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INSTRUO SOBRE A MSICA NA SAGRADA LITURGIA

Introduo 1. A Msica Sacra, nos aspectos respeitantes renovao litrgica, foi objecto de atento estudo no Conclio Vaticano II que esclareceu a sua funo nos divinos ofcios, promulgando princpios e leis sobre ela na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, onde lhe dedicou um captulo inteiro.
Maior compreenso dos princpios expostos na Constituio sobre a Liturgia.

2. As decises do Conclio comearam j a ser postas em prtica na renovao litrgica recentemente iniciada. Mas as novas normas referentes organizao dos ritos sagrados e participao activa dos fiis levantaram problemas sobre a Msica Sacra e sobre a sua funo ministerial, que devero resolver-se no sentido de se conseguir uma melhor compreenso de alguns princpios da Constituio sobre a Sagrada Liturgia.
Continuar e completar a Instruo Inter Oecumenici.

3. Por consequncia, o Consilium, institudo pelo Sumo Pontfice para levar prtica a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, examinou cuidadosamente estes problemas e redigiu a presente instruo. No pretende esta reunir toda a legislao sobre Msica Sacra, mas apenas estabelecer algumas normas principais, que parecem mais oportunas de momento; como que a continuao e o complemento da Instruo anterior desta Sag. Congregao preparada por este mesmo Consilium e publicada a 26 de Setembro de 1964 para regular correctamente a aplicao da Constituio sobre a Sagrada Liturgia.
O que a msica sacra.

4. de esperar que Pastores, msicos e fiis acolham com bom esprito estas normas e as ponham em prtica, de modo que todos em conjunto se esforcem por conseguir o verdadeiro fim da Msica Sacra, que a glria de Deus e a santificao dos fiis (CSL. ll2). a) Entende-se por Msica Sacra aquela que, criada para o culto divino, possua qualidades de santidade e de perfeio de forma (cf. S. Pio X. Tra le sollecitudini, n 2); b) Com o nome de Msica Sacra designam-se aqui: o canto gregoriano, a polifonia sagrada antiga e moderna, nos seus vrios gneros, a msica sagrada para rgo e outros instrumentos admitidos, e o canto popular, litrgico e religioso (cf. Inst. de 3 Set. 58, n. 4).

I. Algumas normas gerais


A forma mais nobre da liturgia.

6. A Aco litrgica adquire uma forma mais nobre quando se rea1iza com canto: cada um dos ministros desempenha a sua funo prpria e o povo participa nela (cf. CSL. 113). Desta maneira, a orao toma uma forma mais penetrante; o Mistrio da Sagrada Liturgia e o seu carcter hierrquico manifestam-se mais claramente; mediante a unio das vozes, alcana-se uma mais profunda unio de coraes; pela beleza do sagrado, mais facilmente o esprito se eleva ao invisvel; finalmente, toda a celebrao prefigura com mais clareza a Liturgia santa da Nova Jerusalm. Os Pastores de almas ho-de esforar-se, portanto, por conseguir esta forma de celebrao. Tambm nas celebraes sem canto, mas realizadas com o povo, se conservar de maneira apropriada a distribuio de ministrios e funes que caracteriza as aces sagradas realizadas com canto; procurar-se-, principalmente, que haja os ministros necessrios e capazes, assim como fomentar a participao activa do povo.
Preparar as celebraes em cooperao.

A preparao prtica de cada celebrao litrgica far-se- com esprito de colaborao entre todos os que nela ho-de intervir, sob a direco do reitor da Igreja, tanto no que se refere aos ritos, como ao seu aspecto pastoral e musical.
Empregar o gnero e a forma musical que cada uma das partes da Liturgia requer.

6. Uma organizao autntica da celebrao litrgica, para alm da devida distribuio e desempenho das funes em que cada um, ministro ou simples fiel, ao desempenhar o seu ofcio far tudo e s o que corresponde segundo a natureza da aco e as normas litrgicas (CSL. 28) requer ainda que se observem bem o sentido e a natureza prpria de cada parte e de cada canto. Para se conseguir isto, preciso antes de mais que os textos que por si mesmos devem ser cantados, se cantem efectivamente, empregando o gnero e a forma pedidos pelo seu prprio carcter.
Cantar primeiro as partes do sacerdote e dos ministros.

7. Entre a forma solene e mais plena das celebraes litrgicas (em que se canta realmente tudo quanto exige canto) e a forma mais simples em que no se emprega o canto, pode haver vrios graus, conforme o canto tenha maior ou menor lugar. Todavia, na escolha das partes que se devem cantar, comear-se- por aquelas que por sua natureza so de importncia maior; em primeiro lugar, por aquelas que devam ser cantadas pelo sacerdote ou pelos ministros, com resposta do povo; ou o sacerdote juntamente com o povo; juntar-se-o depois, pouco a pouco, as que so prprias s do povo ou s do grupo de cantores.

