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SEEF KONIJN

Viejas y nuevas fronteras de la fe

contrastes y perspectivas

EDITORIAL VERBO DIVINO ESTELLA (Navarra) 1973

CONTENIDO

Tradujo: Jess Maulen . Ttulo original: Ter Overbrugging . Uitgeverij Gooi en Sticht 1971 - Editorial Verbo Divino 1973 . Censor: Antonio Roweda . Imprmase: P. M. Zabalza, provicario general, Pamplona 1 de marzo 1973 . Es propiedad . Printed in Spain . Talleres grficos: Editorial Verbo Divino, Estella . Depsito Legal: NA. 506-1973 ISBN 84 7151 139 8

Prlogo 1. Aclimatacin progresiva 2. Creo en Dios, padre todopoderoso ... 3. Se puede llamra secularizacin a esta transformacin? 4. A una manera de creer, una manera de orar 5. La buena nueva de que Jess es el mesas 6. La Iglesia como proceso 7. Quin puede guiar a este pueblo de Dios? 8. Por qu bautizar? 9. La fraccin del pan 10. El sacramento del perdn de los pecados 11. "Siga su conciencia" 12. Sobre el ms all de la muerte

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PROLOGO

Este libro es el resultado de tres aos de bsqueda, dilogo, discusin y estudio. Es fruto del contacto con la problemtica religiosa actual de muchos adultos. No pretende ser fundamentalmente algo as como una especie de sntesis de la nueva conciencia de la fe, ni de la nueva mentalidad espiritual naciente. Los numerosos grupos con que trabaj, en los ltimos aos, me preguntaban a menudo, o, mejor dicho, me exigan que les diese razn de cmo lo actual ha evolucionado de lo antiguo; me pedan que les mostrase la unin existente entre la fe y la religin de nuestros mayores y la que actualmente se nos propone. Ha sido escrito para una determinada clase de personas; concretamente para aqullas cuya formacin religiosa tuvo lugar dentro de un mbito de cierta rigidez normativa. Est pensado para ayuda de todos
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los que en algn modo se sienten hoy como abandonados a sus propias fuerzas y amenazados de desorientacin. Me he propuesto hacer algo muy sencillo e inteligible, y espero haberlo conseguido. Est basado en las conferencias de orientacin que yo dirig, y especialmente en los resultados de los coloquios y discusiones que se entablaban a raz de las ponencias mismas. Es fruto, pues, de un trabajo arduo y delicado. Fueron muchas las reuniones y coloquios que tuvimos, y yo los recuerdo agradecido. Tratar slo un nmero limitado de temas. Partiendo de algunos puntos fundamentales de la fe, me gustara hacer visible ese hilo que va hilvanando todo este movimiento actual de renovacin. No esperen hallar aqu muchas respuestas; no las habr. Pretendo ms bien ofrecer orientaciones sobre una direccin que, como fieles y creyentes, hemos de atrevernos a proseguir. Espero que este libro sea asequible a muchos y que les vuelva a dar un poco de fe y de esperanza en el futuro. Creo adems que podr servir para ser estudiado en crculos de discusin y en conferencias, y me imagino que a muchos sacerdotes les vendr bien de vez en cuando en sus contactos con la poblemtica actual religiosa de gran nmero de adultos. Haarlem, 20 de noviembre de 1970 Seef Konijn

