (Mestrado em Histria Social), Campinas - SP, Universidade Estadual de Campinas, 1996. Ver tambm: CORRA, ngela Tereza de Oliveira. Msicos e Poetas na Belm do incio do sculo XX: Incursionado na histria da cultura popular. Dissertao (Mestrado em Planejamento do desenvolvimento), Ncleo de Altos Estudos Amaznicos - Universidade Federal do Par, 2002. 152 Matos afirma que: Desde as origens da expanso da industrializao que as referncias trabalho-cio levaram a conceber a noite como momento de descanso e da reposio da fora fsica, que se mantm como permanncia no mundo capitalista-urbanizado. MATOS, Maria Izilda Santos de. A cidade, a noite e o cronista - So Paulo e Adoniran Barbosa. Bauru - SP: EDUSC, 2007. p.31. 153 Embora os bomios possussem regras e formas de expresso diferentes, [...] nem por isso eram marginais ou desvinculadas dos elementos fundantes da sociedade, como trabalho e famlia. Ibidem. p.96. 154 Chalhoub observou que existia, por parte das elites, a inteno de controlar, de vigiar, de impor padres e regras preestabelecidas a todas as esferas da vida. Mas a inteno de enquadrar, de silenciar acaba revelando tambm a resistncia, a no conformidade, a luta [...]. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. p.33.

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A representao do bomio e da boemia apresentava-se, destarte, marcada pela ambigidade. De um lado, despontava associada vadiagem, malandragem e ociosidade; de outro, valorizava-se, idealizava-se e romantizava-se a figura dos msicos e intelectuais bomios que faziam serenatas noturnas, tocando modinhas pelas ruas da cidade. Portanto, em Belm, desde o final do sculo XIX, observa-se a condenao e o combate sistemtico das prticas bomias seresteiras. Entretanto, percebe-se tambm um processo contnuo de renovao e preservao da memria dessa prtica bomia. Em 1931, Raymundo Moraes155 escrevia que:

A capital paraense a terra dos msicos bomios, das famosas orquestras de pau e corda,156 dos tocadores de flauta e violo, dos cantadores de modinhas, dos trovadores noturnos, que levantam, em setembro e outubro, nas noites brancas de lua cheia, em lnguidas serenatas, quarteires inteiros.157

Por sua vez, Vicente Salles, em 1980,158 comentava a participao do msico T Teixeira159 nos grupos bomios e seresteiros presentes em Belm nas dcadas de 1920 e 1940. Na dcada de 1970, T Teixeira, em entrevistas aos jornais A Provncia do Par e O Liberal, falava sobre sua insero nos grupos seresteiros que circulavam

Nasceu em 15 de setembro de 1872 e faleceu em 1941 em Belm. Aos 18 anos tornou-se comandante de navios fluviais do Amazonas, o que lhe permitiu tornar-se exmio conhecedor da regio sobre a qual escreveu diversos livros. Publicou romances amaznicos, ensaios, aplogos, memrias, comentrios viagem de Agassiz Amaznia, estudos sobre a origem do vale Amaznico e um dicionrio de coisas da Amaznia. Seu conhecimento sobre a Amaznia o levou a fazer parte da Societ des Americanistes de Paris. MENEZES, Raimundo de. Dicionrio Literrio Brasileiro. 2ed. Rio de Janeiro: LTC, 1978. 156 Sobre os conjuntos de Paus e Cordas, comuns em Belm, Salles afirma que estes eram conjuntos musicais integrados por instrumentos de madeira (clarinetas, flautas) e cordas (violinos, violes, cavaquinhos), tpicos do Norte e Nordeste brasileiro. Assemelhavam-se aos grupos de choro do Rio de Janeiro. Considerados como seresteiros e bomios tocavam tambm em bailes e cinemas. SALLES, Vicente. Msica e msicos do Par. 2 Ed. (Corrigida e Ampliada). Belm: Secult/Seduc/Amu, 2007. 157 MORAES, Raymundo. Paiz das pedras verdes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira Editora, 1931. p. 213. 158 SALLES, Vicente. T Teixeira minha gente. A Provncia do Par. 3 cad. Belm, 24/10/1980. p.5. 159 Antonio do Nascimento Teixeira Filho, mais conhecido como T Teixeira, nasceu em 13/06/1895 e faleceu em 29/10/1982 em Belm. Violonista e compositor, participou dos grupos bomios seresteiros nas dcadas de 20 a 40. Musicou peas para o teatro de revista, participou de diversos grupos musicais, entre outras atividades. Alm do violo, tocava tambm violino e trombone. Seu conhecimento musical foi adquirido junto ao pai e convivncia com outros violeiros.

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pela cidade entre os anos 1920 e 1940. E Salomo Habbib,160 na primeira dcada do sculo XXI, convidava o pblico belenense a rememorar as antigas serenatas que ocorriam pela cidade. Ao analisar a boemia seresteira das dcadas de 1920 a 1940, o presente estudo buscou compreender como os intelectuais que delas participavam representaram o bomio e a boemia desse perodo.

2.3 SERESTEIROS NAS DCADAS DE 1920 A 1940

Meus cabelos cor de prata so restos de serenata.161

Desde o final do sculo XIX, percebe-se a presena de intelectuais nas rodas bomias e seresteiras de Belm. As elites procuravam associar a figura do bomio e da boemia ao vagabundo, ao malandro, ociosidade e desordem; entretanto, os intelectuais que participavam da boemia nas dcadas de 1920 a 1940 imprimiram nela significados especficos e gestaram uma representao idealizada e romantizada do bomio e da boemia seresteira.162 Os modernistas paraenses, ao inserirem-se nas rodas bomias da cidade, registraram de maneira fragmentada a sua movimentao noturna. So eles que auxiliam no caminho que se pretende trilhar neste estudo, cujo intuito analisar as
Em 2007, o violonista Salomo Habbib apresentou, em Belm, um show intitulado Serenata. Em entrevista televiso local, o msico paraense informava que o objetivo do projeto era reviver, junto ao pblico, as antigas serenatas que aconteciam nas ruas da capital. Segundo Habbib, a violncia e a insegurana existentes na cidade levaram ao desaparecimento das serenatas, j que impossibilitaram seu acontecimento. O msico se propunha a fazer a apresentao no Teatro da Paz e encenar o clima das serenatas que ocorreram pela cidade nas dcadas anteriores. 161 Depoimento de Antonio Nascimento Teixeira Filho (T Teixeira), em entrevista concedida ao jornalista de A Provncia do Par, referindo-se aos seus cabelos brancos. Cf.: VENTURA, Valrio. Violes em Serenata: o instrumento proscrito. A Provncia do Par. Belm, 1978. 162 Segundo Pesavento, o conceito de representao tornou-se uma categoria central para as anlises da histria cultural j que, analiticamente, privilegia aspectos simblicos da dinmica social, evocando, ao mesmo tempo, uma ausncia e uma presena: compe-se da presentificao de um elemento, ausente na medida em que permite ver, por meio de uma imagem, concreta ou no, construes complexas de sentido que o pensamento atribui realidade. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Muito alm do espao: por uma histria cultural do urbano. Estudos Histricos. Vol.8. n.16. Rio de Janeiro, Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil - CPDOC/FGV, 1995. p.280. Ver tambm: CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.
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representaes dos intelectuais modernistas sobre o bomio e a boemia seresteira no perodo compreendido entre as dcadas de 1920 e 1940. Na dcada de 1920, jovens literatos paraenses envolveram-se no debate acerca das definies da identidade brasileira. Esses intelectuais tencionavam produzir uma cultura voltada s origens negras, mestias e caboclas, reconhecendo suas influncias na construo da identidade nacional.163 Aproximadamente em 1921, os jovens modernistas paraenses fundaram em Belm a Associao dos Novos e, a partir de 1923, passaram a editar a Revista Belm Nova, em torno da qual se reuniam estudantes, jornalistas e poetas. A Associao dos Novos e a Revista Belm Nova foram resultado da unio de dois grupos de intelectuais que, percorrendo um objetivo, procuravam criar uma arte genuinamente nacional.164 Um desses grupos, conhecido pelo apelido de Academia ao Ar Livre, costumava reunir-se no terrao do Grande Hotel, no Largo da Plvora.

noite, no terrao do Grande Hotel, debaixo de copadas mangueiras, reuniam-se os grupos habituais. O crculo de conhecidos ia se alargando. Emendava-se, s vezes, com outras rodas. Vinham o Braguinha, o Proena, o Orlando, Clvis de Gusmo, o Abguar Bastos, s vezes Nunes Pereira. Discutia-se de tudo. Entravam em comentrios os fatos correntes, fofocas, anedotas. [...]165

No outro grupo, mais modesto e bomio, reuniam-se Paulo de Oliveira, De Campos Ribeiro, Ernani Vieira, Muniz Barreto, Arlindo Ribeiro de Castro, Lindolfo Mesquita, Sandoval Lage e Rodrigues Pinag, que, pelos botecos do Ver-o-Peso, bebiam cachaa de 500 ris a dose acompanhada de posta de peixe frito de 200 ris e farinha dgua de 10 tostes o litro166, hbito que lhes conferiu o apelido de
Eternos Modernos a principal obra de referncia sobre o modernismo na arte e na literatura na Amaznia. Ver: FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. Tese (Doutorado em Histria Social), Campinas - SP, Universidade de Campinas, 2001. 164 BASTOS, Abguar. A Poesia na Terra das Amazonas. Revista Belm Nova. Ano I. s/n. Belm, 30/09/1923. 165 RAUL, Bopp. Belm em 1921. Apud: FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. Tese (Doutorado em Histria Social), Campinas - SP, Universidade de Campinas, 2001. p.219. 166 ROCHA, Alonso et. al. Bruno de Menezes e a sutileza da transio. Belm: Cejup, s/d. p.14.
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Academia do Peixe-Frito. Grande parte dos componentes dos dois grupos participava das festanas do Umarizal e outros subrbios167, discutia literatura e equacionava revolues. Apesar das diferenas sociais de ambos os grupos diferenas essas que deveriam separ-los, pois alguns vinham de famlias mais abastadas, tendo podido frequentar faculdades do Rio de Janeiro e de So Paulo, enquanto outros vinham de famlias mais humildes , eles comungavam ideias e projetos de uma cultura nacional e regional. Seus membros tinham entre 16 e 40 anos e, embora possussem os mais diferentes credos estticos, mantinham entre si uma constante integrao. O desejo de produzirem uma cultura nacional168 baseada nos elementos da cultura popular foi capaz de uni-los, assim como as noites de diverso, j que parece terem sido freqentes as escapadas de vrios integrantes do grupo do Grande Hotel em noitadas suburbanas, onde exercitavam poesia, poltica e vida amorosa169. Foi como fruto dessa integrao que nasceram os Vndalos do Apocalipse. A denominao foi utilizada por Bruno de Menezes para definir a nova gerao de intelectuais paraenses que ansiavam por criar uma arte-nova, livre das regras e do formalismo to caro aos parnasianos. Muitos desses intelectuais bomios, nas suas andanas pelos bairros suburbanos, entraram em contato com vrios msicos violonistas, com os quais passaram a estabelecer laos de afetividade e sociabilidade. Msicos como T
ROCHA, Alonso et. al. Bruno de Menezes e a sutileza da transio. Belm: Cejup, s/d. p.14. Nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX, os intelectuais brasileiros estavam repesando o Brasil. Uma das principais questes focalizadas os levou a refletir sobre as bases para a construo de uma identidade nacional independente de modelos, valores e pensamentos provenientes da Europa, nesse momento vista como ultrapassada e decadente, devido s destruies e perdas sofridas durante a Primeira Guerra Mundial. Os elementos que comporiam a cultural nacional, identificando a nao, deveriam ser procurados no interior da cultural popular. Nesse sentido, o popular torna-se o lcus da autenticidade. OLIVEIRA, Lucia Lippi. A Questo Nacional na Primeira Repblica. In: LORENZO, Helena Carvalho de; COSTA, Wilma Peres da (Orgs.). A dcada de 1920 e as origens do Brasil moderno. So Paulo: UNESP, 1997. p.185, 193. Na dcada de 1930, sob a gide do estado varguista, a poltica cultural implantada procurou inviabilizar as mltiplas prticas culturais existentes no interior da sociedade brasileira que destoavam do conceito de cultura nacional e popular que se desejava implantar. Assim, a cultura foi colocada sob a tutela do Estado, definindo-se enquanto matria oficial e o esboo de um projeto de nacionalizao paternalista que promovesse a elevao cultural do povo. MENDOA, Snia Regina de. As Bases do Desenvolvimento Capitalista Dependente: da Indstria Restringida Internacionalizao. In: LINHARES, Maria Yedda (Org.). Histria Geral do Brasil. 9ed. Rio de Janeiro: Campus, 1990. p.344, 347. 169 FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. Tese (Doutorado em Histria Social), Campinas - SP, Universidade de Campinas, 2001. p.220.
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Teixeira, Santa Cruz, Aluisio Santos, Artemiro Ponte Sousa, conhecido como BemBem, Pedro Matafome, Belm, Vicente Teixeira, Raymundo Canella, Raymundinho Pinheiro, Mauinho e Passarinho170 tornaram-se parceiros de noitadas bomias, noitadas em que o violo era o acompanhante inseparvel e as serenatas apreciadas por todos. A maioria dos violonistas seresteiros morava no Umarizal considerado um bairro suburbano e festeiro , que, no incio do sculo XX, abrigava uma populao composta principalmente de operrios:

Depois que o asfalto e as novas construes vieram chegando o bairro mudou completamente. Deixou de ser o que era: um bairro de operrios. E mais que isso: um viveiro de pssaros. Tudo que era instrumentista, compositor, letrista de pastorinha morava por l. As barracas eram pobres e alegres. Cheias de sons, risos, festas, cantorias.171

O bairro sofreu os efeitos da expanso urbana ocorrida no incio do sculo XX. Com a urbanizao do Umarizal, boa parte dos moradores foi obrigada a adentrar o bairro da Pedreira, que, inicialmente, no passava de um matagal medonho172, mas, na dcada de 1930, comeou a transformar-se em territrio de moradia das camadas populares. Para a Pedreira, junto com os antigos moradores do bairro vizinho, transferiram-se alguns dos mais famosos batuques de Belm, que, nas dcadas anteriores, funcionavam no Umarizal.173 Os bairros centrais recebiam algumas

NASCIMENTO FILHO, Antnio Teixeira do. Reminiscncia. (Anotaes pessoais de T Teixeira). s/d. Acervo Vicente Salles (T Teixeira, Pasta 01). 171 Depoimento de Antonio Nascimento Teixeira Filho (T Teixeira), em entrevista concedida ao jornalista de A Provncia do Par, referindo-se aos seus cabelos brancos. Cf.: VENTURA, Valrio. Violes em Serenata: o instrumento proscrito. A Provncia do Par. Belm, 1978. 172 Salles afirma que o Umarizal foi um bairro tipicamente popular e proletrio, onde os indivduos negros forros habitavam mais ou menos segregados, tal era a abundncia de negros ou seus descendentes mestios naquela zona de Belm, que se prolongava at o bairro de So Joo do Bruno e se canalizava, alm, pela estrada da Pedreira acima. SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. Belm: Graficentro/Cejup, 1988. p.189. 173 Segundo Salles, o Umarizal era o centro de atividades festeiras mais intenso e de maior repercusso em Belm. Era habitado por negros e mulatos que impressionaram toda a cidade, como bons msicos e compositores populares. Ibidem. p.190.

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melhorias, e os populares eram empurrados para locais com infraestrutura precria: sofriam com a falta de assistncia do poder pblico. Nessas localidades, as ruas eram cheias de capim e buracos, o ar infestado de carapans174 e a luz eltrica e o transporte eram quase inexistentes. O gosto pela msica e pelas serenatas contribuiu para aproximar literatos e msicos violeiros. Entretanto, no eram somente violonistas e moradores do Umarizal que frequentavam as rodas bomias seresteiras. Muitos msicos paraenses, como Emlio Albim175, Waldemar Henrique176 e Guies de Barros177, juntaram-se aos bomios seresteiros. Tais msicos comungavam das ideias e projetos de uma cultura nacional que incorporasse elementos regionais produo musical e, na dcada de 1930, envolveram-se nas discusses estticas e polticas que ocorriam no Brasil. A participao nesse debate de renovao cultural tambm contribuiu para unir msicos e literatos; portanto, no era somente a vida bomia, o gosto pela msica e as serenatas que os aproximavam, mas tambm inquietaes polticas, sociais e culturais.

Expresso comumente utilizada para designar toda espcie de mosquito existente na regio. Alguns so inofensivos, mas incomodam pela picada e pelo zumbido que provocam; outros transmitem febre e provocam feridas nos locais das picadas. A melhor arma contra elles o mosqueteiro. O caboclo do Baixo Amazonas fecha a casa antes do pr do sol, apaga as luzes e faz fumaa em torno da vivenda, como defesa. MORAES, Raymundo. O Meu diccionario de Cousas da Amaznia. Rio de Janeiro: ALBA, 1931. p.113-4. 175 Emlio Albim nasceu em Belm em 10 de julho de 1910 e faleceu em 10 de julho de 1939 ao completar 29 anos. Cantor e compositor, comps o samba Cabrocha do Rocha e as marchas No te quero mais e Chegou o carnaval. No concurso de 1935, realizado pelo governo do Estado e pelo Jornal O Estado do Par, ganhou o 1 e o 3 prmio com os sambas Batuque da Pedreira e Tem tem pra ganhar vintm, respectivamente. SALLES, Vicente. Msica e msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ Seduc/ Amu, 2007. p.19. 176 Waldemar Henrique da Costa Pereira, pianista e compositor, nasceu em 15 de fevereiro de 1905 e faleceu em 30 de maro de 1995 na cidade de Belm. Em 1911, aps o falecimento da me, foi enviado cidade do Porto, em Portugal, onde viveu a infncia; em 1918 retornou capital do Par, recebendo as primeiras lies musicais. Estudou solfejo, piano, violino, harmonia, composio e canto, contrariando a vontade do pai, que no o queria msico. Em 1923 comps sua primeira msica Minha Terra; em 1929 ingressou no Conservatrio Carlos Gomes; e em 1933 embarcou para o Rio de Janeiro. Na Capital Federal, alm de dar continuidade aos seus estudos musicais, trabalhou em rdios, teatros e cassinos. Excursionou pelo Brasil e Exterior, exerceu o magistrio e produziu programas para diversas rdios, como a Roquette-Pinto, na qual foi diretor da sesso de msica orquestral. Em 1966, a convite do governo do Estado, voltou definitivamente a Belm para dirigir o Departamento de Cultura da Secretaria Estadual de Educao e o Teatro da Paz. Sua produo possui mais de 120 composies, entre as quais: Tamba-taj, Uirapuru, Curupira, Cobra Grande, Essa Negra Ful, Meu Boi Vai-se Embora, Meu ltimo Luar, entre outras. Ibidem. p.158, 160. 177 Manuel Guies de Barros, pianista, compositor e regente, nasceu em Belm em 27 de julho de 1910 e faleceu em 18 de julho de 1983. Tocou piano em cinema e, em 1928, ingressou na PRC-5, na qual dirigiu e organizou o primeiro conjunto de cmara do rdio paraense. Em 1933, durante seis meses, excursionou por Portugal com uma orquestra regional, apresentando-se em Lisboa, Figueira da Foz e Porto. Em 1938 criou e regeu o Broadway Jazz-Band e em 1940 o Palace Jazz orquestra do Palace Theatro, considerada uma das melhores do norte do pas. Junto com Edir Proena, comps: Saci-Perer, Minha Negra, Mademoiselle Cinema, Adeus, entre outras. Ibidem. p.51.

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Alm dos botecos do Ver-o-Peso, esses bomios seresteiros poderiam ser encontrados no Caf do Frederico, que ocupava um prdio simples, como a maioria em seu entorno, localizado na Avenida Independncia, prximo rua Trs de Maio.178 Ali, alm do poeta Ernani Vieira, provavelmente poder-se-iam encontrar Jos Esteves, Elmano Queirs, De Campos Ribeiro e os msicos Cirillo Silva, Caboclo de Sola e tantos outros que apreciavam a msica e a vida noturna. Acompanhados de violo, tocavam e escutavam modinhas, valsas, sambas, canes sertanejas, entre outras, declamavam e escreviam poemas, letras de msicas e libretos para o teatro de revista, parodiavam msicas conhecidas, bebiam, discutiam poltica e falavam das dificuldades de sobrevivncia do artista na cidade. De Campos Ribeiro, ao relatar uma noitada em que foi celebrado o casamento de Elzamann Freitas, possibilitou perceber outros territrios bomios:

A dcada de vinte, com suas noites de fina bomia iniciada no Bar Paraense e no Pilsen, ali na Independncia, para terminar no Kean em So Braz, depois de obrigatrio giro pelo City Club, [...] com seus tipos estranhos que eram como parte da paisagem noturna, em pndegas quase sempre improvisadas [...].179

Segundo De Campos Ribeiro, uma noitada bomia poderia ser iniciada no Bar Paraense e no Pilsen, localizados na Avenida Independncia, teria parada obrigatria no meio da noite no City Club, prximo Praa da Repblica, mas o seu trmino invariavelmente seria em So Brs.180 O Bar Kean e os logradouros pblicos prximos ao mercado de So Brs eram territrios bomios para onde convergiam diversos grupos que circulavam pela cidade para encerrarem mais uma noitada. L se encontravam msicos, compositores, cantores, poetas e intelectuais das mais diversas categorias sociais, que relatavam suas aventuras noturnas, declamavam poesias, tocavam e ouviam msicas, bebiam, compunham canes e conversavam com os amigos. Santa Cruz, T Teixeira, Bem-Bem, Aluisio Santos e outros violeiros
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RIBEIRO, De Campos. Gostosa Belm de Outrora. Belm: Secult, 2005. p.121. Ibidem. p.129. 180 Ibidem. p.129.

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tocavam ento para os companheiros que paravam para ouvi-los e aplaudi-los ao final do ltimo acorde. Somente ao despertar dos primeiros raios solares, quando os bondes j circulavam pela urbe181, os bomios comeavam a retirada para os seus respectivos lares. Os intelectuais que conviviam com a boemia seresteira passaram a representar as noites de lua cheia e os finais de semana como os momentos privilegiados para a realizao das serenatas pelas ruas, praas e bares da cidade. Nessas noites saam entoando canes melosas e romnticas. Um desses momentos foi assim descrito:

Trs horas da manh... O luar purssimo iluminava meu quarto, dando-lhe um aspecto encantador de um prespio... Pairava l fora aquele silencio profundo que embeleza as noites de setembro... De sbito, sentei-me no leito; uns sons longnquos, vindos de muito longe, se aproximavam de minha janela... E alegremente reconheci neles os acordes tristes de uma serenata. E bem debaixo de minha janela comearam a tocar... Oh! que harmoniosas combinaes de notas! Que plangentes acordes, doloridos! O bandolim tremia tristemente nas mos do tocador... O violo fazia-se ouvir grave e saudosamente, como a relembrar-se de tempos felizes que no mais voltaro...182

A vida bomia aparece representada romanticamente. O bomio era ento o seresteiro que, madrugada afora, sob o cu enluarado e coberto de estrelas, quebrava o silncio, a rotina e a monotonia noturna. Despertavam os moradores com suaves acordes e canes sentimentais que purificavam, envolviam e acalantavam os que se encontravam adormecidos. Os instrumentos musicais vibravam harmoniosamente enquanto o trovador imponentemente cantava uma melodiosa cano:

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RIBEIRO, De Campos. Gostosa Belm de Outrora. Belm: Secult, 2005. PAR ILLUSTRADO. Serenata. Ano I, n.31. Belm, 22/04/1939. p.16.

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E o violeiro, erguendo aos ares a sua voz cheia e sonora, comeou a cantar: Dormes, ainda, criana? Teu rubro lbio quer rir! Acorda! A lua to linda! Que luz infinda Vem-lhe sorrir!183

Para os modernistas, os bomios seresteiros conseguiam, com suas msicas entoadas pelas ruas do centro, dos subrbios, pelas estradas e avenidas, expressar seus amores e desamores, esperanas e desiluses, alegrias e tristezas. Tinham uma forma especfica de viver, sentir e representar o amor. Amor idealizado, romanceado, hierarquizado. Esperava-se que s trs horas da manh a mulher estivesse dormindo tranquilamente e, quem sabe, at sonhando com a pessoa amada, enquanto o homem saa s ruas, cantando e declamando seu amor lua e amada. O observador noturno ouvia a serenata que se realizava e deixava-se envolver pelo clima aparentemente harmonioso que vinha da rua:

Ergui-me do leito e pela veneziana pude ver o que se passava l fora: homens sentados na calada, outros de p, tocavam sentimentalmente uma valsa comovida, olhos fitos no infinito azulado, recamado de estrelas cintilantes, e l no alto, a lua plida e triste que lhes sorria num adeus de despedida... O banjo tremeluzia e gemia... junto ao meu quarto respirava musica, poesia e pureza... e por fim l se foram eles [...].184

Homens sentados e em p tocavam e cantavam sob a janela do observador. A rua e a noite despontavam como lcus em que os sentimentos podiam manifestar-se sem que os homens recebessem condenaes. As noites enluaradas e cheias de estrelas os desarmavam, permitindo assim emergirem sentimentos profundos e contraditrios por uma mulher, j que, ao mesmo tempo em que expressavam sentimentos de amor,

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PAR ILLUSTRADO. Serenata. Ano I, n.31. Belm, 22/04/1939. p.16. Ibidem. p.16.

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paixo, saudade e alegria, tambm demonstravam dio, raiva, frustrao e tristeza causados por aquela que lhes inspirava amor. Bomio apaixonado significava serenata junto janela de seu amor. Msicas, geralmente romnticas, contavam do sentimento que o notvago nutria naquele momento. As serenatas poderiam ser combinadas com certa antecedncia, estabelecendo-se a hora e o local em que ocorreriam, ou acontecer repentinamente. Em uma ou outra situao, uma vez decidida a realizao da seresta, todos se encaminhavam para a residncia da jovem a quem ela se dedicaria.185 Ao chegarem, os seresteiros paravam em frente janela do quarto em que se supunha que a moa dormia e punham-se a tocar e cantar msicas romnticas. As serenatas serviam para que o bomio pudesse expressar, pela msica, sentimentos de amor, dio, tristeza, alegria, felicidade186, mas tambm para lev-lo simbolicamente a aproximar-se da mulher amada, j que, pelos padres morais vigentes, ela deveria estar recolhida ao lar, ao quarto, ao leito virginal e, portanto, distante do olhar e do toque que poderiam macul-la, desvirtu-la, desvirgin-la.187 Elzamann Freitas idealizou a figura do bomio contando a emblemtica experincia de Santa Cruz. Segundo Freitas, Santa Cruz era:

Vicente Salles observou que: Os poetas, sozinhos ou em grupos, procuravam os balces das Julietas. Com o tempo, os costumes se modificaram. Surgiram seresteiros bomios e as serenatas podiam ser contratadas por algum inbil Romeu. De qualquer forma, a funo era a mesma: transmitir recado ou mensagem, exprimir mgoas ou sentimentos lricos. SALLES, Vicente. A Modinha no Gro-Par - Estudo sobre a ambientao e (re)criao da Modinha no Gro-Par. Belm: Secult/ IAP/ AATP, 2005. p.37. Ver tambm: OLIVEIRA, Jlio Csar de. Noite Cheia de Estrelas - A Paisagem Sonora do Arraial do Tijuco e da Cidade de Diamantina. Tese (Doutorado em Histria Social), So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica, 2005. 186 Matos afirma que era difcil para os homens falarem de seus medos, inseguranas e fantasias. No devem se queixar de insatisfaes ligadas ao terreno afetivo e ao profissional com parcimnia. A tendncia guardar a dor, ocultar o afeto, reprimir, agentar, suportar. O homem no deve exprimir sentimentos de fraqueza, insegurana e vulnerabilidade. Os homens em geral no falam de seus sentimentos e receios mais ntimos e desde meninos so estimulados a performances intimistas, devendo ser discretos no que se refere s suas dificuldades e expressivos quando falam das conquistas amorosas e profissionais. Nesse sentido, considera-se que a msica servia para que eles pudessem exprimir seus sentimentos de forma socialmente aceitvel. MATOS, Maria Izilda Santos de. Dolores Duran: Experincias Bomias em Copacabana nos anos 50. 2ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. p.123. 187 Os discursos mdicos, ao enfatizarem o culto da virgindade, a exaltao do pudor e da defesa da castidade para ambos os sexos, reforam a representao do leito conjugal como um altar onde tem lugar o ato sagrado da reproduo, sendo a procriao a funo da famlia e a maternidade o destino ideal da mulher. MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de Emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru - SP: EDUSC, 2005. p.60.

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[...] o caboclo mais cortejado daquella redondeza. Violo nos punhos rijos, chapo na nuca, a trova flor dos lbios no havia noite que elle no sahisse em serenata pelos burgos esconsos da cidade. E era fatal, creaturinha de saias que ouvisse, por alli, as suas trovas dolentes, ficava logo fascinada, perdida de paixo pelo seu Cazuza Cantador.188

Todas as noites, com violo em punho, chapo na nuca, a trova flor dos lbios, Santa Cruz saa em serenata pelas ruas da cidade. As mulheres encantavam-se com suas trovas dolentes, ficavam fascinadas, perdidas de paixo pelo seu Cazuza Cantador. A construo do bomio feita por Elzamann de Freitas apresentava sua figura de forma idealizada, associada a um universo de encantos e magia. Aparece como aquele que, descompromissadamente, todas as noites saa pela cidade tocando e cantando para todos que o quisessem ouvir. Era bem recebido e acolhido por onde fosse, vivia cercado de mulheres que se encantavam com as notas suaves emitidas pelo violo e pelas msicas romnticas cantadas. O ser bomio, portanto, apresentava-se levando uma vida diferente, cheia de aventuras, as quais lhe permitiam escapar monotonia cotidiana do homem comum. Essa representao idealizada, entretanto, servia para esconder outras facetas desse universo, j que os violonistas bomios eram, em sua maioria, negros e mulatos pobres que, alm de exercer atividades como msicos, eram tambm obrigados a buscar outras formas de sobrevivncia cotidiana, e constantemente sofriam com o preconceito, a discriminao e a perseguio policial.189 Tal representao escondia

FREITAS, Elzamann de. Santa Cruz, o ltimo trovador. Revista Belm Nova. Ano III. n.50. Belm, 2?/01/1925. 189 Observou-se que, tanto no sculo XIX como no XX, os intelectuais que participavam da boemia seresteira no faziam referncias represso policial sobre os bomios que dela participavam. Jos Eustchio de Azevedo deixa entrever certa conivncia e simpatia policial para com os bomios. AZEVEDO, Jos Eustchio de. Livro de Nugas: Letras e Farras. Belm, 1924. A partir da dcada de 1920 no encontramos, nas fontes utilizadas, referncias perseguio policial aos bomios seresteiros. Entretanto, T Teixeira, violonista negro e bomio seresteiro, comentou que o violo era um instrumento considerado marginal, destinado a ser usado por negros, mulatos e brancos pobres. VENTURA, Valrio. Violes em Serenata: o instrumento proscrito. A Provncia do Par. Belm, 1978. No incio do sculo XX, Lacerda observou que muitas das perturbaes noturnas eram desenvolvidas por jovens das elites e que eles no sofriam nenhuma perseguio policial, a qual, segundo a autora, reservava-se aos grupos populares. Cf.: LACERDA, Franciane Gama. Migrantes Cearenses no Par:

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tambm que a vida bomia envolvia o consumo de bebidas alcolicas, o fumo e as drogas, e que a realizao das serenatas, em geral promovidas a cu aberto, prejudicava a sade de muitos deles.190 Freitas continuou a narrativa afirmando que, em um belo domingo, Santa Cruz teve o corao invadido de amores por uma bela mulata chamada Bemvinda:

A Bemvida era uma mulheraa de alto l! Chinelinha na ponta do p, ancas fortes, cabea bem plantada nos hombros de atleta, era o ai jesus de quanto rapaz lhe botava a vista em cima. Mas a todos, com um tregeito de desdm nos lbios fartos, ella respondia: - Vae te crear, lambisgia! E no havia meio.191

Bemvinda despontava como uma mulher diferente das demais moradoras do Umarizal. A mulata, por sua beleza e sensualidade, atraa a ateno dos rapazes do bairro, mas os ignorava, os rejeitava, no se mostrando interessada no cortejamento. Por outro lado, Santa Cruz era o bomio seresteiro acostumado a atrair a ateno e a encantar as mulheres com msicas romnticas entoadas nas serenatas que realizava pela cidade. Apaixonado por Bemvinda, todo garrido e cheiroso, Santa cruz dirigiu-se at a casa da mulata com a inteno de conquist-la. A estratgia de conquista seria aquela qual j estava habituado: a serenata. Chegando l, pegou do bronze, afinou a garganta, pigarreou e, raspando o p no cho, comeou a tocar e cantar:

faces da sobrevivncia (1889-1916). Tese (Doutorado em Histria Social), So Paulo, Universidade de So Paulo, 2006. 190 Contriburam para as reflexes realizadas: MATOS, Maria Izilda Santos de. Dolores Duran: Experincias Bomias em Copacabana nos anos 50. 2ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de Emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru - SP: EDUSC, 2005. MATOS, Izilda Santos de. A cidade, a noite e o cronista - So Paulo e Adoniran Barbosa. Bauru - SP: EDUSC, 2007. OLIVEIRA, Jlio Csar de. Noite Cheia de Estrelas - A Paisagem Sonora do Arraial do Tijuco e da Cidade de Diamantina. Tese (Doutorado em Histria Social), So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica, 2005. 191 FREITAS, Elzamann de. Santa Cruz, o ltimo trovador. Revista Belm Nova. Ano III. n.50. Belm, 2?/01/1925.

