Astrlogos, alquimistas y grafmanos

Juuo Crno BrnoJA

,an

i:-i rt \J a .r

a Ctr lr{
r).
crr

6t
n

-i

t..-

l"

-r.-l ot t
cr-

Jurdn
de

guo, del que tambin me ocupo aqui. El Jard,n deflo_ res curiosas de Antonio de Torquemada. escritor de fama equvoca, que siempre me intretiene. Mis flores no son curiosas, ni fragantes, Si raras en su modestia.>

"He reunido en este volumen una serie de escritos sobre temas varios que ltimamente me han pro_ ducido curiosidad, por motivos bien diferentesn,- es_ cribe Julio Caro Baroja en la advertencia preliminar a este libro. nEl ttulo me lo ha inspirado un libro anti_

ti
t-,'ll

flores raras
2f

(n

F
,.1

,.1

H
Cnculo
DE

Lncronns

Jur_..ro

Crno Brnom

JrnDr\ DE
FLORES RARAS

incul-o nn

LECToRES

1995

tuvry
-e
qq
Ll

q h

fi.u.o.rt

Innr

cB

Julto Crno Brnom

JrnDN DE
FLORES RARAS

Ixrr c p

ndice Advertencia preliminar. Sobre la quiromancia. . . . .

I
7l t5 t7
18

I.

Nociones generales

IL <Ercarsus> Histrico IIL Conclusones .

La mitologa y su utilizacin. . I. Los sentdos del mito. IL Una mitologa del siglo xnt escrita. en castellano

29 55

lc
57

.... IV. Astrologayfisiognmica... La isla de Jauja y otras tierras felices

IlL
Comparacionesyerplicaciones

... 58 ,..41
...

5l
cc
54

I. Las islas qfortunadas en la geogrffia antigua y en la

ficcin nouelesca.
Nmina de pases imaginarios, segn el padre Feiioo
de

II. III. Laisla

Jauja Pipiripao)). . . . .

56 c

IV. "Scharaffenland,r, "Luylekkerlandtr, oPays de Cocagne",

oPaese de Cuccagna,, oTierra de

Algosobrelaalquimia I. Elalquimista,personajepictrico IL Lapalabraalquimia

III. Mala reputacin
IV.

....65 ....,, 67 .... 68 ....... .... ... .. '... .... ......

.
72 74
75 76 79

de la alquma, actiuidad no condenada . . .

Burla,escepticismoymalafortunct.,... /. Obras. W. Elalquimistaenlalteratura WI. Lualquimiaylospoderosos..... WII. Conclusin .. Geografaimaginaria:moralyreligiosa.

I.
y "Crapulia"
los pases de los

82
89
91

jesuitas y jansenistas. . . . . . . . . .

II. III.

Las islasfantsticas . . , Ficciones dieciochescas y alguna anterior IV. Ficciones del siglo xtx y comienzos del xx.

92 97
101

La pasin de escribir

107

I. De los duendes II. Los .ngeles

al Anticristo

109

IlL Otrostemasperegrinos...
IV. Grafomana y oscuridad
de conceptos , ,
,

.......;...
,

174 175 116 725

727

Adu ert encia Pr eliminar

Releyendo el Jardn de flores curiosas I. Una peculiar uisin del mundo: nxonstruos II. Geo grffia y zoolo gafant.sticas

He reunido en este volumen una serie de escritos sobre temas va-

75r
752 154

III. Elmundo sobrenatural

I.

....

IV. Los misterios del Septentrin . . . . Sobre las antiguas yentas

145
147 150 757

,, onomasltco rnolce

II.

Las uentas durante el Siglo de Oro Testimonios de los siglos xnil y xB

rios que ltimamente me han producido curiosidad' por motivos bien diferentes. EI ms largo y que va primero lo ocasion el hecho de haber adquirido no hace mucho un cuadro, en el que se representa el taller de un alquimista, ilY semejante a otro conocido de Teniers el Joven. La alquimia siempre fue actividad sospechosa para los moralistas. Engaosa para ciertos hombres de ciencia, aunque otros consi-

