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El luteranismo es un movimiento religioso cristiano protestante fundado institucionalmente por el monje alemn Martn Lutero(1483-1546).

Se considera la fecha del 31 de octubre de 1517 como el da de nacimiento de esta rama del cristianismo, en la que se colocaron las 95 tesis sobre la eficacia de las indulgencias en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg, Alemania. El luteranismo cree en Jesucristo como su fundador espiritual, Dios uno y trino (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. La interpretacin bblica que tuvo de que Dios no justifica a los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe(sola fides), proporciona a Lutero la base fundamental de su pensamiento. El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba cualquier teora romana/ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la salvacin, la mediacin de los santos y la veneracin de las imgenes. Denunci la venta deindulgencias y la obtencin de los perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos. El luteranismo rechaza la primaca y autoridad romana del papado como institucin divina. Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero, todos los creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un corazn arrepentido en oracin. En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama del luteranismo est empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo, mientras que el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradicin de la High Church anglicana) se acerca al catolicismo.

Postulados Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la fe evanglica, se sintetizan en cuatro frmulas latinas: 1. Sola gratia (La Gracia sola): Jess es el nico que puede salvarnos. Las obras no son la causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros, y a travs de l, por medio de la fe, somos salvos de todo pecado. Jess es el nico salvador de la tierra. Doctrina LUTERA

Es importante sealar que la doctrina del luteranismo es esencialmente distinta del catolicismo romano y que guarda algunas diferencias con el actual movimiento evanglico. 1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituy dos sacramentos: el Santo Bautismo y la Eucarista o Santa Cena (con una concepcin distinta a la del catolicismo, la Unin Sacramental). 2. Imgenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los luteranos, si bien no son tan afines a la imaginera religiosa como los catlicos romanos, s permiten las imgenes como medio de enseanza. 3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histrica proveniente de la Misa pre-tridentina y en casi todos los casos es ms conservadora que la catlica romana. En algunos casos, no obstante, se puede apreciar cierta similitud en los cultos o reuniones con las formas contemporneas de las iglesias evanglicas de hoy en da. 4. Vestimentas y costumbres: En contraposicin con el catolicismo y en total concordancia con el evangelicalismo, los pastores o ministros pueden contraer matrimonio, pueden ejercer actividades econmicas lucrativas en favor propio o de la iglesia. Una caracterstica que se conserva del catolicismo es la vestimenta que emplean los lderes espirituales, que es parecida a la de la Iglesia Catlica. El calvinismo (a veces llamado tradicin Reformada, la fe Reformada o teologa Reformada) es un sistema teolgico protestante y un enfoque de la vida cristiana que pone el nfasis en la autoridad de Dios sobre todas las cosas. Esta vertiente del Cristianismo Protestante fue desarrollada por el reformador religioso francs del siglo XVI Juan Calvino. La tradicin Reformada fue posteriormente desarrollada por telogos como Martin Bucer, Heinrich Bullinger, Pietro Martire Vermigli, Ulrico Zuinglio, Teodoro de Beza y Guillaume Farel e influy a reformadores britnicos como Thomas Cranmer y John Knox. Sin embargo, debido a la gran influencia y al papel de Juan Calvino en los debates confesionales y eclesisticos del siglo XVII, la tradicin lleg a conocerse con el nombre de calvinismo. Hoy en da, el trmino designa tambin las doctrinas y prcticas de las iglesias Reformadas. Depravacin total Un punto fundamental en el asunto de la salvacin es proceder una evaluacin correcta de la condicin del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el pecado. A la luz de las Escrituras el
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estado natural del hombre es un estado de depravacin total y por consiguiente, una inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir, a su salvacin. Elcatecismo de Heidelberg en su pregunta 8 dice: Estamos tan corrompidos que somos totalmente incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal? RESPUESTA: Ciertamente, si no hemos sido regenerados por el Espritu de Dios
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Cuando se habla de depravacin total, sin embargo no se refieren a que cada hombre es tan malvado como pueda ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad de Dios; ni tampoco a que sea incapaz de hacer algn bien hacia su prjimo o aun dar lealtad externa a la adoracin de Dios. Lo que s se quiere decir es que cuando el hombre cay en el Huerto del Edn cay en su totalidad. La personalidad completa del hombre ha sido afectada por la cada, y el pecado se extiende al completo de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el afecto y todo lo dems. Segn la Biblia el hombre, por naturaleza, est "muerto" As que, como por un hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte paso a todos los hombres, porque todos han pecado. [Rom. 5:12] Ensea que los hombres estn esclavizados: Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizs Dios les d que se arrepientan para conocer la verdad; y se zafen del lazo del diablo en que estn cautivos a voluntad de l [2 Tim. 2:25]. Ensea que el hombre esta ciego y sordo: mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; Para que viendo, vean y no echen de ver; y oyendo oigan y no entiendan [Marcos 4:11]. Ensea que el hombre no est instruido, mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente [1 Cor. 2:14]. La Biblia dice de los hombres que son pecaminosos por naturaleza: (i) Por Nacimiento: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre [Salmos 51:5]. (ii) Por Practica: Y vio Jehov que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal [Gen. 6:5]. Si esto es el estado natural del hombre, se plantean las siguientes preguntas; pueden los muertos darse vida a s mismos? Pueden los ciegos darse vista a s mismos, o los sordos darse el odo? Puede el no instruido ensearse a leer a s mismo? Puede el naturalmente pecaminoso cambiarse a s mismo? Seguro que no. Quin puede sacar algo limpio de lo impuro? pregunta Job; y contesta, Nadie [Job 14:4]. Mudar el negro su pellejo, y el leopardo sus manchas? [Jeremas 13:23] La depravacin llega a tal punto que siendo ofrecida la salvacin a todos, todas las personas la rechazan, prefiriendo estar en sus pecados Y esta es la condenacin: porque la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. [Juan 3:19]