1 Aclimatacin progresiva

La mayora de nosotros nos hemos criado en un clima tranquilo. Haba orden y concierto, y todos sabamos a qu atenernos tanto en lo social como en lo religioso. Naturalmente, tambin entonces haba cambios. Pero, frente a las fuertes corrientes que actualmente nos invaden, aquello pareca un remanso. Bien lo refleja nuestro antiguo catecismo. "Para qu fin cre Dios al hombre?", inquiere; y no hay verdad de nuestra fe que no obtenga una formulacin clara y precisa. Todas las preguntas encuentran all su respuesta contundente. Lo aprendido por los padres, pasaba de generacin en generacin con idntico ropaje verbal. Pero, hoy en da, son precisamente esas respuestas las que se van comprendiendo cada vez menos. Estos
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ltimos aos son pxolficos en acontecimientos. Bajo aquella piel aparentemente tersa lata hace mucho algo vital que se est manifestando ahora con todo su empuje y espontaneidad. No es exagerado decir que en la hora actual estamos viviendo ya en un mundo totalmente distinto del de antes y que nos estamos transformando en personas completamente diferentes. Lo cual, qu duda cabe, acarrea consigo consecuencias inmediatas para todo lo que se refiere a la experiencia y expresin de nuestra fe. El desarrollo y transformacin religiosa en que nos encontramos hoy podra tal vez sintetizarse de la siguiente manera: estamos evolucionando de la "fe" del credo a la "fe-testimonio". En el primer sentido, bajo Ja palabra "fe" entiendo la aceptacin de una serie de verdades espirituales, cuya inteligibilidad no est clara, y que, sin embargo, se admiten por razn de la autoridad de otro. Fe y devocin o celo por la Iglesia aparecen aqu estrechamente relacionadas. Una fe as se puede perder, dejar, abandonar, lo mismo que uno olvida por ah una cartera llena de libros. De hecho, expresiones como: "perder" o "abandonar la fe" suelen ser normales. En la "fetestimonio", en cambio, se trata ms bien de la actitud o postura que uno adopta, y no tanto de la aceptacin de una serie de verdades. Y as se ve, por ejemplo, que la comunicacin de conocimientos importa hoy a la catequesis mucho menos que antes. "La fetestimonio" quiere ms bien ser reflejo de la actitud del creyente; quiere ser muestra de sus sentimientos de liberacin y confianza; el que tiene esa fe estima
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la veracidad ms que la verdad, o mejor dicho, ms que la formulacin de la verdad. Cada da comprendemos mejor que es imposible encerrar la verdad en frmulas. De ah que no sea razonable blandir dogmas ni jurar sobre ellos. La definicin de una verdad hemos de considerarla hoy como algo normativo, orientador y de gran provecho para la mentalidad de una poca determinada; como intento y ensayo de querer expresar lo mejor posible la realidad de la fe para una era o etapa sealada de la historia. Tambin nuestro tiempo insiste en dar expresin a nuevos aspectos del mismo misterio de la fe. Por eso, tampoco nosotros podemos pronunciar la palabra definitiva. El ser sabedores de esto implica una dosis razonable de sano relativismo. Eso nos har ms transigentes y moderados, sin obligarnos, claro est, a renunciar a nada de nuestras ms profundas convicciones. Tal actitud se encargar de que no lleguemos ya a las manos por causa de ciertas verdades de fe, cosa que, por desgracia, todava ocurre. Veamos un momento lo que dice el Catecismo holands a este respecto: La Iglesia no tena la intencin de expresar y fijar toda la verdad invariablemente en determinadas palabras. A menudo son formulaciones que, ligadas a una poca o dirigidas contra determinados errores, tenan por objeto defender verdades cristianas. As, para entenderlas rectamente, hay que preguntarse siempre: qu valores cristianos, qu valores del evangelio se quiso salvar entonces? Cuando lo sepamos, proclamaremos estos valores en el lenguaje y modo de
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expresarse de nuestra poca {Nuevo Catecismo para adultos. Herder, Barcelona 1969, 321. En adelante lo citaremos con las siglas NC). La transformacin actualmente en curso podra tambin delinearse en estos trminos: cada vez son ms numerosos los miembros obedientes de la Iglesia que estn llegando a mayora de edad en la prctica de su cristianismo. Este proceso transformativo est en relacin, entre otras cosas, con un distinto respeto a la autoridad; criterio que se advierte en casi todos los sectores. Para el fiel envuelto en este movimiento, esto significa que el prroco o los pastores de allmas no deciden ya en vez de l, no asumen ya la funcin de su conciencia. Que somos ms bien nosotros inspirados, eso s por ellos los que debemos apelar a la propia responsabilidad de cristianos en la Iglesia y en la sociedad. Finalmente, toda esta evolucin que actualmente estamos presenciando podramos definida as: estamos pasando del catecismo antiguo al catecismo nuevo. Se trata de un cambio de clima y ambiente. El antiguo sistema de preguntas y respuestas posea una cierta claridad, y nadie formulaba ya ms preguntas. Pero ahora esa naturalidad y espontaneidad con que se aceptaban las cosas ha desaparecido por completo. Lo que aprendieron los padres, lo aprenden sus hijos de manera totalmente distinta. El que no quiera permanecer desfasado, se ve obligado a orientarse una y otra vez sobre muchas cuestiones que le asaltan de continuo. Cuestiones de las que no podemos desen14