deran que ha dado lugar a descubrimientos positivos, desmintiendo, hasta cierto punto, el refrn de que "de tal palo, tal astilla". La astilla en este caso puede ser mejor que el palo. Otros ensayos, como los dedicados a la geografa fantstica, la tierra de Jauja y la quiromancia, tratan de temas que han interesado a hombres de muchas edades y pases Y Que, habiendo dado tambin motivo a cuadros y grabados de distinto valor, se prestan por lo tanto a ser bien ilustrados. Alguno, en fin, puede considerarse como ms negativo. Pienso, de modo concreto, en el referente a la mana de escribir sobre cualquier cosa, la grafomana. Los que tenemos un vicio complementario, es decir,los biblimanos, nunca llegamos a imaginar la fuerza de sus resultados, por muchos libros extravagantes que lleguemos a reunir y por muchas ancdotas que recordemos referentes a los grafmanos. Me viene ahora a la memoria una relativa a cierto amigo de mi to Po, el gegrafo don Juan Dentin Cereceda, hombre buensimo. Vino una vez a casa despus de haber pasado por la feria de libros de la Cuesta de Claudio Moyano, entre perplejo y sofocado. Se sent y dijo: "Don Po, don Po! Qu cosas se ven!>. Mi to
10

1I

crey que haba sido espectador de algo no agradable y le pregunt: oQu le ha ocurrido a usted, don Juan?>. Dentin sac un librito del bolsillo y respondi: oMire usted lo que acabo de comprar en la feria". Se trataba de un folleto modesto que tenia el ttulo siguiente: "Vicios y virtudes del carabinero, por un individuo del cuerpo,. La pasin de escribir llega a esto y a ms. En mi ensayo lo hago ver. El ttulo me lo ha inspirado un libro antiguo, del que tambin me ocupo aqu. El .Iardn deflores curiosas de Antonio de Torquemada, escritor de fama equvoca, que siempre me entretiene. Mis flores no son curiosas, ni fragantes. S raras en su modestia.

Adu

ertenca preliminar

La mitologa y su utilizacin
L Los sentidos del mito Una mitologa escrita en castellano,
del siglo

IL

xrtt
y
erplicaciones

III.

Comparaciones

I/.

Astrologa y fisiagnmica

l.

Los sentidos del mito

Existe la tendencia a pensar que la palabra omito", que como es sabido en griego tiene una cantidad considerable de significados, cuando se refiere a la religin expresa desde hace mucho algo de tipo fabuloso, legendario, irreal. El diccionario de autoridades no da su definicin. S, en cambio,la de "Mythologia", en sentido de fbula sobre los dioses y hroes paganosl. Pero resulta claro, tambin, que enlos siglos xvI y xvII a fbulas
semejantes se les daba un sentido profundo, oculto, que slo con esfuerzo y estudio se poda aclarar. Ese sentido profundo se saba tambin que estaba ms o menos explicado en obras antiguas. Pero en el mismo siglo xvtr hay pensadores crticos que nos avisan respecto a la variabilidad de nombres y circunstancias. Segn ellos no

hay casi dos autores que coincidan en la narracin de un mismo

hecho2.

Durante mucho tiempo tambin, al tratar de la religin griega y romana, se tendi a satirizar y ridiculizar los mitos y relatos de que constaba. En efecto, la parte narrativa se prestaba en muchas ocasiones a ello, y autores paganos como Luciano de Samosasta ya pusieron en solfa acciones atribuidas a los dioses del Olimpo. Los autores cristianos, naturalmente, hicieron mayor burla de ellas. Hay que reconocer que, desde un punto de vista moral, no slo cristiano, resultan poco comprensibles y eue, remedando el ttulo de una obra de Nietzsche, cabe calificarlas de ohumanas, demasiado humanas". Hay ya textos de filsofos y moralistas antiguos que reflejan una posicin muy crtica ante ellas. Conocida cosa es que Platn, en diversos pasajes d,e La Repblica, atac a Homero como narrador de historias indecentes atribuidas a los dioses, que
3C