[editar]Eleccin incondicional La actitud de los hombres hacia la depravacin total, como una declaracin bblica de la condicin natural del hombre, determina la actitud hacia la doctrina de eleccin incondicional. sta sigue a la doctrina de depravacin completa. Si el hombre en verdad est muerto, prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas estas condiciones debe descansar fuera del hombre mismo (esto es, en Dios) puede el muerto levantarse a s mismo?, la respuesta inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo hombres y mujeres son levantados de su muerte espiritual nacidos de nuevo como lo proclama el evangelio segn San Juan; y como son incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, se puede concluir que es Dios quien los levant. Por otro lado, como muchos hombres y mujeres no han sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso es porque Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo, siendo la cada de Adn una cada total, y si slo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, entonces la conclusin debe ser que Dios no ha escogido salvar a todos. La historia de la Biblia es la historia de la eleccin incondicional. Algunos creyentes tienen dificultad en creer que Dios pueda pasar a algunos y escoger a otros, y sin embargo no parecen tener dificultad en creer que Dios llam a Abraham de la pagana Ur de los Caldeos y dej a los otros en su paganismo. Por qu debera Dios escoger a la nacin de Israel como su gente peculiar? En el Deuteronomio 7:7 estara la prepuesta: No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Dios, y os ha escogido; porque vosotros rais los ms pocos de todos los pueblos: Sino porque Dios os am,... por qu debera Dios, desatendiendo completamente las leyes familiares de Israel, escoger al hijo menor Jacob, en lugar de Esa el mayor? Romanos 9:11-13 para que el propsito de Dios conforme a la eleccin,.. A Jacob am mas a Esa aborrec. La doctrina que Jess predic en la sinagoga en Nazaret es, segn el calvinismo, la doctrina de eleccin incondicional. Mas en verdad os digo, que muchas viudas haba en Israel en los tiempos de Elas, Pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidon, a una mujer viuda. [Lucas 4:25-27]. Sabemos los resultados de la predicacin de nuestro Seor de ese mensaje. Y lo llevaron hasta la cumbre del monte para despearlo. [editar]Expiacin limitada Este tercer punto es el punto central de los cinco, y tambin la verdad central del evangelio, el propsito de la muerte de Cristo en la cruz. Esto no es accidental porque la enseanza de la Biblia que ha puesto al hombre debajo del ttulo general de depravacin total, o inhabilidad total. Segundo, como algunos hombres y mujeres son indudablemente salvos, entonces tiene que haber sido Dios mismo quien los salv en distincin del resto de la humanidad. Esto es eleccin: Para que el propsito de Dios conforme a la eleccin, permaneciese [Rom 9:11]. Sin embargo, esta eleccin slo marc la casa, a la cual la salvacin debe viajar, y una expiacin completa, perfecta