Dar preferncia aos celebrantes que tenham formao musical.

8. Sempre que possa fazer-se uma seleco de pessoas para a aco litrgica que se celebra com canto, convm dar preferncia quelas que so mais competentes musicalmente, sobretudo se se trata de aces litrgicas mais solenes ou daquelas que exigem um canto mais difcil ou so transmitidas pela rdio ou pela televiso (Inst. de 3. Set. 58, n 95). Se no puder fazer-se esta seleco e o sacerdote ou ministro no tm voz para cantar bem, podem recitar sem canto, mas com voz alta e clara, uma ou outra parte mais difcil das que lhes correspondem. Mas no se faa isto s por comodidade do sacerdote ou do ministro.
Aceitao pela Igreja de qualquer msica que corresponda natureza de cada uma das partes da aco litrgica.

9. Na seleco do gnero de Msica Sacra, tanto para o grupo de cantores como para o povo, ter-se-o em conta as possibilidades dos que ho-de cantar. A Igreja no recusa nas aces sagradas nenhum gnero de Msica Sacra, contanto que corresponda ao seu esprito e natureza de cada uma das suas partes (cf. CSL. 116) e no impea a necessria participao activa do povo (cf. CSL. 28).
Variar as formas de celebrao.

10.A fim de que os fiis participem activamente com mais gosto e maior fruto, convm variar oportunamente, na medida do possvel, as formas de celebrao e o grau de participao, conforme a solenidade do dia e da assembleia.
A verdadeira solenidade: o respeito pela integridade e pela natureza prpria de cada uma das partes.

11. Tenha-se em conta que a verdadeira solenidade da aco litrgica no depende tanto de uma forma rebuscada do canto ou de um desenrolar magnificente das cerimnias, quanto daquela celebrao digna e religiosa que tem em conta a integridade da prpria aco litrgica; quer dizer, a execuo de todas as suas partes segundo a sua natureza prpria. Uma forma mais rica de canto e um desenvolvimento mais solene das cerimnias decerto que so desejveis onde haja meios para bem os realizar: mas tudo quanto possa contribuir para que se omita, se mude ou se realize indevidamente algum dos elementos da aco litrgica contrrio sua verdadeira solenidade. 12. Compete exclusivamente S Apostlica estabelecer os grandes princpios gerais, que so como que o fundamento da Msica Sacra, em conformidade com as normas tradicionais e especialmente com a Constituio sobre a Sagrada Liturgia. A regulamentao da Msica Sacra pertence tambm, conforme os limites estabelecidos, s competentes assembleias territoriais de bispos legalmente constitudas, assim como ao bispo (cf. CSL. 22).

II Os actores da celebrao litrgica 13. As aces litrgicas so celebraes da Igreja, isto , do povo congregado e ordenado, sob a presidncia do bispo ou de um presbtero (cf. CSL. 26 e 41 - 42; e Lumen Gentium n 28). Ocupam na aco litrgica um lugar especial: o sacerdote e seus ministros por causa da Ordem Sacra que receberam; por causa do seu ministrio, os ajudantes, os leitores, os comentadores e os que fazem parte do grupo de cantores (CSL. 29).
Os textos respeitantes ao sacerdote e aos ministros devem ser religiosamente escutados.

14 O sacerdote preside assembleia fazendo as vezes de Cristo. As oraes que canta ou prenuncia em voz alta, uma vez que so ditas em nome de todo o povo santo e de todos os assistentes (cf. CSL. 33), devem ser escutadas religiosamente por todos.
A participao do povo: um direito e uma obrigao.

15. Os fiis cumprem a sua aco litrgica mediante a participao plena, consciente e activa que a prpria natureza da liturgia requer; esta participao um direito e uma obrigao para o povo cristo, em virtude do seu Baptismo (CSL. 14). Esta participao: a) deve ser antes de tudo, interior; quer dizer que, por meio dela, os fiis se unem em esprito ao que pronunciam ou escutam e cooperam com a graa divina (cf. CSL. 11). b) mas a participao deve ser tambm exterior; quer dizer, que a participao interior deve expressar-se por meio de gestos e atitudes corporais, pelas respostas e pelo canto (cf. CSL. 30). Eduquem-se tambm os fiis no sentido de se unirem interiormente ao que cantam os ministros ou o coro, de modo que elevem o seu esprito para Deus, enquanto os escutam. 16. Nada mais festivo e mais desejvel nas aces sagradas do que uma assembleia que, toda inteira, expressa a sua f e a sua piedade por meio do canto. Por conseguinte, toda a participao activa de todo o povo a expressar-se no canto se h-de promover diligentemente da seguinte maneira:
Iniciao gradual dos fiis.

