EL SEOR ES MI PASTOR: Jn 6,1-15

Despus de ensear a la multitud que andaba como ovejas sin pastor, Jess pasa a poner en prctica lo enseado. Les haba hablado sobre el reino. Ahora va a plantear los alcances de su enseanza. Debido a la brevedad del texto de Mc, se inserta aqu el relato correspondiente de Jn, que luego se prolonga con el discurso del pan de vida, para completar el nmero de percopas evanglicas que sumen los 34 domingos del tiempo corriente que debe tener cada uno de los tres ciclos litrgicos. Sin embargo, el nfasis teolgico difiere. Mc tiene dos relatos de la reparticin de los panes: uno para judos y otro para paganos. Jn solo tiene uno, en el cual integra a judos y paganos, al menos en la intencin (cf. Jn 6,1), pues luego la polmica se realiza en ambiente judo (cf. Jn 6,24.59). Jess va a mostrar que el reino se hace realidad cuando cada uno est dispuesto a cooperar para que as sea. Quiere explicar cmo podr subsistir su comunidad librndose de la sujecin y la dependencia. La multitud lo entiende slo a medias y los discpulos lo interpretan mal. En vez de entender y acoger su ejemplo de servicio, pretenden hacerlo rey, a lo cual Jess se niega y, por eso, los discpulos lo abandonan. La primera lectura (2Ry 4,42-44) recuerda un hecho semejante del profeta Eliseo (ms parecido al relato de los sinpticos que al de Jn) en el cual Dios y el hombre proveen a una comunidad proftica en tiempos de hambre. La segunda (Ef 4,1-6) constituye un ardoroso llamado a los efesios para que vivan la unidad propia de los cristianos.
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Algn tiempo despus se fue Jess al otro lado del mar de Galilea (de Tiberades).

Despus de habilitar al hombre para que camine (cf. Jn 5,1-9), Jess emprende el xodo (se fue al otro lado del mar)1.ste xodo es inverso: desde Israel (donde quieren matar a Jess: cf. Jn 5,18) hacia los paganos. El mar es identificado con dos nombres: uno hebreo (Galilea) y otro pagano (Tiberades), lo cual indica la mezcla de la poblacin juda y pagana en la regin y sugiere que ste xodo est abierto a todo ser humano. En Jn 21,1 ya slo se hablar de Mar de Tiberades, situando la escena en un contexto ajeno al territorio judo e indicando as que lleg la hora de la misin hacia los paganos.
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Lo fue siguiendo una gran multitud, porque perciban las seales que realizaba con los enfermos.

Aparece en el relato una primera multitud (una gran multitud: o)/xloj polu/j) que habitualmente segua a Jess. La razn por la cual lo siguen: captan algo en las seales que l ha hecho en favor de los desvalidos2. Los econmica y socialmente dbiles ven que Jess acta en favor de los que son como ellos, y por eso lo siguen. A diferencia de Moiss, sus seales no van dirigidas contra los poderosos, para atemorizarlos, sino a favor de los pobres, para darles vida (salvarlos): son seales de amor, no de poder 3. Jess no se comporta como un caudillo que arrastra. La multitud lo sigue por atraccin, por su libre opcin, que ha percibido en las obras que l realiza las seales del paso de Dios por la historia de los hombres. 3 Subi Jess al monte y se qued sentado all con sus discpulos. Como Moiss, Jess sube al monte. La primera vez, Moiss subi con los notables de Israel (cf. Ex 24,1-2.9.12); la segunda, despus de la idolatra del becerro de oro, subi l solo (cf. Ex 34,3). El monte es simblicamente la esfera divina, lugar del encuentro con Dios. Jess se qued sentado all con sus discpulos, lo que indica su permanente pertenencia a esa esfera y la posibilidad de los suyos de acceder a la intimidad con Dios. Jess abre el camino de los hombres hacia Dios. La intimidad con Dios ya no se da en el templo de Jerusaln sino donde est Jess.
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Llama mar al lago de Galilea para aludir al Mar rojo del xodo. Por eso no indica cmo lo atraviesan. El adjetivo griego a)sqenh/j significa dbil, sin fuerza || enfermizo, enfermo || pobre, falto de recursos. En primer lugar, se refiere al dbil y pobre en general, slo en segundo trmino al enfermo. La ambigedad es pretendida 3 Diferencia entre las shmei=a de Jess y las atribuidas a Moiss.

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Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos.