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Profundo dissabor me envolve a vida, Minha alma triste como a flor pendida, Sem vio e sem matiz... [...] Mas as janellas de Bemvinda que elle, no seu sonhar de lenda, transformara num balco florido conservaram cerradas toda a noite. E quando j o sol, ao longe, desfraldava as azas de oiro desceu o Santa Cruz, triste, despeitado, o violo emudecido sob o brao tremulo. - E a primeira vez que isso me succede! murmurou elle pelo caminho. Nessa noite voltou e nas seguintes tambm. Mas as malditas janellas, mysteriosamente vedadas, pareciam nem dar accordo do bardo trovador. Santa Cruz, caprichoso, renitente, vinha sempre cantar lua o seu amor infeliz. Acostumado a que todas acorressem ao primeiro soluar de seu violo, a atitude incomprehendida da mulata era um golpe profundo nos seus brios de troveiro e mais espertinava ainda o seu amor por ella. Esfalfado pelas noites perdidas a fio garroteado pelo despeito, sentindo crescer nalma aquella paixo que lhe cortava o sonno o Santa Cruz enfraquecia, enfraquecia sempre...192

Santa Cruz acreditava que a serenata levaria Bemvinda a abrir as janelas do seu quarto no momento em que tocasse as primeiras notas e cantasse a primeira cano. Entretanto, as janelas da casa, transformadas num balco florido, permaneceram fechadas toda a noite. Com o dia j quase amanhecendo, Santa Cruz apareceu triste, despeitado, o violo emudecido sob o brao tremulo. Segundo o cronista, o bomio, acostumado a encantar as mulheres que cortejava, ficou triste, sentiu-se despeitado, frustrado diante da rejeio de Bemvinda. Mas, mesmo assim, continuava disposto a dedicar-se empreitada da conquista. Por isso, todas as noites, caprichoso, renitente, vinha sempre cantar lua o seu amor infeliz, na esperana de ver Bemvinda abrir as janelas e aceitar seu cortejamento.
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Entretanto, as janelas continuavam fechadas, e o trovador, se sentindo humilhado pela resistncia da mulata e cansando pelas noites sem dormir, comeava a ter tambm sua sade prejudicada:

Pontadas agudssimas no peito e nas costas mal o deixavam agora cantar, te que uma noite, em meio a uma modinha a mais triste e melodiosa de todas sentio uma salivao fartar inundar-lhe a bocca. Escarrou, e uma onda maior, jorrando-lhe abundantemente das cavernas rotas, golfou-lhe dos lbios, alastrando-se pelo cho em cogulos rubros de sangue. Parou em meio da trova e angaseado, ficou-se a ver as manchas que o luar irisava de prata. Nisto a janella descerrou-se, devagar... Elle soergeu-se e, o corao suspenso, j outro, j feliz, olhou... E um vulto hirsuto, duma opacidade animal, surgio na penumbra, a espreguiar-se no camiso folheado, bocejando para a rua: - O rapaz toca l essa viola! Porque parastes hoje que ias tam bem?! E uma gargalhada fria de asno marinhou na noite estrelada. Era o taverneiro o seu Manoel!193

Santa Cruz cada vez mais se mostrava empenhado na conquista de Bemvinda. Mesmo cansado e doente, o bomio insistia. Entretanto, em uma noite, quando sua voz e seu violo silenciaram, a mulata deu sinal de sua presena, descerrando lentamente as janelas de seu quarto. Santa Cruz rapidamente ergueu os olhos, com a felicidade j a invadir-lhe o peito, e observou Bemvida surgindo na penumbra, a espreguiar-se curiosa diante da mudez do trovador. Da janela do quarto a mulata, ento, gritou alto: - O rapaz, toca l essa viola! Porque paraste hoje, que ias tam bem?! Santa Cruz, em seguida, ouviu uma gargalhada fria de asno ecoando no silncio da noite coberta de estrelas. Era a risada do taverneiro, o seu Manoel. O msico, sentindo-se humilhado, pegou o violo e
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fugiu. Atraz delle, os escarros de sangue, pelo caminho, eram como perolas rubras cahidas do seu corao, onde se esfarrapara o seu grande sonho de amor...194 Na narrativa, a mulata bela e sensual chamava a ateno dos rapazes, provavelmente negros, mulatos e de condio social semelhante sua. Entretanto, a moa desprezava as investidas dos pretendentes, optando por estabelecer relao amorosa com o senhor Manuel, taverneiro portugus, que, igualmente envolvido por seus encantos, oferecia-lhe segurana financeira. Bemvinda no se encantou ou se apaixonou por Santa Cruz, mas apreciava, sentia-se lisonjeada com a cantoria noturna, tanto que reclamou quando o seresteiro, cansado e doente, silenciou. Todavia, sua escolha j havia sido feita, e nela no estavam includas as promessas romnticas do bomio. Santa Cruz era um bomio apaixonado que todas as noites encaminhava-se janela da amada procurando conquist-la. Sua insistncia gerava cansao e prejudicava-lhe a sade: ele sofria pelo amor no correspondido e cantava sua desiluso, mas alimentava a esperana de que Bemvinda o aceitaria, de que a cantoria noturna conseguiria fazer penetrar o seu amor no corao da moa. Por isso, no desistia da conquista, at que descobriu que a amada acolhia outro em seu leito. A rejeio trazia-lhe sofrimento, dor, humilhao, sentimentos que seriam cantados pelas ruas, praas e bares. Para Bemvinda aceitar o cortejamento de Santa Cruz, de condio social equivalente sua e com imagem de bomio, imagem essa vinculada desordem e ao no-trabalho, significava renunciar possibilidade de melhorar sua condio social diante dos moradores do bairro do Umarizal, o que conseguiria estando junto com o taverneiro. Era provavelmente por isso que recusava as investidas de Santa Cruz e dos outros rapazes negros e mulatos. A representao de Santa Cruz ocultava que o msico, como a maioria dos violonistas que participavam da boemia seresteira, era mulato e pobre, bem como que, para muitos moradores da urbe, a figura do bomio estava associada vagabundagem,

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malandragem e ociosidade. O cronista, ao idealizar e romantizar a figura do bomio, procurava positivar sua imagem; entretanto, ao denomin-lo como o caboclo mais cortejado, mostrava-o distante, social e intelectualmente, do sujeito representado.195 Para os literatos modernistas, o universo seresteiro e bomio estava envolto em uma aura romntica, da o bomio padecer de amor. Sofria com saudades da amada que se encontrava distante ou por aquela que o trara. Sentimentos que seriam compartilhados e expressados junto queles que se solidarizavam com o seu sofrimento. Nas suas representaes, os literatos se esqueciam que somente das mulheres exigia-se fidelidade, passividade, virgindade, dissimulando-se assim as relaes de poder presentes entre os gneros.196 As serenatas, que nesse caso objetivavam a conquista da mulher amada, terminaram com a frustrao do msico diante da descoberta de que Bemvinda entregava seu amor a outro. A moa no estava interessada no amor romanticamente idealizado que Santa Cruz lhe oferecia, assim como no se preocupava com os padres morais e com a imagem da mulher construda no discurso das elites: passiva, romntica, fiel e, caso fosse solteira, virgem. O balco florido ou as janelas que separavam o que era considerado amor lcito do amor ilcito vinham sendo transpostas. Seu comportamento, ao aceitar o taverneiro em seu leito, no estava de acordo com as exigncias morais da poca; entretanto, muitas mulheres das camadas populares fizeram essa opo.
Na Amaznia o termo caboclo utilizado como categoria de classificao social empregado por pessoas que no se incluem na sua definio. LIMA, Deborah de Magalhes. A construo histrica do termo caboclo: sobre estruturas e representaes sociais no meio rural amaznico. Novos Cadernos NAEA. Vol.2. n.2. Belm, dez. 1999. p.5. 196 Matos, ao delinear as representaes do feminino e do masculino nos discursos mdicos, afirma que: Nelas circulam as representaes do cotidiano, que a Igreja difundia e que o governo republicano administrava, entrelaando-se num processo interno de influncia mtua, ou seja, simultaneamente constituintes e constitudas, com o discurso mdico. Todavia, as representaes masculinas e femininas construdas nesses discursos no s consolidam diferenas como contm hierarquias. So imagens de poder que explicitam vises mais voltadas para o deve ser do que para o ser, num processo de construo das representaes de gnero regido por uma dinmica de relaes de dominao e excluso. Destacando que a mulher tem por natureza aptides para os cuidados com a infncia e responsvel pela famlia, o discurso mdico valorizou-a positivamente dentro do lar e ampliou os poderes femininos no privado, delegando-lhe um novo estatuto e fazendo com que as mulheres se reconhecessem dentro da esfera familiar. Porm, quando posicionas as mulheres no centro da famlia, privilegiava o papel dos homens no espao pblico. MATOS, Maria Izilda Santos de. Delineando corpos: representaes do feminino e do masculino no discurso mdico. In: MATOS, Maria Izilda Santos de; SOIHET, Rachel (Orgs.). O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p.125.
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Os sons noturnos alegravam diversos moradores da cidade, que manifestavam largamente seu contentamento. A cano intitulada Serenata, de autoria de Cyrillo Silva, remete alegria sentida por aqueles que amavam as serestas e as realizavam na urbe. Segue ento uma estrofe da cano:

Se estou dormindo Quando passa a serenata Sonho que estou de gravata Vou correndo p'r'o porto. Chego na rua Bandolim, flauta, guitarra, Ah, meu Deus, entro na farra Que escangalho o violo.197

O bandolim, a flauta, a guitarra e o violo despertavam o bomio que se encontrava dormindo. O som da msica que vinha da rua exercia sobre o notvago uma atrao irresistvel, levando-o a abandonar o momento de descanso para seguir a serenata e, assim, entrar na farra. Percebe-se o quanto a vida noturna era atrativa: o amor pela noite e pela msica trazia alegria queles que dela participavam. A boemia era vivida intensamente por alguns sujeitos; j outros a rejeitavam, a condenavam e no aceitavam as diversas formas de se viver a noite presentes na cidade.198 A representao idealizada e romantizada do bomio e da boemia construda pelos modernistas, entretanto, confrontava-se com a imagem veiculada por setores das elites que entendiam o bomio como vagabundo, bagunceiro e perturbador do sossego pblico, considerando-o como sujeito que vagava pelos logradouros pblicos de violo em punho desrespeitando, atrapalhando o descanso e a tranquilidade daqueles que, cansados do trabalho diurno, ansiavam por uma noite de sono. Atirar gua e chamar a polcia eram prticas comuns entre aqueles que se sentiam prejudicados pela cantoria
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SILVA, Cyrillo. Serenata. Revista Guajarina. Belm: Ed. da Guajarina, out.1932.p.6. Sevcenko afirma que, na passagem do sculo XIX para o XX, as elites brasileiras passaram a condenar a serenata e a boemia, considerando-as comportamentos desviantes e marginais. SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: Tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1999. p.32.

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noturna. Verifica-se, assim, que a vida noturna, apreciada por alguns, poderia tambm despertar a ira de outros que desejavam repousar. Os sons, noite alta, no alegravam a todos os moradores da urbe.

Figura 7 - Seresteiro. Revista Par Illustrado, 1939. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Para os modernistas vinculados boemia seresteira, a melhor farra era aquela que se mostrava sempre rodeada pelo elo de uma vivificante cordialidade, espalhando radiosas alegrias entre os seus pares, aquela que nasceu sem qu nem pra qu, isto , ao acaso.199 Da a atitude do bomio que, ao escutar o som musical das

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FLORES, Jacques. Como se faz uma farra. Par Illustrado. Ano II. n.29. Belm, 23/03/1940. p.8.

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ruas, inesperadamente levantava e esquecia inclusive que estava de pijama, saindo rua alegremente para viver a boemia. Mas somente o acaso no era suficiente para garantir uma boa pndega:

Outro elemento de grande valia para o xito de uma patuscada a falta de nicolaus, de grana. Acham inacreditvel? Pois certo. No quero com isso dizer que a lisura se instale na algibeira de todos aqueles que tomem parte numa estroinice. Entanto, no necessrio o bolso estufado de pelegas, no preciso um Pactolo para que a bomia seja encantadora. Basta to somente que uma harmonia de vistas, um congraamento de almas, emfim, uma camaradagem ultra, una, em todos os pontos, os que, fugindo vulgaridade burgueza da vida, se entregam, por momentos, s delicias dos prazeres humanos.200

A farra, para os modernistas, era o momento de quebrar a rotina, a monotonia. Por isso deveria surgir ao acaso, sem planejamento; deveria ser momento de alegria e congraamento entre aqueles que dela participavam, j que criava, fortalecia e renovava os laos de afetividade entre os seus membros. Para os bomios seresteiros, uma farra no precisava necessariamente de muito dinheiro, bastava-lhes a instalao de um clima harmonioso que lhes permitisse fugir do que entendiam como as futilidades da vida moderna.201 Os seresteiros mantinham uma relao amorosa com a noite. O cu enluarado e povoado de estrelas envolvia-os, levando-os a exprimir sentimentos que somente poderiam ser declarados por meio da msica. Esses bomios gostavam da vida noturna e criavam modos especficos de sentir e entender a noite, representada como o momento de fugir da rotina, de matar o tdio e o desgosto da vida202, de amenizar a

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FLORES, Jacques. Como se faz uma farra. Par Illustrado. Ano II. n.29. Belm, 23/03/1940. p.8. Segundo Figueiredo, o grupo modernista, liderado por Bruno de Menezes, optou por uma viso mais popular e engajada da vida literria. Desde sua insero no universo anarquista, o poeta tornara-se crtico da sofisticao dos encontros literrios em cafs a moda parisiense [...]. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos Modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. Tese (Doutorado em Histria Social), Campinas - SP, Universidade Estadual de Campinas, 2001. p.212. 202 REVISTA BELM NOVA. Bar Santa Cruz. Ano III. n.49. Belm, 12/01/1925. p.9.

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dor, o sofrimento por um amor que o enganava, e de sentir saudades da amada que se encontrava distante.203 As msicas dedilhadas e entoadas nas reunies e andanas bomias acalmavam, confortavam os coraes sofridos e magoados, faziam emergir gostosas lembranas dos momentos vividos junto daquela que se amava, acalentavam e renovavam os nimos daqueles que sofriam com as adversidades cotidianas, dandolhes fora para que, ao nascer do dia, uma nova esperana se anunciasse em seus semblantes. Se as noites enluaradas eram consideradas ideais para a boemia, j que os notvagos, nessas ocasies, envolviam-se por uma aura romntica, e se era pela msica que conseguiam exprimir todo o seu romantismo, o violo despontava como o instrumento essencialmente bomio, companheiro inseparvel, sempre presente nas noitadas que ocorriam na cidade. Ao companheiro inseparvel das noitadas bomias, Ernani Vieira dedicou o seguinte poema:

Tensas, tangidas pelos dedos geis dos artistas bohemios, desses eternos namorados do luar, essas seis cordas que te so os bronchios, gritam, nervosamente, a gnese dos seis sentidos do Homem transfigurado em um Deus! Dir-se-iam farrapos de uma prece essas sonoressencias que te fogem, como um bando de pssaros rebeldes que fugissem do sereno viveiro que tu s. Sempre bohemio, sempre suave, sempre bom, tu vaes da rua erma e longa, onde plages, para a cella sombria do presdio, onde tambm plages, cantarolado o mesmo sentimento, a mesma phantasmagoria, a mesma transfigurao. Virgens e messalinas, jovens e ancios, cavalheiros e bandidos, tu os commoves, tu os elevas, tu os arrebatas, como arrebatas e elevas e commoves a alma simples e branca dos Troveiros, cujo corao um luar sereno e cujo carter uma serenata ao luar... Dentro desse teu bojo interessante, anda como que a revoluo euphonica da Vida, chromatisando o sentimento universal! Nova retorta machiavelica e suprema, alchimisas o som do bronze das tuas

PROENA, Edgar. Santa Cruz, o violo das estrellas e dos namorados. In: PROENA, Edgar. Gravetos. So Paulo: Anchieta, 1941. p.74.

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cordas, em sonoridades de ouro puro para a idealidade dos que sonham!204

O violo, pela facilidade de transporte, pelos sons suaves que emitia, pela comoo que provocava, pelos sentimentos que despertava, seria ouvido indistintamente por virgens e messalinas, jovens e ancios, cavalheiros e bandidos. Os sons emitidos pelo instrumento, alm de comoverem, tambm elevavam e purificavam a alma de todos. Em 1933, a editora Guajarina publicou o primeiro volume do folheto de canes intitulado Violo - Trovas e Canes. Em sua apresentao ao pblico, o editor considerava que o:

VIOLO e esse instrumento mgico e popular, cujas seis cordas tem o condo divino de emocionar a gente, levando-nos por accordes dulurosos, ao verdadeiro mundo da ventura... ... esse intrumento mago e popular que vem sendo a base musical, desde que existe, de todos os amores, de todos os sonhos lindos, de todas as realidades bellas... ... esse instrumento mgico e popular que se fez o namorado eterno dos luares tropicaes, mormaados e lindos, ao luar desperdiando a sua alma de tonalidades mornas e inspirantes, para o contentamento da alma e do corao de quantos tenham alma e tenham corao. [...]205

O violo despontava, assim, como o instrumento popular que emocionava pela suavidade de seus acordes, e ainda como o recurso utilizado nas noites enluaradas para se cantar o amor. Contudo, no final do sculo XIX e no incio do XX, o violo era considerado um instrumento marginal.206 Nesse comenos, segundo T Teixeira, A

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VIEIRA, Ernani. Violes. Revista Belm Nova. Ano IV. n.72. Belm, 30/07/1927. p.12. VIOLO - Trovas e Canes. Vol.I. Belm: Guajarina, dez. 1932. 206 Sevcenko afirma que: Sendo por excelncia o instrumento popular, o acompanhante indispensvel das modinhas e presena constante nas rodas de estudantes bomios, o violo passou a significar, por si s, um sinnimo de vadiagem. SEVCENKO. Nicolau. Literatura como Misso: Tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1999. p.32.

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chamada gente de bem achava que o violo era instrumento de vagabundo [...]207 e que, portanto, estava destinado aos pobres, negros e mulatos.208

Figura 8 - Antonio Nascimento Teixeira Filho. Msico e compositor paraense conhecido como T Teixeira, participava das serestas nas dcadas de 1920 a 1940. Museu da Universidade Federal do Par, Acervo Vicente Salles.

A partir da dcada de 1920, o violo paulatinamente iniciava sua penetrao nas salas de concertos e nos conservatrios de msica, no somente no Brasil, mas

Depoimento de Antonio Nascimento Teixeira Filho (T Teixeira), em entrevista concedida ao jornalista de A Provncia do Par, referindo-se aos seus cabelos brancos. Cf.: VENTURA, Valrio. Violes em Serenata: o instrumento proscrito. A Provncia do Par. Belm, 1978. 208 Salles afirma que foi com a Repblica que se criou a imagem do instrumento identificado com o capadcio. SALLES, Vicente. A modinha no Gro-Par: Estudo sobre a ambientao e (re)criao da Modinha no GroPar. Belm: Secult/ IAP/ AATP, 2005. p.40.

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tambm na Amrica do Sul.209 A entrada do violo nos territrios frequentados pelos grupos elitizados possibilitou que em Belm alguns violonistas como Artemiro de Ponte e Sousa, Aluisio Santos e T Teixeira, a partir da dcada de 40, passassem a complementar a renda familiar ministrando aulas particulares de violo. Nesse perodo, o conservatrio de msica de Belm no possua professor para o instrumento, o que levava aqueles que desejassem aprender a toc-lo a recorrer s aulas particulares. Assim, os bomios seresteiros tornaram-se os primeiros professores de violo de Belm. As aulas eram ministradas normalmente nos finais de semana, nas residncias dos msicos,210 que continuavam exercendo outras profisses. A atividade servia para complementar o oramento domstico e tambm lhes dava a possibilidade de fazer o que mais gostavam: dedilhar o violo. T Teixeira foi um dos bomios seresteiros que assumiu a tarefa de ensinar a tocar o instrumento. Em frente porta da oficina de encadernao em que trabalhava, fixou o anncio de suas atividades como professor de violo:

AMIGOS! Tive a felicidade da musica gostar de mim nas minhas horas vagas, meu saudoso pai ensinou-me D, R, Mi, Fa, Sol, L, Si. Aproveitou a minha vocao, estudei diviso, solfejo composio, interpretao, transposio, acompanhamento, orquestrao, etc., com segurana absoluta. Leciono violo e outros instrumentos de cordas pelos mtodos dos grandes mestres nacionais e estrangeiros, aos sbados, das 9 s 12 hs. da manh, e das 15 s 18 hs. da tarde, aos domingos das 9 s 13 horas, em nossa residncia rua Domingos Marreiros n 340 entre Almirante Wandenkolk e Dom Romualdo de Seixas. UMARIZAL Belm-Par. HARMONIA, MELODIA, RITMO.211

ESTEPHAN, Srgio. Viola minha viola. A obra violonstica de Amrico Jacomino, o Canhoto (1889-1928). Tese (Doutorado em Histria Social), So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica, 2005. p.199, 207. 210 NASCIMENTO FILHO, Antnio Teixeira do. Reminiscncia. (Anotaes pessoais de T Teixeira). s/d. Acervo Vicente Salles (T Teixeira, Pasta 01). 211 O LIBERAL. 3 cad. Belm, 17/10/1976. p.19.

209

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O msico, detentor de um conhecimento musical transmitido pelo pai e aprimorado pelos estudos dos mtodos musicais, colocava-se disposio daqueles que desejassem aprender a tocar o instrumento.212 Nas dcadas iniciais do sculo XX, aprendia-se a tocar o violo nos grupos familiares e nas rodas de amigos. Contudo, com o processo de expanso urbana, muitos saberes e prticas culturais populares foram paulatinamente desarticulados. Os bomios seresteiros estabeleceram forma especfica de viver, sentir, representar a vida noturna. Entretanto, suas experincias se confrontavam com outras formas de se viver a noite presentes na urbe das dcadas de 1920 a 1940. A esses outros grupos bomios dedicam-se as linhas a seguir.

2.4 EXPERINCIAS DA NOITE EM BELM

Coitada da prostituta/ que da vida em plena lucta/ vive a carpir triste pena... Vive a soffrer dissabores/ em desgraados amores,/ ora triste, ora serena;/ vive a rolar Marne/ dos mil mpetos da carne/ - como a pobre Magdalena... Oh rosa, rosa fanada,/ flor do crime, flor de Abril/ quem te fez to desgraada,/ oh rosa despetalada/ foi a modinha maguada/ da serenata gentil. [...]213

Alm dos bomios seresteiros, outros grupos poderiam ser visualizados transitando em diversos territrios da cidade em busca de diverso. Alguns, em vez de optarem pelas serenatas, preferiam ocupar os botequins e bares dispersos pelos bairros e dedicar-se ao jogo de bilhar, normalmente regado a cachaa ou cerveja paraense. Havia tambm aqueles que preferiam ocupar espaos mais elegantes, como o terrao do Grande Hotel.214

Segundo Salles, a partir da dcada de 1940, em decorrncia da morte da me e, posteriormente, da esposa, T Teixeira reduziu as suas incurses noturnas, o que lhe permitiu dedicar-se a ensinar geraes de paraenses a tocar o violo. SALLES, Vicente. T Teixeira minha gente. A Provncia do Par. 3 cad. Belm, 24/10/1980. p.5. 213 Rosa fanada. Modinhas. Belm: Tipografia da Guajarina, n 2 s/d.p.7. Pardia de autoria de Ernani Vieira. 214 Na Praa da Repblica alm do Grande Hotel da Paz, localizavam-se o Teatro da Paz, o Cine Olmpia e o Caf da Paz, territrios luxuosos e requintados frequentados por aqueles que podiam pagar.

212

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Figura 9 - Grande Hotel da Paz. Localizado s proximidades da Praa da Repblica; na calada funcionava o terrao que congregava grupos bomios. lbum Belm da Saudade.

Considerado um territrio de lazer, o terrao do Grande Hotel, com as mesas postas sobre a calada em frente ao vultoso estabelecimento, at s onze horas da noite era o local onde a fina e elegante elite belenense tomava sorvete de frutas regionais, guaran ou chopp. Nas mesas, risadas, conversas alegres e flertes ocorriam enquanto se aguardava o incio da sesso cinematogrfica no Cine Olmpia ou o espetculo que se iniciaria no Teatro da Paz. Os garons, bastante ocupados, passavam por entre as mesas com as bandejas cheias e serviam apressadamente. A abertura dos guichs do Olmpia esvaziava o terrao, que, a partir da onze horas, comeava a ser ocupado por bomios:

No terrao do Grande Hotel, de Belm, a noite, a vida suave. [...] Depois das onze: apenas uma ou outra mesa, sortida de bomios, a caricaturarem o prximo. A iluminao dos cigarros. Veia cmica canalhesca. O desencanto dos medalhois venerandos rindo nos guizos das troas, Imaginao. Gargalhadas. A gria das gargalhadas.

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A madrugada caiava de silencio o largo da Plvora. Cresceu a roda com alguns revisores da Folha e do Estado e com os malandros do Palace Casino. Sortilgios sonolentos. As stiras, errantes, j envesgavam pelos derredor. E ningum tinha o topete de retirar-se... - l vem o dezembargador Dico-Dinamite. - So trs horas. Pode acertar o relgio. Um senhor malentrouxado, apezar de esguio, espertou todas as energias no semblante melanclico. Os sentidos em sentido. Uma das mos engatilhada na volta de ouro do guarda-chuva. Passou pertinho do grupo e marcou intervalo na conversa, murmurando um cumprimento seco, rpido. A narrativa do caso de adultrio, recortada com mincias fesceninas, do repertorio mefistofelicamente alegre dum dos nativagos, foi interrompida. A espirituosa malicia ficou reprimida na penitencia dum preconceito da espinha dorsal. Institivas flexois de cabeas, de bustos, e varias vozes responderam-lhe: - Boa noite, bom dia, dezembargador. E o eco duns passos firmes doa no sossego da estrada de Nazar.215

Aps as onze horas da noite, apenas uma ou outra mesa continuava ocupada. Os bomios, no terrao do Grande Hotel, entre conversas zombeteiras em que pessoas e acontecimentos cotidianos eram ridicularizados em gargalhadas sarcsticas a ecoarem no silncio da madrugada, passavam a noite tentando fugir da rotina e da monotonia citadinas. A frequncia de bomios aumentava no terrao com a chegada da madrugada. Em busca de notcias para compor as crnicas da cidade, roda juntavam-se os jornalistas da Folha do Norte e do Estado do Par. Os malandros do Palace Casino faziam crescer ainda mais a roda bomia. As troas, stiras e zombarias aumentavam, envolvendo todos e impedindo-os de abandonarem o grupo. s trs horas da manh, a conversa era momentaneamente interrompida com a passagem do desembargador Dico-Dinamite. O transeunte, secamente, cumprimentava os bomios e seguia seu caminho pela Estrada de Nazar. Os bomios respeitosamente respondiam ao cumprimento. O desembargador, ao se distanciar do grupo, tornava-se
215

PAR ILLUSTRADO. Instantaneos. n.53. Ano III, Belm, 24/02/1940.p.7.

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alvo de suas troas e zombarias. Assim os bomios passavam as noites, ironizando, caricaturando e troando dos acontecimentos, pblicos e privados, e dos moradores da cidade. Outros grupos bomios preferiam frequentar ambientes e atividades noturnas no to inocentes quanto as do grupo do Grande Hotel. No City Club alguns se concentravam mais no crac-crac da roleta que nos sons da Jazz-band.

O city club tem j as suas portas abertas, por onde saem os sons de um infernal Jazz-bands, ou o crac-crac da roleta rouquenha... Vae comea a hora do vicio. E a grande atraco do pano verde, onde se abysmam, como numa derrocada, centenas de mil-reis...216

O City Club se constituiu em um territrio bomio em que seus frequentadores passavam a noite dedicando-se ao jogo de cartas, danando e bebendo. Em crnica intitulada Quando as estrellas sonham, Armand Duval permitiu fisgar alguns traos desse mundo:

Depois que as estrellas florescem e a noite avelluda-se em trevas. Belm, a cidade dos jardins, desperta para a vida nocturna dos cabarets. Desperta e sorri. Cidade coquette toma do rouge, do baton, do creme, e pinta os lbios, ensombra as olheiras, colore as unhas. Derrama Coty sobre a pelle, veste-se ao derradeiro capricho da moda e aguarda a hora do club. Belm uma flor nocturna, de perfumes exticos. Tem seus vcios e suas virtudes. Aperta entre os dentes uma boquinha de marfim e fuma as suas cigarrettes opiadas; empalma com fidalguia e elegncia as fichas de mbar e madreprolas e atiraas no pano verde.217

216 217

MENEZES, Raimundo. Nas ribas do rio-mar. Rio de Janeiro: Edio do Annuario do Brasil, 1928. p.71. DUVAL, Armand. Quando as estrellas sonham. Revista Belm Nova. Ano III. n.55. Belm, 27/03/1926. p.14.

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Belm, a cidade jardim, tinha seus vcios e virtudes. noite a urbe despertava para os vcios da vida moderna. A cidade aparece descrita com as caractersticas atribudas ao que se considerava uma mulher moderna, uma mulher pblica que esperava pacientemente o apagar das luzes diurnas para sair s ruas e ir ao City Club. Caprichosamente vestida, perfumada, unhas, lbios e faces pintadas, fumava sua cigarrete e jogava elegantemente. A noite era o lcus em que se buscava o prazer e a felicidade218:

[...] Belm cultua a bohemia disticta e adora a msica, as excentricidades do jazz. E quem quizer penetrar fundo o seu corao, v ao City Club, que , talvez, o seu boudoir elegante, onde ella recebe os eleitos do Sonho. Os artistas, os homens que amam a vida no que ella possue de bello e maravilhoso. O City Club o bungalow doirado onde Belm da entrevistas aos seus amantes nocturnos. E em meio as danas estylisadas, ao tilintar das taas, ao rudo lacre do gargalhar do champagne, quando os risos se alteram e o jazz guincha um fox que o homem que adora o sol nas estrellas, sente a felicidade entrarlhe na alma.219

Elegncia, requinte e sofisticao seriam marcas desse universo bomio. O notvago divertia-se em ambiente fechado, tendo ao seu lado, como companhia, uma mulher, bebia champanhe, danava, ouvia msica e jogava roleta em local onde aparentemente se esbanjava felicidade e agregavam-se bebidas alcolicas, jogo, msica, dana e prostituio.220 Vcios da modernidade do incio do sculo XX,

A noite apresentava-se como lcus do prazer e tambm espao da perdio, onde o pblico, cada vez mais voraz, estende seus tentculos no domnio da intimidade. Percebem-se, por detrs de uma certa positividade do espao da noite, as conotaes negativas do perigo, indiferena, estranhamento, circulao, enquanto o privado representa o refgio seguro, o domnio da natureza [...]. ALVAREZ, A. Noite. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.236. 219 DUVAL, Armand. Quando as estrellas sonham. Revista Belm Nova. Ano III. n.55. Belm, 27/03/1926. p.14. 220 Segundo Margareth Rago, o conceito da prostituio construdo no sculo XIX a partir de referncia mdicopolicial constituiu-se em fenmeno fundamentalmente urbano, inscrevendo-se numa economia especfica do desejo, caracterstica de uma sociedade em que predominam as relaes de troca, e em que todo um sistema de codificaes morais, que valoriza a unio sexual monogmica, a famlia nuclear, a virgindade, a fidelidade feminina, destina um lugar especfico s sexualidades insubmissas. RAGO, Margareth. Os Prazeres da Noite: Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p.23.

218

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transformaes pelas quais passava a sociedade e que desafiavam tanto o domnio masculino como os valores da famlia patriarcal.

Depois, sob as luzes, sahem os pares, os dansarinos, para a volpia dos compassos rythimicos, em que dois corpos se enlaam. E vem Gloria Telles, gaiata e bregeira, cantar as canonetas cmicas em que perfeita: Ita Weste, a dos olhos que esto sempre a pedir madrigaes, canta uma copia de cabaret e baila, na graa florea de sua mocidade. Therezita Flores, salerosa e enfetiante, nas suas phantasias a hespanhola, bem uma evocao feliz, dos amores de Sevilha, dos toreros rutilando ao sol, no meio da praa espera do bravio animal. E quando ella canta, todos os applausos so atirados aos seus ps, envoltos nas flores que ella recebe. [...] Belm nocturna! Belm de Sonho e Poesia! No City Club com o jazz do Oliveira da Paz, os hamorismos sadios dos Cantuarias, fazem com que nos esqueamos do utilitarismo envolvente que nos acabrunha! E os bohemios, os felizes da vida, ao se reunirem neste cenculo de prazeres que o City, entre uma taa de champagne e um sorriso de mulher, louvam as noites de Salomo que lhes proporcionas e cantam teus olhos. Belm das flores mundanas e dos divinos prazeres.221

A jazz-band, que tocava msicas ritmadas, permitia mulher moderna danar entrelaando-se ao corpo do parceiro. Glria Telles, Ita Weste, Therezita Flores, no palco, esbanjando sensualidade, cantavam e danavam sob os aplausos e delrios dos admiradores. Despertavam desejos, paixes e fantasias que somente poderiam manifestar-se e realizar-se fora do lar, distante da famlia, que deveria ser preservada dos vcios que a vida moderna propiciava. Os clubes e os cabars seriam os territrios para as futilidades da vida moderna, para as prticas dos prazeres mundanos vividos, segundo o cronista, de forma regrada, disciplinada e sadia. No to regradas, disciplinadas e sadias quanto se desejava representar, j que os frequentadores do City Club poderiam perder somas

221

DUVAL, Armand. Quando as estrellas sonham. Revista Belm Nova. Ano III. n.55. Belm, 27/03/1926. p.14.

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significativas no jogo de cartas e beber excessivamente, enquanto as mulheres precisavam maquiar as olheiras para disfarar as noites sem dormir. A imagem da mulher descrita pelo cronista no se enquadrava no ideal de mulher cantada pelos bomios seresteiros, tampouco no comportamento moral exigido das moas de boa famlia. As diferentes e complexas formas de se viver a noite adquiriam dinmicas especficas que exprimiam maneiras diversas de pensar, agir, falar, amar e consentir, mas tambm de transgredir, resistir e lutar.222 Esses mundos no se encontravam isolados, entrelaavam-se, confrontavam-se, aproximavam-se e distanciavam-se, possibilitando trocas e circularidades. Diferentemente dos bomios seresteiros, que consideravam que o dinheiro no era fator fundamental realizao de uma farra noturna, para os frequentadores do City Club ele era necessrio, pois possibilitava-lhes o acesso aos prazeres mundanos descritos pelo cronista. No mundo bomio ainda despontavam outros sujeitos, como aqueles que obtinham no universo noturno a sobrevivncia cotidiana. Eram msicos, cantores, danarinas, prostitutas, entre outros. A noite, habitualmente tida como lcus do no trabalho, constitua-se tambm em espao no qual diversos sujeitos histricos trabalhavam, procurando conquistar a subsistncia. Assim, observa-se que alguns optavam por viver uma boemia considerada distinta, sofisticada e elegante, ao passo que outros escolhiam o que consideravam uma boemia simples e fraternal. Enquanto alguns se contentavam em passar a noite jogando bilhar e bebendo cachaa, outros preferiam o jogo de roleta regado a champanhe e acompanhado do som de uma jazz-band. Os diversos grupos bomios estabeleciam regras, normas e cdigos de conduta que levavam identificao entre seus membros, aproximando-os, mas tambm afastando-os, diferenciando-os dos outros grupos que circulavam pela cidade.

222

WILLIAMS, R. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. p.9, 45.

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Os diversos modos de viver a noite, diferentes e simultneos, confrontavam-se medida que cada grupo buscava estabelecer o que era vlido e aceitvel e o que deveria ser negado e combatido, mas todos buscavam legitimar sua forma de viver a noite. A boemia, que inicialmente poderia parecer homognea, fechada e autnoma, delineava-se em sua multiplicidade de formas, com suas contradies e tenses.223 Os msicos seresteiros exprimiam, captavam, reproduziam, exploravam, enfim, fisgavam experincias e sentimentos vividos e sentidos socialmente. Essas experincias, que poderiam ser incorporadas, rejeitadas ou recusadas por outros sujeitos histricos, constituam-se em formas especficas de pensar, sentir e agir em uma dada temporalidade. Os modernistas, ao representarem o bomio seresteiro como aquele que cantava o amor romntico, sofrido, magoado e saudoso, ao idealizarem a figura da mulher, cndida, pura e virgem, ao estabelecerem a noite, o violo e a msica como os elementos de uma boemia fraternal, e o bomio como aquele que amava e cantava o amor, acabaram por deixar marcas profundas na memria dos moradores da cidade de Belm, que relembram com saudade os momentos em que a urbe era invadida pelos sons cadenciados e meldicos entoados pelas ruas e praas da cidade. Romnticas e melosas, as modinhas cantadas pelos bomios seresteiros eram apenas uma das facetas da msica. Pela urbe, em diferentes territrios, diversos sons, ritmos e timbres podiam ser ouvidos, e essa diversidade musical que se pretende delinear no captulo seguinte.

223

MATOS, Maria Izilda Santos de. A cidade, a noite e o cronista - So Paulo e Adoniran Barbosa. Bauru SP: EDUSC, 2007.

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CAPTULO III - A CIDADE E AS SONORIDADES

No final do sculo XIX e incio do XX, Belm enfrentava uma srie de mudanas econmicas, polticas, sociais e culturais que marcaram a vida cotidiana de seus moradores. As elites mostravam uma admirao incontida pela Europa e pelos europeus. Procuravam falar, vestir-se, portar-se, divertir-se dentro dos parmetros estabelecidos como de bom gosto, moderno, civilizado. A msica foi um dos elementos utilizados pelas elites para estabelecer traos de distino cultural. Negavam a produo musical criada pelos msicos populares e apegavam-se msica de caractersticas europeias, em particular erudita, considerada de bom gosto, elevada, sublime, superior. Companhias lricas provenientes da Europa passaram a frequentar a capital do Par. Concertos pblicos eram realizados nas praas do centro da cidade; incentivavase o estudo, a formao musical, procurando-se elevar o bom gosto artstico da populao. Entretanto, a falncia da economia gomfera no incio do sculo XX paralisou o projeto da elite belenense. Sem condies financeiras para continuar subsidiando a vinda das companhias lricas, elas deixaram de frequentar a cidade. A apresentao dessas companhias em Belm contribuiu para que se considerasse que o perodo de maior efervescncia musical teria sido o da Belle poque. A partir de ento, a boa msica deixou de ser tocada e ouvida, e a cidade foi invadida por gritadores e profanadores da verdadeira arte musical. Em meio ao cenrio de crise econmica, aos msicos se colocavam novos desafios: necessitavam encontrar formas alternativas de sobrevivncia. Para atender um pblico cada vez mais amplo que buscava lazer e diverso na cidade, encontraram no teatro revisteiro campo frtil para desenvolver uma produo artstica bastante criativa e exercer suas atividades profissionais. Alm desse tipo de teatro, abriu-se espao para a expanso da msica popular em bares e clubes da cidade. Nesses locais era possvel ouvir modinhas, msica sertaneja, pardias de msicas conhecidas, marchas, choros, sambas, jazz, enfim, uma variedade musical que demonstrava a multiplicidade de sons e ritmos entoados na urbe.

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Delinear o cenrio musical de Belm o que se pretende neste captulo. Primeiramente, lana-se um olhar sobre a msica durante a Belle poque. Nessa trilha, Paulino de Brito e Murilo Menezes ajudam a descortinar o passado e a penetrar nos territrios em que se desenvolviam diversas prticas culturais populares e naqueles frequentados pelos setores mais elitizados. Em seguida, caminha-se pela urbe nas dcadas de 1920 a 1940, procurando-se observar as mltiplas faces da msica na cidade de Belm. As letras das canes contavam e cantavam problemas polticos, econmicos e sociais enfrentados pelos populares. Falava-se do homem do serto e da saudade que sentia da terra de origem, do amor romntico e sofrido, dos valores do futebol, dos hbitos alimentares, enfim, de diversas situaes que envolviam a populao belenense nas dcadas de 1920 a 1940.