a) inclua em primeiro lugar as aclamaes, as respostas saudao de celebrante e dos ministros e s oraes litnicas; e ainda as antfonas e os salmos; e tambm os versculos intercalares ou refro que se repete, assim como os hinos e os cnticos (cf. CSL. 30); b) por meio de uma catequese e de uma pedagogia adaptadas, levar-se- gradualmente o povo a participar cada vez mais nos cnticos que lhe pertencem, at alcanar a participao plena;
O coro no pode excluir o povo.

c) no entanto, alguns cnticos do povo, sobretudo se os fiis no esto ainda suficientemente instrudos ou se se empregam composies musicais a vrias vozes, podero confiar-se s ao coro, desde que no se exclua o povo das outras partes que lhe correspondem. No deve aprovar-se a prtica de confiar s ao grupo de cantores o canto de todo o Prprio e de todo o Ordinrio excluindo totalmente o povo da participao cantada.
possvel e at conveniente o silncio sagrado, num contexto de participao activa.

17. Observar-se- tambm, na altura prpria um silncio sagrado (cf. CSL. 30). Por meio deste silncio, os fiis no se vem reduzidos a assistir aco litrgica como espectadores mudos e estranhos, mas so associados intimamente ao Mistrio que se celebra, graas quela disposio interior que nasce da Palavra de Deus escutada, dos cnticos e das oraes que se pronunciam e da unio espiritual com o celebrante, nas partes por ele ditas.
Especial formao musical das associaes religiosas de seculares.

18. Entre os fiis, sejam formados no canto sagrado, com cuidado especial os membros das associaes religiosas de leigos, de modo a que possam contribuir mais eficazmente para a conservao e promoo da participao do povo (Inst. de 26 Set. 64, n 19 e 59). A formao de todo o povo no canto ser desenvolvida sria e pacientemente ao mesmo tempo que a formao litrgica, segundo a idade dos fiis, a sua condio, o seu gnero de vida e o seu nvel de cultura religiosa, comeando logo nos primeiros anos de formao nas escolas elementares (cf. CSL. 19; Inst. de 3 Set. 58, n 106 e 108).
O coro e a promoo da assembleia no canto.

19. O coro ou Capela musical ou Schola Cantorum merece uma ateno especial pelo ministrio litrgico que desempenha. A sua funo, segundo as normas do Conclio relativas renovao litrgica, alcanou agora uma importncia e um peso maiores. a ele que compete assegurar a justa interpretao das partes que lhe pertencem, conforme os distintos gneros de canto, e promover a participao activa dos fiis no canto. Por conseguinte: a) ter-se- um Coro, ou Capela, ou Schola Cantorum, e dele se cuidar com diligncia, sobretudo nas catedrais e outras igrejas maiores, nos Seminrios e nas Casas de Estudo dos religiosos; b) igualmente oportuno estabelecer tais coros, mesmo modestos, nas igrejas pequenas. 20. As Capelas musicais existentes nas basilicais, catedrais, mosteiros e demais igrejas maiores, que adquiriram grande renome atravs dos sculos conservando e cultivando um tesouro musica1 de valor incomparvel sero mantidas segundo as suas normas prprias e tradicionais, aprovadas pelo Ordinrio do lugar, para tornar mais solenes as aces sagradas.

Os mestres de capela e os reitores das igrejas cuidem, no entanto, de que o povo se associe sempre ao canto, ao menos nas peas fceis que lhe pertencem.
Cantores, at mesmo nas assembleias modestas.

21. Procure-se, sobretudo onde no haja possibilidades de agrupar ao menos um pequeno coro, que um ou dois cantores bem formados possam assegurar alguns cnticos mais simples com participao do povo e dirigir e aguentar o canto dos fiis. Este cantor deve igualmente existir nas igrejas que podem contar com um coro, a fim de que nas ocasies em que o coro no pode intervir se assegure alguma necessria solenidade e, portanto, o canto. 22. O grupo de cantores pode constar, conforme os costumes de cada pas e as circunstncias, quer de homens e crianas, quer s de homens ou s de crianas, quer de homens e mulheres, quer, onde seja de verdade conveniente, s de mulheres.
O grupo dos cantores bem visivelmente integrado na assembleia.

23. Os cantores, tendo em conta a disposio da igreja, situem-se de tal maneira que: a) aparea claramente a sua funo; a saber: que fazem parte da assembleia dos fiis e realizam uma funo peculiar; b) a realizao do seu ministrio litrgico se torne mais fcil; c) a cada um dos seus membros se tome mais possve1 a plena participao na missa; quer dizer, a participao sacramental. Quando neste grupo houver mulheres, tal grupo deve ficar fora do presbitrio.
Formar litrgica cantores. e espiritualmente os

24. Alm da formao musical, dar-se- aos membros do coro uma formao litrgica e espiritual adaptada de modo que, ao desempenhar perfeitamente a sua funo litrgica, no se limitem a dar maior beleza Aco Sagrada e um excelente exemplo aos fiis mas adquiram tambm eles prprios um verdadeiro fruto espiritual. 25. Para se conseguir mais facilmente esta formao, tanto tcnica como espiritual, devem prestar a sua colaborao as associaes de Msica Sacra diocesanas, nacionais e internacionais, sobretudo aquelas que foram aprovadas e repetidas vezes recomendadas pela S Apostlica.
Os ministros sagrados uniro a sua voz ao canto do povo.