tendernos sin ms en nuestra vida. Esto quiz no nos sea grato; pero nos infunde vida y nos mantiene giles y flexibles. Es, sin duda, una actitud ntimamente relacionada con la era tcnica en que vivimos. El filsofo Wittgenstein caracteriza certeramente esta mentalidad as: todo lo que hoy se dice, afirma, debe decirse con claridad; y si no puede ser expresado con claridad, ser preciso callarse. Por influjo de las ciencias naturales y de la tcnica, esta actitud, cada vez ms frecuente, sobre todo entre los jvenes, es sobria e inquisitiva. La juventud es cada vez menos partidaria de que se le impongan las cosas como deber o porque s. Es muy frecuente orles preguntar: "qu importancia, tiene esto para m?, de qu me sirve?" No se dejan impresionar tan fcilmente por esas experiencias de la vida a las que los mayores les gusta tanto aludir. Tampoco se conforman con frases bellas. Les gusta investigar y descubrir la vida, tambin la vida religiosa, personalmente. No quieren que se les imponga la obligacin de ir a la iglesia por la sencilla razn de que as debe ser. Una actitud tal encierra, claro est, sus riesgos, pero tambin ofrece ventajas, concretamente la de poder vivir con ms sinceridad, con ms conciencia y ms autnticamente, desenmascarando as muy pronto la apariencia, la falsedad y la hipocresa. Se podra naturalmente decir que el tiempo nos ha cogido de sorpresa, y adoptar por consiguiente una actitud negativa ante los signos de los tiempos modernos. Pero, sera eso obrar en el sentido de la biblia?, habra as esperanza de un futuro ms feliz?,
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se colaborara, en tal caso, en la construccin de ese futuro? Estamos pasando de la "fe" del credo a la "fe-testimonio", de miembros de la Iglesia menores de edad a cristianos adultos, del clima del catecismo antiguo al del nuevo. Somos capaces de reconocer lo bueno de esta evolucin?, nos animamos a dar el paso?, no es cierto que el que se queda parado corre el peligro de fosilizarse?

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"Creo en Dios, padre todopoderoso"
Expresin de una experiencia?

Se acab el admitir sin ms Al principio de este libro me gustara en primer lugar abordar la cuestin referente a nuestra experiencia y vivencia de Dios, pues precisamente en torno a este ncleo de nuestra religiosidad reina gran confusin lingstica. Cada vez son menos las personas que se dan por satisfechas con lo que antes aprendieron sobre Dios. Qu se dice propiamente cuando se pronuncia el nombre de Dios?, qu sentido tiene? Preguntas as son cada vez ms frecuentes. Cornelis Verhoeven es uno de los autores que nos advierte prestar mucha atencin a todo lo que sea hablar de Dios. En su libro Dnde est Dios? escribe: En esta cuestin no me arrogo absolutamente ninguna autoridad, exactamente lo mismo que no
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la atribuyo a telogos ni a filsofos. Toda competencia en el asunto Dios es absurda y a veces hasta blasfema. Como mximo, uno puede decir que conoce la historia de una idea sobre Dios, en la medida en que sta haya sido establecida... Aunque indudablemente no hay nada ms importante que la religin, siempre me parece extrao que unos hombres se renan para hablar, conversar, discutir e intercambiar ideas sobre Dios. Hablar de Dios en un ambiente de tertulia ms o menos social, con caf y puro, es inconcebible. En una reunin as no cabe hablar de Dios; en todo caso, no de Dios como realidad. Si Dios es una realidad, no es posible discutir sobre l. Tan pronto como se discuta sobre l, ya no ser una realidad. La pregunta que nos hemos de hacer a nosotros mismos es la siguiente: bajo qu circunstancias surgi por primera vez el nombre "Dios"?, de dnde provienen los conceptos bblicos Dios, Yav? Hemos aprendido de siempre que es Dios mismo el que se nos ha revelado; que l mismo nos ha manifestado su nombre. Es cierto. Pero no hemos de entender esto pensando que Dios sencillamente un buen da apareciera en carne y hueso a los hombres y se lo susurrase al odo. Tal idea est ya, desde luego, descartada por la exegesis bblica. Los pasajes sobre Dios y su nombre son relatos metafricos en torno a experiencias humanas sublimes. Cules son esas vivencias humanas a las que la biblia Se refiere al mencionar el nombre Yav o el nombre Padre?