3.1 A MSICA NA BELM DA BELLE POQUE

Eu sou a filha do Par querida,/ Que melhor vida e mais prazeres gosa,/ Eu sou Belm, a capital festiva,/ Que sempre, altiva, se apresenta airosa.224

Paulino de Brito225, em 1902, escreveu a crnica intitulada Fim de uma Serenata, em que se observam alguns aspectos da dinmica cultural e musical226 de Belm na segunda metade do sculo XIX. Brito iniciou a narrativa afirmando que houve um tempo:
Composta para o teatro de revista em 1905, A cidade de Belm fazia parte da pea Tacac, de autoria de Cincinato Sousa; apresentada em Belm durante a quadra nazarena, alcanou grande sucesso junto ao pblico. 225 Paulino de Almeida Brito nasceu em Manaus em 9 de abril de 1858 e faleceu em Belm em 17 de julho de 1919. Foi escritor, jornalista e professor. Cursou em So Paulo a Faculdade de Direito, tendo concludo o curso na Faculdade de Direito do Recife. Como jornalista, foi redator-chefe do jornal Folha do Norte, um dos principais jornais de Belm. Como escritor, escreveu O Homem das Serenatas, Contos, Novos Contos, Histrias e Aventuras. Como professor de lngua portuguesa, escreveu Gramtica Primria da Lngua Portuguesa e Gramtica Complementar. Nesta pesquisa utiliza-se do autor o livro de crnicas intitulado Histrias e Aventuras, publicado em 1902. 226 A msica precisa ser compreendida como parte constitutiva de uma trama repleta de contradies e tenses em que os sujeitos sociais, com suas relaes e prticas coletivas e individuais e por meio dos sons, vo (re)construir partes da realidade social. MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e Msica: cano popular e conhecimento histrico. Revista Brasileira de Histria. Vol.20. n.39. So Paulo, 2000. p.212.
224

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[...] no muito remoto em que a cidade de Belm era frtil em tocatas, cantatas e serenatas. Ainda no tinha vindo a primeira companhia lyrica. Svio e Kalask existiam somente nas brumas do possvel. Os que algures tinham assistido representao de uma pera, descreviam-na como coisa de outro mundo. A gente ouvia-os num sillencio pleno de accentos admirativos. [...] - Ento numa pera tudo cantado? - Tudo. No se falla seno cantando. - E a orchestra o que faz? - Acompanha os cantores. - E elles no ficam roucos de tanto cantar? - Qual! Cada vez a voz fica mais clara, mais afinada. - Pois crvel! Eu no posso cantar trs modinhas, a fio, que para o fim no fique rouco, completamente rouco! - Mas verdade! atalhava outro. Porque no havemos ns de representar tambm aqui uma pera? Msicos no nos faltam. - E cantores? - Tambm temos alguns, e que sabem muito bem musica! O Figueiredo, o Pratinha, o Perdigo... Aqui o interlocutor viajado, que j tinha tido a immensa fortuna de ver e ouvir uma pera, desatava invariavelmente na gargalhada, deixando o interlocutor ingnuo encalistrado ao ultimo grau. [...]227

Para o cronista, pela Belm da segunda metade do sculo XIX encontravam-se facilmente tocadores, cantadores e seresteiros, que eram admirados por um pblico local que os ouvia e apreciava as msicas entoadas. A pera era algo desconhecido e distante da maioria dos moradores da cidade. Apenas alguns, at ento, haviam tido o privilgio de assistir a uma pera; estes, admirados e entusiasmados, descreviam-na como coisa de outro mundo. J aqueles que ouviam as descries dos espetculos opersticos, escutavam-nas silenciosamente, tentando imaginar a grandiosidade do evento.

227

BRITO, Paulino de. Histrias e Aventuras. Belm: Livraria Editora Tavares Cardoso e Irmo, 1902. p.74.

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Segundo o autor de Fim de uma Serenata, em um tempo no muito remoto, os moradores de Belm, por desconhecimento, acreditavam que na cidade encontravam-se msicos dignos de admirao. Esses msicos tornavam a urbe frtil em tocadas, cantatas e serenatas, levando seus moradores a acreditarem que a urbe possua um nmero significativo de bons msicos e de boas msicas228. Entretanto, esse tempo de singeleza e inocncia musical comeou a desaparecer a partir do momento em que as companhias lricas europeias invadiram a cidade com seus espetculos, conforme Brito retratou:

Conheci uma boa meia dzia de rapazes que cantavam com acompanhamento de violo, e at de piano, na crena inabalvel de terem excelentes vozes. [...] Bons tempos! Tempos de singeleza bblica! Depois veio Svio, veio Giraud, veio Kalask, veio De Anna, Tansini, Drogg, Bulterini, Gabi, Ramini... As escamas da innocencia musical nos cahiram dos olhos! Palpamos e verificamos sobejamente a nossa inferioriadade vocal, e confessamos que no h garganta como a italiana. A garganta nacional, a garganta envergonhada, attenuo-se, aniquilou-se. [...] Hoje, quem mais se atreve a cantar, daquelles valentes serenatistas de outrora? Ninguem. Quando a gente, distrahido, comea a trautear uma ria ou coisa que o valha, h sempre um espirituoso que exclama sarcasticamente: Que bonita voz de tenor! E ento, no h remdio seno metter a viola no saco com a encalistrao por cima. H os caras duras, que, em taes circumstancias, cantam ainda mais forte; so raros... felizmente.229 paraense retrahiu-se

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A hierarquizao realizada por Brito pode tambm ser percebida no modernismo musical realizado a partir da dcada de 1920. Para os modernistas, a boa msica era resultante da mistura da tradio erudita nacionalista com o folclore. J a msica popular urbana, voltada para o entretenimento, e a erudita europia, quando se propusesse a se tornar msica brasileira, eram negadas, rejeitadas pelos modernos dos anos 1920/30. WISNIK, Jos Miguel. Getlio da Paixo Cearense. In: SQUEFF, Enio; WISNIK, Jos Miguel. Msica: o Nacional e o Popular na Cultura Brasileira. 2ed. So Paulo: Brasiliense, 2004. 229 BRITO, Paulino de. Histrias e Aventuras. Belm: Livraria Editora Tavares Cardoso e Irmo, 1902. p.75.

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Para Brito, houve um tempo bom, cheio de singeleza e inocncia musical, que, com a chegada das companhias lricas, desvaneceu-se, levando os msicos paraenses a calarem-se envergonhados e a reconhecerem a superioridade musical europeia. As companhias lricas e os espetculos opersticos trazidos a Belm fizeram com que os moradores conhecessem e passassem a apreciar a verdadeira arte musical; por conseguinte, certo sentimento de inferioridade tomou conta dos artistas locais. Portanto, no entendimento de Paulino de Brito, os msicos belenenses calaram-se, resignaram-se, sucumbiram diante da superioridade artstica do europeu. Entretanto, existiam aqueles que insistiam, resistiam, teimavam em no aceitar a inferioridade do msico belenense. Esses eram os caras duras, que continuavam cantando e tocando pela cidade. Mas, segundo informou Paulino de Brito, eram poucos. A maioria, a partir do momento em que entrou em contato com a pera, com as msicas e os msicos europeus, reconheceu o seu valor elevado e sublime, retirando-se de cena. Os grupos elitizados demonstravam desprezo pelos cantos entoados por negros, ndios e mestios, e buscavam identificar-se com a msica erudita. Da a importncia que os espetculos teatrais e musicais provenientes do continente europeu alcanaram junto elite belenense. A msica de caractersticas europeias, no entendimento de Brito, era o que se poderia denominar de boa msica. J a tocada e cantada pelas camadas populares era considerada como no msica, produzida por um povo ignorante, que desconhecia a verdadeira arte musical e que, ingenuamente, achava que sabia cantar. Os caras duras a que Brito fazia referncia eram provavelmente os violeiros seresteiros, os cantadores e tocadores de modinhas que costumavam sair pelas ruas da cidade nos finais de semanas e nas noites de lua cheia. Esses msicos e as msicas por eles entoadas eram considerados de mau gosto e combatidos pelos grupos elitizados. O universo musical referido por Paulino de Brito chegou capital do Par no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, quando os recursos provenientes da atividade gomfera possibilitaram ao poder pblico construir um teatro, o da Paz, com a capacidade, a estrutura e o requinte considerados necessrios para abrigar

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espetculos de peras, orquestras e concertos de cmara, e tambm subsidiar a vinda das companhias lricas a Belm. Na busca de identificao com a msica europeia, o Teatro da Paz230, inaugurado em 13 de fevereiro de 1878, tornou-se o territrio privilegiado para as apresentaes de msica clssica e propiciou o florescimento da pera na cidade. A construo do teatro atendia necessidade de abrigar as companhias lricas e de se constituir em territrio sociocultural dos grupos em ascenso, seringalistas, comerciantes e polticos, preocupados em estabelecer locais exclusivos para fazer contatos comerciais e alianas polticas, reforar valores e pressupostos

compartilhados e, talvez o mais importante, se fazerem legitimar, em meio s transformaes econmicas, sociais e polticas proporcionadas pelo crescimento da economia gomfera. J em 1867, Joaquim Raimundo Lamare, ento presidente da provncia, reclamava que a cidade no possua teatro apropriado para a apresentao das companhias lricas, tampouco [...] uma empresa capaz de arcar com a responsabilidade da montagem231 dos espetculos, o que somente ocorreria em 1880, com a criao da Associao Lrica Paraense, que, a partir de ento, passou a gerenciar as atividades musicais em Belm. Nesse comenos, o Maestro Gama Malcher232 tornou-

O primeiro teatro construdo em Belm foi a Casa da pera, desativada em 1812. A partir de ento, as atividades que l se realizavam foram transferidas para o Teatro Providncia. Com a construo do Cassino Paraense, na dcada de 1850, o Providncia passou a ser considerado pouco adequado ao convvio dos homens cultos e de boa famlia. O Cassino Paraense, localizado s proximidades do Largo da Plvora, nas imediaes de onde posteriormente seria construdo o Grande Hotel, transformou-se ento, em territrio frequentado pelos grupos mais proeminentes, passando a ser considerado um estabelecimento seleto e distinto, destinado ao convvio dos homens de alta cultura. Esses teatros, entretanto, se mostravam poucos propcios para receber companhias de pera e acomodar satisfatoriamente o pblico e os artistas. Ver: SALLES, Vicente. A msica em Belm no sculo XIX. Revista do Livro. Ano VI. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, julho/dezembro 1961. Ver tambm: CORRA, ngela Tereza de Oliveira. Msicos e Poetas em Belm no incio do sculo XX: Incursionado na histria da Cultura Popular. Dissertao (Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento), Belm, Ncleo de Altos Estudos Amaznicos - Universidade Federal do Par, 2002. 231 PAR. Presidncia da Provncia (Joaquim Raimundo Lamare). Relatrio apresentado Assemblia Legislativa Provincial em 15/08/1867. Belm, Typ. de Frederico Rhossard, 1867. 232 Jos Cndido da Gama Malcher nasceu em Belm no dia 2 de novembro de 1853 e faleceu na mesma cidade em 17 de janeiro de 1921. Iniciou seus estudos de piano em Belm com Joaquim Frana e no Rio de Janeiro com Felcio Tati. Na Itlia, estudou no Real Conservatrio de Msica de Milo. Em 1881, sob o patrocnio da Associao Lrica Paraense, contratou a Companhia Lrica Italiana de Toms Passini para fazer temporada de pera no Teatro da Paz. Em 1882, trouxe a Belm Carlos Gomes para assistir s representaes de Salvador Rosa e O Guarani. Em 17 de setembro de 1890, fez estrear no Teatro da Paz sua pera Bug-Jargal, representada tambm em So Paulo, em 30 de dezembro de 1890, no Teatro So Jos e no Rio de Janeiro, em 25 de janeiro de 1891, no Teatro Lrico. Foi professor do Instituto Carlos Gomes e um dos fundadores do Centro

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se responsvel pela direo e contratao das companhias lricas europeias que viriam capital do Par. A primeira contratao realizada com a intermediao de Gama Malcher foi a da Companhia Lrica Italiana, que, em 7 de agosto de 1880, sob a direo de Toms Passini e com orquestra regida por Enrico Bernardi, fez sua estreia com a apresentao da pera Ernani, de Verdi. Alm das companhias lricas italianas, companhias dramticas portuguesas e nacionais, de revista, operetas e zarzuelas tambm tiveram a oportunidade de se apresentar nos palcos belenenses. Os recursos provenientes da extrao da borracha possibilitaram ao poder pblico no somente construir um Teatro dotado de estrutura para receber os espetculos e abrigar comodamente as elites, como tambm subsidiar as companhias lricas que passaram a frequentar a capital paraense. A partir de ento, todos os anos, sucediam-se as companhias que apresentavam peras na cidade. Em 3 de novembro de 1881, a Companhia Lrica Italiana apresentou a primeira audio da pera Idlia, do paraense Henrique Eullio Gurjo.233 Foi um deslumbramento. No decorrer dos actos no cessavam os bravos, as palmas e as flores ao final dos mesmos.234 Nesse referido ano, de agosto a novembro, foram realizados 50 espetculos. Iniciava-se a tradio lrica do Teatro da Paz.235 A partir de ento, os espetculos opersticos tornaram-se habituais em Belm. Quando da primeira visita de Carlos Gomes capital do Par, em 1882, o msico assistiu exibio da pera Salvador Rosa, de sua autoria. Em 1890, foi encenada a pera Bug-Jargal, do compositor paraense Jos da Gama Malcher. J em 1895, a temporada lrica apresentou Iara, de Gama Malcher, e Duque de Vizeu, do
Musical Paraense, que dirigiu at 1921. Ver: SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ Seduc/ Amu - PA, 2007. p.195-6. 233 Henrique Eullio Gurjo nasceu em Belm em 15 de novembro de 1834 e faleceu na mesma cidade em 27 de julho de 1885. Em 1851 obteve ajuda do governo provincial para estudar na Europa, onde permaneceu at 1860. Ao retornar a Belm, em 1861, trouxe na bagagem inmeras composies, entre elas a pera Idlia, sua obra mais conhecida, apresentada no Teatro da Paz em 3 de novembro de 1881. Ver: Ibidem. p.155. Alm de Henrique Eullio Gurjo, os msicos paraenses Jos Cndido da Gama Malcher (1853-1921), Clemente Ferreira Jnior (1864-1917), Alpio Csar Pinto da Silva (1871-1925), Octvio Menelau Campos (1872-1928) e Paulino Lins de Vasconcelos Chaves (1880-1948) tambm adquiriram formao tcnica europia. 234 AZEVEDO, Jos Eustachio de. Livro de Nugas: Letras e Farras. Belm, 1924. p.73-4. 235 SALLES, Vicente. A msica em Belm no sculo XIX. Revista do Livro. Ano VI. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, julho/dezembro 1961.

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maestro italiano Ettore Bosio.236 Ernani, Rigoletto, Bomia, Traviata, entre outras peras237, tornaram-se espetculos artsticos habituais que alimentavam os sentimentos mundanos da elite belenense.238 As temporadas lricas, alm de possibilitarem aos compositores a apresentao de sua produo musical, tambm abriram espao de trabalho para muitos msicos instrumentistas, que, durante as temporadas, eram convidados a tocar nas orquestras. Essa dinamicidade musical levou muitos artistas a buscarem a Europa para desenvolver seus estudos. Com toda essa efervescncia musical, surgiu a necessidade de se formar localmente um quadro de msicos habilitados a fazer apresentaes nos palcos de Belm. Assim, em 25 de fevereiro de 1895, com o intuito de incentivar o aprendizado musical e das artes em geral, a Associao Lrica Paraense criou a Academia Paraense de Belas Artes, tendo entre seus departamentos o Conservatrio de Msica, cujo primeiro diretor foi Carlos Gomes239. Em 21 de maio de 1895, Carlos Gomes fixou residncia em Belm e deu incio tarefa de organizar o Conservatrio de Msica.240 Segundo Ricardo Borges, Intensificava-se a educao musical da juventude e o seu aperfeioamento na Europa, multiplicavam-se conjuntos, professores, maestros, compositores, proporcionando

Ettorio Bosio nasceu em Vicenza, na Itlia, em 7 de dezembro de 1862. Em 1893 fixou residncia na capital do Par, onde veio a falecer em 17 de abril de 1936. Atuou como pianista, professor e regente de banda. Ver: SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ Seduc/ Amu - PA, 2007. p.59. 237 Sobre a msica em Belm no sculo XIX, ver: SALLES, Vicente. A msica em Belm no sculo XIX. Revista do Livro. Ano VI. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, julho/dezembro 1961. Nesse artigo, Salles considera que o pice da atividade musical no Teatro da Paz foi de 1891 a 1908, anos em que as temporadas lricas, dramticas, burlescas, de concertos e recitais, se sucediam quase sem interrupo. Ver tambm: SALLES, Vicente. A Msica e o Tempo no Gro-Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1980. Segundo Borges, as companhias lricas continuaram a frequentar a cidade at 1912. Ver: BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2ed. Belm: CEJUP, 1986. Sobre a cultura popular em Belm, ver: CORRA, ngela Tereza de Oliveira. Msicos e Poetas em Belm no incio do sculo XX: Incursionado na histria da Cultura Popular. Dissertao (Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento), Belm, Ncleo de Altos Estudos Amaznicos - Universidade Federal do Par, 2002. 238 COELHO, Geraldo Martires. O Brilho da super nova: a morte bela de Carlos Gomes. Belm: CEJUP, 1983. 239 Carlos Gomes veio a Belm pela primeira vez em 1882. Em 1895, convidado a dirigir o Conservatrio de Msica, fixou residncia na capital, onde faleceu em 16 de setembro de 1896. Sobre esse perodo da vida de Carlos Gomes, ver: Ibidem. 240 Em homenagem a Carlos Gomes, o Conservatrio de Msica, aps sua morte, passou a se chamar Conservatrio Carlos Gomes.

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cidade a sua mais bela poca artstica, com os mais renomados elencos mundiais241 se apresentando nos seus palcos. As programaes musicais no se restringiam ao Teatro da Paz; os teatros Polytheama e Coliseu tambm ofereciam espetculos. Gneros teatrais musicados como a opereta, a zarzuella, a revista, o dramtico e o vaudeville eram apresentados com frequncia nesses teatros e atraam um pblico bastante diversificado. No era somente nos teatros que se poderia ter acesso msica considerada de bom gosto. No Sport Club, Club Eutherpe, Club Mozart, Recreativa, Club Universal e Atheneu Commercial poder-se-iam ouvir as valsas Doce Poema, Sob a esfera celeste, Fonte Luminosa, Meu Sonho, A volta da Primavera, Mariana, La Muchacha, Valsa Azul, que, ao trmino da execuo pelas orquestras, despertavam aplausos dos frequentadores habituais.242 Alm das valsas, tocavam-se tambm polcas, schottisch e mazurcas para aqueles que desejassem danar ou apreciar a audio musical. No Moulin Rouge e no Chat Noir, os apreciadores poderiam se distrair com as msicas tocadas pelas orquestras e ainda com as danarinas que se apresentavam no palco. No Largo de Nazar, durante as festividades em homenagem a Nossa Senhora, a Banda do Corpo de Bombeiros, sob a regncia de Cincinato Sousa243, e a Banda da Brigada Militar, sob a regncia de Ettore Bosio, apresentavam concertos pblicos com uma programao que inclua Carlos Gomes, Verdi, Bellini, Donizette, Wagner, Bizet, Puccini, entre outros. O Guarani, O Trovador, O Baile de Mscaras, Tannauzer, Os Puritanos, Lucia, Aida, O Escravo, A Fosca, A Africana, quando executados, despertavam estrepitosos aplausos da multido aglomerada em torno do coreto.244 Nos coretos das Praas da Repblica e Batista Campos, as bandas de msica municipal

BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2ed. Belm: CEJUP, 1986. p.362. MENEZES, Murilo. A Capital do El Dorado: Crnica sentimental de Belm e Comentrios sobre alguns dos seus problemas. Belm, 1954. p.125. 243 Cincinato Ferreira de Sousa nasceu no Maranho em 29 de julho de 1868 e faleceu em Belm em 29 de abril de 1959. Fixou residncia em Belm em 1890. Compositor e mestre de Banda, foi o fundador e regente da Banda de Msica do Corpo Municipal de Bombeiros e da Banda de Msica do Instituto Lauro Sodr. Em 1929 fez parte do grupo de msicos que reorganizou o Instituto Carlos Gomes, fechado desde 1908. Ver: SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ Seduc/ Amu - PA, 2007. p.320. 244 MENEZES, op. cit., p.118.
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e estadual,245 nos domingos e feriados, tocavam rias246, preldios247, aberturas248 e sinfonias249 para todos que quisessem ouvir. Em 1904, a Intendncia Municipal, aps conceder ao maestro Cincinato Sousa, da banda do Corpo de Bombeiros, o posto de tenente, justificou a concesso afirmando que a maior parte da populao de Belm, se no quasi toda no se canava de applaudir com enthusiasmo a bella e disciplinada banda do Corpo de Bombeiros por occasio dos concertos que periodicamente d nesta capital.250 No incio do sculo XX, Belm continuou possibilitando s elites e aos mais diferentes setores da sociedade belenense acesso a uma variedade de espetculos musicais eruditos. Essa dinamicidade cultural, que, para Brito, somente ocorria em territrios elitizados e restringia-se msica europeia, teria contribudo para aprimorar o gosto musical dos moradores de Belm e banir o mau gosto existente anteriormente. Murilo de Menezes, em 1954, afirmava que entre:

[...] a populao paraense culta sempre existiu um pronunciado gosto pela msica. Assim que, alguns maestros surgiram no seu meio, como Eullio Gurjo e Gama Malcher; sem contar o grande nmero de executantes de talento, que fizeram poca, tais como Boaventura Vieira, Mamede da Costa, Pierrantoni, Giuseppe Sarti, Ulysses Nobre, Helena Nobre, Mrio Neves; e chefes de orquestras que primaram pelo superior bom gosto, como Cincinato Sousa, Clemente Souza, Etori Bozio, Manoel Castelo Branco, Oliveira da Paz, e outros.
Com a lei municipal n 161, de 18 de dezembro de 1897, o Corpo de Bombeiros foi transferido do Estado para o Municpio e, em 1890, foi autorizada a reorganizao da banda de msica. BELM. Intendente Antnio Lemos. Relatrio apresentado ao Conselho Municipal em 15 de novembro de 1902. Belm, 1902. p.23. Segundo Salles, a partir de 1904, a Intendncia Municipal ordenou banda de msica do Corpo de Bombeiros a realizao de concertos na praa Batista Campos, todos os domingos, das 17 s 22 horas. SALLES, Vicente. Sociedades de Euterpe: As Bandas de Msica no Gro-Par. Braslia: Ed. do Autor, 1985. A banda de msica do Corpo Provincial de Caadores de Polcia foi criada em 1853. 246 A ria uma melodia cantvel. O termo largamente utilizado quando est contido dentro de uma obra maior, como uma pera, cantata ou oratria. BENNETT, Roy. Elementos Bsicos da Msica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p.77. 247 um gnero musical de obras introdutrias de outras obras maiores, geralmente uma pera ou bal, ou pequena pea independente, sem forma pr-estabelecida. Ibidem. p.7. 248 uma pea musical instrumental que pode ou no anteceder uma obra de grande desenvolvimento, como uma pera, sute ou sinfonia. No sculo XIX, passou a representar uma pea orquestral, de carter evocativo. Ibidem. p.79. 249 Refere-se a uma pea para orquestra construda na forma de sonata. Ibidem. p.79. 250 BELM, op. cit., p.83.
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Os nossos governos de antanho nunca deixaram de nos proporcionar a vinda de boas companhias lricas e de revistas, ficando por isso arraigado no povo o culto musical, que culminou com a vinda de Carlos Gomes ao Par, integrando a companhia do maestro Cols, em 1895. Pianistas e violinistas de renome pois, foi o que nunca faltou no nosso meio artstico. Depois houve um colapso na visita de Companhias lricas. At que apareceram os discos, e cada qual que tinha obsesso pela arte, comeou a fazer as suas colees modestas, a fim de com elas poderem penetrar no templo do Belo. Foi o que se deu comigo.251

Assim como Brito, Murilo Menezes tambm considerava que o pronunciado gosto musical da populao culta de Belm somente teria sido possvel graas s companhias lricas que frequentaram a cidade no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Ricardo Borges, da mesma forma, defendia que o esplendor, a dinamicidade e o bom gosto musical existente se devia principalmente aos espetculos musicais eruditos realizados durante a Belle poque. No entanto, esses intelectuais, ao elegerem a msica erudita como representante do que consideravam a verdadeira arte musical, omitiram que em outros palcos, em outros territrios uma variedade musical bastante dinmica e criativa se mantinha ativa.252 Para Brito, Borges e Menezes, o fim da pujana econmica teria contribudo para a decadncia musical da cidade, j que as companhias lricas deixaram de apresentar-se em Belm, o que teria concorrido para diminuir o bom gosto musical que predominou durante a Belle poque. A boa msica permanecia apenas na lembrana daqueles que apreciavam e cultuavam a verdadeira arte musical. Esses intelectuais consideravam que, com o fim das temporadas lricas, passaram a imperar as canes popularescas, cantadas por gritadores e profanadores da arte musical.
MENEZES, Murilo. A Capital do El Dorado: Crnica sentimental de Belm e Comentrios sobre alguns dos seus problemas. Belm, 1954. p.59. 252 Para Ginzburg, a viso distorcida em relao cultura popular se deve persistncia de uma concepo aristocrtica de cultura. Com muita freqncia idias ou crenas originais so consideradas, por definio, produto das classes superiores, e sua difuso entre as classes subalternas um fato mecnico de escasso ou mesmo de nenhum interesse; como se no bastasse, enfatiza-se presunosamente a deteriorao, a deformao, que tais idias ou crenas sofreram durante o processo de transmisso. Para esse historiador, a categoria cultura no se define pela classe social dentro da qual os textos so produzidos, mas pelo uso que se faz e pelo modo como so assimilados. GINZBURG, Carlo. O queijo e os Vermes: O Cotidiano e as idias de um moleiro perseguindo pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p.17.
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Em 1906, ocorreu a ltima grande temporada lrica do Teatro da Paz. Com a crise econmica, tornou-se impossvel continuar sustentado essas orgias de arte. E a pera, empreendimento dispendiosssimo, encontrou seu fim to rapidamente como havia surgido253. Em 1911, a pera dava seus ltimos suspiros em Belm com a apresentao de Marina, Cavalaria Rustiana, Traviata e Baile de Mascaras pela companhia lrica espanhola. Em 1908, o governo Augusto Montenegro, sob a alegao de que o Estado no possua condies de continuar pagando os salrios dos professores, fechou o Instituto Carlos Gomes.254 A Banda de Msica do Corpo de Bombeiros, que at 1906 contava com 48 instrumentistas efetivos, em 1908 passou a dispor de apenas 33 msicos. Em 25 de agosto de 1911, pelo mesmo motivo de falta de condies econmicas, a Banda foi extinta e os msicos transferidos para a milcia estadual.255 Com o fim das apresentaes opersticas, o fechamento do Instituto Carlos Gomes e a extino da Banda de Msica do Corpo de Bombeiros, reverenciados como smbolos musicais da elite belenense, desvanecia-se diante da crise econmica o desejo das elites de elevar e civilizar o gosto musical das camadas populares. Com a crise da economia gomfera, as visitas das companhias lricas praticamente cessaram, deixando uma lacuna que somente foi preenchida, segundo Murilo Menezes, com o desenvolvimento da indstria fonogrfica, que possibilitou as gravaes em discos, levando aqueles que tinham obsesso pela arte a montar colees modestas, a fim de com elas poderem penetrar no templo do Belo.256 Portanto, a pujana musical, simbolizada pelas temporadas lricas no Teatro da Paz, entrou em declnio com a crise econmica, e as companhias lricas e teatrais

SALLES, Vicente. A msica em Belm no sculo XIX. Revista do Livro. Ano VI. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, julho/dezembro 1961. p.55. 254 O Instituto de Msica foi reinaugurado em 11 de julho de 1929 com o nome de Conservatrio Carlos Gomes, tendo como seu diretor Ettore Bosio. 255 Segundo Salles, a Banda de Msica do Corpo de Bombeiros, apesar do ato de extino, continuou funcionando e alternou perodos de completa inatividade todos eles marcados por atos de extino [...] com outros de maior ou menor presena na vida musical de Belm. SALLES, Vicente. Sociedades de Euterpe: As Bandas de Msica no Gro-Par. Braslia: Edio do Autor, 1985. p.52. Ver tambm: REGO, Orlando Moraes. Resenha Histrica do Corpo Municipal de Bombeiros. Belm: Imprensa Oficial, 1969. 256 MENEZES, Murilo. A Capital do El Dorado: Crnica sentimental de Belm e Comentrios sobre alguns dos seus problemas. Belm, 1954. p.59.

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estrangeiras deixaram de frequentar a capital paraense. Entretanto, as elites no deixaram de alimentar o gosto pela msica clssica. Em plena crise, os concertos anuais de Helena e Ulisses Nobre superlotavam o Salo de Honra do Teatro da Paz e retiravam aplausos da plateia encantada com a rcita. 257 Alm dos recitais dos irmos Nobres, os concertos organizados por Meneleu Campos258 tambm costumavam atrair os amantes da Arte pura, da Arte perfeita.259 Msicos locais tambm brindavam o pblico com suas apresentaes, assim como msicos nacionais, como Bidu Sayo, que se apresentou em Belm em 1925. Percebe-se que tanto para Paulino de Brito, em 1902, como para Murilo de Menezes, em 1954, foram as companhias lricas da Europa que contriburam para o aprimoramento musical dos moradores de Belm. Para esses intelectuais, a msica de qualidade limitava-se quela que se enquadrasse nos padres estticos europeus. Essa era a msica considerada bela, elevada, fina, aprimorada, e no os ritmos e cantos de negros, ndios e mestios ouvidos e danados em bairros como Jurunas, Pedreira e Umarizal, que congregavam as camadas populares da urbe. A propagada decadncia musical atingiu somente os palcos frequentados pelos grupos elitizados. Em outros territrios da cidade, as atividades musicais continuavam bastante ativas. Contrariando os objetivos e gostos musicais das elites, os caras-duras que insistiam em continuar cantando em territrios frequentados pelas camadas populares no eram poucos. Nos festejos carnavalescos, nas festas juninas, nas homenagens a Nossa Senhora de Nazar, nas comemoraes de fim de ano, em bailes e em diversos espaos pblicos e privados era possvel tocar, cantar, ouvir e danar carimb260, batuque, samba e outros ritmos considerados de mau gosto pelas elites.

BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2ed. Belm: CEJUP, 1986. p.359. Octvio Meneleu Campos nasceu em Belm em 22 de julho de 1872 e faleceu em Nitroi/RJ em 20 de maro de 1927. Viajou para a Itlia em 1891 para estudar piano no Real Conservatrio de Milo. Retornou a Belm em 1899 e no ano seguinte assumiu a direo do Conservatrio de Msica, permanecendo no cargo at 1906. Como diretor do Conservatrio, organizou a Orquestra do Conservatrio e um coro de 50 vozes. Criou a Escola de Msica Carlos Gomes, que funcionou at 1912. Foi um dos fundadores do Centro Musical Paraense e um dos seus diretores. Em 1916 apresentou o Orfeo Meneleu Campos, formado por 75 moas e 45 rapazes. Em viagem de repouso a Niteri, faleceu subitamente. SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ Seduc/ Amu-PA, 2007. 259 REVISTA BELM NOVA. O concerto Meneleu Campos. Ano 1. n.2. Belm, 30/09/1923. 260 No Par, o carimb uma manifestao cultural em que homens e mulheres tocam, cantam e danam. O tambor chamado de curimb ou carimb pode ser acompanhado, dependendo da localidade, de instrumentos de
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Desde o sculo XIX, os cdigos de posturas procuravam limitar as diversas prticas culturais desenvolvidas nas ruas. O carimb, o batuque e o samba eram considerados perturbadores do sossego pblico e encontravam-se expressamente proibidos no cdigo de posturas de 1880, o que implicitamente atingia os tocadores e trovadores noturnos. A lei de n 1.028, em seu artigo 107, estabelecia:
proibido, sob pena de 30,000 ris de multa: 1 Fazer bulhas, vozerias e dar altos gritos sem necessidade. 2 Fazer batuque ou samba 3 Tocar tambor, carimb ou qualquer instrumento que pertube o sossego pblico durante a noite.261

No cdigo de posturas de 1918 a proibio a essas prticas culturais continuava, o que revela que permaneciam na cidade, embora o cdigo anterior j as coibisse. As msicas entoadas nas festas realizadas pelas camadas populares suscitavam constantes reclamaes nos jornais da cidade. Um articulista da Folha do Norte, em 1901, exigia que o poder pblico calasse os famigerados cordes carnavalescos, que, se preparando para a festa do momo, faziam uma barulhada infernal.262 J em 1903, os vizinhos da casa n 20, rua municipalidade, queixavam-se que no conseguiam dormir noite devido ao medonho charivari que ali fazem os donos e convidados at tantas da madrugada.263 Em 1900, a revista A Semana publicava a charge intitulada Tipos de rua, uma stira dos msicos tocadores de viola e dos trovadores noturnos, que, com seus instrumentos em punho, insistiam em continuar cantando pelas ruas e praas da cidade.
corda como a rebeca, violo, cavaquinho e banjo; de sopro como a flauta, clarineta e saxofone e de percusso como o pandeiro, maracs, matracas e caxixi. Dana-se o carimb em pares e em crculo. O homem dana ao redor da mulher, que, por sua vez, d volteios e passos na ponta do p, requebrando os quadris e balanando a saia. Sobre o carimbo, ver: SALLES, Vicente; SALLES, Marena Isdebski. Carimb: trabalho e lazer do caboclo. Revista Brasileira do Folclore. Vol.9. n.25. Rio de Janeiro, set/dez. 1981. p. 257, 282. Ver tambm: LOUREIRO, Violeta Refkalevsky; LOUREIRO, Joo de Jesus Paes; MARTINS, Camilo Viana. Inventrio cultural e turstico da Micro-Regio do Salgado-Par. Belm: Instituto de Desenvolvimento EconmicoSocial do Par, 1987. 261 BELM. Cdigo de Posturas Municipais (1880). Lei de n 1.028, art. 107. Cdigo de Polcia Municipal, 1880. 262 JORNAL FOLHA DO NORTE. Echos & Noticias. Belm, 26/01/1901. 263 JORNAL FOLHA DO NORTE. Echos & Noticias. Belm, 07/02/1903.

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Habilidosos com o violo, esses msicos, durante as festividades em homenagem a Nossa Senhora de Nazar, costumavam se apresentar cantando modinhas no Pavilho de Flora264.

Figura 10 - Tipos de Rua. Publicada na A Semana, em 1900, satirizava o gosto popular pelo violo e pelas modinhas. Acervo Vicente Salles/ Museu da UFPA.

Ricardo Corra de Miranda, alm de frequentador habitual do Pavilho de Flora, durante a quadra nazarena era cotidianamente visto nas ruas de Belm com um rolo debaixo do brao impingindo a quem podia, ordinariamente por surpresa, as suas obras-primas.265 J o Mestre Leopoldino do Esprito Santo Figueira apreciava as pndegas, os bailes estrepitosos, onde fremia o lundum, sempre acompanhado de seu violo, do qual sabia tirar com percia acordes apropriados, acompanhando as modinhas266.
O Pavilho de Flora era o palco destinado apresentao de grupos populares nos dias da festa a Nossa Senhora de Nazar. Ficava localizado em frente Igreja. Posteriormente, as apresentaes foram transferidas para o Pavilho das Vestas. 265 BRITO, Paulino de. Um Poeta Esquiptico. In: SALLES. Vicente. A Modinha no Gro-Par: Estudo sobre a ambientao e (re)criao da Modinha no Gro-Par. Belm: Secult/ IAP/ AATP, 2005. 266 VIANNA, Artur. Festas Populares do Par. Annaes da Biblioteca e Arquivo Pblico do Par. 4 t. Belm, 1905.
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Alm de alguns sujeitos histricos das camadas populares que insistiam em continuar cantando e tocando, tambm sofriam crticas da imprensa os membros das elites que tornavam pblico seu gosto pelas modinhas. Em 1889 a revista A Semana criticava o ento presidente da Provncia, Miguel Jos de Almeida Pernambuco267, por seu gosto pelo violo e pelas modinhas.268 O gnero, que durante o sculo XVIII penetrou nos sales mais aristocrticos, no sculo XIX passou a ser considerado como msica simples, cantada e tocada pela gente do povo.