26. O sacerdote, os ministros sagrados e os ajudantes, o leitor, os que pertencem ao coro e o comentador pronunciaro os textos que lhes dizem respeito de forma bem inteligvel, para que a resposta do povo, quando o rito o exige, resulte mais fcil e natural. Convm que o sacerdote e os ministros de qualquer grau unam a sua voz de toda a assembleia dos fiis nas partes que pertencem ao povo (Instr. 26 Set. 64, n 48 b).

III O canto na celebrao da missa


prefervel a missa cantada at mais que uma vez ao dia.

27. Para a celebrao da Eucaristia com o povo, sobretudo nos domingos e festas, h-de preferir-se na medida do possvel a forma de missa cantada, at mesmo vrias vezes no mesmo dia.
Entre a missa solene e a missa rezada, h vrias possibilidades para o canto.

28. Conserve-se a distino entre missa solene, missa cantada e missa rezada estabelecida na Instruo de 1958 (n 3), segundo as leis litrgicas tradicionais e em vigor. No entanto, para a missa cantada e por razes pastorais propem-se aqui vrios graus de participao, para que se torne mais fcil, conforme as possibilidades de cada assembleia, melhorar a celebrao da missa por meio do canto. O uso destes graus de participao regular-se- da maneira seguinte: o primeiro grau pode utilizar-se s; o segundo e o terceiro no sero empregados, integra ou particularmente, seno unidos com o primeiro grau. Deste modo, os fiis sero sempre orientados para uma plena participao no canto. 29. Pertencem ao primeiro grau: a) nos ritos de entrada: a saudao do sacerdote com a resposta do povo; a orao; b) na liturgia da. Palavra: as aclamaes ao Evangelho; c) na liturgia eucarstica: a orao sobre as oblatas, o prefcio com o respectivo dilogo e o Sanctus, a doxologia final do cnone, a orao do Senhor Pai nosso com a sua admonio e embolismo, o Pax Domini, a orao depois da comunho, as frmulas de despedida. 30. Pertencem ao segundo grau: a) o Kyrie, Gloria e Agnus Dei; b) o Credo; c) a Orao dos Fiis. 31. Pertencem ao terceiro grau: 7

a) os cnticos processionais da entrada e comunho; b) o cntico depois da leitura ou Epstola; c) o Alleluia antes do Evangelho; d) o cntico do ofertrio; e) as leituras da Sagrada Escritura, a no ser que se julgue ser mais oportuno proclam-las sem canto.
A autoridade territorial poder aprovar o texto dos cnticos que substituam os do Graduale Romanum

32. A prtica, legitimamente em vigor em alguns lugares e muitas vezes confirmada por indultos, de utilizar outros cnticos em lugar dos cnticos de entrada, ofertrio e comunho previstos pelo Graduale Romanum, pode conservar-se a juzo da Autoridade territorial competente, contanto que esses cnticos estejam de acordo com as partes da missa e com a festa ou tempo litrgico. Essa mesma Autoridade territorial deve aprovar os textos desses cnticos. 33. Convm que a assembleia dos fiis, na medida do possvel, participe nos cnticos do prprio, sobretudo com respostas fceis ou outras formas musicais adaptadas.
A especial importncia do Gradual.

Dentro do Prprio, tem particular importncia o cntico situado depois das leituras, em forma de Gradual ou de Sa1mo responsorial. Por sua natureza, uma parte da liturgia da Palavra: por conseguinte, deve executar-se estando todos sentados e escutando; melhor ainda, quanto possvel, tomando parte nele.
A polifonia no deve excluir a participao do povo nos cnticos do Ordinrio.

34. Os cnticos chamados Ordinrio da Missa, se forem cantados a vozes, podem ser interpretados pelo coro, segundo as normas habituais, a capella ou com acompanhamento de instrumentos: desde que o povo no fique totalmente excludo da participao no canto. Nos outros casos, as peas do Ordinrio da missa podem distribuir-se entre o coro e o povo ou tambm entre duas partes do mesmo povo; assim se pode alternar seguindo os versculos ou outras divises convenientes que distribuam o conjunto do texto por seces mais importantes. Mas nestes casos, "ter-se- em conta o seguinte: o smbolo uma frmula de profisso de f e convm que o cantem todos ou que se cante de uma forma que permita uma conveniente participao dos fiis; o Sanctus uma aclamao conclusiva do prefcio e convm que habitualmente o cante a assembleia juntamente com o sacerdote; o Agnus Dei pode repetir-se quantas vezes for necessrio, sobretudo na concelebrao, quando acompanha a fraco; convm que o povo participe neste cntico, ao menos com a invocao final. 35. O Pai nosso bom que o diga o povo juntamente com o sacerdote (cf. Inst. 26 Set. 64, n 48). Se for cantado em latim, empreguem-se as melodias oficiais j existentes; mas se for cantado em lngua vulgar, as melodias devem ser aprovadas pela autoridade territorial competente.