y satisfactoria todava era requerida para los pecados de los elegidos, para que Dios fuera, no solamente un Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador. Esta expiacin fue realizada por la sumisin voluntaria de Cristo a la muerte en la cruz donde sufri bajo la justicia de este Dios justo, y procur la salvacin que l como Salvador haba ordenado. En la cruz, entonces, y sin duda todos aceptamos esto, Cristo soport el castigo, y procur la salvacin. La pregunta ahora se levanta: por quin soport el castigo?, y para quin procur la salvacin? Hay tres avenidas por las cuales se puede viajar respecto a esto: 1. Cristo muri para salvar a todo hombre, sin distincin. 2. Cristo muri para salvar a nadie en particular. 3. Cristo muri para salvar a cierto nmero. El primer punto de vista es el sostenido por Universalistas a saber, Cristo muri para salvar a todos los hombres, y as, muy lgicamente, asumen que todos los hombres sern salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del pecado, ha salvado, rescatado, dado Su vida por todos los hombres, entonces todos los hombres sern salvos. El segundo punto de vista implica que Cristo procuro una salvacin potencial para todos los hombres. Cristo muri en la cruz, pero aunque pag la deuda de nuestros pecados, su obra en la cruz no es eficaz hasta que el hombre se decida por Cristo y as de ese modo sea salvo. El tercer punto de vista dice que Cristo muri positiva y efectivamente para salvar a cierto nmero de pecadores que merecan el infierno, en quienes el Padre haba puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la deuda por estos elegidos, hace satisfaccin por ellos a la justicia del Padre, e imputa su propia justicia a ellos para que sean completos en l. La tercera de esas alternativas es la que est ms de acuerdo a la Biblia: Cristo muri para salvar a un nmero particular de pecadores; esto es, aquellos segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo [Efe. 1:4] aquellos a quien el Padre Le ha dado del mundo [Juan 17:9]; aquellos por quien l mismo dijo derramaba su sangr: Porque, esto es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados. [Mat. 26:28] Esta ltima vista hace justicia al propsito de Cristo de venir a esta tierra a morir en la cruz. Llamars su nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados. [Mateo 1:21]. Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hiciereis las cosas que yo os mando. [Juan 15:13,14]; Jess am a la Iglesia y se entrego a s mismo por ella. [Efe 5:25]. El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin. [Rom. 4:25]. Con su conocimiento justificara mi siervo justo a muchos, y l llevara la iniquidad de ellos [Is. 53:11]. Y cundo efecta esto?, mientras cuelga en la cruz, dice el profeta Isaas en el captulo 53 de su profeca, del trabajo de su alma vera y ser saciado. El trabajo de su alma

mientras derrama su alma en ofrenda por nuestros pecados produce hijos espirituales a la gloria de su nombre, y ser satisfecho cuando vea esta obra completada. [editar]Gracia irresistible Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a causa de su naturaleza cada, y si Dios ha propuesto salvarlos, y Cristo ha realizado su salvacin, entonces lgicamente sigue que Dios tambin debe proveer los medios para llamarlos a los beneficios de esa salvacin que l ha procurado para ellos. Romanos 8:30: y los que predestin a stos tambin llam. Dios no solamente eligi hombres y mujeres para salvacin; tambin llam a esos a quien le placi elegir. Que quiere decir gracia irresistible? Cuando el evangelio sale fuera en una Iglesia, o al aire libre, o por medio de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a esa llamada. No todos son convencidos del pecado y de su necesidad de Cristo. Esto explica el hecho de que hay dos llamamientos. Hay un llamamiento externo; y un llamamiento interno. El llamamiento externo puede ser descrito como palabras del predicador; y este llamamiento, cuando sale, puede obrar un resultado de diferentes formas en un nmero de diferentes mi llamos a tu cas pero hoy no ar; no obrar la salvacin en el alma de un pecador. Porque una obra de salvacin para ser labrada debe ser acompaado por el llamamiento interior del Espritu Santo de Dios. Porque l es quien, redarguye de pecado, justicia y juicio. Y cuando el Espritu Santo llama a un hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese llamamiento es irresistible: no puede ser frustrado; es la manifestacin de la gracia irresistible de Dios. Los siguientes versculos apoyan lo anterior: 1. Todo lo que el Padre me da vendr a m; y al que a m viene no le echo fuera [Juan 6:37]. Ntese que son aquellos a quien El Padre a dado a Cristo- los elegidos- que vendrn a l; y cuando vienen a l no sern rechazados. 2. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo trajere. [Juan 6:44] Aqu nuestro Seor simplemente est diciendo que es imposible que los hombres vengan a l por ellos mismos; el Padre los debe traer. 3. Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a M [Juan 6:45]. El hombre puede or el llamamiento externo; pero son esos los que han aprendido del Padre que respondern y vendrn a Cristo: As que, con Simn Pedro: Bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel sangre ni carne sino mi Padre que est en el Cielo? 4. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios. [Rom. 8:14] 5. Mas cuando agrado a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia [Gal. 1:15] 6. Mas vosotros sois linaje escogido para que anunciis las virtudes de Aqul que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. [1 Ped. 2:9] 7. Mas el Dios de toda gracia, que nos ha llamado a su Gloria eterna por Jess Cristo [1. Ped. 5:9]