La indicacin temporal (la Pascua) sugiere, en primer lugar, una nueva asociacin con el xodo con sus connotaciones de liberacin. La precisin siguiente (la fiesta de los Judos, es decir, de los dirigentes judos: cf. Jn 2,13; 5,1) crea una distancia: se trata de una fiesta del rgimen explotador. Jess no pretende repetir el viejo xodo, que ha degenerado en opresin (los enfermos), sino realizar uno nuevo, que se ha de caracterizar por la verdadera libertad y la solidaridad entre los hombres.
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Jess levant los ojos y, al ver que mucha gente se le acercaba, se dirigi a Felipe: Con qu podramos comprar pan para que coman stos? Entra en escena una nueva multitud (polu\j o)/xloj), que se le acerca, atrada por l. Se perfila as como el modelo de pastor que, cuando ha sacado (de la institucin juda) a todas las suyas, camina delante de ellas y las ovejas lo siguen porque conocen su voz (Jn 10,4). Le plantea una cuestin al discpulo que lo reconoci como Mesas (Felipe) pero con el concepto mesinico triunfalista de la tradicin juda (cf. Jn 1,45). La pregunta por el alimento remite a Ex 16,1-4, que plantea un problema que hizo a los israelitas aorar la esclavitud. Jess se anticipa a la necesidad del pueblo, no espera a que le rueguen para darse por enterado; por otro lado, quiere impedir que la multitud, acosada por la necesidad, vuelva a los criterios de la sociedad que la enferma. l, el salvador (dador de vida) se preocupa por lo necesario para que la multitud viva. Pero plantea el problema en trminos de comprar, los trminos habituales de la sociedad que empobrece, debilita y margina a las multitudes. Cunto dinero requerimos (nosotros, sobreentendido) para responder al desafo de la necesidad de las multitudes (stos)? Hay un grupo (nosotros: la comunidad de Jess) que se propone como alternativa para otros (stos: las multitudes).
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(Lo deca para ponerlo a prueba, pues l ya saba lo que iba a hacer).

Jess no solicita informacin: l sabe lo que hay que hacer porque tiene clara su alternativa. Quiere que su discpulo cuestione su propio modelo de convivencia, basado en el dinero considerado como mximo valor, y compruebe la incapacidad de ese modelo para responder al hambre de alimento, dignidad y libertad de la gente. Pero, adems, Jess no slo tiene claro qu es lo que hay que hacer sino que ya tiene la intencin de hacer algo concreto (saba lo que iba a hacer). l no le est pidiendo consejo al discpulo, lo est poniendo ante dos realidades: el hambre de multitudes de gente y un sistema de convivencia social incapaz de ofrecer solucin a esa hambre. Esto pone a prueba al discpulo: si escoge la solucin para la gente, rechazar el sistema; si mantiene la adhesin al sistema, dejar sin respuesta a la gente. Tiene que escoger. Ser discpulo probado si, movido por amor a la humanidad, opta por dar solucin a la necesidad de la gente rompiendo con el sistema que la redujo a tal necesidad, entonces ser verdadero discpulo de Jess.
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Felipe le contest: Un ao de jornal4 no bastara para que a cada uno le tocase un trozo. El discpulo manifiesta un desaliento enorme. La estructura social basada en el dinero salta en aicos,

Literalmente, doscientos denarios. Un denario era el valor de un jornal de trabajo (cf. Mt 20,2.9.10.13). En Colombia, el ao laboral es de 244 jornales, menos 15 das de vacaciones, da 239. La aproximacin es, pues, vlida.

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incapaz de dar respuesta al hambre de las multitudes. Un ao de jornal no basta ni siquiera para darle mendrugos a la gente. Felipe reconoce la incapacidad e impotencia del sistema social en que l mismo se apoya. La liberacin de la comunidad es, a su juicio imposible. Ni se le puede ayudar a los pobres ni se puede independizar a la gente del dominio de la sociedad basada en el dinero. El proyecto de xodo, segn l, est condenado al fracaso
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Uno de los discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro, le dice:

La cuestin sigue planteada, por lo que, espontneamente, interviene otro discpulo, Andrs, uno de los discpulos de Juan Bautista que adhirieron a Jess (cf. Jn 1,35ss), aqu relacionado con Simn Pedro, su hermano, a quien no se le atribuye papel alguno en este episodio. Su nombre de origen griego seala en l una cierta apertura a lo extranjero; adems, ese nombre (que viene de a)nh/r) significa hombre adulto por oposicin a joven/inmaduro. Su actitud, pues, se presenta como la que corresponde a un discpulo crecido. Toma la iniciativa e informa positivamente.
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Aqu hay un chiquillo que tiene cinco panes de cebada y dos pescaditos; pero qu es eso para tantos? Manifiesta apertura al entrever una realidad alternativa distinta de comprar (un chiquillo, cinco panes de cebada y dos pescaditos), pero no acierta a plantearla como respuesta; se pregunta qu viabilidad pueden tener los escasos recursos de que se dispone (qu es eso para tantos?). Todo lo que se tiene es casi insignificante: un chiquillo, ser humano sin relieve social, criadito, chico que hace los mandados; panes de cebada (no de trigo), alimento de nfima calidad; dos pescaditos, (o)ya/rion diminutivo de o)/yon: vianda escasa | platico de pescado). Las dos figuras, Andrs y el chiquillo (figura narrativamente innecesaria y que no aparecer ms en el relato pero que aparece donde estn los discpulos: aqu) y los recursos tan limitados, representan a la comunidad (nosotros) en dos aspectos: adultez en el Espritu, por un lado (Andrs) y, por el otro, disposicin de servicio y poco relieve social, ningn poder y escasez de recursos (chiquillo, panes de cebada, pescaditos). Los nmeros cinco y dos que, sumados, dan siete, son smbolo de una totalidad heterognea. Puede aludir a la mezcla de fe israelita (cinco)5 y fe cristiana (dos)6. Los discpulos aparecen an apegados a los valores de la Ley de Moiss, cuyos principios no permiten encontrar una solucin universalmente vlida. Pero, por otro lado, le han dado su adhesin inicial a Jess y eso los pone en conflicto con la sociedad juda. No obstante, Andrs tampoco ve viable el xodo. Por ltimo, la mencin de los panes de cebada relaciona este pasaje con 2Ry 4,42-44. Mientras la comunidad de Jess permanezca atada a los valores de la vieja convivencia no encontrar solucin, an disponiendo de medios suficientes para proponerla.
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Jess les dijo: Hagan que esos hombres se recuesten. Haba mucha hierba en el lugar. Se recostaron aquellos hombres, adultos, que eran como cinco mil. El escepticismo de los discpulos no merece comentario por parte de Jess. Ahora l va a hacer lo que ya haba decidido (l ya saba lo que iba a hacer: v. 6). Comienza por comprometer a los discpulos (hagan) y por personalizar a la gente (los hombres, en vez de la multitud). Enseguida define la condicin
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El nmero cinco, referido a judos, est en relacin con la Ley (cf. Jn 5,2). El nmero dos, referido a personas, denota a discpulos provenientes del judasmo (cf. Jn 1,35.37.40; 20,4; 21,2: asociados a la pesca). Tambin se refiere a Jess y el Padre (cf. Jn 8,17) o a ngeles (cf. Jn 20,12) y, finalmente, a los crucificados con Jess (cf. Jn 19,18).

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de los hombres al indicar su posicin (se recuesten): comer recostado era propio de hombres libres7. Jess indica a los discpulos el trato que han de dar a la gente al servirle: han de reconocerle su libertad y estimular su conciencia de dignidad. La hierba (pasto) es seal de vida y alimento para las ovejas, promesa de fecundidad para los tiempos mesinicos (Sl 72,16: broten espigas como hierba del campo). El lugar (to/poj, expresin usada para denominar el templo: cf. Jn 4,20; 11,48) donde Dios manifiesta su gloria no es un lugar de muerte y esterilidad (el desierto: Ex 16,3) sino de vida y de fecundidad. Ahora los hombres, al recostarse, se convierten en adultos (a)/ndrej): Jess los est conduciendo a un proceso de personalizacin y desarrollo humano en el cual es decisiva su participacin. l indica y ellos hacen. Cinco mil es una cifra simblica. Por eso no se dice que eran cinco mil sino como (w(j) cinco mil; no se trata de una aproximacin matemtica sino de una comparacin. Cincuenta aparece en relacin con el Espritu de Dios (cf. 1Ry 18,4.13; 2Ry 2,7: los profetas se renen en grupos de cincuenta y siempre acompaados de la especificacin varones adultos). La intencin de Jess es crear en torno a l una comunidad de seres humanos animados por el Espritu de Dios. Esta comunidad est formada por individuos que pasan de masa a personas (de multitudes a hombres); de dependientes a autnomos (de enfermos/postrados a recostados); de necesitados a suficientes (de hambrientos a saciados); de dispersos a estrechamente unidos (de multitudes a como cinco mil). Es decir, l les propone realizar un xodo que haga de ellos unos seres humanos dignos, libres y solidarios.
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Jess tom los panes, pronunci la accin de gracias y se puso a repartirlos a los que estaban recostados, y pescado igual, todo lo que queran. Jess toma los panes de la comunidad (nosotros): son los recursos de que ella dispone para darle una solucin a la gente, liberndose as de la mentalidad de la sociedad egosta, injusta y opresora. No busca los panes afuera; la comunidad, con los medios de que dispone, ha de inventar soluciones propias, sin depender de la sociedad injusta y sin esperar que se den prodigios sobrehumanos. Con su accin de gracias revela Jess la presencia en escena de un nuevo actor dentro de la comunidad: Dios Padre. Dar gracias (eu)xariste/w) a Dios significa reconocer que lo que se tiene es don (xa/rij) de su amor. Este reconocimiento, que le devuelve a los bienes creados su finalidad original, permite que cumplan su destinacin inicial al liberarlos del acaparamiento por parte del hombre. Porque son dones de amor, compartirlos es manifestar ese amor. Jess, personalmente, por medio de su servicio, reparte individualmente el amor de Dios a hombres libres segn la medida de la capacidad de cada uno (todo lo que queran). Frente al desaliento y el temor ocasionados por el acaparamiento del dinero, aparece el desprendimiento, fruto del amor.
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Cuando quedaron satisfechos, dice a sus discpulos: Recojan los trozos que han sobrado, que nada se eche a perder. Se constata nuevamente la satisfaccin total. Jess no pone lmites al desarrollo humano, l da a la condicin humana plena respuesta a todas sus aspiraciones. El amor, la solidaridad y el servicio, por parte de la comunidad, y, por parte de la gente, la conciencia de su dignidad y de su libertad permiti superar la carencia y con creces. Sin embargo, la misin ha de continuar. El excedente es para compartir con otros. La comunidad no puede encerrarse en un estrecho crculo de beneficiarios (que sera una nueva forma de acaparamiento); debe continuar la obra de Jess. Se percibe aqu el sentido profundo de la eucarista: de expresin de amor entre los miembros de la comunidad, trasciende a signo del amor de Dios al mundo (cf.
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A diferencia del xodo de Moiss, cuya Pascua se come de pi y aprisa, comida de esclavos en fuga (cf. Ex 12,11).