Incluso de outros cnticos que estejam de acordo com as restantes partes da missa.

36. Nada impede que nas missas rezadas se cante alguma parte do Prprio ou do Ordinrio. Mais ainda: algumas vezes pode executar-se tambm outro cntico diferente ao princpio, ao Ofertrio, Comunho e no final da missa; mas no basta que este cntico seja eucarstico; necessrio que esteja de acordo com as partes da missa e com a festa ou tempo litrgico.

IV. O canto no ofcio divino


Recomenda-se que o Ofcio Divino seja cantado.

37. A celebrao cantada do ofcio divino a que mais se adapta natureza desta orao e indcio de maior solenidade e de mais profunda unio dos coraes no louvor do Senhor; conforme o desejo expresso pela Constituio da Sagrada Liturgia (cf. CSL. 99), recomenda-se encarecidamente esta forma aos que tm de cumprir o ofcio divino no coro ou em comum. Convm que estes cantem ao menos alguma parte do ofcio divino e antes de tudo as horas principais; isto : Laudes e Vsperas, principalmente aos domingos e dias festivos. Tambm os demais clrigos que vivam em comum por razo dos seus estudos, ou que se renam para fazer exerccios espirituais, ou noutras reunies, santifiquem oportunamente as suas assembleias mediante a celebrao cantada de algumas partes do ofcio divino. 38. Na celebrao cantada do ofcio divino, permanecendo o direito vigente para aqueles que tm obrigao de coro e tambm os indultos particulares, pode seguir-se o princpio de uma solenizao progressiva, cantando antes de mais as partes que, por sua natureza, reclamam mais directamente o canto, como sejam os dilogos, os hinos, os versculos e os cnticos, recitando o restante.
Participao dos leigos no Ofcio Divino.

39. Os fiis devem ser convidados e formados com a necessria catequese a tomar parte em comum, aos domingos e dias festivos, nalgumas partes do ofcio divino, em especial as Vsperas, ou outras horas, segundo os costumes dos lugares e das assembleias. De maneira geral, conduzir-se-o os fiis, em especial os mais cultivados, graas a uma boa formao, a empregar na sua orao os salmos, interpretados no seu sentido cristo, de modo que pouco a pouco se sintam como que conduzidos pela mo a apreciar e a praticar mais a orao pblica da Igreja. 40. Esta educao deve dar-se em particular aos membros dos Institutos que professam os conselhos evanglicos, para obterem riquezas mais abundantes e crescerem na sua vida espiritual. E convm que, para participarem mais plenamente na orao pblica da Igreja, rezem e at quanto possvel cantem as horas principais. 9

Novas melodias para o Ofcio Divino.

41. Conforme a. Constituio da Sagrada Liturgia e a tradio secular do rito latino, os clrigos, na celebrao do ofcio divino em coro, conservem a lngua latina (cf. CSL 101, 1; Inst. 26 Set. 64, n 85). Mas, visto que a mesma Constituio sobre a Sagrada Liturgia (101, 2 e 3) prev o uso da lngua vulgar no ofcio divino, tanto por parte dos fiis como das religiosas e dos membros de outros Institutos que professam os conselhos evanglicos e no so clrigos, procure-se preparar melodias que se utilizem no canto do ofcio divino em lngua vulgar.

V. A msica na celebrao dos sacramentos e sacramentais, em aces especiais do ano litrgico, nas sagradas celebraes da palavra de Deus, e nos Pia Exercitia
Importncia do canto na comunitria dos sacramentos. celebrao

42 Como declarou o Conclio, sempre que os ritos, segundo a sua natureza prpria, supem uma celebrao comum, com assistncia e participao activa dos fiis, dever preferir-se esta a uma celebrao individual e como que privada desses mesmos ritos (CSL. 27). Deste princpio se deduz logicamente que se deve dar grande importncia ao canto, j que pe em especial relevo este carcter eclesial da celebrao. 43. Assim, na medida do possvel, celebrar-se-o com canto os sacramentos e sacramentais que tm particular importncia na vida de toda a comunidade paroquial, como sejam as confirmaes, as ordenaes, os casamentos, as consagraes de igrejas ou altares, os funerais, etc. Esta festividade dos ritos permitir a sua maior eficcia pastoral. No entanto, cuidar-se- especialmente que, a ttulo de solenidade, no se introduza na celebrao nada que seja puramente profano ou pouco compatvel com o culto divino; isto se aplica em especial celebrao do matrimnio.
Relevo musical especial na Semana Santa.