Algunas experiencias concretas de Dios Veamos algunos relatos bblicos. Pienso en primer lugar en Jacob, uno de los patriarcas del pueblo judo. Ya lo conocen. Jacob arrebat muy astutamente a su hermano Esa la primogenitura, dndole primero el plato de lentejas y recibiendo luego, de manera muy redomada, en vez de su hermano, la bendicin de su padre ciego Isaac. El resultado es la ira de Esa. A Jacob no le queda otro remedio que escapar. Abandona, pues, su patria y se va a casa de su to. All trabaja como pastor durante veinte aos. Se hace con un gran rebao y se convierte en hombre rico. Sin embargo, no encuentra en ello la satisfaccin plena. Quiere volver a casa, junco a su pariente ms cercano, al lado de su hermano Esa. Esta idea no le deja en paz. Y un buen da se pone en camino con todo lo que posee. Pero an tiene un miedo espantoso. La tarde del da anterior al encuentro con su hermano, ya no aguanta ms; ya no puede ms; pierde todos los nimos. Durante la noche quiere quedarse completamente solo. En l todo es oscuro como la noche. Se encuentra en medio de una gran crisis. Y entonces tiene lugar el maravilloso relato del desafo nocturno de Jacob con un hombre (Gen 32, 23-32). Repsenlo. He ah una experiencia concretizada de Dios. Quin es el hombre con el que lucha Jacob?, es su hermano Esa?, su propia conciencia?, es Dios? Jacob gana la lucha. Al final del combate, co19