provocaban adems tendencia a la molicie. Tambin se opona a que a los dioses se les atribuyeran sentimientos malignos y obras que correspondan a los mismos3. Pero, por otra parte, la mitologa greco-latina, ya en el Renacimiento o en el Siglo de Oro espaol, se crea que (envolva" -como dice Lope de Vega n cierta ocasin- la filosofa antigua y sus modalidades estticas, poesa, pintura y esculturaa. Es decir, que tena un sentido explicativo del que pronto veremos expresiones de carcter fundamental, que encierran toda filosofa. La palabra politesmo no aparece en el diccionario de autoridades del siglo x v t t r. Tampoco en los posteriores, que edit la Academia, hasta avanzado el siglo xrx. La veo incorporada en el de 1845, cargando la nota sobre la nocin de que es error5. Conviene tambin advertir ahora que, aunque sea griega, no se documenta como tal en textos antiguos. S las de nol,ueo, ruol"tleog y rcol,uec'q. El politesmo como sistema religioso supone una actitud analtica ante la vida, que facilita la primera comprensin cientfica de ella. Porque cada accin, cada posicin y cada pasin quedan personificadas en un dios, un semidis o un hroe, e incluso las acciones y pasiones ms amedrentadoras tienen su divinidad correspondiente. Esto ha chocado siempre a los que se hallan dominados por la idea de la existencia de un Dios nico ordenador y jtez. Pero los romanos tenan ya de antiguo una concepcin funcional a este respecto. Hay un texto de Servio sobre cierto pasaje de La Eneida qlue come as: u... pontifices dicunt, singulis actibus proprios deos praesse, hos Varro certos deos appellat>6. En un comentario a las Gergicas ilustra el texto con nombres de dioses relativamente poco conocidos: uOccator" (uab occatione>), "Sarritoru ("ab sarriuSterculinus" (oa stercoratione"), tione,'), "Sator" ("r satione>). Hay otros muchos segn testimonio de Fabius PictorT. Por su parte San Agustn record varios ejemplos de esto que puede considerarse un ejemplo ms de personificacin de hechos y ocasiones. La guerra (bellum) da la de la diosa "Bellona"; y tambin uSegalia", uPomonao, oBubonau o "Pecunia"s.

Como se sabe, este carcter funcional del sistema religioso politesta fue analizado por H. Usener (1896), que acu el concepto de Sondergtter.Unconcepto que en tiempos modernos ha sido objeto de curiosas utilizaciones en relacin con mitos determinados, y que ha servido de base para el estudio de situaciones peculiares de los hombres. En efecto, los mdicos, los psiclogos y sobre todo los psi-

coanalistas lo han utilizado mucho. As pues, la mitologa tuvo un sentido que podemos definir como "funcional" mucho antes de que apareciera el funcionalismo como doctrina antropolgica, y sigue tenindolo. 'Ial vez sera ms adecuado referirse a varios sentidos y funciones. Esto se puede observar ya en obras que en su poca tuvieron cierto xito y que despus han quedado bastante olvidadas. Ahora voy a referirme otra vez avna que lleva incluso aprobacin, nada menos que de Lope de
Vega.

II. [Jna mitologa del siglo xrII escrita

en cq.stellano
En efecto, en 1620 se publica la primera parte de un tratado de mitologa, debido a fray Baltasar de Victoria, salmantino de las rdenes menorese. Su ttulo es ste: l.a parte. Theatro de los doses de la Gentilidad. Autor el padrefray Baltasar de Victoria. Predicador de San Francisco de Salamaca, y natural de la mesma ciudad. Drigido a Don Pedro de Deza, Conde de la Fuente, Seor de las uillas de Vllager y S. Miguel del Arroyo, y Assistente de Seuilla. El libro, aparte de la tasa y licencia, tiene dos aprobaciones y una es de Lope de Vega, como va dicho; est fechada en Madrid, el2 de noviembre

de 1619'0. En ella Lope resalta la importancia de la obra para entender la moralidad que "embolvi la antigua Philosophia en tantas fbulas para exornacin, y hermosura de la Poesa, Pintura y Astrologa, y en cuyo ornamento,los thelogos de la Gentilidad, desde Mercurio
57

56

La mitologa

Trimegisto, hasta el divino Platn hallaron por symbolos, y Hieroglficos la explicacin de la naturaleza de las cosas, como consta del Pimandro, y del Thimeo que los Egipcios por cosas sagradas tanto escondieron del vulgo".