Una ilustracin de esta enseanza de gracia irresistible, o llamamiento eficaz, es ciertamente el incidente que se describe en Hechos 16. El apstol Pablo predica el evangelio a un grupo de mujeres a las orillas del rio en Filipo; y una cierta mujer llamada Lidia estaba oyendo; cuyo corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. Pablo, el predicador, habl al odo de Lidia, el llamamiento externo; pero el Seor habl al corazn de Lidia, el llamamiento interno de gracia irresistible. Los hombres y mujeres se resisten al evangelio de Dios por su misma naturaleza. Por eso debe haber una gracia irresistible. Ya que El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios. Pero el llamamiento eficaz es santo Que nos salv y llam con vocacin santa [2Ti 1:9]; todopoderoso Porque no me avergenzo del evangelio: porque es potencia de Dios para salud de todo aqul que cree [Rom 1:16]; vivificante Vendr hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirn [Juan 5:25]; efectivo Por cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra solamente, mas tambin en potencia, y en Espritu Santo, y en gran plenitud; como sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros [1Tesal. 1:5]; irresistible Mas el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda por los santos [Rom 8:27] [editar]Perseverancia de los santos Esto es lo que la Escritura ensea. Porque a los que antes conoci, tambin predestino, para que fuesen hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y an ms, y a los que predestin a estos tambin llam; y a los que llam a estos tambin justific, y a los qu justific, a estos tambin glorific. Pues qu diremos a esto? S Dios est por nosotros, quin contra nosotros?Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida ni ninguna criatura nos podr apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. [Rom. 8:27]. Si el hombre no se puede salvar a s mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si todos no son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfaccin por los pecados, entonces es por los pecados de aquellos que son salvos. Si Dios intenta revelar esta salvacin en Cristo a los corazones de esos a quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el medio de hacerlo efectivamente. Si, por consiguiente, habiendo ordenado para salvar, muri para salvar, y llam a la salvacin a esos quienes nunca podran salvarse a s mismos, l tambin preservar a los salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre. As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin limitada, y un llamamiento eficaz, se tiene la perseverancia de los santos. El que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo [Fil. 1:6]. La palabra de Dios est repleta con referencias a esta verdad. Y sta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. [Juan 6:39] Y yo les doy vida eterna, y no

perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano [Juan 10:28]. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho ms estando reconciliados, seremos salvos por su vida. [Rom. 5:10]. Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. [Rom. 8:1] Este es el distintivo del creyente, que pertenece a Cristo; que est perseverando en las cosas de Cristo; que est dando toda diligencia para hacer su llamada y eleccin segura. El creyente en Cristo puede caer en tentacin, pero el Seor no lo dejar ser tentado ms de lo que pueda resistir, sino que con la tentacin dar tambin la salida; para que el creyente vaya adelante, y siga adelante otra vez en las cosas pertenecientes a su salvacin para la gloria de Cristo. Esos versos de Romanos 8:28-39 ensean la lgica divina en la salvacin eterna de Dios. Al igual que el hijo prdigo, por mucho que avergonz a su padre pidindole su parte de la herencia (no estando muerto el padre), por mucho que haya gastado su dinero en el pecado y no importando lo bajo que lleg a estar, con todo, nunca dej de ser hijo de su padre. La lgica es que la salvacin que empieza en la mente y propsito de Dios debe terminar en el cumplimiento de su infrustrable propsito de que esos a quienes antes conoci estn eternamente unidos con su Salvador. [editar]

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