44. Igualmente se solenizaro com o canto aquelas celebraes a que a Liturgia concede especial relevo ao longo do Ano Litrgico. Mas, sobretudo, solenizem-se os sagrados ritos da Semana Santa; mediante a celebrao do Mistrio Pascal, os fiis so conduzidos como que ao corao do Ano Litrgico e da prpria Liturgia. 45. Para a Liturgia dos sacramentos e sacramentais e para as demais funes particulares do Ano Litrgico, ho-de preparar-se melodias apropriadas que permitam dar celebrao, mesmo em lngua vulgar, solenidade maior. Seguir-se-o, para isso, as orientaes dadas pela autoridade competente e ter-se-o em conta as possibilidades de cada assembleia.
Pia et sacra exercitia

46. A msica sacra tambm de grande eficcia para alimentar a piedade dos fiis nas celebraes da Palavra de Deus e nos Pia et sacra exercitia. 10

Nas celebraes da Palavra de Deus (cf. Inst. 26 Set. 64, n 37-39) tomar-se- como modelo a Liturgia da Palavra da missa (n 34-35); nos pia et sacra exercitia sero muito teis, sobretudo, os salmos, as obras de msica sacra do tesouro antigo e moderno, os cnticos religiosos populares, assim como o toque de rgo e de outros instrumentos apropriados. Nestes mesmos pia et sacra exercitia, e principalmente nas celebraes da Palavra, podero muito bem admitir-se certas obras musicais que j no encontram lugar na Liturgia mas que podem, entretanto, desenvolver o esprito religioso e ajudar meditao do Mistrio Sagrado (cf. n 53 desta Instruo).

VI. A lngua a empregar nas aces litrgicas celebradas com canto e a conservao do tesouro da msica sacra 47. Conforme a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, conservar-se- o uso da lngua latina nos ritos latinos, salvo direito particular (CSL. 36, 1). Mas como o uso da lngua vulgar muito til ao povo em no poucas ocasies ( 2), ser da incumbncia da competente autoridade eclesistica territorial determinar se deve usar-se a lngua verncula e em que extenso; estas decises tm de ser aceites, isto , confirmadas pela S Apostlica ( 3). Observando exactamente estas normas, empregar-se-, pois, a forma de participao que melhor corresponda s possibilidades de cada assembleia. Os pastores de almas cuidaro de que, alm da lngua vulgar, os fiis sejam capazes tambm de recitar ou cantar juntos em latim as partes do Ordinrio da missa que lhes pertencem (cf. CSL, 54; Inst. 26. Set. 64 n 59). 48. Onde j se introduziu o uso do vernculo na celebrao da missa, os Ordinrios julgaro se oportuno manter uma ou mais missas celebradas em latim especialmente a missa cantada em algumas igrejas, sobretudo nas grandes cidades, que renam suficiente nmero de fiis de lnguas diversas. 49. No que se refere ao uso da lngua latina ou da vulgar nas sagradas celebraes dos Seminrios, observem-se as normas da Sagrada Congregao dos Seminrios e Universidades sobre a formao litrgica dos alunos. Os membros dos Institutos que professam os conselhos evanglicos observem nisto as normas das letras apostlicas Sacrificium Laudis de 15 de Agosto de 1966 e da Instruo sobre a lngua a usar pelos religiosos na celebrao do ofcio divino e da missa conventual ou comunitria, dada por esta Sagrada Congregao dos Ritos em 23 de Novembro de 1965.
O Gregoriano na Liturgia Latina.

50. Nas aces litrgicas com canto que se celebram em latim: a) o canto gregoriano, como prprio da Liturgia romana, em igualdade de

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circunstncias ocupar o primeiro lugar (cf. CSL. 116). Empreguem-se oportunamente para isso as melodias que se encontram nas edies tpicas. b) Convm tambm que se prepare uma edio que contenha modos mais simples, para uso das igrejas menores (SCL. 117). c) as outras composies musicais escritas a uma ou vrias vozes, quer do tesouro musical tradicional quer novas, sero tratadas com honra, favorecidas e utilizadas conforme se julgue oportuno (cf. CSL. 116). 51. Tendo em conta as condies locais, a utilidade pastoral dos fiis e o carcter de cada lngua, os pastores de almas julgaro se as peas do tesouro de Msica Sacra compostas no passado para textos latinos, alm da sua utilizao nas aces litrgicas celebradas em latim, podem sem inconveniente ser utilizadas tambm naquelas que se realizam em vernculo. Com efeito, nada impede que numa mesma celebrao algumas peas se cantem em lngua diferente.
Ensino e prtica musical nos Seminrios.