III.
El Theatro de

Comparaciones

efrplicaciones

,\ 1

los dioses... tuvo xito, sin duda. Se conocen varias ediciones y dos partes ms. En la edicin de Madrid, con tres par-

tes, impresa en !757-7758, hay aprobaciones fechadas en 1645, 164{ y 1688. Hubo, sin embargo, algn hombre piadoso y rigorista, que no aprob la publicacin de obras como sta. El texto que comentamos hace ver una y otravez que la mitologa clsica era algo tan vivo para los hombres de los siglos xvr y xvrr, que de continuo hace referencias no slo a textos antiguos, sino tambin a otros de eruditos renacentistas y de poetas espaoles, con Garcilaso en cabeza, o italianos, como Ariosto. Adems, cuando llega la ocasin, se refiere a prcticas antiguas que eran corrientes en su poca y que lo han sido mucho despus, como la de colocar a los nios la ohigau, para preservarlos del mal de ojol1. Por otra parte, el autor utiliza como de igual calidad un texto de Homero y otro de don Luis de Gngora, como lo hace al tratar de polifemo12. Alaba el ingenio y el artificio del poeta aunque "psolo todo en ser oscuro'l5. Hay ocasiones en que comenta un libro antiguo ilustrndolo con un hecho ms o menos fantstico, pero tenido por real y muy reciente. As ocurre al tratar el mito de Glauco, narrado por Ovidiola. Un dios martimo que antes fue hombre, gran nadador, y que le da ocasin para escribir bastante ampliamente sobre el llamado en Espaa "Peje Nicolao', y oPesce Cola,, en Italia, al que denomina "Pez colaz" o uPece Nicolaools. se hace eco de que su condicin fue producida porque su madre le ech una maldicin. por otra parte, da como cierta la existencia de tritones, atestiguada por un napolitano, que asegur haber visto uno en Espaa16.

ul-a mitologa clsica era algo tan vo para los hombres de los siglos xvl y xvII, que el Theatro de los dioses de continuo hace referencias a textos de eruditos renacentistas y de poetas espaoles o italianos."

58

La mitologa

r
El inters por conectar los hechos y creencias de la Antigedad con algo vigente en su poca, se advierte en otros pasajes del libro. As, por ejemplo, indica que el ao 555 d. de C., el papa Sergio instituy la fiesta de la Candelaria para sustituir a las fiestas paganas del 1 de febrero: nQuiso con maa, y con prudencia quitar esta depravada costumbre y como con violencia no se atrevi, ni pudiera, trocla en que las luzes, cirios y antorchas, que se traian en honra de Plutn, Dios del Infierno, o de la madre del Dios de las batallas, y guerras, se traian en honra del verdadero Dios del Cielo, y de su madre deste Dios de la Paz... a la qual fiesta llam Purificacin, que es lo mismo que Februalia o lustro, y como se celebra con hachas, y antorchas, se llam fiesta de la Candelaria, y quedse la fiesta en su punto, aunque trocado el intento>r7.

IY. Astrologa y fisiognmica

Victoria adquiri su saber en Salamanca. l mismo afirma que asisti a la clase de retrica del Brocense. Maestro Francisco Snchez, que aclaraba textos antiguos difcilese2. Aunque en su poca la astrologa ya estaba condenada, no por eso deja de referirse a los juicios astrolgicos y, as, tratando de Marte, que es uno de los siete planetas, indica que <es nocturno, malvolo, y inclimente, a causa de su destemplanga, por el mucho calor, y sequedad excessiva, y si de su naturaleza es colrico, y su estrella es de color bermejo, tiene su dominio, sobre hombres de guerra, belicosos, y pendencieros, ladrones, carniceros, salteadores, cirujanos, herreros, armeros, alquimistas, y todos los que tratan en fuego, como artilleros, y otros semejantes"2s. El determinismo astrolgico llega a ms. En metales domina sobre el vidrio y el hierro. En los animales sobre perros, zorros, lobos, leones y leopardos, guilas y azores y dems aves de rapia. En vegetales sobre los espinos, y sobre distintos productos agrcolas. Domina a locos furiosos y a los hombres de color bermejo. Por ltimo: ol,os hom-

Esta tendencia a la comparacin y explicacin se halla repetida en otras partes. As, al tratar de Caronte y del Leteo discurre acerca de los nombres de algunos ros espaoles, entre ellos el Guadalete y el Limia18. Tambin al ocuparse de los Campos Elseos recoge la opinin de que estaban en la isla de Cdizl, y da cuenta de los que los habitan.