Figura 11 - Miguel Jos de Almeida Pernambuco. A charge criticava o presidente da Provncia por seu envolvimento com o violo e com as modinhas. Acervo Vicente Salles/ Museu da UFPA. SALLES, Vicente. A Modinha no Gro-Par: Estudo sobre a ambientao e (re)criao da Modinha no Gro-Par. Belm: Secult/ IAP/ AATP, 2005. Sobre a modinha, ver tambm: SALLES, Vicente. Cantares Brasileiros: a modinha no Gro-Par. Revista Goiana de Artes. Vol.11. n.1. Goinia, jan./dez. 1990. p.15, 80. 268 Originalmente, o gnero moda remonta ao sculo XVIII; era costume em Portugal utilizar essa designao para toda cano e cantiga erudita. No Brasil, a partir do sculo XIX, a modinha adquiriu contornos populares; a necessidade de denominar uma nova cano de salo diferente das eruditas transformou a moda em modinha, criando-se assim um novo gnero musical. No Sul, a modinha frequentava os sales burgueses e aristocrticos. Havia bares do caf, do acar e do cacau. As baronias do Norte eram menos ricas. A poltica e os negcios mais difceis no lhes permitiam lazeres to sofisticados. A modinha achava-se entregue a aos seus criadores e intrpretes mais legtimos, muitos deles de vida errante. SALLES, op. cit., 2005. p.25. Essa apropriao da modinha pelas camadas populares fez com que no sculo XIX ela fosse considerada gnero musical ligado a gente simples do povo. Sobre a modinha no Brasil, ver: ANDRADE, Mario. Modinhas Imperiais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. Sobre a modinha no Par, ver tambm: SALLES, op. cit., jan./dez. 1990. p.15, 80.
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Em 1954, Murilo de Menezes, em crnica intitulada Noite de So Joo, relembrou a participao de sua famlia em uma festa suburbana realizada na noite de 23 de junho. Morando s proximidades da praa Batista Campos, em frente ao Quartel General do Distrito Militar, Menezes e seus familiares habitavam uma casa vasta, baixa isolada, com uns 15 quartos e algumas salas confortveis. O cronista contou que sua famlia ocupava a parte melhor do prdio; e o resto era subalugado a terceiros dando essa renda para pagar o aluguel total [...]269. Ao sublocar os quartos da moradia, Menezes e seus familiares mantiveram relaes com diversos sujeitos das camadas populares, que os colocaram em contato com a vida festiva dos bairros suburbanos. O convite para participar da festa, extensivo a todos os moradores do prdio, partiu da negra de nome Donata, inquilina da famlia que sobrevivia como amassadeira de aa, era viva e me de trs filhos. Menezes que se encarrega de narrar parte da experincia:

A Donata era exatamente, uma partcula do elemento negroide, incrustada com sua quintada, num bairro de gente branca. E por meio dela pudemos penetrar nesse mundo ignorado para muitos, mais interessante, como seja o das nossas favelas. Era no tempo de So Joo, e ela fez um convite aos vizinhos do prdio, para irem todos, por ela conduzidos, casa de seu cunhado, um carroceiro apatacado, proprietrio de inmeras carroas, nesse tempo, quando ainda no existia caminho, - e que costumava festejar com espalhafato, o dia do santo do seu nome. [...] Na noite de 23 de junho, s nove horas, estvamos reunidos no quintal de nossa casa, umas trinta pessoas, que tais eram os convidados da Donata. De casa ramos eu, o paizinho, Roque, meu irmo; Alvaro Fernandes e Herclito Sampaio, primos. As mulheres ficaram. E alegres, partimos a trs de fundo, com a Donata abrindo a marcha. Por aquelas ruas verdes de relva, que so Pariquis, Apinags, Caripunas,270 seguamos em grande alvoroo, admirando as
MENEZES, Murilo. A Capital do El Dorado: Crnica sentimental de Belm e Comentrios sobre alguns dos seus problemas. Belm, 1954. p.80. 270 As ruas e travessas referidas na narrativa so vias do bairro do Jurunas, que ainda hoje congrega uma populao, em sua maioria, formada por membros das camadas populares. O bairro Batista Campos, no qual se localiza a praa com o mesmo nome, um dos bairros nobres da capital paraense. A proximidade entre os dois
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foqueiras, as residncias com reunies s portas, assistindo a queima de fogos; encontrando grupos bomios que se dirigiam a determinados logradouros; vendo os bales pontilharem o cu escuro como lumes errantes; enquanto que bombas estrugiam longe, e o pipocar dos foguetes enchiam de animao a noite estival. [...] Por fim, os garotos que iam na frente, ao chegarem Travessa dos Tupinambs deram o alarme. ramos chegados.271

A narrativa de Menezes deixa perceber a existncia de pontos de contato e circularidades culturais na cidade.272 Alm dos contatos mantidos com os inquilinos, no caminho percorrido at o local onde se realizaria a festa, o autor de Noite de So Joo tambm cruzou com diversos sujeitos que, reunidos em frente s suas residncias, assistiam admirados as fogueiras queimando, o barulho das bombas e foguetes, os bales coloridos cruzando o cu estrelado, e ainda avistou grupos bomios que se reuniam para uma noitada. Diversos bairros suburbanos, como Jurunas, Umarizal e Guam, no ficavam muito longe do centro da cidade. Essa proximidade, que no era apenas geogrfica, atraa jovens e adultos pertencentes a diversos grupos sociais para as festas que se realizavam nesses territrios, pelos mais diferentes motivos, inclusive para exercerem vida amorosa e sexual. Essas comemoraes eram normalmente acompanhadas de muita bebida, comida, msica e dana, como se pode observar na continuao da narrativa:

bairros, alm de permitir que o caminho percorrido at o local da festa fosse feito a p, contribuiu tambm para uma intensa circularidade cultural entre os moradores dos dois bairros. 271 MENEZES, Murilo. A Capital do El Dorado: Crnica sentimental de Belm e Comentrios sobre alguns dos seus problemas. Belm, 1954. p.79-80. 272 Carlo Ginzburg, inspirado por Bakhtin, define a circularidade cultural como o influxo recproco entre cultura subalterna e cultura hegemnica. Para esse historiador, a existncia de uma intensa relao de troca contnua e permanente entre as culturas possibilita perceber o quanto as fronteiras culturais so imprecisas e notar a complexidade e a diversidade de valores e sentidos presentes em uma realidade histrica especfica. Ver: GINZBURG, Carlo. O queijo e os Vermes: O Cotidiano e as idias de um moleiro perseguindo pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p.13. Ver tambm: BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois Rabelais. So Paulo, Braslia: Hucitec/ Universidade de Braslia, 1999.

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A casa que ficava do lado esquerdo da travessa, era uma avantajada puxada, edificada dentro dum vasto terreno cercado. Ficava de lado, tendo sua esquerda um terreiro limpo, mesmo prprio s demonstraes joaninas. Bales chineses e bandeirinhas, o gosto artstico do dono semeara por toda a parte. Candieiros de querosene erguidos em postes iluminavam toda a quadra, auxiliados pela colossal fogueira no meio da rua, a qual era alimentada amide. No fundo havia um barraco servindo de bar, onde se vendiam a quem quisesse, desde a cerveja, s demais misturas alcolicas. Por traz dele, havia o alojamento de carroas e as estrebarias dos muares. Num recanto do terreiro erguia-se um tablado, onde uma negra esbelta, rodopiava horas seguidas com impecvel ritmo, ao som de cadenciado batuque. [...]

Inicialmente, o cronista descreveu o espao onde se realizava a festa273: uma avantajada puxada, construda em um terreno vasto e cercado, com um terreiro amplo, tendo ao fundo um barraco utilizado para a venda de bebidas. Por trs do bar visualizava-se o alojamento de carroas e as estrebarias dos muares, e em um dos cantos pouco iluminados do terreiro encontrava-se instalado um tablado ocupado por uma negra que danava o batuque. Ao centro, o territrio destinado apresentao do boi, e bem ao fundo, quase escondida, a mesa de jogo. No meio da rua a fogueira crepitava, enquanto em frente residncia danava-se o carimb. Alm dos diferentes espaos da festa e da intensa movimentao de pessoas, o cronista descreveu tambm uma verdadeira polifonia sonora:

A moradia transbordava, num borborinho vivo. Penetramos, e no demorou, alu e resfrescos de anans foram-nos oferecidos. Mais tarde, bandejas com canja, chocolate, bolos de macacheira e de carim circulariam com fartura. De repente, ouviram-se sons de msica desencontrados, provocando rebolio no porto. Era o boi Estrela dAlva que fazia a sua entrada triunfal; ao mesmo tempo, o Araari outro cordo joanino propunha-se tambm penetrar no recinto festivo. Todos os compartimentos achavam-se repletos de convidados, onde os pretos e mestios formavam a quase totalidade. Fora dos
Sobre os significados da festa atribudos pelos diferentes segmentos da sociedade colonial e o papel do Estado portugus no processo de normatizao das festas, ver: DEL PRIORE, Mary. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000.
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quartos, no correr da puxada, j no fim, via-se uma mesa comprida, tendo em redor dela sentados, inmeros indivduos: eram os que jogavam; durante a noite no levantavam a cabea. A orquestra comeou a afinar os instrumentos; eram um rabeco, dois clarineta, um bombardino, dois banjos, um piston e dois trombones de vara. E da a momentos o rebolio era geral. [...] Meus primos e meu irmo comearam a, de quando em vez, passarem abraados com as mais guapas mulatinhas, ao som de polkas alucinantes; [...]. Olhando as danas, acompanhava com a vista as pretinhas mais simpticas, que nos braos dos seus cavalheiros, pareciam entregues aos prazeres do cu. [...] L fora danava-se o carimbo; no meio da rua a fogueira continuava crepitando, rodeada de basbaques; e num canto alm, uma turma enchia bales, que iam um aps outro, singrando o firmamento. Na esquina, as bombas estrondavam espaadamente, ainda mais acentuando a animao da noite. Em certo momento assistimos a entrada aparatosa do Cavalo de prata, que desenvolveu uma srie de evolues, ao som de uma orquestra tpica. [...] Por fim, j pelas 4 e da manh, a orquestra parou de vez, e os msicos sem mais aquela, comearam a guardar os instrumentos. Era o fim da serata [sic].274

Eram os sons dos batuques, polkas e carimbs animando os convidados; dos bois Estrela dAlva, Araari e Cavalo de Prata com suas apresentaes coloridas, alegres e divertidas; da orquestra com seu rabeco, clarinetes, bombardino, banjos, piston e trombones, tocando ritmos alucinantes e chamando os casais para danarem; das bombas que estrugiam e empolgavam os membros do grupo; dos que se divertiam soltando bales; da fogueira que queimava iluminando a noite escura. Uma multiplicidade de sujeitos, espaos, executantes, instrumentos, pluralidade de sons e diversidade de timbres poderiam se percebidos e ouvidos. O burburinho era intenso, mas alegrava e divertia a todos que participavam da homenagem a So Joo. Uma mistura de sons, de prticas e de corpos era perceptvel no territrio da festa. Atribua-se a pretos e mestios a sua organizao e participao, buscando-se homogeneizar aqueles que dela participavam; entretanto, diferentes significados e

MENEZES, Murilo. A Capital do El Dorado: Crnica sentimental de Belm e Comentrios sobre alguns dos seus problemas. Belm, 1954. p.81-3.

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apropriaes se faziam presentes. A realizao da homenagem a So Joo possibilitava ao dono da festa e seus familiares afirmarem publicamente sua posio, privilgio e poder na comunidade, no bairro, na cidade. Para os grupos sociais que participavam da festa, inclusive para as trabalhadoras e trabalhadores que compunham as camadas populares belenenses, a comemorao era momento de lazer, de folga, de confraternizao. A festa era, para pretos e mestios, para ser vivida na presena de muitos amigos, coletivamente, oportunidade de socializao em que se buscava afirmar identidades, construir laos de solidariedade familiares, comunitrios e de compadrio. Era tambm espao para o pecado, proporcionando o entrelaamento de uns aos outros, prendendo-os a um elo sensual e transgressivo que envolvia a todos. Da decorria uma das justificativas para a excluso das mulheres de boa famlia da festividade. Prticas alimentares prprias do perodo da festa aparecem descritas, com destaque para guloseimas como bolo de macaxeira, carim, alu, refrescos, cerveja e outras bebidas alcolicas que eram oferecidas livremente ou poderiam ser compradas. As comidas e bebidas faziam parte da festa, possuam carter socializante e seus excessos possivelmente eram permitidos e considerados naturais. A festa era, portanto, espao de sociabilidade, de congraamento, de solidariedade, de construo de identidade, de transgresso e de trocas culturais que uniam, mas tambm afastavam os diferentes sujeitos e grupos sociais que dela participavam. As apresentaes dos bois, do batuque e do carimb despontavam como prticas culturais vinculadas a negros e mestios, que constituam uma parcela significativa das camadas populares em Belm. A festa, ocorrida no bairro do Jurunas, como inmeras outras que ocorriam nos bairros suburbanos, congregava uma variedade de sujeitos, em sua maioria negros e mestios. Jovens e adultos, homens e mulheres, membros das mais diversas classes sociais participavam das festas nos bairros suburbanos, pelos mais diferentes motivos. Alguns se dirigiam a esses bairros para atender ao convite de um amigo ou para admirar os bois-bumbs e os cordes joaninos que faziam suas apresentaes nos terreiros, enquanto outros os frequentavam

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para exercer a vida amorosa e sexual, ou para se distrarem observando a intensa movimentao de pessoas durante as festas. Embora as elites desejassem isolar as camadas populares, consideradas incultas, brbaras e selvagens, o que realmente se observava eram diversos sujeitos, de diferentes grupos sociais, cruzando-se e entrecruzando-se em diferentes espaos da urbe, possibilitando uma circularidade cultural intensa e contnua. A tentativa de separao imposta pelos rgidos limites do erudito versus popular, elite versus camadas populares, era muito mais um desejo do que realmente um fato. As relaes existentes entre mundos culturais diferentes necessitam ser relativizadas. No podem ser pensadas de forma bipolarizada e estanque. Esses

universos culturais e musicais que pareciam separados, na verdade, cruzavam-se e conviviam; destarte, no era possvel estabelecer uma diviso rgida que separasse aqueles que gostavam de pera, de msica clssica, daqueles que apreciavam batuques, carimbs e sambas. Muitos membros das elites participavam das festas realizadas em territrios frequentados pelas camadas populares, assim como membros das camadas populares poderiam assistir s audies musicais realizadas pelas bandas de msicas municipais e estaduais, alm de outros espetculos musicais e teatrais que ocorriam em diversos territrios da urbe. importante, no entanto, observar toda a diversidade e multiplicidade de sons que circulavam e que estabeleciam as diversas facetas musicais presentes na cidade. Na passagem do sculo XIX para o XX, uma srie de eventos musicais eruditos, considerados pelas elites de bom gosto, aprimorados, elevados, finos, foi apresentada sociedade belenense em diversos territrios dispersos na cidade. A disseminao desses espetculos, alm de inserir Belm na rede de entretenimento europeia e nacional, transformou a cidade num plo de atrao de diversos grupos musicais e artsticos, atendendo ao apelo das elites por espetculos musicais europeus, considerados civilizados. Ao focalizarem a msica erudita tocada nesses territrios, intelectuais e msicos contriburam para fundar uma memria da Belle poque belenense, momento

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em que Belm teria vivido a sua bela poca artstica. Aps esse perodo, as atividades musicais, segundo tais intelectuais e msicos, tornaram-se decadentes, j que as companhias lricas no mais frequentavam a capital do Par. Assim, a cidade teria sido invadida por gritadores e profanadores da verdadeira arte musical. Contudo, contrariando o desejo das elites de impor a msica europeia populao belenense, o que se observou foi uma diversidade musical, que, alis, nas dcadas seguintes permaneceu ativa e criativa. Nas dcadas de 1920 a 1940, a cidade continuava povoada de seresteiros, tocadores de rua e de salo, de bares e esquinas, de cantores de modinhas e cantigas, de batuque, carimb e samba, de valsas, serenatas, de jazz, de pardias de msicas conhecidas, uma infinidade de ritmos e sons considerados popularescos e de mau gosto. As letras das canes narravam as dificuldades de sobrevivncia, as questes polticas, os amores e desamores, os hbitos alimentares da populao. As diversas facetas que a msica adquiriu em Belm e as temticas presentes nas letras das canes o que se busca discutir no tpico seguinte.

3.2 A POTICA E A CANO: DCADAS DE 1920/1940

Na Pedreira tem uma batucada/ onde a negrada vai se divertir/. Tem uma negra conhecida por Suzana/ que faz os caruanas,/ quem fuma tauary/ Si falo porque vi... Na Pedreira tem uma batucada/ onde a negrada vai se divertir./[...]275

Centro populacional, econmico, poltico e cultural da Amaznia, Belm se viu sem condies de dar continuidade s mudanas projetadas pelas elites no sentido de implantar a civilizao nos trpicos. A segunda dcada do sculo XX despontava com perspectivas econmicas nada favorveis para a capital do Par. A forte crise financeira provocada pela queda do preo da borracha no mercado internacional imps limitaes ao desenvolvimento proposto no final do sculo XIX e incio do XX.
Emilio Albim. O batuque da Pedreira. Carnaval de 1935. Lettras dos sambas e marchas que obtiveram classificao no concurso organisado pelo O ESTADO DO PAR. Belm: Guajarina, janeiro de 1935.p.3.
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Aos olhos das elites, alm da decadncia econmica, iniciava-se tambm a decadncia da verdadeira arte musical. Essa viso das elites sobre a decadncia da msica em Belm restringia-se ao que consideravam como a msica elevada, culta, a verdadeira arte musical, que era a msica europeia. Entretanto, pelos espaos perifricos da cidade, uma diversidade musical se impunha e se fazia ouvir, permitindo perceber algumas das facetas que a msica popular adquiriu em Belm a partir da dcada de 1920.276 O ano de 1919 foi emblemtico. Ele assinalou no somente o falecimento do autor de Histrias e Aventuras Paulino de Brito , mas tambm o lanamento pela Editora Guajarina277 da primeira coletnea de modinhas, contendo vrias letras de canes produzidas por msicos locais. A coleo, intitulada Ao Som da Lyra, no Introito do seu volume n1, considerava que:

Vendo que ainda h em nosso meio muito gosto por essa junco da musica com a poesia, por excellencia as duas artes verdadeiras, - pois a primeira enleva vibrando, e a segunda vibra enlevando por essa junco dizamos mais vulgarmente denominada MODINHA; e mais: havendo j recebido, no um,
A produo musical, enquanto fonte documental, tem sido pouco utilizada pela historiografia por ser carregada de subjetividade. Entretanto, ressalta-se que a revoluo documental ampliou o conceito de fonte e retirou sua pretenso objetividade; da a produo musical no pde mais se desprezada, pois possibilita o acesso a certos setores relegados ao silncio e tem demonstrado grande potencial para a revelao das sensibilidades e das paixes [...]. No que se refere intricada relao do msico e do compositor com o pblico, Matos considera que: [...] ao mesmo tempo em que so manifestaes artsticas, tambm apresentam aspectos da vivncia cotidiana de seus produtores e ouvintes. Por um lado, o compositor captava, reproduzia e explorava representaes que circulavam elementos de uma experincia social vivida, por outro lado, o seu pblico incorporava, rejeitava, resistia a certas idias e sentimentos e ressentimentos expressos pelo compositor. O cantar estabelecia uma troca, uma cumplicidade, certa sintonia meldica entre o pblico e compositor subjetivando sua mensagem. Assim como Matos, no identificamos essa produo como reflexo: as msicas aparecem como representaes, entrelaando-se num processo interno de influncia mtua, ou seja, simultaneamente constituintes e constitudas. As experincias explicitadas so produtos e processo de suas representaes, manifestos atravs de imagens, palavras, afetos e perfis que circulam incessantemente no social. So necessrios alguns cuidados ao se utilizar a produo musical como fonte documental. Nesse sentido, Matos chama a ateno para o fato de que a cano no pode ser considerada uma produo isolada e individual, mas um elemento de aprendizagem cultural, que denota integrao numa cultura, em que discursos e prticas tm um papel transformador mediante presses por mudanas e processos de conscientizao, mas convivem com o recurso como forma alternativa de conduta, comportamento possvel e/ou disponvel num certo momento. MATOS, Maria Izilda Santos de. A cidade, a noite e o cronista - So Paulo e Adoniran Barbosa. Bauru - SP: EDUSC, 2007. p.38-9. 277 A Editora Guajarina foi criada por Francisco Lopes e destacou-se por publicar folhetos de Literatura de Cordel e Colees de Modinhas. O primeiro volume de modinhas foi Ao Som da Lyra, publicado em 1919. A maioria dos folhetos continha 8 letras; inicialmente eles eram publicados quinzenalmente como suplemento da Revista Guajarina; quando a revista deixou de circular, os folhetos continuaram sendo vendidos. Alguns folhetos eram maiores e continham uma maior quantidade de letras, como o primeiro nmero de Ao Som da Lyra e O Cancioneiro do Norte. A partir de 1932, os folhetos passaram a ser divulgados semanalmente.
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mas innumeros pedidos referentes a publicao do livro que a leitora vae dar-nos a honra de ler, resolvemos collecionar as mais novas e mais bellas produes do gnero, e publical-as, enfeixadas em um volume.278

O editor afirmava que ainda havia em Belm apreciadores de modinhas, os quais inclusive solicitavam editora a publicao de um livreto que reunisse as mais novas e mais bellas canes do gnero. Ora, isso significava que, ao contrrio do que as elites desejavam e afirmavam, esse gnero musical, que se considerava destinado gente simples do povo, no tinha desaparecido com a vinda das companhias lricas a Belm, em fins do sculo XIX; em diversos territrios continuava sendo tocado e cantado pelos seus apreciadores. Foi exatamente a existncia desse pblico, vido pelo consumo das letras, que possibilitou a publicao de uma srie de colees editadas pela Guajarina. Alm da coleo Ao Som da Lyra, iniciada em 1919, a editora Guajarina lanou tambm, nos anos seguintes, a Coleo de Modinhas279, que foi publicada de 1920 a 1942. Houve ainda o lanamento de O Trovador, a partir de 1929, Lyra do Cantor, O Violo ambos de 1932 e o Cantor Brasileiro, no ano de 1938. Em 1929 e 1934, a Guajarina publicou O Cancioneiro do Norte - Colleo Escolhida do que se canta no Par. O Cancioneiro do Norte e o primeiro volume de Ao Som da Lyra eram publicaes mais volumosas, que reuniam as letras das canes com maior popularidade. O primeiro volume de Ao Som da Lyra se propunha a reunir as letras das mais novas e belas modinhas. As letras publicadas eram em sua maioria pardias que compunham os espetculos teatrais cmicos/satricos que se realizavam em diversos teatros da cidade.

AO SOM DA LYRA. Vol.1. Belm: Officinas Guajarina, 1919. p.3-4. Os folhetos do n 1 ao 25 dessa coleo no foram datados, o que dificulta precisarmos o ano de lanamento. Como os folhetos inicialmente eram publicados quinzenalmente, acreditamos que o ano de 1920 seja o que mais se aproxima da data de lanamento dessa coleo.
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O teatro musicado ou teatro revisteiro de caractersticas burlescas tornou-se bastante popular em Belm entre as dcadas de 1920 e 1930 e instalou-se no calendrio festivo da cidade, obedecendo ao seguinte cronograma: Natal, Carnaval, So Joo, Festa de Nossa Senhora de Nazar.280 No Natal, as apresentaes aconteciam a partir do dia 24 de dezembro e estendiam-se at o final do ms de janeiro, quando ento se iniciavam os espetculos com temticas carnavalescas, da crucificao de Cristo e da malhao de Judas. No meio do ano, durante as festas juninas ou joaninas, pssaros e bois ganhavam os palcos e encenavam, brevemente, os seus enredos tradicionais. O ponto alto do teatro de revista, entretanto, era no ms de outubro, durante as homenagens a Nossa Senhora de Nazar. No decorrer dos 15 dias em que transcorria a festa, se sucediam as apresentaes nos diversos teatros, permanentes ou provisrios, existentes no entorno do arraial montado na Praa Justo Chermont, s proximidades da Igreja de Nazar.281 A pardia, um dos gneros cmicos amplamente difundidos no Brasil, foi um mecanismo bastante utilizado para representar e criticar a realidade poltica, econmica e social. Comumente aparecia como uma farsa que, de forma cmica e burlesca, objetivava a imitao e adaptao de qualquer tipo de texto, fosse ele literrio, teatral ou musical.282 Com a zombaria, ria-se das situaes que envolviam o homem, sua aparncia, atitudes e ideias. O cmico permitia uma maior aproximao das camadas populares com o tema que se desejava criticar, e o burlesco ajudava a

Segundo Vicente Salles, esse teatro deixou marcas profundas pelo que produziu, por seu dinamismo, pela oportunidade de trabalho que ofereceu, durante vrias dcadas, aos artistas locais, msicos, cantores, comediantes, cengrafos, poetas, etc.. SALLES, Vicente. pocas do Teatro no Gro-Par ou Apresentao do Teatro de poca. Tomo II. Belm: UFPA, 1994. p.401. 281 Sobre o teatro no Par, ver: Ibidem. Sobre o teatro no Rio de Janeiro nas dcadas de 1910 a 1920, ver: LOPES, Antonio Herculano. Do pesadelo negro ao sonho da perda da cor: relaes intertnicas no teatro de revista. Artcultura. Vol.7. n.11. Uberlndia: UFB/ Instituto de Histria, 2005. 282 Segundo Saliba: Pelo deslocamento, pela inverso ou pela transposio a pardia predominou, na representao cmica tanto dos espaos pblicos por meio do imaginrio privado quanto dos espaos privados por meio do imaginrio pblico. SALIBA, Elias Thom. A Dimenso Cmica da Vida Privada na Repblica. In: SEVENCKO, Nicolau (Org.). Histria da Vida Privada no Brasil: da Belle poque a Era do Rdio.Vol.3. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.307.

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traduzir esses eventos e conflitos para a linguagem popular, tornando-os mais palatveis aos indivduos iletrados e/ou socialmente excludos.283 Consideradas de mau gosto, medocres, licenciosas e desviantes da moral e dos bons costumes, as peas eram constantemente criticadas pela imprensa.284 Uma dessas crticas foi publicada em 1924 no jornal O Estado do Par:

[...] necessrio um saneamento neste gnero de diverso que anda entre ns to rasteiro e depreciado, tal a decadncia a que chegou com representaes, verdadeiras mediocridades em teatro, se que podem merecer semelhante ttulo arremendos quejandos, que s servem para rebaixar uma arte que merece mais carinho e inteligncia de quem a pratica... O que se tem feito ultimamente aqui, em teatro, nada mais do que um deboche, com peas onde prima a licenciosidade, indo-se buscar tudo que abjeto para se transplantar para o palco rotulado de teatro!285

Em 1930, o artigo intitulado A Noo do Belo, criticando a expanso das bandas de jazz em Belm, considerava tambm que a msica clssica jazia em um caixo forrado de zinco, j que os msicos no mais se preocupavam em escrever uma partitura de pera; quando escreviam algo era para o teatro de revista, considerado ftil e pouco decente.286

Ao analisar a relao entre a cultura cmica popular e a cultura oficial medieval, Bakhtin considerou que um dos espaos do riso era a pardia, que convertia tudo que era importante e sagrado para a ideologia oficial em jogos alegres. Segundo esse autor (p.73): [...] tudo sem a menor exceo, cmico; o riso to universal como a seriedade; ele abarca a totalidade do universo, a histria, toda a sociedade, a concepo de mundo. O riso popular contrape-se seriedade da cultura oficial, j que (p. 78) [...] o srio oficial, autoritrio, associa-se violncia, s interdies, s restries. H sempre nessa seriedade um elemento de medo e de intimidao. [...] Pelo contrrio, o riso supe que o medo foi dominado. O riso no impe nenhuma interdio, nenhuma restrio. Jamais o poder, a violncia, a autoridade empregam a linguagem do riso. Para Bakhtin (p.70), o riso concretiza a esperana popular num futuro melhor, num regime social e econmico mais justo, numa nova verdade. BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois Rabelais. So Paulo, Braslia: Hucitec/ Universidade de Braslia, 1999. 284 Williams, ao analisar o julgamento de valor ao qual a cultura popular e suas prticas estavam sujeitas, indica que, [...] para se julgar uma cultura, no basta levar em conta os hbitos coincidentes com os do observador. [...] O desprezo do observador por muitas dessas atividades desprezo sempre latente no altamente letrado um sinal das limitaes do observador e no das limitaes das atividades em si mesmas. WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade - 1780-1950. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. p.317-8 285 O ESTADO DO PAR. Belm, 15/01/1924. p.1. 286 REVISTA GUAJARINA. A Noo do Belo. Ano I. n.7. Belm, 01/04/1930.

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Apesar das crticas, o teatro de revista, que focalizava cenas e costumes regionais, manteve-se bastante ativo, atraindo um pblico diversificado que se divertia com os trocadilhos e frases de duplo sentido presentes nas canes cantadas no decorrer dos espetculos. Muitas dessas canes se popularizaram e passaram a compor o repertrio de diversos cantores que se apresentavam nos bares e clubes da cidade; por conseguinte, suas letras passaram a figurar entre aquelas que eram impressas nos folhetos da Guajarina. Algumas delas foram publicadas em colees diferentes e mais de uma vez, o que demonstra a popularidade alcanada junto populao. Dois dos maiores compositores de pardias, com letras publicadas pela editora Guajarina, foram Ernani Vieira e Jos Esteves, que utilizavam, respectivamente, os cognomes Dr. Ernesto Vera e Arinos de Belm287. Ernani Vieira288, alm de compor pardias, se destacou tambm na montagem de libretos para o teatro de revista. Os msicos e artistas populares se apropriavam de diversos elementos da cultura vigente, como a pardia e as canes memorizadas pela populao, para realizar suas composies.

No foi possvel precisar a data de nascimento e falecimento de Jos Esteves. Sabe-se apenas que nasceu em Belm e que faleceu no leprosrio de Marituba como aproximadamente 30 anos. Fazia parte do grupo de literatos liderados por Ernani Vieira. 288 Ernani Vieira nasceu em Manaus em 1897 e faleceu em Belm em 1938. Em 1910 foi morar com um tio em Recife, onde aos 16 anos contraiu Hansenase. Retornou a Belm e, na dcada de 1920, participou, juntamente com Bruno de Menezes, Abguar Bastos, De Campos Ribeiro, Lindolfo Mesquita e Luis Teixeira Gomes, do movimento de renovao literria na cidade. Colaborou nas revistas Belm Nova, criada pelos jovens intelectuais paraenses para divulgar suas idias modernistas, Guajarina e A Semana. Foi fecundo produtor de folhetos de Literatura de Cordel, libretos para o teatro de revista e pardias. Salles informa que em torno de Ernani Vieira conviviam os pequenos literatos que no tinham facilidades para ingresso nos jornais e revistas de maior conceito. [...] O grupo de Ernani Vieira [...] vivia numa bomia pauprrima, quase todos os integrantes no tinham empregos, a no ser alguns que eram operrios grficos. Eram, embora vivendo miseravelmente, escritores profissionais. Faziam circular jornaizinhos de pouca tiragem, em que publicavam seus trabalhos. SALLES, Vicente. Repente e Cordel: Literatura Popular em versos na Amaznia. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1985. p.185. Sobre o modernismo nas artes e na literatura, ver: FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. Tese (Doutorado em Histria Social), Campinas - SP, Universidade de Campinas, 2001.

287

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Figura 12 - Jos Esteves ou Arinos de Belm, compositor de pardias. Cantor Brasileiro, 1939. Acervo Vicente Salles/ Museu da UFPA.

As pardias cantadas no teatro de revista ou pela populao deturpavam meldica e harmonicamente as canes originais; os compositores e intrpretes, muitas vezes, no respeitavam a mtrica, a prosdia, o ritmo, a lgica original da poesia, nem mesmo a melodia. Ao fazerem isso, davam s canes caractersticas distintas das originais, ou criavam uma nova forma cultural.289 As temticas presentes nas letras das pardias eram diversas. Algumas canes, como Cano do Remo e Himno do Paysand Sport-Club, que satirizavam, respectivamente, as msicas Luar do Serto e Cano Militar, davam

Moraes observou que em So Paulo, nas dcadas de 1920 e 1930, os msicos populares faziam esse tipo de alterao nas msicas parodiadas. O autor informa tambm que a maioria das canes era de compositores annimos. Em Belm, ao contrrio do que acontecia em So Paulo, as pardias tinham seus autores reconhecidos; em sua maioria eram literatos, msicos e artistas ligados ao teatro de revista. J em relao s alteraes e deturpaes nas letras observadas por Moraes em So Paulo, acredita-se que em Belm ocorresse da mesma forma. MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Metrpole em Sinfonia: Histria, Cultura e Msica Popular na So Paulo dos anos 30. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.

289

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conta das proezas futebolsticas290 dos dois maiores clubes de Belm291. Outras, como A Greve dos Bondi292, abordavam o movimento dos motorneiros e condutores de bondes, que parou a cidade durante a greve geral da categoria em 1918.293 Em uma das estrofes, o compositor defendia o movimento:

Ea greve tom falada Por toda gente Foi um grevis decenti, Foi uma grevis ger Em que todinha as crace Se arresorvro E int mesmo os carrocro No quizero trabaia.

A Greve dos Bondi tinha sonoridade baseada na cano sertaneja Matuto do Cear. O autor assinava como Roquett Giussep, provavelmente um pseudnimo adotado pelo compositor para manter-se annimo. A cano, criada em 1918, ano em que ocorreu a greve, j no ano seguinte, foi publicada no primeiro volume de Ao Som da Lyra, o que significa que rapidamente alcanou enorme popularidade junto a alguns setores da populao belenense.

Segundo Pereira, a popularizao do futebol no Rio de Janeiro foi facilitada pela crena de alguns literatos nos valores positivos do esporte. Os literatos acreditavam que, por seu carter coletivo, contribua para formar indivduos srios, corajosos, destemidos e despertava sentimentos nobres como cooperao, respeito, solidariedade, coragem e amor. Sendo ele, portanto, verdadeira fonte de energia a ser colocada a servio da ptria. As letras das canes que exaltavam os valores futebolsticos em Belm caminhavam na perspectiva indicada pelo autor. PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. O Jogo dos Sentidos: os literatos e a popularizao do futebol no Rio de Janeiro. In: CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo (Orgs.). A Histria Contada: Captulos de Histria Social da Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 291 O Clube do Remo, fundado em 9 de fevereiro de 1905, e o Paysand, em 2 de fevereiro de 1914, so os dois maiores times de futebol do Par. 292 AO SOM DA LYRA. A Greve dos Bondi. Vol.1. Belm: Oficinas Grficas, 1919. p.100, 102. 293 Moraes observou que em So Paulo, nas dcadas de 1920 e 1930, vrios compositores annimos utilizaram-se da pardia. Assumindo o tom narrativo, trgico e violento, as canes davam conta dos acontecimentos cotidianos, particularmente dos publicados nas pginas policiais, que causavam impacto populao, independentemente de sua origem social, cultural ou tnica. Em Belm o estilo cmico/burlesco foi o que predominou. MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Metrpole em Sinfonia: Histria, Cultura e Msica Popular na So Paulo dos anos 30. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.

290

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Adotando tom narrativo e utilizando a linguagem cotidiana das camadas populares, a cano contava que a greve, iniciada no dia 11 de outubro, reunira todos os condutores e motorneiros da cidade. No dia 15, os grevistas foram cum o guvernador e solicitaram que intercedesse junto empresa de transporte para que aceitasse as suas reivindicaes. Entretanto, as autoridades procuradas, Seu doto Loro Sodr/ [...] mais Vrigiliu de Mendona/ mais o seu Ogusto Mra,/ cum o coron Cacio Rez [...], trataram de intimidar os grevistas e buscaram encerrar o movimento. Contudo, os motorneiros e condutores de bondes no aceitaram as presses, e ento:

Qondo foi no tro dia Pela cidade Nem memo pro caridadi Tinha bondi pra si and; E os povos priguiozo J no saia Porque disque no quiria No pedestis i gram

Mesmo sem o apoio das autoridades, os participantes do movimento pararam todos os bondes, encerrando a greve apenas quando a sua justa perteno foi atendida. A cano terminava valorizando os grevistas, que bravamente resistiram s presses e, mesmo diante da possibilidade de passarem fome, sem salrios para receber, mantiveram a greve at conseguirem a vitria. J O Eleitor294, pardia publicada em 1922, embalada pela melodia de Cabca de Caxang, criticava as eleies realizadas nesse ano. Na letra da cano observa-se a utilizao de palavras denotando duplo sentido, como meter, buraco, taco, que tinham como objetivo despertar o riso da plateia que ouvia a histria cantada. Bem-humorada e narrada pelo caboclo295 Simphoroso Matafome, era uma
294 295

AO SOM DA LYRA. O Eleitor. Belm: Officinas Guajarina, 1922. p.6, 8. Miranda define o termo caboclo como o homem amaznico tpico. MIRANDA, Vicente Chermont. Glossrio Paraense: Coleo de Vocbulos Peculiares Amaznia e Especialmente Ilha do Maraj. Belm: Editora da UFPA, 1968.

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representao regionalizada do povo, que em algumas canes aparecia descrito como inculto, simples, rude, ingnuo, subserviente, calmo e preguioso. Simphoroso Matafome vivia tranquilamente com sua esposa Quelemencia e seus queridos filhos, at o dia em que um homem de casaca e de cartola/ se dizendo-se douto apareceu em sua casa lhe convidando para votar. Simphoroso esquivou-se, tentou evitar a participao nas eleies alegando ser pobre e no possuir roupa para participar do pleito. A elegncia no vestir-se e o ttulo de doutor, smbolos de distino e afirmao social, despontavam como a representao do poltico, do homem de sucesso, e contrapunham-se representao do homem do povo, simples, inculto, p descalo, que se deixava enganar, intimidar e arregimentar em troca de favores, que comumente no participava da esfera pblica e restringia-se ao privado, ao lar, onde no precisava de roupa elegante para marcar a sua presena. Sair para votar significava deixar o sossego do lar, do espao privado, para penetrar o espao pblico, o que causava temor e receio ao caboclo, j que a esfera pblica estava destinada aos doutores, homens elegantes e bem-sucedidos, e no aos milhares de Simphorosos que cotidianamente sofriam com o descaso e as arbitrariedades de todo tipo cometidas pelo poder pblico. Como os formalismos polticos exigiam trajes adequados, [...] o cara se cousou-se qu macaco e entregou a Matafome argum bor296 para que pudesse comprar a roupa de que necessitava. Com o dinheiro no bolso, Simphoroso comprou um chapo, uma camisa uma precata/ culerinho uma gravata/ cara branca e paqueto. Com a roupa adequada demonstrando a valorizao da imagem exterior e certo formalismo que precisava ser respeitado , no dia determinado, se dirigiu ao local de votao. Chegando l encontrou:

logo na entrada um camarada de colte c'um mesquinho d'um cacete

296

Moraes informa que bor era um bilhete de bonde que circulava em Belm como dinheiro. Tinha acceitao tal qual uma cdula do Thesouro. MORAES, Raymundo. O Meu diccionario de Cousas da Amaznia. Rio de Janeiro: ALBA, 1931. p.90.

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disse p'r'eu vot no M E logo um outro c'um burr d'um culerinho c'um cacete mais mesquinho disse p'r'eu vot no B. Fiquei indeciso anto c' um aquellas intimao Logo a dispois teve logar a t chamada, coisa grande e demorada que me veiu aborrece. Nisto o mesario me chamou pelo meu nome Simphoroso Matafome, seu criado int morre. Pequei no voto a trem me adiantei p'ra mett Mas cando eu ia j acertando c buraco p'ra mett voto taco que ia d pra Conveno, nisto um mesario implicou contro mesario e n'um pulo se atracaro e se deu-se a confuso.