52. Para conservar o tesouro da Msica Sacra e promover devidamente novas criaes, d-se muita importncia ao ensino e prtica musical nos Seminrios, nos noviciados de religiosos de ambos os sexos, assim como nos demais Institutos e Escolas Catlicas, mas, sobretudo, nos Institutos Superiores especialmente destinados a isto (cf. CSL. 115). Deve promover-se antes de mais o estudo e a prtica do canto gregoriano, j que, pelas suas qualidades prprias, continua a ser uma base de grande valor para o cultivo da Msica Sacra.
Todas as novas criaes tero corresponder s exigncias da Liturgia. de

53. As novas composies de Msica Sacra devem adequar-se plenamente aos princpios e s normas expostas acima. Por isso, devem apresentar as caractersticas da verdadeira msica sacra e que no estejam s ao alcance das maiores Schola Cantorum mas possam tambm ser cantadas pelos coros mais modestos e fomentem a participao activa de toda a assembleia dos fiis (cf. CSL. 121). No que se refere ao tesouro musical tradicional, pr-se-o em relevo em primeiro lugar as obras que respondam s exigncias da renovao litrgica. Depois, os peritos especialmente competentes neste assunto estudaro cuidadosamente se outras peas podem adaptar-se a estas mesmas exigncias. Quanto s composies que no respondam natureza da Liturgia ou celebrao Pastoral da Aco Litrgica sero oportunamente trasladadas aos Pia exercitia e, melhor ainda, s celebraes da Pa1avra de Deus (cf. n 46).

VII A preparao de melodias para os textos elaborados em vernculo

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Os msicos e a traduo dos textos.

54. Ao estabelecer as tradues populares que ho-de ser musicadas especialmente a traduo do saltrio , os peritos cuidaro de equilibrar bem a fidelidade ao texto latino com a aptido para o canto do texto em lngua verncula. Respeitar-se-o o carcter e as leis de cada lngua; ter-se-o em conta tambm os costumes e o carcter peculiar de cada povo: na preparao das novas melodias, os msicos ho-de ter muito presentes estes dados, juntamente com as leis da Msica Sacra. A autoridade territorial competente cuidar, pois, de que na Comisso encarregada de elaborar as tradues populares, haja peritos nas disciplinas citadas, em lngua latina como em lngua vulgar; a sua colaborao deve principiar logo nos comeos do trabalho. 55. Pertencer autoridade territorial competente decidir se podem utilizar-se ainda determinados textos em lngua vulgar procedentes de pocas anteriores, aos quais estejam ligadas melodias tradicionais, mesmo que apresentem algumas variantes em relao s tradues litrgicas oficiais em vigor.
Especial importncia das melodias para os ministros.

56. Entre as melodias que devem preparar-se para os textos em vernculo, tm uma especial importncia aquelas que pertencem ao sacerdote e aos ministros, quer as executem ss, quer as cantem com a assembleia dos fiis ou as dialoguem com ela. Ao elabor-las, os compositores devem verificar se as melodias tradicionais da lngua latina j utilizadas para o mesmo fim podem sugerir solues para executar estes mesmos textos em lngua vulgar. 57. As novas melodias destinadas ao sacerdote e aos ministros devem ser aprovadas pela autoridade territorial competente (cf. Inst. 26 Set. 64, n 42).
Texto nico para vrias naes da mesma lngua.

58. As Conferncias Episcopais interessadas cuidaro que haja uma traduo apenas para uma mesma lngua, a ser utilizada nas diversas regies onde se fala essa lngua. Convm tambm que existam, na medida do possvel, um ou vrios tons comuns para as peas que dizem respeito ao sacerdote e aos ministros, assim como para as respostas e aclamaes do povo; assim se facilitar a participao comum dos que falam um mesmo idioma.
Os compositores devero estudar a tradio musical da Igreja.

59. Os compositores abordaro este novo trabalho com o desejo de continuar uma tradio que proporcionou Igreja um verdadeiro tesouro para a celebrao do culto divino. Examinaro as obras do passado, os seus gneros e as suas caractersticas, mas consideraro tambm com ateno as novas leis e as novas necessidades da Liturgia: assim, as novas formas desenrolar-se-o, por assim dizer, organicamente a partir das j existentes (cf. CSL. 23), e as obras novas, de modo nenhum indignas das antigas, obtero, por sua vez, o seu lugar no tesouro musical.

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60. As novas melodias que se ho-de compor para os textos em lngua verncula necessitam evidentemente da experincia para chegar a uma suficiente maturidade e perfeio. No obstante, deve evitar-se que, sob pretexto de ensaiar, se faam nas Igrejas coisas que desdigam da santidade do lugar, da dignidade da aco litrgica e da piedade dos fiis.
Preparao especial dos compositores para introduzirem novas formas musicais.

61. A adaptao da msica nas celebraes nas regies que possuam tradio musical prpria, sobretudo nos pases de misso, exigir dos peritos uma preparao especial (CSL. 119): trata-se, com efeito, de associar o sentido das realidades sagradas com o esprito, as tradies e o carcter simblico de cada um destes povos. Os que se consagram a este trabalho devem conhecer suficientemente, tanto a Liturgia e a tradio musical da Igreja, como a lngua, o canto popular e o carcter simblico do povo para o qual trabalham.