La erudicin es varia, pero no siempre segura2o. Las referencias a hechos modernos, repetida. En un momento, al hablar de juegos y danzas, equipara las danzas de palos y de espadas a las prricas, y siguiendo a Alderete dice que existen en Galicia: "Y yo he visto estas danzas en aquel Reyno, y andan en cada una ms de cincuenta o sesenta hombres"nt.

bres que son de naturaleza de Marte, tienen la cara redonda, grande, y fea, y el mirar agudo, y espantoso, las narizes grandes, y el color entre bermejo, y negro, los cabellos crespos, y pocos, los ojos encarnizados, la barba con pocos pelos, y el andar passilargo"nt.

Tambin tiene su esfera de dominio geogrfico. Por entonces y aun despus la fe en la astrologa era grande. Tambin se crea en la fisiognmica. Un autor aragons, fray Andrs Ferrer de Valdecebro, en el libro Gouierno general, moral, y poltico, hallado en las fieras, y animales syluestres, sacado de sus naturales uirtudes, y pro' piedades'', dedic en l unas pginas significativas a la fisiognmica, inspirndose no slo en Porta, sino tambin en el texto aristotlico y en Alberto Magnoe6.

40

La mtoloqa

4,7

Despus ya hay un cambio de punto de vista, muy claramente re_ flejado en dos discursos del padre Feijoo en que afirma que es arte falazz,. Pero aun despus todava el arte iba a ser nuevamente puesto de moda por Lavater. Recordemos ahora algunos hechos significativos. En la poca de scrates andaban por atenas hombres que se dedicaban a la fisiognmica. uno de ellos, Zopyro, al ver al mismo scrates hizo juicios de carcter peyorativo acerca de l que parecieron absurdos y alejados de la verdad, porque no correspondan al gnero de vida del filsofo. Los discpulos de ste se burlaron de Zopyro; pero Scrates dijo que no se equivocaba y que por naturaleza hubiera sido como aqul crea, si no hubiera llegado a dominarla mediante el ejercicio de la filosofa. El hecho lo recuerda Alejandro de Afrodisia, escritor de la poca de los severos, en su tratado acerca del Destinort, EXponiendo los fundamentos de la doctrina aristotlica acerca del mismo. Pero se halla en otros autores. Enzos sueos de Quevedo hay referencia a ciertos autores de tratados sobre "fisonomias". as sta: "Estaba Taysnerio con su libro de fisonomias y manos, pensando por los hombres que haba vuelto locos con sus disparates. Y rease, sabiendo el bellaco que las fisonomias no se pueden sacar ciertas de particulares rostros de hombres que, o por miedo o por no poder, no muestran sus inclinaciones, y las reprimen, sino slo de rostros y caras de prncipes y seores, en quienes las inclinaciones no respetan nada para mostrarse'2e. No deja de ser peregrina la idea de que los prncipes no tienen que disimular. Pero Quevedo, adems, poco despus, hace referencia a (un triste autor, con sus rostros y manos, y los brutos concertando por las caras la similitud de las costumbresus,. Alusin a Porta? Quevedo public tambin un "Tratado de la adivinacin por euiromancia, Fisonomia, Astronomia" (astrologa en realidad), en que hace burla de las respectivas tcnicas3i. Cervantes emplea la palabra "fisionomia, en el captulo XIV de la segunda parte del Quijotess. Es expresivo el hecho de que en el reatro social d.el siglo xrx por

Cubierta del tratado de fray Andrs Ferrer

de Valdecebro.

42

La mitologa

GENE,RAL,
MORAL, Y POLTTICO.
HALLADO EN LAS FIERAS ) y ANIMALES
SACADO DE SVS
SYLVESTRES.

GOVIERT{O

Fol.r j.FJ{I'J'|, 63i:3dFDl{t639t3Jtlt{f

PROPIEDADES
DE EL LEON.

NATVRALES VIRTVDE,S,
propiedades.