A letra da cano, que fazia referncia s eleies presidenciais de 1922, em que concorriam ao cargo Artur Bernandes e Nilo Peanha, terminou com o eleitor no conseguindo votar. A presena, de um lado, dos correligionrios do M e, do outro, dos correligionrios do B na mesa de sua seo eleitoral intimidou o eleitor. A demora na votao e a violncia fsica entre os mesrios o deixaram ainda mais nervoso. No momento em que iria depositar o voto na urna, os mesrios armaram uma confuso, provocando muita cabea quebrada e muito sangue pelo cho. Durante toda a baruiada, Simphoroso escondeu-se, protegeu a si e a roupa nova, tentando sair ileso e retornar para a tranquilidade do lar. Simphoroso Matafome, que no estava preocupado com o resultado da eleio, no se incomodava por no ter conseguindo votar; o que lhe preocupava, na verdade, era conseguir sair do local de votao sem sofrer nenhum tipo de violncia fsica, retornar para junto da mulher e dos filhos e salvar a roupa nova, que, diante de tamanha confuso, poderia ter sido totalmente destruda. Ao conseguir retornar para

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casa, a esposa consertou o rasgo sofrido pela roupa e ele relatou aos amigos a sua aventura como eleitor. A Revista A Semana publicou um artigo sobre a eleio de 1922, afirmando que:

Correu calmo, ordeiro e animado o pseudo-pleito de 22 do corrente... Ganhou em toda a linha o governo do Estado... Pudera que assim no fosse, Estamos num perodo de franca liberdade... e benemerncia... A Junta Apuradora, provavelmente, estava constituda desde as mesas eleitoraes... - A, no pde ser votado porque esta sendo processado... - B, tambm no pde porque no foi apresentado pelo situacionismo... - C, porque lettra morta do alphabeto. Etc, etc.... Rudo de chapas esfacelladas e atiradas ao solo... Permuta de cdulas para os caboclos incautos... Protestos. No so tomados em considerao nem consignados em acta, porque o G o v e r n a d o r no quer!!! Ora bolas, se isso no um pleito calmo, animado e ordeiro, macacos nos mordam... E depois quandos os jornaes fallarem contra esses abusos, proclamarem taes immoralidades, protestarem pelas arbitrariedades... E isso: O povo aquillo que o governo pensa delle... - Povo povo!... Accrescentamos nos: - E povo e... carneiro!... Correu calmo, ordeiro e animado o pleito de 22... Bagunada!!...297

O articulista, utilizando-se de ironia, desenvolve a ideia de que as eleies no passavam, na verdade, de uma grande farsa montada, desde o incio, pelo governo. Os

297

REVISTA A SEMANA. Comentrios da quinzena. Belm, s/n, 1923. p.5.

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opositores reclamavam, a imprensa protestava e o caboclo, que era o povo, agia como carneiro, calmo, animado e ordeiro.298

Figura 13 - Os humildes nas garras dos patres. Revista Belm Nova, 1926. Acervo da Academia Paraense de Letras.

No Par, a poltica era dominada pelas oligarquias agrrias, formadas por fazendeiros da Ilha do Maraj e por produtores de castanha da Zona do Salgado. As eleies, marcadas por atos de violncia e perseguies polticas, obedeciam s regras institudas na primeira fase do regime republicano, em que predominavam intolerncias polticas, despotismo e fraudes eleitorais.

298

Nas letras das canes era recorrente tambm a representao dos patres como violentos, mandes e preocupados com o lucro, e no com o trabalhador. Na charge Os humildes nas garras dos patres encontra-se presente essa imagem dos patres. Fontes observou que os trabalhadores da indstria de panificao costumavam lembrar dos donos das padarias como exploradores, [...] o portugus que sempre est dando ordens e vigiando os trabalhadores. FONTES, Edilza. O Po Nosso de Cada Dia: Trabalhadores, indstria da panificao e a legislao trabalhista em Belm (1940-1954). Belm: Paka-Tatu, 2002.p.88.

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Em 1 de fevereiro de 1921, Antonino Emiliano de Souza Castro299 assumiu o governo do Par, em meio grave crise financeira que se abatera sobre o Estado aproximadamente em 1910. Sob forte oposio parlamentar e da imprensa, e sem base poltica slida para apoi-lo, Souza Castro optou por conduzir o governo por meio de atos de fora, perseguies pessoais e depuraes polticas. Os adversrios, tratados como inimigos, quando conseguiam alguma vitria nas eleies eram afastados, em flagrante desrespeito aos resultados apontados pelas urnas, o que contribua para aumentar ainda mais as rivalidades existentes.

Figura 14 - Emiliano de Sousa Castro, governador do Par. Revista Belm Nova, 1924. Acervo da Acadmia Paraense de Letras.

Em relao s disputas polticas no Par, emblemtico o artigo publicado no jornal A Provncia do Par em outubro de 1921:

299

Emiliano de Souza Castro exerceu o governo estadual de 1921 a 1925.

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Evidenciam-se claramente no Par os sistemas polticos da situao dominante por uma intolerncia que no se justifica, em absoluto, as ltimas informaes que de l nos chegam mostram de sobejo os propsitos instantes do governo, que chegam ao mais elevado dos absurdos quando os interesses internos de sua poltica se encontram, como agora, em frente opinio pblica. Nas ltimas eleies estaduais ali procedidas os elementos oposicionistas conseguiram eleger, por grande maioria, o Dr. Jos Maria Pereira de Barros, [...] derrotando um candidato que o governo clandestinamente favorecia [...]. Eleito e diplomado por uma junta apuradora cheia de elementos da situao, de nada valeu ao candidato oposicionista o seu diploma; indignado com os sufrgios populares que lhe contrariavam os interesses, o Jpiter paraense, tomando-se de indignao planejou a vingana. [...] Agora mesmo est sendo exercida em toda a linha, contra o direito incontestvel do candidato que tem o seu lugar no Congresso Estadual assegurado pela maioria de votos. Sabe-se j que no parecer que vai reconhecer os candidatos diplomados entrar uma emenda furtiva, espoliando de seus direitos o Dr. Pereira de Barros, para que se locupletem nos cargos confiados ao arbtrio popular unicamente os amigos do governo.300

Intolerncias e depuraes polticas, violncia contra os adversrios e censura imprensa foram marcas da poltica paraense na primeira fase do regime republicano. Bruno Lobo, autor do artigo, sintetizou o que, em nvel poltico, ocorria no Par afirmando que as grandes lutas polticas entre os partidos, incompatibilidades, dios extremados eram responsveis pela situao de descrdito em que se encontrava o Governo.301 A campanha presidencial de 1922 no Par, portanto, colocou em lados opostos os partidrios da Reao Republicana e os adeptos da candidatura oficial. Apoiar a candidatura dissidente de Nilo Peanha e J. J. Seabra significava, na verdade, fustigar e opor-se poltica autoritria de Souza Castro. Entretanto, para a maioria da populao, alijada da participao poltica, pouca importncia tinha quem governaria a nao. O povo estava muito mais preocupado com a falta de emprego e moradia, com o aumento no preo da carne e da passagem de bonde, com a falta de energia, gua encanada e saneamento bsico, com o aumento do custo de vida em geral, enfim,
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 4 de outubro de 1921. Apud: COIMBRA, Creso. A Revoluo de 1930 no Par - Anlise, crtica e interpretao da Histria. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1981. p.81-2. 301 A PROVNCIA DO PAR. Telegrama de Bruno Lobo a Epitcio Pessoa. Belm, 11 de outubro de 1921. Apud: COIMBRA, op. cit., p.82.
300

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estava muito mais preocupado com tudo que pudesse dificultar a sua sobrevivncia cotidiana do que com o resultado eleitoral, que pouco efeito prtico teria sobre as suas lutas dirias. Alm da greve dos motorneiros e condutores de bondes e dos eleitores convidados e intimidados a votar, as dificuldades de sobrevivncia enfrentadas pelas camadas populares tambm eram cantadas no teatro de revista, nas ruas, nos clubes e nos bares da cidade. Durante a dcada de 1920, a crise econmica que se abateu sobre a atividade gomfera se tornou cada vez mais evidente e se refletiu no cotidiano dos belenenses. A letra da msica Um caso srio302 dava conta das dificuldades de sobrevivncia enfrentadas por uma parcela significativa da populao paraense. A cano, popularizada durante a quadra carnavalesca de 1925, cantava sobre a falta de crdito dos populares.

Ninguem mais pode a vida gosar Nem se ganha que d p'ra comer Ai, ai, ai No sei como h de ser Aougueiro, vendeiro e padeiro Ninguem mais quer fiado vender Se alguem cae n'asneira d'istrilhar A cadeia por certo vae te.

Os trabalhadores que labutavam diariamente no ganhavam o suficiente para prover a subsistncia da famlia e no conseguiam mais crdito junto ao aougeiro, vendeiro e padeiro, o que demonstra o agravamento do problema financeiro. Com as interjeies ai, ai, ai, apresentava-se o som do descontentamento individual e coletivo daqueles que tinham dificuldades de conseguir a subsistncia diria. A populao cantava nas ruas, praas e clubes da cidade a sua indignao e criticava a

302

AO SOM DA LYRA. Um caso srio. Vol.64. Belm: Officinas Guajarina, 1925.

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atuao do governo, mostrando todo o seu inconformismo diante da situao de penria em que se encontrava. A Cano do Faminto303, que fazia parte da revista Tambm Quero, fez sua estreia durante a festa de Nazar em 1927. A letra da cano foi publicada na coleo Ao Som da Lyra e fez sucesso nos teatros e bares na voz de Dico Rocha. A composio falava sobre as dificuldades de sobrevivncia de alguns setores da populao paraense:

Eu tenho duas filhas pequeninas Minha pobre mulher quasi a morrer Um albergue sem teto em runas Faminto, sem ter po para comer.

Vivendo em uma habitao modesta, um albergue sem teto em runas, com as duas filhas e a esposa, o personagem da cano encontrava dificuldades em continuar provendo a famlia. O estado de penria servia para justificar o crime:

Por isso me tornei um criminoso No tenho um meio honesto a recorrer Perdi toda vergonha e audacioso Roubei aquelle po para comer.

Sem emprego que lhe possibilitasse sustentar a famlia, ao deparar-se com o sofrimento de seus entes queridos, o personagem resolveu arriscar-se; perdeu toda a vergonha e, audaciosamente, tornou-se um criminoso. Roubava para comer, ou melhor, para alimentar aqueles que lhe aguardavam em casa.

Mesmo com fome eu sei que no comia Aquelle po que procurei furtar

303

AO SOM DA LYRA. Cano do Faminto. Vol.107. Belm: Officinas Guajarina, 1927. p.4.

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Porque em continente eu levaria Aquelles que me esperavam a chorar.

Por sua vez, a cano Vir isso pr c falava, inicialmente, dos tempos difceis que levavam uma parcela significativa da populao a encontrar nas vsceras alternativa mais barata para alimentar-se e, em seguida, criticava os preos altos de gneros alimentcios como a carne e o peixe:

Repara que a carne cara S nos faz fazer fiasco, E a gente de agora, avara, J no come mais churrasco... Com o peixe to elevado Que se torna romanesco Fica o povo torturado Neste inferno to dantesco Tem que comer salgado - pois no pode comer fresco...304

Com o alto custo dos alimentos, os grupos populares encontravam nas vsceras, na carne e no peixe secos alternativas alimentares mais acessveis. A carne e o peixe frescos destinavam-se s mesas dos grupos elitizados. Na dcada de 1930, angstias e dificuldades enfrentadas pelos populares continuavam sendo cantadas:

Nestes tempos de misria O viver e coisa sria, Esta vida de apertura Cada vez esta mais dura. J no tenho o que comer, J no tenho o que vestir, Pra morar no tenho casa E nem cama pra dormir. Na misria, na misria Ai que tristeza me d a pobreza
304

Cf.: COLEO DE MODINHAS. Vir isso pra c. Vol.56. Belm, 1925.

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A toda a gente eu devo a bessa E a cada santo devo uma promessa Na misria, na misria Eu j no posso mais viver Pois algum dia ela me consome Vou mendigar, pra no morrer de fome.305

A cano supracitada, intitulada Na misria, apregoava que viver era coisa sria. A vida era de apertura, ou seja, tornava-se cada vez mais difcil comer, vestir, morar, o que entristecia e preocupava aqueles que lutavam cotidianamente pela sobrevivncia. Os jornais noticiavam os problemas pelos quais passava o funcionalismo pblico. Funcionrios tipogrficos, professores, soldados, cabos e sargentos ficavam vrios meses consecutivos sem receber seus vencimentos. Noticiava-se o que se denominava de O Regime do Calote:

[...] Os professores so as maiores vitimas do calote oficial, o mesmo acontecendo aos demais empregados dos estabelecimentos de ensino custeados pelo Tesouro do Estado. H 7 meses que no recebem seus vencimentos por parte do governo e h 6 meses que a Liga do Ensino no lhes paga tambm...306

No foram somente os professores que no tiveram seus salrios pagos; os magistrados tambm sofreram com o calote oficial. O juiz da comarca de Maracan alegava que no podia sair de casa para trabalhar, pois a sua beca e seus sapatos encontravam-se inutilizados, e ele no tinha condies de substitu-los, j que, dos seus vencimentos do ano de 1921, somente o do ms de janeiro lhe havia sido pago. A imprensa tambm noticiava dificuldades enfrentadas pelos populares, que sofriam com o aumento dos preos dos gneros alimentcios, dos aluguis, dos transportes, com a falta de energia eltrica, com as ruas esburacadas, enfim, com o descaso do governo em relao aos problemas que atingiam a populao. Aparecem
305 306

COLEO DE MODINHAS. Na misria. Vol.232. Belm, 1932. A PROVNCIA DO PAR. Belm, 07/10/1921. Apud: COIMBRA, Creso. A Revoluo de 1930 no Par Anlise, crtica e interpretao da Histria. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1981. p.78.

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nas letras das canes estratgias criadas por eles para adquirir alimentos e, assim, garantir a sobrevivncia, como as compras a crdito realizadas nos pequenos comrcios localizados nos bairros, pequenos roubos e a mendicncia. Em 1929, a editora Guajarina lanou o folheto de modinhas intitulado O Cancioneiro do Norte. Na sua apresentao, o editor se dirigia ao pblico afirmando que:

Um sentimento de amor s trovas e trovadores nos fez editar as trovas que ahi vo. Como sabemos todos, os livros deste gnero que apparecem vem do Sul. Parece que o Norte mudo. Emtanto, quanta coisa bonita a gente canta por aqui! Quo innumeros e applaudidos os nossos trovadores! E vos mesmas, leitoras jovens, - quanta belleza sae vocalisadas das vossas gargantas de pssaras e amenas! E que emoo serena quando cantaes as nossas trovas, as canes regionais, da autoria dos bardos mais conhecidos, e que encerram a vibratilidade da natureza nortista, ora impetuosa, ardente, quase brusca como as guas revoltas da Guajar raivosa, ora suaves, mansas, como o deslisar sereno da mesma Guajar quieta; ora nevoenta como as nossas manhs de inverno, ora coloridas como a polychromia das velas ponda das nossas canoas to ligeiras. Tudo isso nos fora a edio deste livro, agora que a cidade toda est cheia de excellentes cantadores brasileiros e artistas outros de renome.307

Dirigido ao pblico feminino, O Cancioneiro do Norte, segundo seu editor, objetivava divulgar as msicas produzidas no Norte. Desejava-se mostrar que, alm de ouvir as vozes suaves das jovens leitoras entoando as canes regionais, poder-se-iam aplaudir os excelentes cantadores brasileiros e artistas outros de renome disseminados pela cidade. Afinal, em Belm se cantava muita coisa bonita, inmeros eram os trovadores belenenses que cantavam e emocionavam o pblico que os ouvia. O Norte, ao contrrio do que se poderia pensar, no era mudo; entretanto, era necessrio fazer com que fosse ouvido e, como os livros deste gnero somente eram publicados no Sul do Pas, a Guajarina assumia, junto ao seu pblico, o compromisso

307

O CANCIONEIRO DO NORTE. Belm: Officinas Guajarina, 1929.

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de publicar e divulgar o que era cantado em Belm, para que os sons entoados na cidade reverberassem em outras partes do pas.

Figura 15 - O Cancioneiro do Norte. Capa do folheto de modinhas, 1929. Acervo Vicente Salles/ Museu da UFPA.

Apesar do tom regional empregado pelo editor de O Cancioneiro do Norte, se decepcionariam aqueles que buscassem encontrar no folheto diversas canes regionais encerrando a vibratilidade da natureza nortista. Em quase todos os folhetos publicados pela Guajarina perto da dcada de 1930, como O Cancioneiro do Norte, encontravam-se cada vez menos composies dos msicos belenenses. A maioria das canes publicadas, embora fizesse parte do repertrio dos cantores que se apresentavam pelos palcos da cidade, eram msicas populares cariocas.

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O Cancioneiro do Norte, entretanto, permite identificar e visualizar alguns dos artistas que subiam nos palcos dos teatros, dos bares e dos clubes de Belm para cantar canes produzidas por msicos locais ou por msicos que ganhavam projeo nacional por meio, principalmente, do sistema de radiodifuso. Entre os mais ativos cantores das dcadas de 1920 e 1930 encontrava-se Theodomiro Cantuaria, considerado pelo editor da Guajarina um dos melhores tenorinos do palco paraense, onde por milhares conta os successos alcanados com sua garganta de ouro. Seu repertrio inclua foxtrotes, sambas, tangos, canes sertanejas, modinhas e outros gneros musicais. O artista atraa um pblico variado, que o via tanto cantando nos bares e clubes da cidade como atuando no teatro de revista. J Juvenal Gomes atraa o pblico que gostava de ouvir cano sentimental cantada com emoo e clareza. Luar do Brasil, Cicatrizes, Tudo Acabado, Na Praia, nico Amor, Fostes... No mais, ltima Farra, Noite de Reis, Teu Olhar e outras faziam parte do seu repertrio.

Figura 16 - Juvenal Gomes. Cantor e artista do teatro de revista. O Cancioneiro do Norte, 1929. Acervo Vicente Salles/ Museu da UFPA

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Em contrapartida, Dico Rocha, que tambm atuava no teatro de revista, costumava incluir no seu repertrio pardias cantadas por ele nos espetculos teatrais, como A Lua Bagabunda e O perfume da Crioila, com as quais divertia o pblico que o ouvia. Outro sucesso da poca, Irmos Curinga era um conjunto formado por seis homens e uma mulher que cantava principalmente msicas sertanejas. Seus integrantes apresentavam-se sempre trajando indumentria tpica do meio rural, lembrando os sertanejos nordestinos. Os instrumentos utilizados pelos Irmos Curinga eram normalmente violes, bandolim, banjo e reco-reco. O grupo era apresentado como um conjunto de verdadeiros artistas e encantava as plateias para as quais se apresentava, sendo sempre recebido com aplausos merecidos em virtude do talento que308 possuam seus membros.

Figura 17 - Grupo musical Irmos Curinga. O Cancioneiro do Norte, 1929. Acervo Vicente Salles/Museu da UFPA.

As canes Morena Fujona, Cobra do Norte, Cumpadre Lampio, Morena do Norte, A Rolinha Dela, Limoeiro e Saudade do Serto, criaes de Jos Curinga, bem como os duetos caipiras Jeromi e Micala, Chiquinho e Maria,
308

O CANCIONEIRO DO NORTE. Belm: Officinas Guajarina, 1929. p.56.

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As Modas e Jatoba, entre outras composies do grupo, falavam da vida do homem nordestino, da saudade que sentia da terra natal, das surpresas diante da modernidade, dos amores pedidos. Com certa dose de humor e palavras ambguas em algumas canes, os Irmos Curinga divertiam aqueles que acompanhavam suas apresentaes. A migrao em massa da populao nordestina para a Amaznia significou um rompimento com a vida anterior para aqueles que migraram e deixou marcas profundas em suas vidas. O sofrimento diante do que estavam deixando para trs e a ansiedade pelo que encontrariam marcaram a sua histria.309 Quase todos traziam consigo a ideia de retornar terra natal, de preferncia, de forma vitoriosa. O fato de a cidade ter recebido muitos migrantes nordestinos proporcionou a proliferao de canes com a temtica sertaneja/caipira. Os migrantes desejavam e necessitavam criar e recriar referncias da terra natal, e o faziam por meio de diversas prticas, entre elas a literatura de cordel,310 a msica, a dana e as festas. Nas dcadas de 1920 a 1940, portanto, a presena desses migrantes em Belm foi campo frtil para a produo de msicas que versavam sobre a temtica sertaneja. Nesse perodo, j havia se difundido entre a populao uma imagem que desqualificava o homem do serto, considerado ignorante, incapaz e vicioso. Por outro lado, aparecia tambm representado como homem forte e valente, j que se mostrava capaz de resistir s adversidades do serto e da floresta amaznica. Todavia, obrigados

Lacerda, em Migrantes Cearenses no Par, analisa as experincias dos migrantes cearenses estabelecidos em Belm, nos seringais e nos ncleos de colonizao criados ao longo da Estrada de Ferro de Bragana. Busca compreender os conflitos, as redes de solidariedade, os elementos constitutivos da identidade do grupo, os sentidos atribudos famlia, s relaes de trabalho, ao cotidiano. A anlise desenvolvida permite perceber como a imprensa paraense representava o Cear e seus migrantes. LACERDA, Franciane Gama. Migrantes Cearenses no Par: faces da sobrevivncia (1889/1916). Tese (Doutorado em Histria Social), So Paulo, Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 2006. Sobre as representaes do brasileiro, ver: NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em Sua Prpria Terra: representaes do brasileiro - 1870/1920. So Paulo: Annablume, 1998. 310 Entre o final do sculo XIX e a segunda metade do sculo XX, proliferou em Belm a publicao de folhetos de cordel. A partir de 1914, em torno da editora Guajarina surgiu a primeira gerao de cordelistas paraenses; muitos desses poetas encontram no cordel uma forma de sobrevivncia, entre os mais fecundos estavam Ernani Vieira, Jos Esteves e Lindolfo Marques de Mesquita, com o cognome de Z Vicente. Sobre a Literatura de Cordel, ver: SALLES, Vicente. Repente e Cordel: Literatura popular em versos na Amaznia. Rio de Janeiro: FUNARTE/ Instituto Nacional do Folclore, 1985. Sobre a trajetria de Lindolfo Mesquita na Literatura de Cordel, ver: SALLES, Vicente. Z Vicente: poeta popular paraense. So Paulo: Hedra, 2000.

309

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a abandonar a terra de origem, os migrantes sofriam com saudades do que ficara para trs. O campo e a cidade311 j foram foco de anlises que procuraram dissecar seus diversos aspectos e personagens. Nessas interpretaes recorrente a representao do campo por meio de imagens idlicas, romnticas e reais. Idilicamente, o campo aparece como o lugar dos sonhos, do paraso perdido e tranquilo que se deseja retomar, mas, ao se fazer isso, se corre o risco de perder a caminhada rumo civilizao. O campo como o lugar da quietude, da paz, da natureza, dos amores bem-sucedidos e perdidos so representaes romnticas recorrentes. Por outro lado, aparece tambm como o lugar da misria e do sofrimento. uma imagem comum da cidade a que a identifica com o futuro, com o progresso, com o moderno. Contraditoriamente, ela tambm lugar de tumulto, de confuso e de barulho. Muitas dessas representaes sobre o campo e a cidade apareciam delineadas nas canes sertanejas cantadas em Belm. Em Saudade do Serto312, os Irmos Curinga cantavam sobre as saudades que o nordestino sentia da terra natal. A cano iniciava com o sertanejo, com a d no corao, abandonando a terra natal e deixando para trs a famlia e os amigos.

Quando sahi do serto Morria o sol no poente Com a d no corao L se ficou minha gente...

Em seguida, j distante de casa, vivendo em terra estranha, sentia saudades de sua cidade.
Reymond Williams lembra que, historicamente, cristalizaram-se e generalizaram-se compreenses acerca do campo e da cidade. Nesse sentido, o campo passou a ser associado a uma forma natural de vida de paz, inocncia e virtudes simples. cidade associou-se a idia de centro de realizaes de saber, de comunicaes, luz. As reflexes desenvolvidas pelo autor, ao indicarem uma estreita relao entre esses dois espaos, a partir das especificidades inglesas, mesmo se tratando de um espao diverso do aqui analisado, ajudaram nas reflexes desenvolvidas. WILLIAMS, Raymond. Campo e Cidade na histria e na literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.11. 312 O CANCIONEIRO DO NORTE. Belm: Officinas Guajarina, 1929. p.69.
311

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Cumpade por favo Por toda piedade No me recorde esta d, No me alembre Que eu morro de sdade... O que sdade tamanha Da terra onde eu nasci Vivendo em terra extranha To longe da Aracaty...

Em Tenho Saudade313 aparecia novamente o sentimento de nostalgia que o sertanejo tinha em relao terra de origem. Percebe-se tambm certa rejeio em relao cidade:

Tenho saudade Do meu serto Que me viu nascer Na cidade O sertanejo No pde viver.

Alm de saudades do serto, o sertanejo demonstrava tambm a sua preferncia pelo campo, rejeitando a vida no centro urbano. Uma das ideias recorrentes era a de que a cidade, enquanto espao de confuso e movimentao, no era o lugar apropriado para o sertanejo, homem rstico, simples e inculto, viver. O serto emergia como um espao de quietude, de paz, lugar em que o sertanejo viveria tranquilamente, propcio inclusive para encontrar o descanso eterno, conforme delineava a seguinte estrofe:

313

A LYRA DO CANTOR. Belm: Officinas Guajarina, 1933. p.5.

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Se Deus mi ouvisse Com amor e caridade Me faria esta vontade O ideal do corao Era que a morte A descantar mi surprehendesse E eu morresse numa noite De luar no meu serto.314

No dueto Jeromi e Micala315, o estranhamento em relao cidade era observado no refro, que, repetido diversas vezes, parecia querer ressaltar o espanto do sertanejo diante dos hbitos urbanos e da revoluo tecnolgica.

Meus sinhores eis aqui O Jeromi e Micala nis viemo v a cidade eu mais elle eu mais ella. Mas que coisa isquisita a cidade?!

Jeromi e Micala saram l do serto para visitar a cidade e, ao se depararem com ela, demonstraram todo o estranhamento que lhes provocava. A cidade, afinal, era uma coisa esquisita, diferente do mundo ao qual estavam acostumados. As canes que contavam as experincias daqueles sertanejos procuravam lhes atribuir caractersticas cmicas. Num misto de drama e comdia, desfilavam suas experincias:

Nis entremo num hotelo p compr um de cume,

314 315

A LYRA DO CANTOR. Tenho Saudade. Belm: Officinas Guajarina, 1933. p.5. CANCIONEIRO DO NORTE. Jeromi e Micaella. Belm: Officinas Guajarina, 1929. p.75.

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mas passemo uma vergonha s pru via de voc... Num sei cuma o povo vevi nesta grande confuzo cum os tais dos astromove, biscutla e caminho...

Retratava-se o desconforto do sertanejo diante dos hbitos modernos e da revoluo tecnolgica. Incultos, no sabiam portar-se educadamente na hora de comer. No adquiriam hbitos modernos. A modernidade, com a movimentao de pessoas e objetos, transformava-se numa intensa confuso. Contraditoriamente, a cidade despontava como o espao do progresso e da modernidade, mas tambm como o espao da perdio e da confuso, onde o sertanejo, inculto e ingnuo, poderia ser facilmente ludibriado. Elementos que caracterizavam a modernidade, como o automvel e o caminho, eram objetos de estranhamento. Ao mesmo tempo em que apareciam como smbolos da modernidade, mostravam-se tambm como os causadores da confuso e do caos urbano. Atribuir ao sertanejo desconforto diante da revoluo tecnolgica era uma forma de sentir-se mais urbano. Da decorria o interesse das elites em cultivar hbitos considerados urbanos, modernos, adotando um novo modo de vida que as diferenciasse do restante da populao, considerada assustada e inculta diante da modernidade. Para as elites, a figura do sertanejo estava ligada a um passado que se desejava esquecer, era resqucio de uma minoria agonizante, fadada a desaparecer diante do surgimento do homem moderno. Canes que falavam do amor romntico, sofrido e magoado dos bomios seresteiros, como Cano de Amor, Lyra Dolente, O Amor, O Teu Sorriso, Recordaes, Sou teu Escravo, Serenata, Hontem ao Luar, Meia-noite, Amor Ingrato, Franqueza Minha, Minha Franqueza, Rude Franqueza, Franqueza Rude, Flor do Bem, Flor do Mal, entre outras, foram publicadas nas colees editadas pela Guajarina. Cabe notar que a nica mulher a figurar entre os

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cantores e artistas que cantavam o amor romntico era Georgina Lima, que teve presena marcante no teatro de revista.

Figura 18 - Georgina Lima. Cantora e artista do teatro de revista. O Cancioneiro do Norte, 1929.

Acervo Vicente Salles/ Museu da UFPA.

Na dcada de 1920, o jazz tornou-se uma verdadeira epidemia em Belm. Muito contribuiu para a sua divulgao a apresentao de uma banda mexicana na cidade em 1922. A partir de ento, vrios grupos com caractersticas jazzsticas surgiram na capital do Par. Criada em 1923, sob a regncia do maestro e msico Isaas Oliveira da Paz, a Jazz-Band do City Club foi a que alcanou maior prestgio junto ao pblico mais elitizado. Por volta de 1924, foi organizada a Jazz-Band Escumilhas, cujas composies misturavam uma clarineta, um banjo, dois violes, um cavaquinho e um reco-reco. Esse estilo de jazz-band rapidamente se popularizou e contribuiu para o aparecimento, em 1927, de outro grupo denominado Los Creollos, formado em sua

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maioria por msicos negros que tocavam em bailes e festas frequentados pelas camadas populares. Nos anos seguintes, outras bandas de jazz surgiram. Em 1929 foi criada a Dandy-Jazz; em 1931 a Jazz Alegria e a Pilsen Jazz-Band, que atuava no Bar Pilsen; em 1933 a Jazz da Mocidade; em 1937 a American Jazz-Band; e em 1938 a Yara Jazz-Band, que tocava no Bar Yara. No final da dcada de 1940, o interesse pelos jazz-bands comeou a diminuir em Belm. O repertrio das bandas de jazz era bastante variado e inclua tangos, marchas, choros, sambas e outros ritmos danantes. A rpida aceitao do jazz entre os diversos setores da populao e as adaptaes instrumentais realizadas recebiam crticas vorazes. Em 1930 reclamava-se que:

[...] Entre ns h jazzs de toda espcie possvel e impossvel. Um violo, um cavaquinho, um bombo, pratos e caixa: eis j um jazz... Um violino a solo e a bateria, eis outro jazz. J vi at um piano mal tocado e bateria, guisa tambm de jazz.316

Em artigo intitulado A Noo do Belo, publicado em 1930, Artrio Vieira manifestava-se contrrio moda do jazz existente em Belm. Para o crtico:

Depois que entre ns appareceu o jazz-band mexicana, toda sorte de anomalia instrumental tomou nome de jazz-band, fazendo desapparecer a orchestra rigorosamente medida cadenciada. Onde gemia um violoncelo, hoje estruge um trombone; e assim por deante. Isso pelo lado exthetico. Pelo lado plstico da msica, o desequilbrio maior ainda. Hoje j no se ouve uma msica moderna capaz de enlevar; o que se tem escripto nestes ltimos tempos, e simplesmente irritante dos rgos auditivos. A melodia fugiu espavorida; a harmonia se transformou em barulho desatempado.317

316 317

REVISTA GUAJARINA. Animatographo. Ano I. n.24. Belm, 13/09/1930. REVISTA GUAJARINA. A Noo do Belo. Ano I. n.7. Belm, 01/04/1930. p.12.

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O crtico evidenciava seu estranhamento diante das sonoridades emitidas pelos jazz-bands. Acostumado estrutura sonora das orquestras clssicas, da msica de caracterstica europeia, ressentia-se dos sons fortes entoados pelos conjuntos instrumentais brasileiros. A referncia ao violoncelo, um dos instrumentos de cordas das orquestras tradicionais, e ao trombone, instrumento da famlia dos sopros e metais, procurava estabelecer a diferena entre as sonoridades produzidas pelos diferentes conjuntos musicais. Para Artrio Vieira, autor da crtica, em composies clssicas, os instrumentos de cordas, ao emitirem sons suaves, contribuam para enlevar o esprito dos ouvintes. J os instrumentos de sopro e metais, inseridos nos jazz-bands, com seus sons fortes e agressivos, emitiam apenas barulho que irritava quem os ouvia. A msica moderna, nesse caso o jazz, era considerada fonte de deformaes e deturpaes de toda ordem: instrumental, esttica e plstica. Atribua-se tambm ao jazz a culpa pelos vcios da sociedade moderna. O artigo de Xisto Santana emblemtico. Para ele, a vida moderna, com o surgimento do jazz, teria perdido os momentos dedicados s contemplaes e reflexes; o que se observava era a existncia de ambientes enervantes em que desfilavam figuras endiabradas. O som do jazz fazia o mundo fremir. A msica tocada pelas bandas era febril, estonteadora, de resonancias e cnticos de fria, contribuindo para os exageros e extravagncias cometidas na sociedade. O jazz impunha-se como um veneno auditivo do plebesmo inculto intoxicando o organismo social contemporneo. A msica enervante, agitada, barulhenta era responsvel pelo aflorar de sentimentos imorais. Segundo o autor da crtica, viviam:

[...] mundo a fora, endoidecidas pelo jazz, raparigas que matam, que envenenam, que riem com impertinncia e choram sem consolo. [...] Quer dizer desses rapazes de tronco de atleta e rosto romntico marcados pela sobrecarga de sentimentos amoraes? Que pensar desses ancies respeitveis, j atirados no limbo da senilidade, que o jazz empomadeu para o ridculo alinhamento no rol dos patuscos?

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Que so todos seno criaturas com o senso turvado num ambiente saturado pelo esprito do jazz? [...] E foi o jazz, com sua musica bizarra, de rythmos e phraseios extranhos, musica cheia de arrepio e lassides excarnificantes, que produziu to grande revoluo nos costumes. H musicas que so fataes e retratam a loucura de uma poca.

Para o cronista, jovens e adultos, homens e mulheres de diferentes setores da sociedade recebiam as influncias do jazz e por ele se deixavam contagiar. O jazz, com seus sons agressivos e estridentes, com seu ritmo e melodia desvairados, deturpava o carter, violava os princpios morais vigentes e obscurecia a viso at dos senhores mais respeitveis. No ambiente em que o jazz imperava, tudo e todos sofriam com suas influncias negativas. O narrador prosseguia:

[...] A vida agora se faz por alaridos e a musica por um tropel de sons com gritos asprrimos e galhofadas de flautins. E a allucinao, a vertigem, o torvelim que multicentuplicou de caloria at coraes com friesas de sorveterias... O jazz ensinou que a existncia deve ser desfructada dentro dum braseiro de sensaes... assim a philosophia do jazz, deste prestigioso jazz que o Z-Pereira de todo anno. Belm toda jazz-band, porque essa gentil cidade no se poderia expungir daquillo que a alma boquiaberta do orbe alardea ser a maravilha do sculo... Para o deleite dos serenins e sales e da patetice alvar das turbas, o jazz impera como um triumphador. Nos sales, os desdens das mulheres se transformam em suspiros ante os requebros dos pilotos do fox-trot. Nos hotis, elle o fomentador de falsos apetites, o cynico explorador de trabalhosas economias malbaratadas numa noite de exhibio gastronmica... E o sereno numero e selecto, testemunha com gua bocca, todos os sabbados, em frente a Rotisseria a fome ugulinesca dos comiles elegantes. Nas ruas, o jazz inventou o andar treme-treme, que a beribri das mulheres da moda. [...]

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O jazz revolucionava os costumes, era o retrato de uma poca, de um novo sculo. Para o cronista, o sculo XX, sob a influncia do jazz, mostrava-se alucinante, fremente, febril. A msica no era mais suave, a vida no era mais tranquila. Vivia-se em meio balburdia, ao desvario, voragem. Nos sales, o jazz despertava sentimentos libidinosos; nos hotis, estimulava o desperdcio, os gastos exagerados e desnecessrios; e nas ruas, o andar provocante e sensual da mulher moderna. O jazz era o smbolo da modernidade, mas tambm dos vcios e deturpaes presentes na sociedade da poca. Em Belm, as elites apegaram-se msica erudita, que passou a ser considerada smbolo de bom gosto musical, e aqueles que a apreciavam eram tidos como cultos e civilizados. Em contrapartida, as msicas tocadas nos bairros suburbanos, como o carimb, o batuque e o samba, sofriam restries por parte do poder pblico e das elites locais, que as consideravam ritmos e sons selvagens ligados a uma populao inculta. Mesmo diante das restries e proibies, esses ritmos permaneceram ativos e criativos em diversos territrios da cidade. Nas dcadas de 1920 a 1940, a cidade j possua uma rede de entretenimento que possibilitava o desenvolvimento da msica popular. No teatro de revista, nos bares e clubes, nas ruas e praas e por intermdio do rdio poder-se-iam ouvir msicas sertanejas, modinhas, jazz, samba, pardias de msicas conhecidas, enfim, uma variedade de sons que mostravam que, apesar das tentativas de se homogeneizar o gosto musical da populao, havia uma verdadeira polifonia sonora na cidade. Na dcada de 1920, por todo o Brasil, intelectuais, literatos, artistas, msicos buscavam novas referncias para se pensar o pas. Procuravam construir uma identidade para o Brasil no mais a partir de referncias externas; tencionavam, nesse momento, produzir uma cultura nacional que incorporasse elementos da cultura popular. Em Belm, a incorporao do popular e do regional j era perceptvel na msica desde o incio da dcada de 1920. Entretanto, o estilo de msica voltado para o entretenimento era considerado por muitos popularesco. Procurava-se, ento, criar uma

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msica, com pretenses nacionalizao, que revelasse o carter artstico do brasileiro, no caso especfico da discusso aqui desenvolvida, do paraense. Msicos da gerao de 1930 trabalharam no sentido de incorporar o popular e o regional sua produo musical. Lanar um olhar sobre o modernismo musical em Belm e a utilizao do popular regional na produo musical de Gentil Puget o que se pretende fazer no ltimo captulo deste estudo.