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mienza a hacerse de da. Jacob ha superado la crisis. Se siente como renacido y con fuerzas para afrontar las dificultades que le esperan. Vuelve a tener confianza. Se siente sublimado. Este hecho le ha impresionado tanto que le deja una huella para toda su vida. El autor dice que Jacob sale de la lucha con el muslo cojeando. Jacob ha experimentado algo as como una presencia de alguien que le envolva y le animaba. A partir de aquel momento, ya no se llamar Jacob, sino Israel, es decir, "lucha con Dios". Israel ha venido a convertirse en el nombre de todo el pueblo judo. Y nosotros mismos nos llamamos an hoy nuevo Israel. Lucha con Dios; he aqu una tarea para toda la vida; una misin que nunca llevaremos totalmente a cabo. Algo parecido ocurre en la vida de Moiss. Para salvarse, huye de Egipto, se hace pastor; pero no le gusta llevar una vida tranquila y sosegada, mientras muchos compatriotas suyos viven en medio de situaciones difciles. Esto le trae de cabeza. No es l, con su formacin egipcia, el hombre ms apropiado para intentar acometer la liberacin de su pueblo? Sin embargo, siempre que surge en l este pensamiento, desiste, pierde las ganas. Esa situacin supone para l un trance difcil. Entre el percatarse de que uno debe realizar una misin y su puesta en prctica, media casi siempre un largo recorrido. Al fin viene la decisin. Moiss se presenta al Faran. Sin embargo, no atribuye a mrito propio el haber encontrado finalmente nimo para ello. Este proceso de maduracin de su resolucin aparece representado en forma
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de un dilogo entre Yav y Moiss, con la zarza ardiendo como fondo de la escena (Ex 3 y 4). Moiss le hace una y otra vez objeciones, que el propio Yav desvirta cinco veces consecutivas. En medio de ese dilogo es cuando irrumpe el nombre Yav, que viene a significar: yo estar presente, no te abandonar. Este nombre reproduce exactamente las vivencias de Moiss, su confianza en un final feliz, la presencia confortante de alguien, por la que l se siente con fuerzas para enfrentarse con la aventura y el riesgo. Moiss se ve enaltecido sobre sus propias fuerzas. Lo mismo vuelve a repetirse a raz de la escena del becerro de oro. Moiss est tan decepcionado de su pueblo, que no aguanta ms. Aquel estado de cosas le quita las ganas de continuar. Se siente abatido y derrotado. Pero tambin esta vez supera la crisis. Y tambin este acontecimiento est redaaado en un relato en que l experimenta a su lado una presencia confortante, que le ayuda a no estancarse definitivamente. El relato concluye de la siguiente manera: Entonces dijo Yav: Ve ah un lugar junto a m; t te pondrs encima de la roca; y al pasar mi gloria, acaecer que te pondr en una hendidura de la roca y te cubrir con mi mano mientras paso; luego apartar mi mano y vers mis espaldas, pues nadie puede ver mi rostro. Slo despus de esta vivencia podr decir Moiss: "Ha debido ser Yav". Como se ve, una descripcin rayana en lo infantil.
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Detrs de relatos as laten vivencias similares. Vivencias de cada da, iguales a las que nosotros experimentamos. Jacob, por miedo a su hermano, no se atreve a dar ni siquiera un paso ms hacia adelante. Moiss no tiene la fuerza de hacer lo que cree que est obligado a hacer; no se anima, le falta empuje y resolucin. Situaciones, pues, enteramente cotidianas. Situaciones, sin embargo, que le hacen a uno ver valores adquiribles nicamente por donacin u obsequio, no por esfuerzo o trabajo personal. No puede uno forzarse a s mismo a tener confianza en el futuro. Precisamente ah es cuando viene al caso el nombre de Yav. En circunstancias as vemos que Jess ora y que usa el nombre de Padre. Cuando parece inevitable su fin, se retira Jess con sus discpulos al monte. La presencia confortante se hace, por as decir, visible en la transfiguracin. Jess baja del monte fortificado y decidido. En el monte de los olivos pasa igualmente la crisis orando. Esa presencia de alguien a su lado le es tan familiar que, en lugar de la palabra Yav, usa la palabra con que los nios llaman a su padre; dice "abba", que es como si dijera "pap". Tropezamos aqu con situaciones cotidianas y con vivencias humanas que cualquiera de nosotros experimenta ocasionalmente. En Jacob, en Moiss, en Jess podemos vernos a nosotros mismos. Hay que preguntar sin embargo: experimentamos tambin nosotros en situaciones semejantes esa presencia envolvente de manera tan fuerte que la invocamos con el nombre de Yav o de Padre?, o nos limitamos slo a decir: magnfico! increble! Co22

nocemos en nuestra vida experiencias que podramos calificar de divinas? Estas preguntas son importantes para nuestra religiosidad. Creo, en efecto, que la crisis de nuestra experiencia y vivencia de la fe est condicionada en gran parte por el hecho de que la fe y la vida se han distanciado demasiado entre s; porque muchos no caen en la cuenta de que la fe tiene verdaderamente que ver con la vida de cada da. Y porque no lo ven, la fe en Dios les resulta superfla. Tambin sin Dios se puede pasar, dicen. Mi intencin es, pues, hacer ver la correspondencia mutua existente entre la fe y la vida. Pero an volver sobre esto.