VIII. A msica sacra instrumental


Introduo ele novos instrumentos.

62. Os instrumentos musicais podem ser de grande utilidade nas celebraes sagradas, quer acompanhem o canto, quer intervenham ss. Tenha-se em grande estima na Igreja latina o rgo de tubos, como instrumento musical tradicional, cujo som pode trazer um notvel esplendor s cerimnias eclesisticas e levantar poderosamente as almas para Deus e para as realidades celestiais. No culto divino podem admitir-se outros instrumentos, a juzo e com o consentimento da autoridade territorial competente, sempre que sejam aptos ou possam adaptar-se ao uso sagrado, convenham dignidade do templo e contribuam realmente edificao dos fiis (cf. CSL. 120). 63. No admitir de instrumentos e na sua utilizao, ter-se-o em conta o carcter e os costumes de cada povo. Os instrumentos que, segundo o comum sentir e o uso normal, s forem adequados para a msica profana sero excludos de toda a aco litrgica, assim como dos pia et sacra exercitia (cf. Inst. 3 Set. 58, n 70). Todo o instrumento admitido no culto se utilizar de forma que corresponda s exigncias da aco litrgica, sirva beleza do culto e edificao dos fiis.
Funo prpria instrumental. do acompanhamento

64. O emprego de instrumento no acompanhamento dos cnticos pode ser bom para aguentar as vozes, facilitar a participao e tornar mais profunda a unidade da assembleia. Mas o som dos instrumentos jamais deve cobrir as vozes ou dificultar a compreenso do texto. Todo o instrumento se deve calar quando o sacerdote ou um 14

ministro pronunciam em voz alta um texto que lhes pertena por sua funo prpria. 65. Nas missas cantadas ou rezadas, pode utilizar-se o rgo ou qualquer outro instrumento legitimamente admitido para acompanhar o canto do coro e do povo. Pode tocar-se a solo antes da chegada do sacerdote ao altar, ao Ofertrio, durante a comunho e no final da missa. A mesma regra se pode aplicar, adaptando-a correctamente, nas demais aces sagradas. 66. O toque a solo destes instrumentos no permitido durante o tempo do Advento e da Quaresma, durante o Trduo Sacro e nos ofcios ou missas de defuntos.
Formao litrgica dos organistas e outros instrumentistas.

67. muito de desejar que os organistas e demais instrumentistas no sejam apenas peritos do instrumento que lhes confiado, mas conheam, e dele estejam intimamente penetrados, o esprito da liturgia para que, ao exercer o seu ofcio, mesmo ao improvisar, enriqueam a celebrao segundo a verdadeira natureza de cada um dos seus elementos e favoream a participao dos fiis (cf. n 24).

IX. As comisses para desenvolvimento da msica sacra 68. As Comisses Diocesanas de Msica Sacra trazem uma contribuio de grande valor para o progresso na diocese da msica sacra, de acordo com a pastoral litrgica. Assim, pois, e na medida do possvel, no s devero existir em cada diocese como trabalharo unindo os seus esforos aos da Comisso de Liturgia. Frequentemente interessar, inclusive, que as duas comisses estejam reunidas numa s; neste caso, ser constituda por peritos de ambas as disciplinas; assim se facilitar o progresso desejado. Recomenda-se vivamente que, onde parea de maior utilidade, vrias dioceses de uma mesma regio constituam uma comisso nica, que possa realizar um plano de aco comum e agrupar as foras em ordem a um melhor resultado. 69 A Comisso de Liturgia, que as Conferncias Episcopais devem estabelecer para ser consultada conforme as necessidades (cf. CSL. 44) velar tambm pela msica sacra; por conseguinte, ser constituda tambm de msicos peritos. Interessar que esta Comisso esteja em relao no s com as Comisses diocesanas como com as demais associaes que se ocupem da msica na mesma regio e o mesmo se diz do Instituto de Pastoral Litrgica de que se fala no artigo 44 da Constituio. O Sumo Pontfice Paulo VI aprovou a presente Instruo na audincia concedida ao Emmo. Sr. Cardeal Arcdio Maria Larraona, Prefeito desta Sagrada Congregao, no dia 9 de Fevereiro de 1967, confirmou-a com a sua autoridade e mandou public-la, estabelecendo ao mesmo tempo que entraria em vigor no dia 14 de Maio de 1967, Domingo de Pentecostes. 15

Sem que nada obste em contrrio. Roma, dia 5 de Maro de 1967, Domingo Laetare (IV da Quaresma). Card. Giacomo Lercaro, Arc. de Bolonha. Prs. do Consilium para a aplicao da Constituio sobre a Sagrada Liturgia. Caro Arcdio M. Larraona, Prefeito da Sagrada Congregao dos Ritos. Fernando Antonelli, Arc. Tit. De Idicra, Secretrio da S. C. R.

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