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CAPITULO IV - A CIDADE E O MODERNISMO

Na dcada de 1920, por todo o Brasil, intelectuais, literatos, artistas e msicos buscavam novas referncias para se pensar o pas. Procuravam construir uma identidade para o Brasil no mais a partir de referncias externas; tencionavam, nesse momento, produzir uma cultural nacional que incorporasse elementos da cultura popular. Os modernistas paraenses, nesse perodo, apelaram para a criao de uma arte que substitusse tudo que lembrasse a Europa, que cantasse ruidosamente os nossos usos e costumes. No desejavam somente romper esteticamente com a Europa; procuravam tambm regionalizar os cenrios e personagens, criando, assim, uma cultura regional capaz de legitimar o carter artstico do paraense e do brasileiro. No eram apenas os literatos que estavam preocupados em produzir uma arte regionalizada, os msicos tambm participavam desse clima de renovao, e Gentil Puget foi um deles. Pianista, compositor de formao erudita e pesquisador do folclore, incorporou sua produo intelectual e artstica o popular e o regional amaznico. Lanar um olhar sobre o modernismo musical a partir da produo do msico paraense o que se pretende neste ltimo captulo.

4.1 O MODERNISMO: INTRODUZINDO O TEMA

Meu Brasil verde escuro/ cor dos olhos de meu bem/; meu Brasil e bem moreno,/ cor do rosto que ele tem,/ que beleza de paisagem,/ que formoso cu azul,/ abenoando a gente/ pelo Cruzeiro do Sul! Meu Brasil tem o perfume/ do teu cabelo molhado,/ tem o silncio amoroso/ do teu beijo apaixonado,/ meu Brasil tem a sua alma/ debruada para a vida/ tem o sortilgio quente/ da Amaznia adormecida. [...]318

Cano para o meu Brasil. Gentil Puget. Museu da Universidade Federal do Par. Acervo Vicente Salles. Pasta 02.

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Desde o sculo XIX, alguns intelectuais e literatos se preocuparam em pensar a sociedade e a cultura brasileira. Suas reflexes realizaram-se, inicialmente, com o olhar voltado para a Europa e para os ideais cientficos dos cnones acadmicos em voga. Suas preocupaes centraram-se em encontrar uma definio do povo brasileiro e da nao brasileira319, manifestando-se principalmente mediante a literatura. Entre os intelectuais e literatos paraenses que atuaram nesse sentido destacaram-se: Jos Verssimo, Lus Demtrio Juvenal Tavares, Antnio de Pdua Carvalho, Ingls de Sousa e Igncio Baptista de Moura. Jos Verssimo320 foi um dos primeiros intelectuais paraenses a se dedicar ao estudo da poesia popular. Em Scenas da vida amaznica, no captulo intitulado As populaes indgenas e mestias da Amaznia, sua linguagem, suas crenas e seus costumes, descreveu manifestaes culturais como o lundu, com seus msicos, instrumentos, cantos, passos, requebros e erotismo; a tirana, cantada e danada na aldeia dos ndios Mau; e o jacund, danado por homens e mulheres dispostos alternadamente numa grande roda, com um casal no centro que procurava libertar-se do cerco.

Foi no sculo XIX que surgiram teorias pessimistas e fatalistas sobre o povo e a nao brasileira. Segundo Naxara, a adoo de anlises deterministas e evolucionistas [...] fosse esse determinismo pautado pela ao do tempo (da histria e da cultura), ou por fatores tnicos e climticos (meio social e meio fsico), ou ambos, permitiu a elaborao da idia de atraso para o Brasil e, ao mesmo tempo, um fatalismo com relao a esse atraso a indicao de uma impossibilidade de desenvolvimento em direo ao progresso, embora essa fosse a nica via possvel do ponto de vista terico. [...] O progresso parecia desabar, de forma avassaladora, sobre os povos atrasados, e estes sucumbiriam, por no terem o tempo necessrio para adaptar-se sua marcha. Da o fatalismo, diante de algo que no poderia ser evitado e o pessimismo com relao s possibilidades do Brasil diante do progresso da humanidade. NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra: representaes do brasileiro - 1870/1920. So Paulo: Annablume, 1998. p.41. 320 Jos Verssimo (1857 - 1916) nasceu em bitos - PA e em Manaus iniciou o curso primrio, tendo-o completado em Belm. Em 1869 foi para o Rio de Janeiro, regressando capital do Par em 1877, onde colaborou nos jornais Dirio do Gram-Par, A Provncia do Par, Liberal do Par e A Repblica. Em 1878 publicou seu primeiro livro, intitulado Primeiras pginas, no ano seguinte fundou o jornal Gazeta do Norte e em 1883 criou a Revista Amaznica. Foi membro fundador da Academia Brasileira de Letras. Entre suas obras encontram-se Scenas da Vida Amaznica, Histria da Literatura Brasileira, Estudos Brasileiros e Interesses da Amaznia. BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2ed. Belm: Cejup, 1986. p.191, 196.

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Antnio de Pdua Carvalho321 comeou a trabalhar no jornal Dirio de Notcias em 1885, quando estava com 25 anos. Na seo Folhetim, com o ttulo Lendas e Supersties, entre 1886 e 1889, publicou uma srie de artigos em que descrevia o cotidiano, as supersties e as crenas populares tpicas da Amaznia. O ingresso de Pdua de Carvalho no Dirio de Notcias ocorreu sob a influncia de Luis Demtrio Juvenal Tavares322, redator do jornal desde 1881. Juvenal Tavares e Pdua de Carvalho deixaram importantes contribuies cultura popular paraense. Juvenal Tavares diferentemente de Pdua de Carvalho, que no publicou nenhum livro , em 1888, editou o livro de poesias A Viola de Joana e, em 1890, escreveu A vida na roa: contos e scenas de costumes paraenses e Seres de Me Preta: contos populares para crianas, descrevendo o cotidiano, os usos e os costumes da vida rural e urbana paraense. Ingls de Sousa323, em O Cacaulista, O Missionrio e O Coronel Sagrado, narrou manifestaes culturais presentes em comunidades rurais e ribeirinhas da Amaznia, tais como quadrilhas, polcas, lundu, Folia do Divino, pndegas bomias, cantorias feitas ao violo por moas e rapazes e modinhas em voga.

Antnio de Pdua Carvalho (1860-1889), no Dirio de Notcias, alm da coluna Folhetim, era responsvel pela seo Entre Colunnas, na qual criou o pseudnimo de Sganarello. Sua atuao no Dirio de Notcias ocorria de duas formas: Primeiramente, escrevia crnicas para os folhetins, espao nobre do jornal, no qual alm de suas preocupaes estticas de literato tambm dava vazo ao veio folclorista, valorizando especialmente a imagem do caboclo interiorano na busca incessante de uma suposta pureza cultural constitutiva da Amaznia. Por outro lado, o cronista tambm escrevia matrias mais corriqueiras para o Entre Colunnas, onde tinha preocupao maior com a informao, dando nfase ao que seria o papel do jornalista. Neste segundo tipo de texto, Sganarello preocupava-se mais com o ambiente urbano de Belm, construindo matrias que se aproximavam muitas das vezes das ocorrncias policiais mais corriqueiras. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. A cidade dos Encantados: Pajelanas, feitiarias e religies afro-brasileiras na Amaznia - 1870 - 1950. Belm: EDUFPA, 2009. p.60-6. Ver tambm: SALLES, Vicente. Antnio de Pdua Carvalho: Pioneiro dos estudos de folclore no Gro-Par. Belm: Micro edio do autor, 1996. Pdua de Carvalho no publicou nenhum livro. 322 Lus Demtrio Juvenal Tavares (1850 - 1907) nasceu em Camet - PA, de onde saiu ainda muito jovem para estudar em Belm, no Seminrio de Santo Antonio, a fim de seguir carreira sacerdotal. Em 1872, aps a morte do pai, abandonou o seminrio e comeou a trabalhar como professor de francs; no ano seguinte publicou Pirilampos e iniciou a carreira de jornalista, ingressando como redator no jornal A Tribuna, que divulgava as ideias da I Internacional Socialista em Belm. Devido sua atuao poltica, foi perseguido e retornou a Camet. Em 1881 retornou a Belm e ingressou na redao do Dirio de Notcias, no qual passou a publicar artigos com o pseudnimo de Mephistopheles. Ver: SALLES, Vicente. A Modinha no Gro-Par: Estudos sobre a ambientao e (re)criao da Modinha no Gro-Par. Belm: Secult/ IAP/ AATP, 2005. Ver tambm: FIGUEIREDO, op. cit. 323 Herculano Marcos Ingls de Souza (1853 - 1918) nasceu em bitos - PA. Estudou em Belm, Maranho e So Paulo, onde diplomou-se em Cincias Jurdicas e Sociais. Foi professor, escritor, poltico e um dos membros fundadores da Academia Brasileira de Letras. Entre suas obras encontram-se O Cacaulista, Histria de um pescador, O Coronel Sagrado e O Missionrio, na qual descreve aspectos da vida popular das comunidades rurais e ribeirinhas da Amaznia. BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2ed. Belm: Cejup, 1986. p.135-6.

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Igncio Moura324 foi, entretanto, um dos primeiros literatos paraenses a manifestar-se sobre a necessidade da nacionalizao da msica. Em De Belm a S. Joo do Araguaya vale do Tocantins, o literato expressou:

No sei porque, a exemplo da Itlia, Allemanha, Frana, Hespanha e outros pazes, o Brasil no procura tambm crear a sua msica nacional, como est fazendo com a litteratura, que embora novia, j vai dando resultados felizes e promettedores. Estudem-se a toada dessas cantigas populares, e os accordes harmnicos e tristes dessas modinhas cantadas pelas nossas filhas e esposas, cujos sons parecem corresponder volpia da nossa natureza embriagadora [...]; dahi tirar-se- alguma cousa que no nos envergonhar, por ser genuinamente nossa a corresponder perfeitamente ao despertar da alma artstica do povo.325

Igncio Moura sugeria que as cantigas populares326 e as modinhas deveriam ser utilizadas como matria-prima para compor uma msica autntica, genuna, nacional e que expressasse o despertar da alma artstica do povo. A viso do literato antecipava, em alguns aspectos, o ideal modernista da dcada de 1920 sobre a msica e o popular. Assim como os literatos, msicos de formao erudita como Clemente Ferreira Jnior327 e Ernesto Antnio Dias328 tambm incorporaram sua produo
Igncio Baptista de Moura (1857 - 1929) nasceu no Par, na cidade de Camet, e realizou seus estudos secundrios em Belm. Diplomou-se engenheiro civil na capital federal em 1882. Em 1883 retornou a Belm, onde participou dos movimentos em prol da Abolio e da Repblica. Foi incumbido pelo governador Lauro Sodr de fazer inspeo na colnia Itacaina, no alto rio Araguaia; da resultou o livro De Belm a So Joo do Araguaia - vale do Tocantins, publicado em 1910. BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2ed. Belm: Cejup, 1986. p.324, 327. 325 MOURA, Incio Baptista de. De Belm a S. Joo do Araguaya - vale do Tocantins. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1910. p.289. 326 Salles explica que a toada encontrada em toda a Amaznia e que como que um ponto intermedirio entre a cano simples, a modinha, de carter europeu, e o vivo e picante lundum. [...] Mas toada tambm a designao genrica da cantiga nos cordes pssaros, bichos, peixes e bumbas [...]. SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ SEDUC/ AMU-PA, 2007. p.332. 327 Clemente Ferreira Jnior (1864 - 1917) era pianista, compositor e professor. Estudou em Portugal e na Alemanha, retornando a Belm em 1883. Salles considera que Ferreira Jnior representa a msica popular paraense de seu tempo como Ernesto Nazareth representa a carioca. Foi atrado pelas tendncias da msica popular europia, mas verdade que tambm contribuiu para a criao da msica paraense, aproximando-se no poucas vezes das fontes populares. Ibidem. p.130. 328 Ernesto Antonio Dias (1857 - 1908) era flautista, compositor e regente. Estudou em Belm com Henrique Eullio Gurjo; posteriormente, viajou para a Itlia para estudar no Conservatrio de Msica de Milo. Ao retornar para a capital do Par, estudou com o maestro italiano Henrique Bernardi e com ele tocou em conjuntos
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musical o interesse pelas coisas do povo, casando a linguagem musical formal com a sonoridade da msica popular. Esses msicos, ao se aproximarem da cultura popular, contriburam para a criao da msica paraense329, chegando mesmo a transcrever o canto seresteiro entoado nas ruas de Belm. Ao dar caractersticas novas tradicional valsa vienense, Ferreira Jnior criou a valsa paraense, atribuindo certa denguice ao ritmo ternrio simples330. Temas e tipos regionais faziam-se presentes em muitas das suas composies, como no xote do Mestre Martinho331 e nas valsas Tia Ana das Palhas332, Cabocla, Matintaperera333 e Cunh-poranga334. Mesmo com formao erudita e europeia, Ernesto Dias, convivendo em ambientes populares, recolheu tradies, hbitos e costumes regionais que transformaram a sua msica em reflexo da sensibilidade cabocla. De seu convvio com grupos bomios e seresteiros originou-se, em 1883, a orquestra popular Companheiros do Luar e, posteriormente, conjuntos de Pau-e-Corda, para os quais comps valsas, tangos e xotes que possuam delicioso carter seresteiro335.

sinfnicos no Teatro da Paz. Em 1883 organizou a orquestra popular Companheiros do Luar e em 1885 fundou a primeira sociedade de concertos de Belm, o Club Muzical Concertante, e editou a revista Gazeta Musical. o autor da melodia do hino em homenagem a Nossa Senhora de Nazar, Vs sois o lrio mimoso, e da ValsaSerenata A Minha Esperana, que se popularizou no meio bomio e seresteiro de Belm e do Brasil. SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ SEDUC/ AMU-PA, 2007. p.116-7. Ver tambm: SALLES, Vicente. A Modinha no Gro-Par: Estudos sobre a ambientao e (re)criao da Modinha no GroPar. Belm: Secult/ IAP/ AATP, 2005. 329 Expresso utilizada por Vicente Salles ao fazer referncia criatividade musical dos dois artistas. 330 SALLES, op. cit., 2007. p.130. 331 Martinho Joo Tavares nasceu em bitos - PA em 12 de outubro de 1835 e faleceu em Belm em 2 de dezembro de 1922. Mestre Martinho, como era conhecido, era o organizador da festa do Divino Esprito Santo, que ocorria no bairro do Umarizal. SALLES, Vicente. O Negro no Par sob o regime da escravido. Braslia: Ministrio da Cultura; Belm: Secult/ Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, 1988. p.189. 332 Mulata e moradora do bairro do Umarizal, tia Ana das Palhas ficou conhecida pelas comemoraes natalinas que promovia no bairro onde morava. A festa natalina era uma mistura de arraial, feira-livre e devoo natalina. No ltimo dia da festa, dia de Reis, realizava-se a ltima apresentao das pastorinhas e a queimao das palhinhas do prespio, atraes que inspiraram o apelido Tia Ana das Palhas e o nome da festa que realizava - Queimao das Palhinhas. SALLES, op. cit., 2007. p.277, 331. 333 A Matintaperera uma ave trepadeira que come insetos. Entre os tupinambs ela a encarnao de uma divindade silvestre. As vezes ella se transforma num tapuinho capenga de barrete vermelho, segundo a lenda, e , ento, o deus autoctone que castiga os meninos rebeldes, malcriados, travessos, desobediente as mes e s avozinhas. Quando as crianas no se corrigem elle as furtas de casa. MORAES, Raymundo. O Meu Diccionario de Cousas da Amaznia. 2 vol. Rio de Janeiro: Alba, 1931. p.62. 334 Mulher bonita. Cf.: Ibidem. p.147. 335 SALLES, op. cit., 2007. p.116.

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Em Belm, o contato de literatos e msicos eruditos com o universo bomio e seresteiro fez surgir uma espcie de estilo modinheiro336 de composio, presente na poesia da fase romntica, especificamente nas poesias da chamada escola sertaneja.337 Dois poemas de caractersticas sertanejas, romnticas e regionais tornaram-se representativos da circularidade cultural estabelecida entre o erudito e o popular na regio: A Tapuia ou Formosa Tapuia338 e o Caador e a Tapuia339. Esses poemas de origem erudita foram musicalizados por msicos populares e, posteriormente, por meio de um processo de assimilao por outros msicos belenenses, foram folclorizados e ganharam repercusso nacional.340 Observa-se, portanto, que desde o sculo XIX os literatos e msicos j manifestavam interesse pelas coisas do povo, pelo popular e pelo regional. A dcada de 1920 no Brasil foi um momento de grande efervescncia cultural. Redefiniam-se as perspectivas cientfica, literria e musical dos intelectuais brasileiros, levando-os a rejeitarem as teorias que atribuam a causa do atraso econmico, social e cultural do pas ao fato de que as raas que ocuparam o Brasil e que constituam o povo brasileiro eram originalmente selvagens, incultas e incivilizadas. Os modernistas, ao negarem essas teorias, adotaram a postura de incluso dos elementos culturais de negros e ndios, valorizando a cultura popular. Enquanto no sculo XIX os intelectuais brasileiros trabalharam no sentido de construir a identidade nacional a partir da cultura europeia, nas dcadas de 1920 e 1930 se tencionou produzir uma cultura voltada s origens mestias e caboclas, reconhecendo a influncia de ndios e negros na construo da identidade nacional.

Segundo Salles, refere-se ao modo de composio da modinha. SALLES, Vicente. A Modinha no GroPar: Estudos sobre a ambientao e (re)criao da Modinha no Gro-Par. Belm: Secult/ IAP/ AATP, 2005. p.105. 337 Ibidem. p.71. 338 O autor do poema Severiano Bezerra de Albuquerque. Nascido no Cear em 8 de novembro de 1843, ainda muito novo, foi para o Par, onde faleceu em 20 de agosto de 1897. Ibidem. p.123. 339 A autoria de Francisco Gomes de Amorim. Nasceu em Avelomar em 13 de agosto de 1827 e faleceu em Lisboa em 4 de abril de 1891. Teria cerca de 10 anos de idade quando veio tentar a vida no Par. [...] No Par viveu de 1837 a 1846, inicialmente em Belm, depois em Alenquer, baixo Amazonas, onde teria escrito, entre 1842 e 1843, O Caador e a Tapuia. Ibidem. p.126. 340 Salles considera que a difuso cultural das modinhas Tapuia ou Formosa Tapuia e O Caador e a Tapuia mostra que a Amaznia mantinha um forte intercmbio cultural na msica com as outras regies do Brasil. O mesmo se pode dizer em relao ao Lundu do Aa, muito popular em Belm no final do sculo XIX. Ibidem. p.129-30.

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Nas artes, o ponto culminante dessa discusso ocorreu durante a Semana de Arte Moderna realizada em So Paulo em 1922. Aps a realizao da Semana de Arte Moderna, Mrio de Andrade, Menotti Del Picchia, Guilherme de Almeida, Rubens de Morais, Oswald de Andrade, Srgio Milliet e Manuel Bandeira lanaram a revista Klaxon, com o intuito de divulgarem os ideais modernistas. Publicada em So Paulo, representava a tentativa do grupo paulista de sistematizar os ideais estticos que propugnava. A revista comeou a circular em maio de 1922 e se estendeu at janeiro de 1923, tendo sido publicados nove nmeros.341 Em Belm, um grupo de literatos, em 15 de setembro de 1923, sob a direo de Bruno de Menezes342, iniciou a circulao da revista Belm Nova, que se tornou o principal veculo de divulgao das tendncias modernistas e de diferenciao entre modernos e passadistas.343 De circulao bastante longa para um peridico literrio, seu ltimo nmero foi editado em 15 de abril de 1929, j sob a direo de Paulo de Oliveira. Em suas pginas, Belm Nova trazia poesias, crnicas, contos, novelas, ensaios literrios, anncios comerciais, coluna social, fotografias e ilustraes de uma gerao de ansiados que, sob um olhar modernista, tentavam imprimir as novas feies da cidade, da cultura e do cotidiano. Na dcada de 1970, De Campos Ribeiro344 falaria sobre essa gerao de literatos paraenses, da qual fazia parte:

Em Belm, minha gerao, que comeara os primeiros passos em 1921, congregava na Associao dos Novos os ansiados, como nos chamava o saudoso ngelus, artista que participara no Rio do movimento de Graa Aranha [...]. Comeamos, quase todos, em A Provncia do Par [...]. Uma seo denominada Coluna dos Novos [...]. Em 1924, quando a maioria do grupo j conseguia atrair sobre sua personalidade a ateno dos
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura. 3ed. So Paulo: Cultrix, 1993. p.386. Bento Bruno de Menezes Costa nasceu em Belm em 1893 e faleceu em Manaus em 1963. 343 A expresso novos aplicava-se aos literatos modernistas da dcada de 1920 e velhos aos passadistas adeptos do parnasianismo. 344 Jos Sampaio de Campos Ribeiro nasceu no Maranho em 1901 e faleceu em Belm em 1980. Foi jornalista, folclorista e memorialista. Na dcada de 1920 fez parte da Associao dos Novos e atuou na Belm Nova. Foi membro da Academia Paraense de Letras; entre suas obras encontram-se: Aleluia, Gostosa Belm de outrora, Graa Aranha e O Modernismo no Par.
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maiorais das letras da terra, aqueles que a ironia de Raul Bopp, ento conosco convivendo, chamava os Jacars sagrados, nossa intrepidez lanara ao mundo literrio, no s do Par, mas do pas, a revista Belm Nova, que circulou de 1923 a 1929, com interrupo de alguns meses, conseqncia das pssimas condies financeiras que tnhamos pela frente. Dirigia a revista Bruno de Menezes e depois Paulo de Oliveira.345

Os Vndalos do Apocalipse, como ficou conhecido esse grupo de literatos, foram lentamente conseguindo conquistar o apreo de seus confrades mais velhos346 e se estabeleceram na imprensa, atuando principalmente no jornal A Provncia do Par e na revista Belm Nova como propagadores das novidades estticas apregoadas em So Paulo. Entretanto, apesar da existncia de um discurso unvoco da gnese paulista e da disseminao de suas ideias pelas diversas regies do Brasil no decorrer da dcada de 1920, cabe notar que tais novidades j se encontravam presentes em alguns crculos artsticos e de intelectuais locais antes da Semana de 1922 e adquiriram feies prprias no Par.347 A falncia da atividade gomfera na Amaznia fez com que os literatos paraenses assimilassem uma ideologia decadentista que os levou a desconfiarem dos modelos de crescimento, progresso e modernizao propalados pelos governos republicanos. No poema Belm, cidade que teve um passado, de Bruno de Menezes348, o desencanto com o passado da cidade podia ser percebido:
RIBEIRO, De Campos. Graa Aranha e o modernismo no Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1973. p.16-7. 346 Segundo Figueiredo, em suas origens e formao, o modernismo na Amaznia apresentava um aspecto por vezes conciliador entre as geraes intelectuais, entre o presente e o passado. No foi sem sentido que Eustachio de Azevedo, contemporneo de Igncio Moura, afirmou, ainda em 1922, que os novos eram dignos sucessores das ltimas camadas de intelectuais que se foram, herdando-lhes toda a pujana de esprito e todos os ideais falazes daqueles vencidos da vida. O que ento diferenciava a gerao mais nova da anterior? Para o autor, o que estava em jogo era a identidade intelectual. Os rapazes no apenas se diziam novos, mas eram identificados politicamente como tais. Diferentemente do que se viu nas dcadas anteriores, o gosto pelo passado estava perdendo espao para uma outra leitura da histria, muito mais vinculada ao tempo presente. FIGUEREDO, Aldrin Moura de. Eternos Modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia (1908-1929). Tese (Doutorado em Histria Social), Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, 2001. p.193-4. 347 Sobre os reflexos e redefinies do modernismo na Amaznia, ver: Ibidem. 348 Bento Bruno de Menezes Costa (1893 -1963) nasceu em Belm. De origem modesta, iniciou sua vida profissional como aprendiz de tipgrafo na livraria Moderna, onde leu livros que o colocaram em contato com as ideias anarquistas. Literatura e revoluo foram, portanto, no pensamento do jovem Bruno de Menezes, faces de uma mesma moeda. FIGUEREDO, op. cit. Entre suas obras encontram-se: Crucifixo (1920), Bailado Lunar
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Conversa comigo Formosa Belm das vaidades que se foram [...] Recorda os teus jardins, as tuas praas, a tua alegria irrefletida [...] Eu, como tu, desejei luzes de candelabros, transportes modernos, conforto natural da civilizao [...] Mas, ns ramos provincianos e tudo para ns seria o inesperado. Eu e tu fomos burlados no entusiasmo da nossa esperana. [...] Pensavas que o Tempo no passaria [...] E isto Formosa Belm, dos lbuns feitos em Paris.349

O tempo passou e se percebeu que o fausto foi uma iluso que se desvaneceu juntamente com a promessa de modernidade propagada na virada do sculo XIX; da o sentimento de desencantamento com o passado da Belle poque. Ao buscarem se distanciar das referncias estticas que ligavam a capital do Par Europa, os novos literatos rompiam com o passado, mas projetavam uma Belm contempornea e moderna, em que os fatos e cenrios regionais seriam reabilitados e positivados. Utilizando linguagem objetiva, frases curtas, exclamativas e tom declamatrio, os jovens intelectuais paraenses publicaram manifestos considerados como algo indispensvel como profisso de f para os crentes ortodoxos do Novo Credo350. Os manifestos artsticos e literrios publicados na Belm Nova deflagraram o modernismo em Belm e explicitaram os valores estticos como eco das mudanas ocorridas em So Paulo e no Rio de Janeiro. O primeiro deles foi publicado em 30 de setembro de 1923, no segundo nmero da revista Belm Nova. Com o Manifesto Beleza, Francisco Galvo manifestava-se favorvel Semana de Arte Moderna e conclamava seus irmos de arte a abandonarem o parnasianismo:

(1924), Batuque (1931), Folclore - Boi bumb: autopopular (1958), So Benedito da praia: folclore do Ver-oPeso (1959). 349 MENEZES, Bruno de. Poesias esparsas. Obras completas de Bruno de Menezes. Vol.1 - Obras poticas. Belm: Secult, 1993. p.488. 350 RIBEIRO, De Campos. Graa Aranha e o modernismo no Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1973. p.18.

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Ns estamos no instante da Beleza. Botaram por terra os falsos dolos. Ns no consentimos mais no assalto vandlico dos brbaros os que procuraram mentir Arte, encarcerando-a nos muros estreitos da forma [...] Copiava-se Bougert, imitava-se Zola, plagiava-se Alexandre Dumas. Todo mundo plagiava. [...] No copiamos e no plagiamos. So Paulo esta com as nossas idias. [...] Graa Aranha, na Academia ... [...] Angelus, diCavalcanti, Corra Dias, Cunha Barros, Paim, Bulchert, na Pintura e na Escultura, esto sob nossa bandeira. Meus irmos de Arte, ovelhas paciente que vos apascentais ainda dos rebanhos, pelas penuras ridas do parnasianismo, desgarrai-vos em nome da Beleza. Vinde ter ao nosso chamado. Porque ns estamos fazendo a grande obra da criao de uma Arte puramente nossa, verdadeiramente nacional, dentro dos limites da Beleza. 351

As crticas dirigiam-se ao parnasianismo e seu excesso de regras e formalismo, bem como aos valores estticos que ligavam o Brasil Europa. Francisco Galvo pregava a necessidade de se construir uma arte verdadeiramente nacional. Jovem literato amazonense radicado no Rio de Janeiro, Galvo colaborava com Belm Nova e publicava na revista as ideias do movimento paulista de 1922. No demorou muito para que outros membros do grupo aderissem ao chamado do jovem literato amazonense. Na crnica Uma reao necessria, publicada em dezembro de 1923, Bruno de Menezes manifestava-se favorvel a uma arte isenta de modelos estrangeiros, livre de imitaes escolsticas, independente no sentido lato da palavra, regional-plasmando a vitalidade de uma raa.352 Percebe-se que, alm das crticas ao parnasianismo, j consideradas por Francisco Galvo, Bruno de Menezes manifestava disposio para construir uma arte que revelasse a identidade regional.

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GALVO, Francisco. O Manifesto da Beleza. Belm Nova. Ano I. n.2. Belm, 30/09/1923. MENEZES, Bruno. Uma reao necessria. Belm Nova. Ano I. n.7. Belm, 10/12/1923.

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Ao condenarem o parnasianismo, os novos reivindicavam a liberdade de expresso em todos os nveis de produo artstica. Criticavam tambm a adoo de estilos e gneros literrios importados da Europa. Entretanto, a liberdade do verso, da pintura e ainda da msica no era uma inveno genuinamente brasileira, mas das correntes de vanguarda europeias, que influenciaram os modernistas paraenses. Em 1927, Bruno de Menezes deixou a direo da revista Belm Nova, assumindo ento Paulo de Oliveira, que passou tambm a ser o proprietrio. Nesse ano, em 15 de setembro, Abguar Bastos353 publicava o manifesto Flami-N'-Assu:

FLAMI-N'-ASSU a mais sincera porque exclui, completamente, qualquer vestgio transocenico; porque textualiza a ndole nacional, prev as suas transformaes tnicas; exalta a flora e a fauna exclusiva ou adaptveis do pas, combate os termos que no externem sintomas braslicos, substituindo o cristal pela gua, ao pelo acap, o tapete pela esteira, o escarlate pelo aa, a taa pela cuia, o dardo pela flecha, o leopardo pela ona, a neve pelo algodo, o veludo pela pluma de gara e sumama, a flor de lotos pelo amor dos homens... Arrancar, dos rios as maravilhas etiolgicas; exclui o tdio e d, de tacape, na testa do romantismo, virtualisa o Amor, a Beleza, a Fora, a Alegria, e os heris das plancies e dos sertes e as guerras de independncia; canta ruidosa os nossos usos e costumes, dando-lhes uma feio de elegncia curiosa.354

Regionalizar os cenrios e personagens, substituindo tudo que lembrasse a Europa, era a condio necessria para a construo da cultura paraense. Por isso Abguar Bastos chamava os jovens literatos a cantarem ruidosamente os usos e costumes regionais.

Abguar Bastos Damasceno (1902 - 1995) nasceu em Belm, onde atuou no jornalismo e foi promotor pblico no Amazonas. Eleito deputado federal em 1934 pelo Par, foi cassado e preso com o golpe do Estado Novo em 1937, e em 1955 foi eleito deputado por So Paulo. Foi membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Par e de So Paulo e da Associao Brasileira do Folclore. Em 1987 ganhou o prmio de intelectual do ano. Entre suas obras esto: Terra de Icamiaba (1930), Safra (1937), A Conquista Acreana, Histria da poltica revolucionria no Brasil - 1900 a 1932. 354 BASTOS, Abguar. Flami-N'-Assu. Belm Nova. Ano V. n.74. Belm, 15/09/1927.

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Entretanto, os modernos, embora estivessem unidos no combate ao passadismo, divergiam quanto ao entendimento da ideia de regional. Enquanto Abguar Bastos, em Gerao que surge355 e Flami-n-ass356: manifesto aos intelectuais paraenses, propunha que o regionalismo deveria ganhar contornos prprios e especficos, dissociados de influncia nacional, Bruno de Menezes, em Uma reao necessria, apregoava que o regionalismo amaznico deveria ser pensado em conformidade com o que vinha ocorrendo nas demais regies do pas, principalmente no sul.357 Apesar das divergncias em relao s concepes de regional, os modernistas paraenses procuraram estabelecer uma nova interpretao da cultura brasileira acentuando o carter genuno da sociedade Amaznica com base na cultura popular tradicional. Na msica, Gentil Puget procedeu de forma semelhante.358 Por intermdio do folclore, o compositor foi construindo uma nova forma de ler e entender o Brasil e a Amaznia. Desde muito jovem, envolveu-se com a cultura popular359 assistindo aos bailes regionais, frequentando terreiros de macumba, conhecendo a pajelana,

BELM NOVA. Ano I. n.5. Belm, 10/11/1923. Em tupi significa grande chama. 357 Em relao s divergncias entre os novos, Figueiredo explica que: Para os primeiros estava em jogo um carter literrio peculiar, baseado nas locues tradicionais, que desvelava um problema de identidade regional, capaz de ser compreendido em sua totalidade apenas por quem partilhasse daqueles mesmos valores e experincias. Para os opositores dessa idia, havia um outro ponto que superava essa interpretao: o regional s poderia de fato se afirmar em um contexto mais amplo nacional ou mesmo universal por contraposio, confronto e comparao. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia, 1908-1929. Tese (Doutorado em Histria Social), Campinas - SP, Universidade de Campinas, 2001. p.197. 358 No campo musical o debate modernista refletiu a internalizao de uma idia de Brasil nos campos histricos e estticos, visando construir um projeto hegemnico, fundamentado no nacional (folclore + povo) como fonte de inspirao dos compositores envolvidos cientifica e emotivamente, com vistas a escrever obras capazes de construir uma identidade cultural da nao. CONTIER, Arnaldo Daraya. O nacional na msica erudita brasileira: Mrio de Andrade e a questo da identidade cultural. Artcultura: Dossi Histria e Msica. n.9. Uberlndia - MG: Edufu, jul.-dez. 2004. p.75. 359 Segundo Sandroni, a expresso msica popular foi utilizada no Brasil at a dcada de 1940 para designar a msica folclrica, associada fundamentalmente ao mundo rural. O autor esclarece que Mrio de Andrade utilizava a expresso msica popular quando o assunto era rural, e popularesca quando urbano, sendo que esta ltima possua forte carga pejorativa. no sentido empregado pelos modernos que o termo msica popular e popularesca est sendo empregado no decorrer da anlise. SANDRONI, Carlos. Adeus MPB. In: CAVALCANTE, Berenice; STARLING, Heloisa; EISENBERG, Jos (Orgs.). Decantando a repblica: inventrio histrico e poltico da cano popular moderna brasileira. Vol.1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004. p.27.
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apaixonando-se pelos folguedos juninos, pelos pastoris natalinos, ouvindo emboladas, chulas, carimbs, batuques, preges de rua, serenatas, anotando lendas, mitos, histrias e causos amaznicos. Assim, o msico foi desenvolvendo uma nova sensibilidade, que procurou expressar em sua produo artstica. Foi na literatura que as influncias do modernismo se fizeram mais prementes na Amaznia. Entretanto, diretamente ligada a essa forma artstica estava a msica, que no Par teve em Gentil Puget um dos forjadores da arte musical que se pretendia moderna, utilizando para isso o vasto acervo folclrico amaznico. A seguir, busca-se delinear alguns traos biogrficos desse msico paraense, que, como se ver, se dedicou construo de uma msica regional que acreditava poder representar a nacionalidade brasileira.

4.2 GENTIL PUGET: TRAJETRIA

Pai Joo conta uma histria/ pra sinhzinho drumi.../ Pai Joo recorda a histria/ que sua me lhe contou./Quando chegou ao Brasil/ no poro de um navio,/ ele trazia nos seus olhos/ a saudade de sua terra que ficara muito alm/ (E ele nunca mais!)/ nunca mais saiu daqui./ Ficou l na senzala. [...].360

Em 1912 a capital do Par vivia um clima de intensa agitao poltica. No dia 29 de agosto, partidrios do senador Lauro Sodr361 insuflavam a populao a se

Pai Joo. Gentil Puget. Museu da Universidade Federal do Par, Acervo Vicente Salles. Pasta 02. Lauro Nina Sodr e Silva nasceu em Belm em 17 de outubro de 1858 e faleceu no Rio de Janeiro em 16 de junho de 1944. Foi militar e poltico de projeo nacional; exerceu forte liderana poltica no Par republicano.
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revoltar contra o oligarca Antnio Lemos362, acusado de um suposto atentado a Lauro Sodr.363 A multido, revoltada, invadiu e ateou fogo no prdio do jornal A Provncia do Par364; em seguida, dirigiu-se residncia de Lemos365, onde saqueou obras de arte e objetos de valor e, posteriormente, ateou fogo moradia. Encurralado, Lemos refugio-se em uma residncia prxima sua, tendo sido encontrado somente no dia seguinte trajando apenas pijama. Foi [...] enxovalhado na rua, escarnecido e cuspido [...]366 para ento ser levado presena de Virgilio de Mendona, Intendente da cidade e antigo aliado poltico.367 Pouco antes das brigas polticas que culminaram com a expulso de Antnio Lemos da cidade368, nascia, em 12 de julho, Gentil Puget, filho primognito de Joaquim Puget e de Dalila do Couto Puget. O pai, diretor de Finanas da Intendncia Municipal, contraiu trs npcias e teve onze filhos. A residncia da famlia, situada rua Vinte e dois de junho369, uma casa espaosa com quintal e muitas rvores, era constantemente readaptada para receber os novos filhos.

Sarges que mais vastamente discute a atuao de Antnio Lemos como Intendente de Belm. Ver: SARGES, Maria de Nazar. Belm: Riquezas produzindo a Belle poque (1870 - 1912). Belm: Paka-Tatu, 2000. E tambm: SARGES, Maria de Nazar. Memrias do Velho Intendente Antonio Lemos (1869-1973). Belm: Paka-Tatu, 2002. Sobre os mecanismos utilizados por Lemos para projetar-se politicamente e conseguir manter-se frente da Intendncia durante 14 anos, ver: CUNHA, Marly Solange Carvalho da. Matutos ou Astutos? Oligarquia e coronelismo no Par Republicano (1897-1909). Dissertao (Mestrado em Histria Social da Amaznia), Belm, Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, 2008. 363 No incio da Repblica o campo poltico no Par era dominado por dois grupos oligrquicos: os Lauristas, sob a liderana de Lauro Sodr; e os Lemistas, liderados por Antnio Lemos. 364 O jornal A Provncia do Par era de propriedade de Antnio Lemos e seu prdio localizava-se s proximidades da Praa da Repblica. 365 Antnio Jos de Lemos foi eleito pela primeira vez Intendncia Municipal em 1897, tendo sido reeleito por cinco vezes. Em 1911, sob forte presso poltica, renunciou ao cargo, e no ano seguinte foi obrigado a deixar Belm. 366 JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. Belm: EDUFPA; Rio de Janeiro: Casa Rui Barbosa, 2004. p.59. O romance, escrito em fins da dcada de 1950, mediante fragmentos de memria dos personagens da famlia Alcntara, d testemunho da derrocada Lemista em 1912. 367 Com os nimos acirrados, Lauro Sodr optou por garantir a segurana do rival, dirigiu-se casa de Virgilio de Mendona e de l saiu com Lemos, abrigando-o na residncia do engenheiro Joaquim Gonalves de Lalr, genro do Intendente. 368 Em setembro Lemos partiu para Lisboa e posteriormente fixou residncia no Rio de Janeiro, onde faleceu em 2 de outubro de 1913, aos 70 anos. 369 Atualmente denominada avenida Alcindo Cacela.