CON PARTICVLAR TABLA PARA SERMONES E^ b2" o I u4o/n^,' ',{, L ck u -r' !}f ' LE ESCRIVE "-?fl"huilal EL P AIRE FRAT ANDRES FERRER DE llaldecebro, Califcador tle la Swprema Inyif?ciorrdel

*trjW'

Orden de Predicadores

EMPER/4T'RIZ "4 LATiera, la llirgen dc la DE CIELO; BVENA

SE CONSAGRA
ST/ERTE
CON LICENCItz

LIBRO

PRIMERO.

CAPITULO PRIMERO
nado Principe dc las Fieras , y Brutos, es el Leon; ge nerofo en el animo, noble en e I coracon, bizarro en fu alienro. Ei el defem. peo de fus obras naturaleza, vniendo conformes la

L Monarca de los Montes, y Vallcs, y coro-

tS3.{.+S6q.+gS**ES* t*$r EFt*8E**8E*rFffi d$e$ft

En Barcclora

, en CaG dc Cormetlas , por Thomls ' Imprelfor, Afio te g.

Loricnte

ele:

Las pginas dedicadas a la fisiognmica en el Goaierno general estn inspiradas en Aristteles y Alejandro Magno,

En el Gouierno general se estudian las propiedades y virtudes animales para aplicarlas al carcter
de los seres humanos.

Fray Gerundio, es decir don Modesto Lafuente, haya unas pginas con este ttulo: oSe puede conocer a los hombres por la cara?". Se cJD{dtcd.rrDl:?lf

H$*-ur"..u#

PROPIEDADES
DE EL CAN.

trina del ngulo facial" y a la comparacin de perfiles de rostros humanos masculinos y femeninos con los de animales. El artculo es, pues, muy ilustrativo sobre lo que poda pensarse en Espaa acerca del tema por los aos de 1848.

dividen en dos partes55. Estamos en el momento en que los hermanos Cub daban conferencias sobre frenologa; pero lo que interesa ms a los supuestos interlocutores es la fisiognmica como parte de la supuesta ciencia. Lafuente conoca, sin duda, los ensayos o ms que ensayos de Porta y Lavater y cuenta la conversacin del segundo con Mirabeau y otras ancdotas, subrayando la parte de ficcin o exageracin que puede haber en ellas. De todas maneras el autor nunca llega a decidirse. Hace referencia tambin a la "doc-

LIBRO DEZIMO SEPTIMO.

CAPITULO LXXXXII.

Tigres,

fffiffi IDELISSIMo compacro, en quiencftc ani{cpo6Xl+i'* t Ia naturaleza la laltad toda, es Pf(lt$ rnal; y es raro fu linage, ycfpecie, porque los Ele -*r'+rpffos, fante todos, los ltynocerontes , Leoncs,
s

Cavallos, Toros, Camellos, &c. forr dc

La fisiognmica, como la astrologa, vivi una poca de absoluto determinismo. As, al decir de los astrlogos el planeta Marte domina sobre buen nmero de animales.
47

NOTAS

t. Diccionario de la lengua castellana,Y (Madrid, 17 54), p. 640, b. 2. Bayle, Dictionaire historique et critique,Yll (Paris, 1820), p.504, b, artculo "Hanpalyceu, B. 5. Rep.,II, 18-91, pp. 578, c -585, c ;
III,
1-1 1,

pp. 586, a - 588, d;X,5-4,

pp.599,b-591,b.
En una aprobacin alTheatro la Gentilidad de fray Baltasar de Victoria,I (Salamanca, 1690), g 4.
de los dioses de

4.

5. Diccionario de la lengua castellana

(Madrid, 7845), p. 574, b.

6. Servii Grammatic quiferuntur in

Vergl carmine. corntnenta.rid, ed. de G.

Al uCola Pesce" dedica un captulo Lodovico Domenichi en su ,F1is toria di M. L... D,., di detti etfatti notabili di ditsers principi, et huomini priuati moderni (Venecia, 1556), pp. 7t0-II2. 18. Ibid.,libro IV, cap. VII, pp.500-501. Lg. Ibid.,libro IV, cap. XXVII, pp.655-656. 20. Ibid.,libro IV, caps. XXVIII-XXIX, pp.661-689. 2t. Ib.d.,libro V, cap. III, p.707. 29. Baltasar deVictoria, op. cit., libro V, cap. XITI, p.807. 25. Ibd.,libro VI, cap. I, p.899.