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Jn 3,16).
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Los recogieron y llenaron doce cestos con trozos de los cinco panes de cebada que haban sobrado a los que haban estado comiendo. Al recoger los excedentes, los discpulos advierten la relacin de stos con Israel (doce): significa que compartiendo se satisfacen las hambres de todo el pueblo. Se menciona de nuevo la calidad de los panes (de cebada), quiz para sealar el contraste entre la pobreza de los medios y la grandiosidad de los resultados y, as, llamar la atencin sobre el factor que permiti esa diferencia: el amor solidario y servicial que brota de la relacin filial con el Padre. Adems, en la poca se afirmaba que en los tiempos del Mesas el suelo estara cubierto de panes de cebada. Esto sugiere una interpretacin mesinica del signo de Jess.
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Aquellos hombres, al ver la seal que haba realizado, decan: Ciertamente, este es el Profeta, el que tena que venir al mundo. La interpretacin mesinica del signo, sin embargo, deriva en el sentido en que la mentalidad de la gente imaginaba al Mesas: el Profeta prometido, como Moiss (cf. Dt 18,15ss), es decir, un caudillo cuyo xodo se bas en terribles seales de poder. No han advertido la gran diferencia y perciben a Jess como un nuevo Moiss. Al sealar que tena que venir al mundo estn pensando en el dominio de Israel sobre todas las naciones, a diferencia de los paganos de Samara (el salvador del mundo: cf. Jn 4,42). Ahora ya no se los llama adultos sino simplemente aquellos/los hombres (categora humana bien definida: los que no estn animados por el Espritu de Dios). El proceso da muestras de haber comenzado a retroceder. Al volver al ideal mesinico nacionalista, han renunciado al Espritu/amor que Jess les comunic.
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Jess entonces, dndose cuenta de que iban a ir y a llevrselo por la fuerza para hacerlo rey, se retir de nuevo al monte, l solo. Se abre paso otra iniciativa: hacer rey a Jess. No se ha captado el sentido de su servicio, quieren renunciar a su libertad, entregrsela a un caudillo y responsabilizarlo de su suerte. Jess ha querido asociarlos a su obra y responsabilizarlos de la promocin de la nueva sociedad; ellos pretenden descargar en l solo esa responsabilidad. Se observa la violencia que esta iniciativa le hace a las intenciones de Jess (por la fuerza). l se retira solo al monte (ni los discpulos ni la gente lo siguen ahora), como Moiss, despus de la idolatra del pueblo (cf. Ex 34,3-4). Al querer hacerlo rey, estn traicionando el plan de Dios, estn cayendo en la idolatra del poder. Una vez ms, a pesar de haber experimentado la eficacia del mensaje de Jess, la gente se deja llevar por la mentalidad que les han inculcado sus dirigentes espirituales y quiere que Jess se someta a esas ideas. Jess fracasa, pero no est totalmente solo, el Padre est con l (cf. Jn 16,32).