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Figura 19 - Gentil Puget ao piano. Revista Par Illustrado, 1939. Acervo da Academia Paraense de Letras.

Dalila do Couto Puget costumava tocar piano nas reunies familiares, e Gentil Puget comeou a se apaixonar pela msica e pelo instrumento. Ento, a me, que havia estudado piano no Rio de Janeiro, resolveu inici-lo musicalmente. Entretanto, com a sua morte, Gentil passou a estudar com a professora Esther Trindade. Em 1921, com apenas 8 anos, fez sua primeira composio, intitulada Primeira Inspirao. Era uma polca-tango dedicada sua professora Esther Trindade, e foi publicada na revista A Semana370 de 19 de fevereiro de 1921.371 Aproximadamente em 1924, comeou a estudar composio com o maestro Ettore Bosio. Em entrevista concedida Revista Carioca em 1946, o msico falou sobre o incio de sua formao musical:

Na segunda edio de Msica e Msicos do Par, Salles afirma que Gentil Puget tinha 14 anos quando comps Primeira Inspirao. Entretanto, a partitura dessa polca-tango foi publicada na revista A Semana de 19/02/1921 e, em entrevista concedida Revista Carioca em 1946, o compositor afirmou que a comps aos 8 anos. 371 A SEMANA. Vol.4. Ano IV. n.151. Belm, 19/02/1921.

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[...] - Durante muito tempo, pensei em me dedicar unicamente ao gnero clssico. Compus vrios estudos, neste sentido. Mais tarde, no entanto, apaixonei-me pela nossa prpria msica.372

Foi nesse momento de transio que Gentil Puget comps Sabi Cantad, sua primeira composio com temtica popular e regional. Sobre esse momento de sua carreira, o msico contou que:

[...] antes de estudar a arte do povo atravez de suas manifestaes populares, era necessrio saber o que era o folqulore. Enfiei-me pelas paginas adentro de Melo Moraes Filho, Silvio Romero, Joo Ribeiro, Couto de Magalhes, Barbosa Rodrigues, Lindolfo Gomes, Leonardo Morais, Mario de Andrade, Cmara Cascudo, Gustavo Barroso, Osvaldo Orico, Joaquim Ribeiro at os nossos da terra Coutinho de Oliveira, Ernesto Cruz, Jose Carvalho, Raimundo Morais, Romeu Mariz, Jorge Hurley, que muito tem concorrido para a divulgao do folqulore amaznico, tornei-me um vasculhador de livrarias, bibliotecas, arquivos e ate dos prprios estudiosos no assunto para dissertarem-me sobre a arte que eu volvera s vistas. Todos me diziam o rumo esse... Veio Sabi Cantad com um novo sabr, uma nova caracterstica. Eu observei o tema, escutei o ritmo e achei que a minha msica havia tomado o rumo que desejava naquele momento de transio. Sabi possua toda aquela dolncia gostosa, morna, simples que eu encontrara na alma do meu povo, na msica da minha gente. Pulei de contente! Descobrira o meu caminho definitivo.373

Ao se aproximar da cultura popular regional, o msico foi se afastando da msica clssica e assumindo posicionamento poltico-ideolgico em favor da construo de uma msica representativa da nacionalidade. Quando assumiu seu interesse pela pesquisa da cultura popular tradicional e decidiu incorpor-la sua produo artstica, Gentil enfrentou dificuldades para
REVISTA CARIOCA. O folclore amaznico: Na palavra, na poesia e na msica de Gentil Puget. Ano 11. n.665. Rio de Janeiro, 03/08/1946. p.38. 373 DOM CASMURRO. Rio de Janeiro, 28/09/1940.
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conseguir se apresentar ao pblico paraense. Mas, quando conseguiu, surpreendeu a todos, conforme o prprio msico relatou em entrevista concedida revista literria Dom Casmurro:

Houve um grande concerto em Belm do Par, em cujo programa s apareciam em letras de frma autores passadistas de brasileiros, nem ao menos um. Fao uma bruta fora com a gente da terra, pra entrar na tal festa de arte. Entro satisfeito, porque ao me apresentar em pblico, com duas melodias folquloricas cantadas por uma voz masculina, todos do grupo coraram com a audcia do moo compositor de temas populares. Que sujeito atrevido, hein? Diziam os medalhes da arte [...]. Acreditaram numa vaia que teria quando aparecesse ao pblico do teatro. Mas o meu santo foi mais forte do que esperava, e, em vez da vaia premeditada, que esperavam, foi o bis que veio [ilegvel] frentico, vigoroso de uma assistncia que ouvira uma musica toda medida dentro dos cnones, todas plasmada dentro das exigncias das escolas, mas to [ilegvel], to bolorenta que canava. Nessa memorvel noite, ningum mais falou em Chopin, em Liszt, em Wagner, em Mozart que ficaram dormindo no [ilegvel] de todos. (E foi desde esse dia que eu briguei com todos eles!).374

As elites paraenses, ainda apegadas aos valores estticos herdados da Belle poque, continuavam aplaudindo as msicas de Chopin, Liszt, Wagner, Mozart, e desprezando os sons, ritmos, timbres, danas e crenas populares, vestgios de um passado que se desejava esquecer. 375 A resistncia das elites paraenses em relao msica com temas, melodias, ritmos e timbres que lembrassem a cultura popular provocou certo isolamento do msico em Belm. Ele relatou que:

DOM CASMURRO. Rio de Janeiro, 28/09/1940. Contier, ao analisar a construo de um discurso sobre o nacional fundamentado na ideia de brasilidade, lembra que os modernistas pretendiam romper com o projeto cultural dos homens da Belle poque [...]. CONTIER, Arnaldo Daraya. O nacional na msica erudita brasileira: Mario de Andrade e a questo da identidade cultural. Artcultura: Dossi Histria e Msica. n.9. Uberlndia - MG: Edufu, jul.-dez. 2004. p.69.
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O Folqulore dava seus primeiros passos atravez de Hekel, [ilegvel], Jorge Fernandes, Jourbert, Tubinamb, Sinh, o grande que j est esquecido de todos. Estes lutaram dentro de um ambiente onde havia probabilidades de xito e triunfo: eu ao contrario; sosinho [sic], perdido dentro daquele pedao de terra tinha contra mim o meio que asfixiava tudo que brotava como hstil a celebre gente de grupinho.376

Apesar da resistncia e de certo isolamento no meio musical erudito belenense, Gentil Puget prosseguiu na sua proposta de construir uma msica regional e, em 1933, mesmo ano em que Waldemar Henrique377 partiu para o Rio de Janeiro, realizou o primeiro recital dedicado exclusivamente s suas msicas. A Noite da Cano Brasileira, prevista inicialmente para acontecer no dia 3 de setembro, somente ocorreu no dia 9, no salo da Tuna Luso Commercial, e contou com a participao de Helena Nobre378, Marcos Bahia, Venturelli Sobrinho, De Campos Ribeiro e Violeta Branca.379 A presena de Helena Nobre no concerto suscitou algumas discusses. Haviam os que afirmavam que essa arte no era para ela, acostumada que estava ao canto lrico; outros consideravam a sua participao como um atentado a verdadeira arte musical.380 Polmicas parte, a Noite da Cano Brasileira consolidou Gentil Puget como compositor em Belm. Entretanto, o msico no estava satisfeito, faltavaDOM CASMURRO. Rio de Janeiro, 28/09/1940. Waldemar Henrique, antes de sua partida para o Rio de Janeiro, organizou o recital A Noite da Cano Paraense, realizado em 15 de agosto de 1933 no Palcio Teatro. 378 Helena Nobre nasceu em 27 de setembro de 1888 e faleceu em Belm em 25 de dezembro de 1965, aos 77 anos. Junto com o irmo Ulisses Nobre, participou ativamente da vida artstica de Belm, projetando-se como cantora lrica. Aos 15 anos realizou seu primeiro concerto; a partir de ento, quase sempre junto com Ulisses Nobre, passou a cantar em concertos beneficentes e religiosos. Em fins de 1906 embarcou com o irmo Ulisses Nobre para o Rio de Janeiro em busca de tratamento para a hansenase, doena que ambos haviam contrado em Belm. Na capital federal apresentaram-se no Instituto Nacional de Msica, Teatro Lrico, Museu Comercial e em vrias festas beneficentes, e em 1908 retornaram a Belm por acreditarem que no teriam oportunidade de fazer carreira artstica no Rio de Janeiro, em decorrncia das deformaes provocadas pela hansenase. Em Belm tiveram vida artstica intensa; entretanto, em 1925 um decreto municipal os proibiu de cantar em pblico, devido a um artigo publicado pelo Secretrio de Sade Jayme Jacyntho Teixeira Aben-Athar, em que defendia o isolamento compulsrio de todos os hansenianos. Reagindo ao isolamento de Helena e Ulisses, o Centro Musical Paraense organizou anualmente recital beneficente em apoio aos Nobres. Os irmos ficaram seis anos sem cantar em pblico, tendo sido a residncia em que moravam batizada de A Gaiola Dourada. MAIA, Gilda Helena Gomes. Uirapurus paraenses: de onde vem esse canto? Histria da vida musical dos Irmos Nobre. Monografia (Especializao em Ensino das Artes na Educao Bsica), Belm, Universidade do Estado do Par, Centro de Cincias Sociais e Educao, 2006. 379 O ESTADO DO PAR. Gentil Puget e sua noite brasileira de arte, hoje, na Tuna. 1 caderno. Belm, 09/09/1933. p.2. 380 DOM CASMURRO. Rio de Janeiro, 28/09/1940.
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lhe ainda encontrar uma intrprete para suas canes. Algum que, como ele, manifestasse interesse em conhecer a cultura popular e conseguisse penetrar na alma do povo atravs de todas as suas manifestaes. O encontro do compositor com suas intrpretes ocorreria na Rdio Club do Par. Primeiramente, Adalcinda Camaro e, posteriormente, sua irm mais nova, Celeste, saberiam traduzir o colorido da terra onde nasceram.381 Ao conhecer as jovens poetisas, que costumavam declamar seus versos na P.R.C.5, o msico percebeu ter encontrado as intrpretes que h muito procurava para suas canes.

Figura 20 - Celeste Camaro. Revista Par Illustrado, 1940. Acervo da Acadmia Paraense de Letras.

Sobre o encontro com Adalcinda e Celeste Camaro, Puget relatou:

Descubro na rdio local Adalcinda, interpretando versos seus. E descobrindo a poetisa revelo a interprete que procurava h muito pra mim. Trabalhamos muito pelo folqulore daquelas bandas, to esquecida do resto do Brasil, como se no fosse l que a

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alma do povo possusse todo aquele grito de nacionalidade que possue! Convenam-se disso sem bairrismos. Adalcinda casa-se um dia. [...] minha arte ressente-se da interprete que o matrimnio roubara de mim. [...] Talvez, dessa vez no fora eu quem encontrava o caminho definitivo, mas a minha arte que encontrava o seu. Celeste que estava mal ambientada dentro do gnero que vinha se dedicando trilhou o mesmo rumo que eu. Fiz-lhe conhecer a alma do povo atravez de todas as suas manifestaes, levando-a ate os currais onde dansava e cantava nosso boi bumb. Que poesia que descobrimos nos cantares daquela gente que traduzia toda sua misria e sofrimentos numa trova ou num desafio? Que riqueza de msica encontramos nos motivos que os personagens do cordo improvisavam o tempo todo [...].382

Convivendo em meio aos escritores e msicos modernistas, possuidoras de belas vozes e tcnica vocal, interessadas pela cultura popular paraense, Adalcinda e Celeste Camaro383 se tornaram, no entendimento de Gentil Puget, capazes de compreender e interpretar a sensibilidade popular expressa em suas composies. Em 1936, com o patrocnio da Instruo Artstica do Brasil no Par e o apoio do escritor Ernesto Cruz e do jornalista Brazo e Silva, o msico realizou novo concerto em Belm. Adalcinda e Celeste Camaro apresentaram-se pela primeira vez ao pblico paraense como cantoras de msicas populares regionais. Diante do conservadorismo das elites paraenses, que procuravam silenciar as prticas culturais populares, Gentil Puget passou a defender a construo de uma msica em que o compositor e o intrprete buscassem inspirao na cultura popular em sua forma considerada mais autntica: o folclore.384 Para o msico:
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DOM CASMURRO. Rio de Janeiro, 28/09/1940. Em 1938 estudantes de direito, sob a liderana de Clo Bernardo, deram incio publicao da revista literria Terra Imatura; nela estavam presentes Adalcinda e Celeste Camaro. 384 A ideia de folclore est ligada noo de tradio. Segundo Hobsbawm e Ranger, entende-se por tradio um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. 5ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008. p.9. As noes de folclore e cultura popular surgiram em momento de intensas transformaes na Europa transformaes essas que emergiram a partir do sculo XVI. Burke mostrou que nesse momento comearam a ser criadas as fronteiras entre a cultura popular e a cultura de elite. Esse processo ocorreu em toda a Europa, e uma das suas consequncias foi a descoberta do povo pelos grupos letrados, levando ao surgimento do folclore. BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Chartier afirma que cultura popular uma categorizao erudita. Os realizadores das prticas nomeadas como populares no costumam se definir enquanto

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O folk lore brasileiro comea a despertar na alma sequiosa de nossos artistas toda atteno e carinho que elle marca como bero ethnico das nossas manifestaes populares. Gerado sob o influxo de trs raas, de trs sangues e de trs caracteres diversos, nenhuma fonte poderia revelar ao senso pesquisador de nossos artistas toda a psychologia de um povo inda em formao que traz dentro de si a superstio de todos esses ritos e a melancolia profunda de todas essas vozes que ecoaram pela terra em cnticos de louvor a Xang e em todos [sic] de recolhimento a Tupan! Dahi elle ser o reflexo nativo de sentimentos colletivos, que se misturando, confundiram-se e baralharam-se na alma ingnua do povo. Dentro de si anda a saudade profunda e mystica do negro no eito; a nostalgia doce do luso perdido dentro de um novo mundo, cheio de fulgor e riqueza para elle: a revolta ensopitada do indgena pelos primeiros homens civilisados que se apossaram de suas terras, de suas tabas e de seus thesouros violando florestas e singrando rios interminveis. [...]385

O folclore, com seus mitos, lendas, supersties, crenas e cantos, era o bero da cultura popular. Seria nele e, portanto, distante da agitao da cidade que o artista encontraria as autnticas manifestaes populares. Para o folclorista, ritos, mitos e lendas amaznicas revelavam a autenticidade da cultura popular e de seu pensamento primitivo e original. O folclore, considerado como um saber genuno, atuaria como contribuio e fonte de possibilidades para se pensar uma msica, uma cultural regional e nacional. Foi por isso que o compositor procurou buscar a fonte de inspirao de sua produo musical junto ao povo simples que preservava suas tradies. Para Gentil Puget, a msica regional, ou melhor, a msica amaznica ainda no existia. Segundo o msico:

A msica do povo amaznico continua desconhecida dos prprios da imensa regio, j, porque infinita a variedade de
tal; essa categorizao lhes exterior, foi construda por intelectuais: cientistas, folcloristas, msicos. CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos. Vol.08. n.16. Rio de Janeiro, 1995. 385 PUGET, Gentil. Revista A Semana: Vozes de nossa Msica. Belm, s/e., 16/05/1936.

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ritmos com que ela se apresenta, aqui e ali, j, porque inda ningum se preocupou em fixar qual a que melhor caracteriza as expresses da gente da gleba. [...]. [...] a Amaznia ainda no possui uma caracterstica sonora de feio prpria, capaz por si s de definir a sensibilidade criadora e o pensamento musical de seu povo.386

O Brasil e, em particular, a Amaznia, no entendimento do intelectual, no possuam uma msica que pudesse ser identificada como nacional ou regional. No decorrer do processo de formao do pas, o que se percebia era a imposio de culturas estrangeiras, imposio essa que precisava ser rompida para que a verdadeira msica regional pudesse ser construda. O canto no meio popular ainda era de razes africanas, portuguesas e indgenas; portanto, no havia sido regionalizado. Caberia ao artista brasileiro encontrar a originalidade rtmica e meldica que criaria a msica regional e nacional. Para tanto, fazia-se necessrio um posicionamento favorvel busca do genuno, do autntico, na cultura popular para que a verdadeira msica regional pudesse aflorar. Nesse momento de construo da msica brasileira, o artista deveria pesquisar a msica do povo para, posteriormente, escrev-la, interpret-la e divulg-la. Para isso, precisava fazer viagens, ir aos locais onde pudesse encontrar a cultura popular, ou mesmo visitar a cidade para encontrar nas ruas o que considerava que seria a alma do povo. Era funo do artista encontrar a essncia e a origem do que seria a autntica msica regional e, ao mesmo tempo, nacional. No discurso do intelectual, o povo e o popular despontavam como categorias utilizadas para definir o lugar originrio da identidade nacional. Acreditava que, recolhendo e preservando a cultura popular, o artista legitimaria as tradies amaznicas. O intelectual, ao considerar a existncia de um povo simples que guardava suas supersties, crenas e cantos, esboava, de um lado, uma representao na qual o popular estava associado ingenuidade, pureza, oralidade, espontaneidade,
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PUGET, Gentil. Aspectos caractersticos da msica no vale amaznico. 15 programa da srie Lira do Povo. Rio de Janeiro, Rdio Ministrio Educao, 08/10/1945.

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identificadores do homem rural; e, de outro, negava a cultura popular presente nos centros urbanos, os sons da cidade que crescia.387 Ademais, de um lado, mantinha-se uma espcie de pureza original guardada no inconsciente coletivo popular; de outro, o povo era representado como inculto, supersticioso e rstico. No discurso do msico, a Amaznia despontava como espao de possibilidades para se pensar o pas na busca do autntico, do original. Entretanto, essa apropriao restringia-se ao entendimento de que a regio era uma reserva de slidas tradies populares:

Isso, devido, sem duvida, ao esprito nativo que ainda paira por l, dominado seres e cousas num sortilgio bom de lendas e tradies. l talvez, que esse sentido feiticeiro palpite com mais intensidade em vista da terra ser estranha em som e em luz, em cntico e cheiro, em mistrio e assombrao, em lirismo e colorido, em cor e milagre. H poesia no remanso das guas a correr, h misticismo e expresso no silncio dos igaps matizados de guars, h sussurro no ventre das clareiras encharcadas de sol, h msica no trino dos pssaros e no aceno das folhas. [...] E to doce a sua poesia como ternura simples e desataviada a sua msica, to ligada s labutas ou afazeres cotidianos. [...] houve uma poetisa que, certa vez, [...] chegasse a afirmar que a essncia da poesia nacional havia nascido na Amaznia entre cnticos de sabis e sinfonias de uirapurus.388

Wisnik lembra que os modernistas temiam a populao urbana. Esse autor afirma que: o povo bom-rsticoingnuo do folclore, difere drasticamente de um outro que desponta como anti-modelo: as massas urbanas, cuja presena democrtico-anrquica no espao da cidade (no carnaval, nas greves, no dia-a-dia das ruas), [...] provocava estranheza e desconforto. Mais adiante, explica que para os modernistas o material folclrico, que serviria de base pesquisa da expresso artstica brasileira, deveria ser cuidadosamente separado da influncia deletria do urbanismo, com sua tendncia degradao e a influncia estrangeira. WISNIK, Jos Miguel. Getlio da Paixo Cearense (Villa-Lobos e o Estado Novo). In: WISNIK, Jos Miguel; SQUEFF, Enio (Orgs.). O nacional e o popular na cultura brasileira - Msica. 2 reimpresso. So Paulo: Brasiliense, 2004. p.131. Contier corrobora a assertiva de Wisnik; para ele, os modernistas temeram a cidade ou o mundo urbano como o local da degradao da msica, devido s fortes influncias de sons estrangeiros divulgados atravs das emissoras de rdio e pelas indstrias do disco ou pelos filmes sonoros ou pela forte presena de imigrantes [...]. CONTIER, Arnaldo Daraya. O Ensaio sobre a Msica Brasileira: Estudo dos Matizes Ideolgicos do Vocabulrio Social e Tcnico-Esttico (Mrio de Andrade, 1928). Revista Msica. Vol.6. n.1/2. So Paulo, maio/ novembro 1995. p.110. 388 PUGET, Gentil. Alma Sonora do Norte. 10 programa da srie Lira do Povo. Rio de Janeiro, Rdio Ministrio Educao, 10/09/1945.

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A diversidade rtmica e meldica necessria construo da msica nacional poderia ser encontrada na Amaznia. Segundo o msico, existiria [...] uma expresso diferente no folclore amaznico [...]. Estudei-o suficiente para chegar a concluso de que a legitima musicalidade brasileira, se encontra naqueles ritmos estranhos389. Para Gentil Puget, assim como a poesia nacional teve sua essncia, sua origem, na Amaznia, a autntica musicalidade brasileira encontrava-se na regio, entre os homens simples que viviam na floresta, na mata, na roa ou nos subrbios da cidade. A floresta, os rios, a natureza, a diversidade da fauna e da flora, as crenas, os mitos e as lendas, o lugar e sua realidade constituinte ganhavam contornos e, simbolicamente, passavam a pertencer ao povo brasileiro e a lembrar o Brasil. Gentil Puget, ao representar a regio como espao em que ainda perduravam hbitos que cheiram a tradio e a passado, acabou por construir uma imagem dual da Amaznia: o moderno e o civilizado despontavam em contraposio ao primitivo, ao rstico e ao arcaico, revelando assim fronteiras rgidas e bem delineadas entre os lugares do moderno e aqueles do tradicional. O msico acreditava tambm que a cultura popular encontrava-se em via de extino e iria desaparecer com o avano do progresso, da civilizao. Da a necessidade de se observar e registrar a cultura popular tradicional. Por isso o msico alardeava a necessidade de:

[...] os nossos estudiosos recolherem antes que se percam diludas no conformismo imposto pela tcnica moderna todos esses usos, essas danas, essas canes e esses folguedos que representam a mais preciosa reserva de nosso povo. Onde melhor se pode estudar a alma dum povo, todo o caracterstico de uma nacionalidade e toda a origem duma raa seno nessa coletnea de cantares onde se fundamenta toda a ndole de uma nao to bem expressa nas suas melodias e nas suas danas, no seu fabulrio e usans? O folguedo o retrato sonoro de um povo: exprime a fisionomia de uma raa. Porque no recolher a um departamento nosso como o Museu Goeldi ou o Instituto Histrico todo esse material esparso que representa a melhor reserva de nossa gente e que, entretanto, esta desaparecendo
REVISTA CARIOCA. O folclore amaznico: Na palavra, na poesia e na msica de Gentil Puget. Ano 11. n.665. Rio de Janeiro, 03/08/1946. p.38.
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absorvida pela vertigem dinmica do sculo? Entre ns existem estudiosos do assunto como - Carlos Estevo, Jorge Hurley, Ernesto Cruz, Coutinho de Oliveira a quem o nosso governo podia confiar a organisao de to indispensvel departamento de arte e cultura popular. [...] recolhendo para ele todo esse fabuloso material que amanh ir constituir sem duvida alguma o retrato mais fiel de sua nacionalidade, a autobiografia mais real de nosso povo escrita por ele mesmo na dolncia de seus cantares e no lirismo de suas trovas!390

Diante da necessidade de se compreender as razes da sociedade nacional, de se mostrar a autntica cultura brasileira, o seu ethos fundador, que legitimaria o carter artstico do brasileiro, impunham-se ao estudioso as tarefas de esmiuar o passado dos elementos formadores da identidade nacional e averiguar as contribuies culturais das trs raas constitutivas do povo brasileiro. Para Gentil Puget, era da arte folclrica, entendida como a tradio presente na inconscincia do povo, que se construiria a msica nacional. Era na Amaznia, entre cnticos de sabis e sinfonias de uirapurus, que as tradies populares encontravam-se mais preservadas, no haviam ainda se perdido diante do avano da tcnica, do progresso. Era na Amaznia, com suas crenas, cantos, danas, usos e costumes populares, que se encontraria a msica que se tornaria o smbolo da alma brasileira, da Ptria e da Nao. Portanto, se fazia necessrio preservar a cultura popular e a musicalidade amaznica, j que, com o avano inexorvel da civilizao, estas seriam destrudas, perderiam a sua originalidade, a autenticidade, impossibilitando a construo da msica regional e nacional. Da o apelo no sentido de se procurar recolher o vasto material folclrico amaznico, preservando-o da extino. Percebe-se que para o msico o povo era detentor de um saber inferior, mas um saber tradicional, no qual estariam preservados os elementos que compunham a identidade regional e nacional. Interessava-se pelas lendas, mitos, crenas, msicas, enfim, pela cultura popular. Entretanto, esquecia-se dos processos e dos sujeitos que os promoviam.
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PAR ILLUSTRADO. Seo Ondas Sonoras. Ano II. n.30. Belm, 22/04/1939. p.19.

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No discurso do msico observa-se a incompatibilidade entre as manifestaes populares tradicionais e a modernidade. Por isso, estava diante da necessidade de salvar o que pertencia ao passado e, ao mesmo tempo, do desejo de esquec-lo. Por um lado, defendia a necessidade de o artista chegar at o povo para conhecer de perto as origens da nacionalidade, da identidade brasileira, mas, por outro, ao defender o registro das tradies da cultura popular como forma de garantir sua preservao e, consequentemente, sua despolitizao, acabava por prend-las no passado, acreditando que a cultura popular, com o avano inexorvel da civilizao, estaria fadada extino. Portanto, ao coletar e registrar a cultura popular no intuito de conserv-la, preservando-a como folclore, resguardava o que considerava que estava em via de extino, mas contribua para mat-lo.391 Em 1937, ao fazer um balano da atuao da Instruo Artstica do Brasil392 no Par, o msico considerou:

Quem poder negar todo esse esforo que ella vem realisando em nosso meio concorrendo com a divulgao de nossos legtimos valores para a educao artstica de nosso povo que tende ser, amanh, pelo seu desenvolvimento intellectual e cultural o dnamo das grandes realisaes e emprehendimentos que somente os grandes povos tem podido conceber e realisar para a conquista do mundo.393

No entendimento de Gentil Puget, as atividades desenvolvidas pela Instruo Artstica do Brasil em Belm haviam contribudo para divulgar os [...] legtimos valores artsticos, regionais e nacionais, valores esses que serviam para educar o povo, que, ento, passaria a ser capaz de reconhecer a verdadeira arte musical.
Revel, Certeau e Julia argumentam que a cultura popular somente pde tornar-se foco de estudo ao ser censurada; logo, a represso poltica est na origem de uma curiosidade cientifica [...]. A cultura popular foi retirada do povo e reservada aos letrados e amadores. Segundo os autores, a preocupao dos folcloristas com a cultura popular no estava isenta de segundas intenes; ela desejava localizar, prender, proteger. Seu interesse como que o inverso de uma censura: uma integrao racionalizada. A cultura popular define-se, desse modo, como um patrimnio, segundo uma dupla grade histrica (a interpolao dos temas garante uma comunidade histrica) e geogrfica (sua generalizao no espao atesta a coeso desta). CERTEAU, Michel de; JULIA, Dominique; REVEL, Jacques. A cultura no Plural. 4ed. Campinas - SP: Papirus, 2005. p.55, 87. 392 A IAB foi fundada em 1913 em So Paulo e atuou em diversas cidades brasileiras, promovendo principalmente concertos musicais. 393 PUGET, Gentil. Movimento Artstico. Revista Guajarina. s/n. Belm, 12/12/1937. p.9.
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A verdadeira msica regional e nacional estava em construo e deveria ser buscada em meio cultura popular tradicional. Todavia, a sua elevao artstica somente ocorreria pelo trabalho dos compositores cultos, formados pelos cnones acadmicos. A msica popular, elevada condio de Arte, retornaria ao povo, contribuindo para a sua educao, levando-o a reconhecer a verdadeira msica regional e nacional. Assim, o msico manifestava-se intelectualmente distante dos modos de vida e saberes do povo.394 Como a maioria dos msicos e compositores de sua gerao, Gentil Puget participou de programas radiofnicos e tambm organizou recitais de suas composies em Belm, em Manaus e no Rio de Janeiro. Waldemar Henrique, diretor musical da Rdio Clube, antes de sua partida para a capital federal, recomendou a Edgar Proena o nome do compositor para assumir o cargo na P.R.C-5395. Teve incio ento a amizade de Puget com Edgar Proena, um dos fundadores da rdio. A amizade com Proena e sua atuao como diretor musical e radialista da Rdio Clube levaram-no revista Par Illustrado396. Em coluna intitulada Ondas Sonoras, passou a divulgar a programao radiofnica e a fazer a crtica musical local e nacional. Em 1939, quando Ondas Sonoras estava para completar dois anos, Puget explicou por que a coluna havia sido criada, expondo o objetivo da seo:

Foi a vontade amiga, leal, sincera e desinteressada de Edgar Proena que fez surgir nas paginas de sua magnfica revista Par Illustrado, esta seo que at hoje viemos mantendo numa justa retribuio ao desejo de seu esprito.

Segundo Bomeny, no que se refere educao, a intelectualidade brasileira acreditava que o desenvolvimento no Brasil, de uma sociedade civilizada e mais justa seria obra de uma elite ilustrada e bem preparada para a conduo da vida em sociedade. Uma elite que, formada de acordo com o melhor e mais rigoroso cardpio civilizatrio, se tornaria capaz de orientar com responsabilidade e rigor moral a extensa camada da populao dela dependente para seguir o curso em direo vida organizada. BOMENY, Helena. Os dezessete e setecentos. In: CAVALCANTE, Berenice; STARLING, Heloisa; EISENBERG, Jos (Org.). Decantando a Repblica: Inventrio histrico e poltico da cano popular moderna brasileira. Vol.2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004. p.136. 395 A Rdio Clube do Par, primeira rdio difusora do Norte foi fundada em 1928 por Edgar Proena, Roberto Camelier e Eriberto Pio. 396 A revista Par Illustrado era dirigida por Edgar Proena.

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Eis, como surgiu, simples, desataviada e despida de qualquer vaidade e interesse Ondas Sonoras a pgina que dedicamos inteiramente a esse fator maximo do sculo que se chama radio. Quando Ondas Sonoras surgio nas paginas elegantes e modernas do magazine de Edgar Proena uma intuio e um desejo transiamos para ela: o esforo ingente de sermos til em alguma cousa para com a nossa radio-difusora, no s orientando seus organisadores de programas como incentivando todos aqueles que entre ns surgissem com todas as probabilidades de xito aparecendo nas ondas sonoras de P.R.C.5.397

O msico considerava o rdio398 a grande inveno do sculo XX, um dos signos da modernidade. Alm do mais, acreditava tambm que era fator de educao dum povo399, um instrumento privilegiado para educ-lo e civiliz-lo, levando ao seu conhecimento a boa msica erudita e popular.400 Gentil Puget atribua um papel pedaggico importante ao rdio e msica. Acreditava que o povo precisava ser educado para conseguir desenvolver suas potencialidades, e essa educao seria conseguida por intermdio do rdio e da msica, no a msica considerada popularesca, mas a que estava sendo construda pelos compositores eruditos. Segundo o msico, foi o interesse de Proena pela radiodifuso que levou criao da coluna Ondas Sonoras, fazendo com que, a partir de ento, a Par Illustrado passasse a ter uma seo dedicada inteiramente divulgao da
PAR ILLUSTRADO. Seo Ondas Sonoras. Ano II. n.31. Belm, 9/05/1939. p.15. Pinto, referindo-se aos primrdios da radiodifuso no Brasil, afirma que: Em seu incio a radiodifuso desenvolveu-se com a formao de pequenos grupos de pessoas, uma elite interessada em seus aspectos ldicos, tcnicos e/ou pedaggicos. PINTO, Maria Inez Machado Borges. A reinveno das tradies no cenrio da modernidade: a radiodifuso e as suas razes urbanas. Artcultura: Dossi Histria e Msica. n.9 Uberlndia MG: Edufu, jul-dez, 2004.p141. 399 A VOZ DO GRFICO. Ano I. n.2. Belm, 27/09/1939. 400 Ao analisar a relao entre representaes regionais e nacionais a partir da trajetria artstica de Carmen Miranda, Kerber considera que o rdio foi largamente utilizado na dcada de 1930 com o intuito de construir a nova identidade nacional. De acordo com o autor, o poder do rdio est associado grande distncia que poderia alcanar num mesmo instante. Isto ia ao encontro da necessidade da poltica getulista de unir, simultaneamente, coraes de norte a sul, ou seja, unir a nao de uma forma quase mgica, fazendo com que a prpria voz de Vargas e a de cantores, como Carmen Miranda que representavam no mais as regionalidades da Repblica Velha, mas a nao brasileira unida atravs de uma identidade comum , agora fossem ouvidas por todos os brasileiros. KERBER, Alessander. Carmen Miranda entre representaes da identidade nacional e de identidades regionais. Artcultura: Dossi Histria e Msica. Vol.7. n.10. Uberlndia - MG: Edufu, jan.-jun. 2005. p.124.
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programao da emissora de rdio e levando Gentil Puget a exercer a crtica musical local e nacional. A atuao como crtico musical, conforme revelou, trouxe-lhe alguns dissabores:

Ondas Sonoras tem sido dentro das possibilidades de nossos esforos o espelho onde o nosso senso de critica tem plasmado todas as diretrizes que o radio-difuso vai apresentando em si atravs do momento que ele atravessa. Tanto tem elogiado o elemento novo e desconhecido que surge entre ns como tambm tem muita vez apontado erros e falhas naqueles que so esplendidas realidades.- porque assim o nosso modo de pensar e de ajuisar as cousas nos obriga a tal... Quantas vezes no sofremos o dissabor de perdermos um amigo que sempre nos cercou, porque dissemo-lo a verdade? Por mais duma vez tivemos de enfrentar criaturas que julgavam-se isentas de qualquer comentrio de nossa parte, e que investiram contra ns, porque, simplesmente, apontamos falhas e deslises nas suas atuaes radiofnicas.401

A sua atuao em Ondas Sonoras, segundo Puget, o indisps com algumas pessoas, pois acreditava que incentivar e apontar erros e falhas daqueles que se dedicavam s atividades musicais contribuiria para que a msica popular fosse alada condio de boa msica. Em outras palavras, considerava a crtica realizada fundamental para a elevao musical de Belm. Alm da revista Par Illustrado, publicou artigos tambm nos peridicos A Semana, A Voz do Grfico e Guajarina. Ainda muito jovem, Puget comeou a pesquisar a cultura popular paraense. Junto com outros intelectuais, como Dalcdio Jurandir, De Campos Ribeiro e Bruno de Menezes, frequentou terreiros de Macumba402 e, posteriormente, realizou estudos sobre a cultura africana no Par.
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PAR ILLUSTRADO. Ondas Sonoras. Belm, AnoII, n 36, 23/07/1939.p.17. No Par a macumba era o antigo batuque e o babau, modernizado, sincretizado com o tambor-de-mina do Maranho, o candombl da Bahia e a umbanda carioca, e ainda, com alguns traos de pajelana cabocla. SALLES, Vicente. O Negro no Par sob o regime da escravido. 2ed. Braslia: Ministrio da Cultura; Belm: Secretaria de Estado de Cultura/ Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, 1988. p.191.

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Em 1940 resolveu se transferir para o Rio de Janeiro, onde foi apresentado por Eneida de Moraes a escritores e msicos de formao erudita, sem, entretanto, conseguir de imediato lanar sua produo musical. Nesse mesmo ano, foi entrevistado pela revista Dom Casmurro, esboando sua trajetria artstica no Par. Com temperamento instvel e introvertido, inicialmente enfrentou dificuldades para se adaptar ao meio intelectual e musical na capital federal. Contudo, aos poucos, Gentil Puget foi se fazendo conhecer. Trabalhou na Rdio Mayrinck Veiga, na Rdio Nacional e na Rdio Ministrio da Educao. Patrocinado pela revista Dom Casmurro, fez apresentao no Atelier Nicolas403, escreveu artigos sobre o folclore amaznico e, no ano de 1945, apresentou programa radiofnico intitulado Lira do Povo, em que discorria sobre temas referentes cultura popular do Norte e do Nordeste brasileiro. Vivendo no Rio de Janeiro desde 1940, o msico, em carta ao pai escrita em 1947, mostrou-se saudoso e melanclico:

Recebi [...] a encomenda que enviou-me. Os doces me fizeram recordar Sta. Izalbe, a fortuna de nosso sitio, aquele mundode cousas que o tempo levou em sua avalanche, papai. O cheiro de papel foi [ilegvel] de doces aromas nossa roupa desde as camisas de sair rua at os lenis com que me agasalho noite.404

Em seguida, Gentil Puget confirmava ao pai que seu estado de sade era grave:

Quanto aos seus constantes sonhos a respeito de minha sade refletem sem dvida a pura verdade continuo doente. [...] O ltimo desastre sofrido ano atrasado deixou-me completamente traumatizado em pior situao o rgo principal o corao. H uma taquicardia quase que absoluta em mim. Da viver sempre tendo distrbios a cada instante Coramina405 vive na minha
SALLES, Vicente. Msica e Msicos do Par. 2ed. Belm: Secult/ SEDUC/ AMU-PA, 2007. p.274. Carta de Gentil Puget a seu pai. Rio de Janeiro, 28/09/1947. Museu da Universidade Federal do Par/ Acervo Vicente Salles. Pasta 04. 405 Estimulante cardaco e respiratrio.
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mesinha de cabeceira, como se fora um enfeite, ou melhor, um frasquinho de perfume de uso constante para mim. [...] Ser o que Deus e Santo Antnio determinarem.406

No ano seguinte, em 8 de abril de 1948, Gentil Puget faleceu no Rio de Janeiro, de tuberculose pulmonar. A Comisso Nacional do Folclore fez publicar nos Jornais Correio da Manh e Jornal do Comercio, do Rio de Janeiro, notas de pesar pelo falecimento do folclorista.407 Gentil Puget, Waldemar Henrique, Jayme Ovalle, Iber de Lemos, Mrio Neves, Satiro de Melo, entre outros, fizeram parte de uma gerao de msicos paraenses408 de formao erudita que, sob o impacto das ideias modernistas, estabeleceram um dilogo com o popular e o regional. O interesse pelo popular ocorreu mediante a busca e descrio dos modos de vida do caboclo nos meios rural e urbano, levando-os a procurar salvar, por meio do folclore, as tradies populares da extino. Lanar um olhar sobre o modernismo por intermdio da produo musical de Gentil Puget o desafio que se pretende alcanar nas pginas seguintes.