(Leipzig, 1878), p. 245, comentando Aen, Il, t 47. 7 . Op. cit.,III, 7 (Leipzig, 1887) p. 157 , comentando Georg. I, 21,
1

Thilo y H. Hagen, I,

24. Ibid.,libroVI, cap. I, p. 900. 25. Barcelona,1696. 96. Baltasar de Victoria, op. cit., libro XVIII, cap. XCIII, pp. 376-579. 27. uPhysionomia", enTheatro crtico uniuersal,Y (Madrid, 17 87), pp. 58-7 6
(discurso segundo) y "I\usvo arte physionmic o", en d.., pp. 7 7 - 88 (discurso tercero).

8. Decfu.Dei,IY,p.24.

9. Nicols Antonio, Bibliotheca HispanaNoaa, I (Madrid, 1785),

p. 186, Salamanca. En casa de Antonio Ramrez. MDCXX" $ 4. 11. Baltasar de Victoria, op. cit.,I, libro II, cap. XXIX, p.984.
D. Escribe "Vitoria". 10. "ConPrivilegio delR.N.S. En

28. l7t,

G: ed.

Pierre Thiller
de

(Pars, 1984), p.1 1.

29. ObrasII,ed.

Julio Cejador

12. Ibid.,libro III, cap. IX, p.580-589. 15. Ibid.,libro III, cap.IX, p.587. 14. MeI.,XIII, pp. 905-921. 15. Baltasar de Victoria, op. ciL,libro III, cap. XIV, pp. 4t4-478. t6. Ibid.,libro III, cap. XVII, p.455.
1.7.

5t.

(Madrid, 1916), p. 167. 30. Ibid., ed. cit.,pp. 167 -168.

Op.

cit.,IY (obras satricas y

festivas) (Madrid, 1924), pp. 154-t4g especialmente. 52. Don Qujote de la Manchall (Madrid, Ediciones Castalia, s.a.), p.
564,b.

55. I (Madrid, 1846),

ilustraciones,

Ibid.,libro IV, cap. I,pp.445-446.

pp. 231-e54.

Con

Lamitologa

i
I I

t
I

Juuo Cnno BRora

Jardn
de flores raras
Las flores raras de las que nos habla Julio Caro Baroja en ste su ltimo libro, publicado originalmente por Crculo de Lectores, entroncan en buena medida con lo que se ha dado en llamar ciencias ocultas. Asi, leeremos ensayos relativos a la alquimia y la distinta consideracin que sta ha tenido entre los cientficos; reflexiones sobre el papel de Ia quiromancia en nuestra historia, sobre la mitologa y su utilizacin. El libro incluye asimismo ensayos sobre la geografa fantstica, los lugares imaginarios oque han interesado a hombres de muchas edades y paises r' que, habiendo dado tambin motivo a cuadros y grabados de distinto valor, se prestan por lo tanto a ser bien ilustrados", y concluye con una esclarecedora aproximacin al papel de las tabernas y posadas en la literatura clsica espaola.
t--\ .

Julio Caro Baroia naci en Madrid en 1914. Se doclor en hist(Jria antigua en la Universidad de Madrid, en la que e ierci como prof'esor, y posteriormente dirigi cl Museo del Pueblo Espaol de Madrid. Ha impartido numerosos cursos en universidades e instituciones espaolas y extranjeras, Historiador, etnlogo y antroplogo, tiene una impresionante obra publicada:
Los pueblos de Espaa, Los uttscos, Las brujas 5r su mundo, Los judos en la Espaa mod.erna y contempor.nea, Vid.as m.gicas e nq uisicin, El Carnaual, La estacin de Amor, El 6l0 festDo, Ensayo sobre la literatura

de Cordel, Lcs Baroiu, La cara espejo altna y Las Jalsificaciones de Ia Histori, Es miembro de las reales academias de la Historia y de la Lengua. En I98l recibi el premio Prncipe de Asturias de Cicncias Sociales, en 1984 la medalla de oro de las Bcllas Artes, en 1985 el premio de las Letras Espaolas y en 1989 et internacional Menndez y Pelayo.
d.el

LIRCULO DE L.;CTORES

Cncur,o DE LECToRES