4.3 O POPULAR E O REGIONAL: QUESTES E COMPOSIES

Mame pila o milho/ eu tambm vou pilando;/ enquanto ela pila/ eu j vou peneirando. Vou peneirando,/ vou peneirando oi!/ penera, penera, penera, meu bem!/ vou peneirando, vou peneirando/ penera, penera, meu bem, pener!/ [...]409

Carta de Gentil Puget a seu pai. Rio de Janeiro, 28/09/1947. Museu da Universidade Federal do Par/ Acervo Vicente Salles. Pasta 04 407 Notas foram publicadas no Correio da Manh e no Jornal do Comercio, respectivamente, em 17 e 22 de abril de 1948. 408 Salles considera que essa gerao de msicos paraenses ingressou na histria da msica brasileira como autnticos criadores de canes [...] que, apoiados por interpretes, cantores, pianistas, violonistas, etc., na arte erudita e popular, representaram o extremo Norte, com suas msicas e suas lendas. SALLES, Vicente. Msica e msicos do Par. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1970. p.12. 409 Penera, meu bem, penera. Gentil Puget. Museu da Universidade Federal do Par, Acervo Vicente Salles. Pasta 02.

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Gentil Puget410 coletou canes, brinquedos, poesias e temas musicais regionais populares411 para utiliz-los como fontes de inspirao em suas composies. Quando o msico desembarcou no Rio de Janeiro em 1940, levava na bagagem aproximadamente 587 melodias e cerca de 5 mil temas musicais do folclore amaznico, recolhidos nas suas andanas pelo interior e na sua convivncia com as camadas populares. Ainda em vida, dividiu sua obra em: Cenas Amaznicas, Lendas Amaznicas, Temas Paraenses, Motivos do Folclore Negro, Canes Regionais Paraenses e Canes.412 Parte desse material foi utilizada por folcloristas e escritores, como Ceclia Meireles, em suas publicaes sobre o folclore brasileiro.413 Pretendia publicar dois livros sobre o folclore amaznico Ritos e festas da Amaznia e Orixs e terreiros de Belm e um livro de poesias intitulado Rapsdia414. Entretanto, o msico faleceu antes de conseguir seu objetivo; os livros no foram publicados e a maior parte do material organizado por Gentil Puget se perdeu com o falecimento do folclorista. Na dcada de 1930, o msico paraense comps diversas msicas em que a temtica era o universo popular amaznico. As canes de sua autoria so frutos de inspirao folclrica, e sua abordagem artstica identificava-se com uma escrita que se pretendia nacional. Em sua breve vida, recolheu, arquivou e divulgou vasto material folclrico que continuamente foi absorvido em seu fazer artstico. Na capital do Par, cercada de rios e floresta, porta de entrada para a Amaznia, quando Gentil Puget nasceu, em 1912, a economia gomfera entrava em crise na regio. Homens de diferentes procedncias movimentavam-se pela cidade contando histrias de misria, sofrimento e solido. O msico cresceu ouvindo narrativas sobre a falncia da atividade gomfera e suas consequncias para a cidade; sobre os sonhos, as dores e os sofrimentos de
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Devesse a Vicente Salles os esforos para recuperar parte da memria musical de Gentil Puget. Apenas trs canes tiveram suas partituras impressas: Sabi Cantado, Assa e Tacac. E somente as duas ltimas foram gravadas em LP, em 1941, por Gasto Fomenti, mas no tivemos acesso s gravaes originais. 412 REVISTA CARIOCA. Ano 11. n.665. Rio de Janeiro, 03/08/1946. p.38. 413 SALLES, Vicente. O Negro na formao da sociedade paraense. Belm: Paka-Tatu, 2004. p.219. 414 REVISTA CARIOCA. O folclore amaznico: Na palavra, na poesia e na msica de Gentil Puget. Ano 11. n.665. Rio de Janeiro, 03/08/1946. p.38.

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diferentes sujeitos que transitavam pela cidade vindos dos subrbios, das ilhas prximas a Belm, dos seringais, do Maraj, do nordeste; e tambm sobre o imaginrio amaznico, com suas lendas, mitos, supersties, feitios e cnticos que povoavam o universo do homem suburbano, ribeirinho e interiorano. Sua produo artstica no apresentava crtica poltica ou social, mas retratava uma Amaznia cotidiana e concreta, revelando aspectos sobre a sociedade e seus sujeitos. Mostrou-se um apaixonado pelas coisas de sua terra e desejoso de divulgar a Amaznia e o Par. Ao estudar o folclore, viveu as emoes do contato com a cultura popular, e procurou incorpor-lo sua produo artstica e intelectual, revelando um Brasil desconhecido, no qual o folclore surgia como o fundamento doutrinrio para dar ensejo ao discurso nacional. A Amaznia representada por Gentil Puget apresentava-se ora com traos que remetem cidade e seus costumes, ora com traos que remetem mata, roa, natureza. A cano Sabi Cantad, apresentada na Noite da Cano Brasileira, referia-se natureza amaznica, sua fauna e flora:

Sabi cant di madrugada Sabi cant no arvoredo E a cabca cheirosa a pau de Angola Foi simbora pro riacho Com sdadi de vanc E a madrugada foi andando para a mata Ouvindo o sabi A cant pr amanhecer Canta, canta, canta Passarinho da minha terra! Canta, canta, canta Na folhagem do arvoredo! O teu cant Traz a alma di am De l dquela gente

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Que escuta o teu gorjeio A tua cantiga tem Doura e tem sab Da cabca mandigueira Que fic sem seu am Mas veio o dia Sabi j no cant Em tudo havia a saudade de seu canto E a cabca Toda cheia de tristeza Foi andando pro riacho Com vontade de te v E a folhagem do Arvoredo foi caindo Foi caindo pelo cho Com saudade de vanc, Sabi!415

Sabi Cantad, primeira cano regionalista de Gentil Puget, remete fauna e flora amaznica. O canto suave do pssaro fazia a cabocla mandigueira lembrar-se saudosamente do seu amor, que se encontrava distante. O silenciar do pssaro aumentava a tristeza da cabocla, que agora sentia saudades de seu amor distante e dos gorjeios do sabi. Entretanto, no era somente a cabocla que se ressentia da ausncia do canto do sabi; a floresta tambm sentia sua falta. Tristeza, saudade, melancolia e solido, simbolicamente, invadiam a todos: homem e natureza. Era a imensido do espao, da floresta e dos rios que levava o homem amaznico a exercitar sua imaginao: exaltando a natureza que o cercava ou deixando-se invadir pelos mitos, lendas e supersties que povoavam esse universo. O compositor, ao procurar aproximar o cntico suave e melanclico do sabi ao amor puro e simples do homem da roa, do caboclo, do ribeirinho, identificava-os. Suavidade, melancolia, simplicidade e pureza originais se faziam presentes na

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PUGET, Gentil. Sabi Cantad. Museu da Universidade Federal do Par. Acervo Vicente Salles, pasta 2.

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msica, na alma do povo, uma sensibilidade que o msico desejava expressar em sua composio. Diante de um passado pouco heroico, marcado pela escravido e submisso cultural, a Amaznia paraso era o territrio que permitia retornar s origens, ao ponto inaugural da histria brasileira, uma fonte de identidade e unio. A beleza natural amaznica, sua floresta, rios, fauna, flora e seu imaginrio constituam-se, portanto, em referncias, em refgio seguro construo da identidade regional e nacional. Na cano Roceirinha encontram-se referncias ao cotidiano e ao trabalho do caboclo amaznico416:

L no meu sitio, pela festa de Santana, s a roceira que parece a mais bonita, Com teu cabelo de baunilha e priprioca Amarradinho e enrolado numa fita Eu fico doido, fico leso no sei como Toco a viola com o prprio corao E dentro dele o cime me provoca Com uma raiva deixo, deixo de tocar Bate o forno Mexe a farinha roceirinha Expreme o tipiti L no meu sitio, pela festa de Santana, s a roceira que parece a mais bonita,

Lima considera que o termo caboclo fundamentalmente um termo de classificao social que caracterizase por uma referncia similar ao outro e excluso. [...] Na maior parte das vezes, o termo rejeitado por aqueles que designam. Detentor de forte conotao pejorativa, a autora afirma que caboclo sempre o outro, transmitindo um sentido, um significado de que o outro inferior. Portanto, sua utilizao constitui-se num meio de o locutor atribuir a identidade de branco a si prprio. LIMA, Deborah de Magalhes. A construo histrica do termo caboclo: sobre estruturas e representaes sociais no meio rural amaznico. Novos Cadernos NAEA. Vol.2. n.2. Belm, dez. 1999. p.10-1. No entendimento de Chartier, esse distanciamento busca delimitar, caracterizar e nomear prticas que nunca so designadas pelos seus atores, mas sim por cientistas, literatos, folcloristas, msicos, que, externamente, definem a cultura popular. CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos. Vol.8. n.16. Rio de Janeiro, 1995. p.179.

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Com teu cabelo de baunilha e priprioca Amarradinho e enrolado numa fita Roceirinha, Sers minha, Eu j no posso mais te espera! Roceirinha, Eu te juro, Que do meu sitio ei de te levar!417

O trabalho cotidiano desenvolvido pela roceira despontava na cano. O processo de preparao da farinha era longo, cansativo e realizado coletivamente. Enquanto os homens arrancavam os ps de mandioca do roado, as mulheres organizavam o material necessrio ao preparo da farinha. Depois de arrancada do roado, a mandioca era colocada de molho e, posteriormente, encaminhada para a casa do forno, onde se iniciava a elaborao da farinha. As mulheres se dividiam em grupos: algumas limpavam a mandioca, outras tratavam de descasc-la, ral-la, esprem-la e peneir-la. Aps a mandioca ser peneirada, escolhia-se entre as mulheres aquela que ficaria responsvel pela preparao da farinhada. Comeava-se ento a depositar punhados de massa de mandioca no tacho e revir-la com o rodo especialmente preparado para essa atividade. Ao seu redor, o rebulio era geral: ouviam-se versos, toadas e relatos de causos acontecidos na comunidade. 418 No final do dia, quase ao pr-do-sol, a farinha ficava pronta. A atividade estafante, que requeria habilidade, fora e resistncia por parte da trabalhadora, chegava ao fim. Era ento o momento de agradecer e festejar. Cada um arrumava-se e dirigia-se casa da responsvel por fazer a farinha. Ali se realizaria a ladainha e, em
PUGET, Gentil. Roceirinha. Museu da Universidade Federal do Par. Acervo Vicente Salles, pasta 2. Ao analisar as transformaes ocorridas nas relaes de trabalho nas comunidades tradicionais da Amaznia, Castro indicou que ainda hoje existe em algumas comunidades uma integrao entre a vida econmica e social do grupo, em que o mundo do trabalho faz parte da cadeia de sociabilidade e a ela indissociavelmente ligado. Facilitam encontros interfamiliares, realizaes de festas, perpetuao de rituais e outras modalidades de trocas no econmicas. CASTRO, Edna. Tradio e Modernidade. A propsito de processos de trabalho na Amaznia. Novos Cadernos NAEA. Vol.2. n.1. Belm, dez. 1999. p.36.
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seguida, o baile, em que se tocaria o choro, o picadinho, a polka, a mazurka, o samba da roa419. Era nos cnticos de trabalho, no rebulio festivo aps o encerramento das atividades cotidianas, nas ladainhas em agradecimento boa colheita, na diversidade de sons, ritmos e timbres entoados durante o baile comemorativo que Gentil Puget buscava encontrar a autenticidade e originalidade da msica regional e a inspirao para compor sua canes. A roceirinha ou caboclinha420 aparece representada como uma mulher forte, habilidosa, resistente, que enfrentava bravamente as dificuldades da vida na roa e que detinha um saber sobre os recursos naturais que possibilitavam a sua explorao e utilizao para a sobrevivncia. Aparece tambm representada por sua beleza, graciosidade, doura e sensualidade, escondida na simplicidade dos seus trajes e enfeites: vestido de chita e chinelo, cabelos amarrados com uma fita e perfume com ervas aromticas da Amaznia. A representao esboada, na medida em que classificava, separava e hierarquizava, servia para marcar as distncias sociais e culturais estabelecidas entre o homem/mulher rural e aqueles que viviam na capital. A cabocla era a moradora tpica da floresta, primitiva, rstica, mas que atraa o olhar, era objeto de desejo, smbolo de uma sensualidade dcil, domvel, domesticvel pelo homem civilizado, culto e branco que vinha da cidade e sonhava em lev-la para a capital. A forma de organizao e os instrumentos de trabalho, o conhecimento da natureza e as formas de manejo dos recursos naturais, a religiosidade, as redes de
PUGET, Gentil. Putirum. 2 programa da srie Lira do Povo. Rio de Janeiro, Rdio Ministrio Educao, 23/07/1945. O folclorista esclareceu que o Putirum era congraamento de criaturas que cooperam para a realizao de servios puramente agrcolas. 420 Ao discutir como a construo histrica e o uso da palavra caboclo refletem a histria da formao da sociedade amaznica, Lima afirma que [...] a conotao masculina do caboclo est relacionada com o papel econmico dos homens na execuo das atividades de subsistncia mais prximas da natureza: a caa e a pesca. [...] Embora a mulher cabocla desempenhe um papel econmico chave, ela s aparece em associaes secundrias ao prottipo. Em relao ao papel do homem, o dela menos extico e mais prximo da cultura, isto , a agricultura e as atividades domsticas. Ela apresentada, entretanto, em outro contexto: como a caboclinha, simbolizando uma sensualidade mansa. Na perspectiva do gnero, segundo a autora, os esteretipos caboclo/cabocla podem ser interpretados por meio da histria da colonizao. Ela afirma que: Os colonizadores portugueses foram principalmente homens, que tomaram as ndias como esposas ou concubinas. A histria da conquista masculina da Amaznia esta simbolizada em ambos os esteretipos: o esteretipo masculino do extico caboclo caador e pescador, que enfrenta a natureza selvagem, e o esteretipo feminino, que representa a domesticao masculina da sexualidade indgena. LIMA, Deborah de Magalhes. A construo histrica do termo caboclo: sobre estruturas e representaes sociais no meio rural amaznico. Novos Cadernos NAEA. Vol.2. n.2. Belm, dez. 1999. p.12-3.
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sociabilidade e solidariedade de caboclos/caboclas, tipo social considerado caracterstico da Amaznia, apontavam modos de vida distintos daqueles existentes no urbano. Ao mesmo tempo em que se procurava positivar o modo de vida e os sujeitos sociais presentes na Amaznia, indicava-se a imagem de um territrio e de um povo primitivo, que resistia ao avano do progresso, mas que, invariavelmente, seria por ele conquistado; tal imagem se contrapunha cidade, espao do moderno e do homem branco, culto e civilizado. Na cano Samba da roa a temtica desenvolvida pelo compositor era a festa na roa:

Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir... Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir... Vamo afinar o cavaquinho, o clarinete e o violo! Vou tocar neste furduno Vou dan de p no cho! Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir... Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir... Tem cachaa e meladinha, tem festana no terreiro, vem depois a ladainha, todo o povo vem rezar! Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir...

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Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir... Todo mundo escolhe a dama, efetivo e proibido, de repente o nosso frevo, pega fogo ao p do ouvido! Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir... Samba, cabco, samba h! Que a coisa t pr vir... Tudo isso foi cime da danada da Reimunda que me deixa fic de molho dia inteiro no xadrez!421

A cano iniciava-se com um convite, um chamamento do caboclo dana: Samba, cabco, samba h!/ Que a coisa t pr vir... E, em seguida, indicavam-se os instrumentos que iriam animar o momento ldico: o cavaquinho, o clarinete e o violo. No furduno, no arrasta-p, realizado em espao com cho de terra batida, o caboclo bebia cachaa e meladinha, danava, namorava. A cano encerrava-se indicando a priso do caboclo aps causar uma briga durante a festa por cime da danada da Reimunda. Em Nga Dengosa, a festa abordada era um baile sem licena, uma prtica cultural dos afrodescendentes:

nga que dengo esse? Pr que esse dengo todo? Quando tu danas, nga, Teus passos so seguros

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PUGET, Gentil. Samba da Roa. Museu da Universidade Federal do Par. Acervo Vicente Salles, pasta 2.

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Ai! Dana Dout, Corre Dout, Que a polcia a vm! um baile sem licena, Cada entrada dois mil ris, Inveno de Man Gaia No sitio dos prequetis (h! h!) Ai! Dana Dout, Corre Dout, Que a polcia a vm! Mas aqui tenho minha nga muito boa Rebolindo, revirando, no meu brao E no meu corpo, vem samba ah... ah... Ah... ah... ah... ah... Vem c pra fora do terreiro, minha nga, Vou dizer-te no chamego: vem dan Que a lua cheia e te alumeia ah.. ah... Ah... ah... ah... ah...422

Enquanto em Samba da roa a festa realizava-se na roa, como indicava o ttulo da cano, em Nega dengosa o territrio em que ocorria o baile era o terreiro. Tipos sociais eram apresentados pelo compositor: Man Gaia, a negra e o Dout. A festa, com entrada a dois mil ris, era realizada ilegalmente, indicando a represso s prticas culturais dos afrodescendentes, represso que o autor procurou reforar ao avisar: Corre Dout/ Que a polcia a vem! Na cano o compositor apresentava a mulata com seu andar afetado, dengoso, demonstrando a segurana que possua em relao ao corpo. Ela era o centro da festa, rebolando, revirando, enfim, danando chamava a ateno para si. O doutor, homem culto que vinha do centro da cidade para danar na festa suburbana, temia ser

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PUGET, Gentil. Nga Dengosa. Museu da Universidade Federal do Par. Acervo Vicente Salles, pasta 2.

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abordado pela polcia. E Man Gaia era quem realizava o baile e recebia no sitio do prequetis423 os populares, os homens simples do povo. J na cano Arraial o compositor procurou retratar a agitao, a movimentao intensa e a alegria dos diferentes sujeitos presentes na festa em homenagem a Nossa Senhora de Nazar:

Caboclinha desceu l da roa Pra cumprir sua promessa. Trouxe uma vela de cera e uma reza que ela aprendeu. Caboclinha chegou no arraial, Caboclinha esta no arraial Num vestidinho de chita E sandlia nos ps. Quem compra quindim, bombocado, Pipoca torrada de seu taboleiro? Ela faz promessa a Nossa Senhora De vir a sua festa coberta de jias, E vender quitutes na sua barraquinha. ta, gente! Vamos ver O que tem l? Tem mulata cheirosa Que samba em noite de festa! (breque: O que que tem mais?) - tem comida gostosa feita por mo de Iai... - Quindim, bombocado, pipoca torrada! - Quindim, bombocado, pipoca torrada! Tem gente no Largo, Bandeira no espao, comida gostosa,

423

O vocbulo prequet deriva de precata, um tipo de sandlia utilizado pelas camadas populares na Amaznia.

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Fanfarra que toca! Que saudade voc me deixou!424

No Largo de Nazar, territrio onde se realizava a festa, aglomerava-se uma multido annima que dava vida, som, cor e movimento ao local. Homens e mulheres movimentavam-se de um lado para outro apreciando e deixando-se envolver pela alegria e curiosidade diante do arraial em festa. As barracas e barraquinhas de palha enfeitadas com bandeiras de papel colorido, os carrossis de cavalinhos rondando, a banda tocando, o samba fremindo, a roleta rodando, o cheiro das comidas tpicas impregnando o ar casquinho de muu, pato no tucupi, manioba , o som dos preges entoados pelas vendedoras de quindim, bombocado, pipoca torrada: era nesse espao festivo, em que imperavam a simplicidade e a tradio, que o msico acreditava perceber sons, ritmos, timbres e melodias representativas da musicalidade popular.425 No arraial encontrava-se a caboclinha que vinha da roa para cumprir promessa, a mulata cheirosa426 que sambava em noite de festa e Iai, que fazia comidas gostosas. Mediante a representao dos tipos femininos ocorria o encontro das trs raas representativas do povo brasileiro. Trs personagens, trs tipos
PUGET, Gentil. Arraial. Museu da Universidade Federal do Par. Acervo Vicente Salles, pasta 2. Para Matos, as cidades no caracterizam-se e identificam-se somente pelas imagens, elas possuem polifonia e musicalidade, constituindo paisagens sonoras, que se caracterizam por: sons fundamentais (criados pelos elementos da natureza gua, ventos tambm pelas mquinas, que se tornam hbitos auditivos), sinais (sons destacados e ouvidos conscientemente como sinos, apitos, sirenes, constituem-se em recursos de avisos acsticos, podendo anunciar um acontecimento aprazvel e/ou catastrfico) e marcas sonoras (sons nicos ou que possuam determinadas qualidades, sendo significativo ou notado pelo habitantes do lugar). MATOS, Maria Izilda Santos de. A cidade, a noite e o cronista - So Paulo e Adoniran Barbosa. Bauru - SP: EDUSC, 2007. p.36. 426 Segundo Figueiredo, em 1917 Joo Affonso Nascimento realizou uma exposio sobre os trs sculos dos trajes e da moda paraenses. Nessa exposio o crtico de arte traou uma genealogia dos tipos tnicos e descreveu os trajes por eles utilizados. O primeiro tipo seria a preta mina, negra africana submetida escravido; o segundo seria a crioula da terra, ponte entre o passado africano e a mestiagem nacional; e finalmente a mulata paraense, cozinheira ou costureira, amassadeira de aai ou vendedeira de tacac [...]. Seu retrato revelava uma mulher bonita com feies de mestia, robusta, elegante, amando o asseio e os perfumes fortes feitos de razes e ervas nacionais. Nos trajes, usava corpete decotado, de mangas curtas e tufadas, saia pelos tornozelos, toda em roda da mesma altura, de folho na beira, e as mesmas chinelinhas da crioula maranhense. Nos cabelos, os ramalhetes de jasmins; no pescoo, um colar de ouro com medalha na frente, e nas costas, sobre o cangote, para afugentar feitios e maus olhados, enorme figa de azeviche. Esse ltimo tipo estava quase desaparecendo das ruas de Belm. FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Eternos Modernos: uma histria social da arte e da literatura na Amaznia (1908-1929). Tese (Doutorado em Histria Social), Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, 2001. p.142. Na cano intitulada Tacac, citada no captulo I, o compositor descreve a mulata com termos prximos aos utilizados por Joo Affonso Nascimento em 1917.
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tnicos, trs sensibilidades que, simbolicamente, indicariam a ideia de uma msica mestia, nova, jovem, produzida a partir de sucessivas fuses. Diante da diversidade tnica, buscava-se por meio da msica a homogeneizao cultural. Tentava-se forjar uma msica popular que, representativa da nacionalidade, pudesse atuar como fator agregador da nao.427

Figura 21 - Assa. Capa da partitura da cano Assa, gravada por Gasto Fomenti em 1941. Acervo Vicente Salles/ Museu da UFPA.

Na cano Assa, gravada por Gasto Formenti em 1941, a temtica era uma prtica alimentar do paraense:

Na figura, no lado direito, observam-se os paneiros cheios de frutos para serem vendidos e transformados na bebida apreciada pelos paraenses - assa.

427

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Quem vai ao Par? Parou... Tomou assa? Ficou! Quem chegar em minha terra H de ver aaizeiros carregados de assa Muita vela no Ver-o-Peso, Tacac com tucupi Muita mulata cheirosa ... cad que volta mais? Boi-bumb l no Jurunas E crio de Nazar Com seu carro de milagres Seu Joo vendendo cheiro pro Cabelo das morenas Na barraca de sinh ... cad que volta mais? ta Belm do Par Ningum sabe mas eu digo Seu feitio faz a gente Ficar doido sem saber!... Chegou no Par? Parou! Olhou pra morena? Gostou! Tomou assa? Ficou! Quem vai ao Par? Parou... Tomou assa? Ora... ora! Ficou!...428

Quem chegasse capital do Par pelas guas deparava-se com uma imagem impressionante. De um lado as ilhas, os rios, a floresta, e de outro a cidade com um
428

PUGET, Gentil. Assa. Museu da Universidade Federal do Par. Acervo Vicente Salles, pasta 2.

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amontoado de casas, ruas, luzes. O moderno e o civilizado despontavam em contraposio ao primitivo, ao rstico e ao arcaico, revelando assim as fronteiras em que os territrios do moderno e do tradicional apresentavam-se definidos. Despontavam como repositrios do tradicional e do primitivo na regio: os aaizeiros margeando as ilhas prximas cidade, carregados de aa, fruto que, amassado em alquidar429 de barro, coado em peneira e depois servido em cuia preta com farinha, era muito apreciado pelos moradores dos bairros suburbanos; o Ver-oPeso, onde ancoravam embarcaes com velas multicoloridas e cheias de peixe, farinha, tucupi e aa para serem vendidos aos populares na feira livre montada s proximidades do porto; os vendedores e vendedoras de ervas cheirosas e essncias amaznicas utilizadas no banho, na roupa, no cabelo, para atrair namorado, marido, dinheiro, boa sorte e afastar olho gordo, azar; o Crio de Nazar, com seu carro de milagres em que os promesseiros depositavam o pagamento pela graa alcanada; o bairro do Jurunas, com seus bois-bumb que, nas noites alegres de So Joo, divertiam os moradores. Na cidade o msico procurou grafar musicalmente as melodias dos preges de rua que costumava ouvir desde criana. A rua 22 de junho, onde se localizava a residncia da famlia de Gentil Puget, todos os dias era invadida por amoladores de tesouras, vendedores de frutas, de plantas, de ervas, de vsceras, de quinquilharias, de doces, entre outros, que lhe chamavam a ateno. A cano Cheiro Cheiroso, interpretada por Marcilio Viana e Lucola Arajo na P.R.C.5 em 1939, foi inspirada em um prego de rua comumente entoado no dia de So Joo:

Patchuli, priprioca, pau de Angola, japana, orisa, cip-catinga cheiro cheiroso de So Joo,
429

Vaso de barro ou de metal, baixo, em forma de tronco de cone invertido, e com diversos usos domsticos. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio. 3ed. So Paulo: Positivo, 2000.

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tira caninga, tira feitio esse banho de sinh que ela faz no So Joo... esse banho de sinh que ela faz no So Joo...430

Para Gentil Puget, os preges de rua existentes em todas as cidades do Norte estabeleciam a fisionomia das urbes. Sobre essa prtica dos vendedores ambulantes, comentou:

[...] os preges desaparecem das ruas e avenidas da cidade absorvidos pelo comrcio das feiras livres. Muitos deles j no se encontram aqui ou ali cruzando conosco a todo instante, a todo momento, mandando para o ar a mensagem lrica de sua voz, vestida de sons, tatuada de palavras simples ou frases ligeiras. J no se v mais o vendedor de modinhas passar, cantarolando pequenos trechos; j no se ouve a voz alegre do vendeiro de doces de tabuleiros dizer aqui vai, aqui vai quitanda boa! J no se percebe mais o eco dos moleques tuiras431 e traquinas a nascer e a girar no ar bradando de vez em quando: - balas! oia balas! tem de coco, gengibre e hortel!432

A fanfarra esquisita, bizarra e selvagem433 dos preges entoados pelos vendedores de rua era, para o msico, carregada de poesia, lirismo, encanto e doura, expresso da musicalidade popular ameaada de desaparecer em decorrncia da instalao das feiras livres nos centros urbanos. Da a necessidade de graf-la musicalmente, preservando as suas melodias tpicas e originais. Gentil Puget escolheu o gnero cano para suas composies, marcadas pela simplicidade rtmica e meldica. Por meio delas, acreditava poder expressar a subjetividade, a psicologia presente na alma do povo. Insatisfeito com a produo
CANTOR BRASILEIRO. Vol 2. Belm: Officinas Guajarina, out. 1939. p.8. Moraes define como cinzento, preto, desbotado. MORAES, Raymundo. O Meu Diccionario de Cousas da Amaznia. 2 vol. Rio de Janeiro: Alba, 1931. p.155. 432 PUGET, Gentil. Vozes pelas ruas do Brasil. 8 programa da srie Lira do Povo. Rio de Janeiro, Rdio Ministrio Educao, 23/09/1945. 433 Ibidem.
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musical existente em seu tempo, considerada inautntica e sem originalidade, o msico procurou plasmar a verdadeira msica regional. Seus recitais foram destaque na imprensa local, em que foi reconhecido como o [...] poeta da msica regional, o moo artista [...] de que nos podemos envaidecer434. Entretanto, percebe-se certa resistncia sua obra e ambientao necessria efetivao de sua produo artstica. provvel que o interesse em ver sua produo artstica reconhecida, bem como o nosso provincianismo olhar sempre de esguelha quanto seja genuinamente nosso, bem amazonicamente nosso435, tenha levado o msico a se estabelecer no Rio de Janeiro em 1940. Na sua trajetria, Gentil Puget incorporou sua produo artstica a cultura popular amaznica. Acreditava que a Amaznia era um repositrio de tradies, onde se deveria buscar a expresso da musicalidade regional e nacional. Era na Amaznia que, cheirando a tradio e passado, se encontrariam os sons, ritmos e timbres que serviriam de inspirao para os compositores eruditos criarem a verdadeira msica brasileira. Procurou forjar uma msica popular e regional, tendo como fonte o folclore. Em suas composies, colocou em evidncia a regio, a floresta, os rios, a fauna e a flora, assim como os sujeitos nela inseridos, com seus modos de vida e trabalho, suas festas, crenas, mitos e lendas. Representou o homem e a mulher da Amaznia, o caboclo e a cabocla, como figuras rsticas, simples, mas dotadas de fora e habilidade, que os permitia viver em condies adversas, e a regio como o territrio da tradio e do passado, onde se encontraria a msica representativa da nacionalidade.

434 435

O ESTADO DO PAR. 1 caderno. Belm, 26/08/1933. p.2. Ibidem. p.2.

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CONSIDERAES FINAIS

No Par a historiografia tem sido particularmente fecunda em discusses que abarcam a sociedade amaznica desde a colonizao at o auge da borracha, enfatizando relaes econmicas, polticas e sociais. Entretanto, no decorrer desta pesquisa constatou-se a ausncia de debates sobre a cidade, em seus mltiplos aspectos, aps a crise da atividade gomfera na regio. Menos ainda so aqueles que se aventuram pelo campo das relaes culturais. Ressalta-se, entretanto, que foi somente com a criao, em 2004, do Programa de Ps-graduao em Histria, em nvel de mestrado, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par que as pesquisas historiogrficas ganharam flego em Belm. O Programa tem possibilitado novas perspectivas e novas abordagens sobre velhos temas, e tambm sobre temticas at ento pouco exploradas pela historiografia regional. Esta pesquisa, apesar de no estar diretamente vinculada ao referido Programa de Ps-graduao, insere-se no debate historiogrfico regional e nacional como uma contribuio histria cultural na perspectiva musical. Belm teve (e tem!) muitos msicos extraordinrios. A maioria, no entanto, tem passado anonimamente pela histria. Muitos possuem uma produo artstica que permite recuperar traos do passado at ento esquecidos pela historiografia. As letras das canes falam dos hbitos e costumes populares, de paixes, que podem ser dos prprios autores ou de outros sujeitos, mas que foram sentidas e vividas e representam as formas de se amar e de se apaixonar em um contexto histrico especfico. Contam tambm da alegria de brincar o carnaval, do boi-bumb, das crenas e valores dos populares. Criticam a ordem social e poltica estabelecida. Deixam entrever a invaso da cidade pelos imigrantes, contam sobre a vida vagabunda de seus habitantes, das estratgias de sobrevivncia e resistncia, enfim, das experincias individuais e coletivas vividas socialmente numa dada temporalidade.

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As vozes melodiosas dos msicos cantam e contam uma outra histria que no aparece nos documentos oficiais. Por meio de suas vozes consegue-se revelar uma cidade com outros perfis, outros personagens, pessoas comuns que cotidianamente tomavam seus lugares nas ruas, nas praas e em outros espaos e que, anonimamente, imprimiam nela as marcas de sua existncia. Em um quadro cultural e social bastante dinmico e criativo, foram criadas em Belm especificidades que ainda precisam ser estudadas e investigadas mais sistematicamente. As possibilidades so muitas, porm tm sido pouco exploradas pela historiografia regional. Faltam pesquisas que preencham as lacunas existentes no saber fazer dos msicos e na produo artstica como crtica social. Faltam abordagens que focalizem os msicos ocupando o espao pblico e que aprofundem sua particular percepo sobre as alteraes ocorridas na cidade. Muitos dos seus discursos informam a respeito das inquietaes de um perodo e carregam contedos poltico-ideolgicos e tambm simblicos. Ao mesmo tempo em que as canes so manifestaes artsticas, tambm apresentam aspectos da vivncia de seus produtores, que captam, reproduzem, exploram, enfim, fisgam, essencialmente, elementos de uma experincia social vivida em um dado contexto histrico. A presente pesquisa se constituiu em um desafio: desvelar mltiplas experincias que se configuraram no espao urbano belenense nas dcadas de 1920 a 1940, marcado por diversidade cultural e musical. A perspectiva era dar visibilidade a uma outra cidade e a outros sujeitos esquecidos pela historiografia, que foram se constituindo no decorrer do tempo e ganhando visibilidade no cotidiano da urbe. Procurou-se perceber a polifonia proveniente dos preges de ruas e como por meio deles os populares conseguiram marcar sua presena na cidade. Todavia, outras possibilidades, como a de delinear as sensaes provocadas pelos sons e rudos provenientes dos sinos, bondes, trens e fbricas e suas representaes junto aos moradores de Belm, podem e devem ser aprofundadas.

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Da cidade noturna tentou-se captar seus diferentes ritmos e experincias bomias. Entretanto, a noite, com sua multiplicidade de prticas e sujeitos, precisa ser focalizada com mais ateno. As representaes dos modernistas sobre o universo da prostituio e as relaes estabelecidas entre esses diferentes sujeitos se constituem em campo frtil para futuras investigaes. Questionou-se a tentativa de se estabelecer uma fisionomia musical vinculada exclusivamente msica erudita. Apresentou-se uma cidade marcada por sua diversidade cultural e musical e que era cotidianamente invadida por sons, ritmos e timbres provenientes das festas e bailes populares, das serenatas, do jazz, dos batuques, carimbs e sambas tocados e cantados nas ruas, praas, bares, no teatro de revista. Mediante as letras das canes, buscou-se trazer tona alguns problemas econmicos, sociais e polticos enfrentados pelos populares. Porm, considera-se que algumas questes que despontam nas letras das canes, como as relacionadas poltica, possibilitam, por intermdio do cruzamento com outras fontes, investigaes que desvelem as novas relaes de poder institudas pelos grupos polticos que assumiram o Estado a partir de 1930 e as estratgias de resistncia criadas pelos populares. Entende-se que a realidade social, ou seja, o vivido, inseparvel de suas representaes. A partir desse entendimento, vislumbra-se a possibilidade de, por meio das letras das canes, desvelar perfis femininos e masculinos ausentes nesta pesquisa, mas que se fazem presentes na produo musical de alguns artistas do perodo. As investigaes de gnero podem contribuir para ampliar noes como resistncia e experincia possibilitando o questionamento dos universalismos, do irredutvel e do natural, destacando as diferenas e reconhecendo-as como histrica, social e culturalmente constitudas.436

MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de Emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru - SP: EDUSC, 2005. p.23.

436

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Percebe-se a necessidade de investigaes que focalizem a dinmica cultural e musical existente em Belm no final do sculo XIX e no incio do XX. Alguns poucos trabalhos existentes so frutos de investigaes de no historiadores que centralizam suas anlises no campo musicolgico. Em relao ao modernismo na msica, ao focalizar a trajetria de Gentil Puget, esta pesquisa desponta como pioneira. As investigaes existentes, realizadas principalmente por musiclogos, preocupam-se fundamentalmente com a trajetria e produo artstica de Waldemar Henrique; sua longevidade e seu reconhecimento nacional contribuem para que esse msico seja o foco das atenes. Contudo, percebese a necessidade de ampliar os debates e focalizar outros msicos que elaboraram discursos musicais sobre a Amaznia nas dcadas iniciais do sculo XX. Quem sabe uma anlise comparativa das leituras da Amaznia realizadas por Gentil Puget e Mrio de Andrade possa lanar novas questes sobre o modernismo. O campo est aberto, as possibilidades so muitas e no se esgotam nas questes apresentadas nesta pesquisa; portanto, mos obra!

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