El hombre en camino hacia su felicidad Todo hombre se halla en camino hacia s mismo; hacia el pleno desarrollo de su ser. Puede creer ininterrumpidamente y llegar a un grado de madurez cada vez mayor. Puede desarrollarse ms mediante contactos, experiencias, momentos de felicidad y de afliccin. A veces puede caer de repente en la cuenta de que en su vida suceden muchas cosas que l es incapaz de hilar; que no dependen de l. Eso que hace que la vida valga realmente la pena no es aligo tangible. En ese asunto, de nada le vale al hombre todo el dinero, toda su tcnica, todo su poder. Lo nico que puede hacer es tener sus manos bien abiertas. Basta que acepte. Ah estn las experiencias de Jacob y de Moiss, de que he hablado. Cosas as le
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sobrevienen al hombre sin ms. Y preguntarn: qu experimenta el hombre en tales momentos? Yo creo que en casos como sos el hombre experimenta siempre de manera personalsima sentimientos de fe, de confianza y de amor. Y cuando se percata de que esos sentimientos entran a formar parte de su vida, se siente entonces transformado y feliz; pero l mismo tiempo comprende tambin su gran dependencia. El hombre es capaz de muchas cosas y podr conseguir cada vez ms en el futuro. Quiz logre alargar su vida cincuenta aos ms; pero cuando l es ms l mismo, cuando entra en contacto con la felicidad, cae en la cuenta de que no tiene su vida en las manos. No puede uno forzarse a s mismo a tener confianza en el futuro. Tampoco se puede comprar amor. Por eso a la fe, esperanza y caridad las hemos llamado siempre virtudes teologales; perlas de nuestra vida que nos llueven sin ms a las manos, sin que nosotros podamos decidir sobre ellas. Creo que son precisamente stos los valores a que se refiere Jess cuando habla, en el evangelio, del reino de Dios. Son realidades tan sorprendentes, que apenas podemos opinar sobre ellas. Las formulemos como las formulemos, nunca damos con la expresin adecuada de su contenido. Por eso Jess, cuando quiere describir los misterios del reino de Dios, se expresa casi siempre por medio de parbolas: la del sembrador, la del grano de mostaza, la del tesoro escondido en el campo, etc. Y no digamos nada de las imgenes empleadas para expresar con palabras los sentimientos amorosos entre el hombre y la mujer. Qu plasticidad en los relatos sobre Jacob
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y Moiss. Qu expresivo l pasaje de la transfiguracin de Jess. Resumiendo, me gustara formularlo as: todos los hombres aspiran a ser felices. Muchos buscan la felicidad demasiado en la superficie. El dinero, la tcnica, la fuerza, constituyen para dios la garanta de su felicidad. Pero, a decir verdad, eso no los hace realmente felices. Otros tratan de encontrarla en algo mucho ms profundo. As, por ejemplo, en Jacob, en Moiss, en Francisco de Ass, y en muchos ms. Nosotros los cristianos creemos que Jess ahond como nadie en ese sentido. El ha escudriado y vivido de la manera ms intensa las posibilidades humanas. El ha descubierto, ha revelado quin puede ser el hombre. Con ello, Jess, ms que ningn otro, ha dado a la vida humana una perspectiva rica y coherente. El estuvo como ningn otro consigo mismo, sintindose a buen recaudo. Pero ya vimos: cuanto ms feliz es un hombre, tanto ms claramente advierte que esa felicidad es puro regalo. De ah que Jess haya experimentado con ms fuerza que nadie su dependencia. Y ese sentimiento, tanto de felicidad como de dependencia, lo ha expresado l en una sola palabra: "Padre". Aunque la vida, naturalmente, es demasiado compleja como para poder reducirla a un esquema, sin embargo, tal vez l siguiente pueda servir un poco de ilustracin.

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HOMBRE

la vida totalmente normales, de situaciones por las que ocasionalmente todos pasamos. Slo que muchos de nosotros las vivimos sin sacar ulteriores consecuencias. Asimismo muchos de nosotros superamos una crisis similar, pero no nos sorprende el hacerlo; lo encontramos normal y proseguimos nuestro camino sin pararnos un momento a mirar hacia atrs y a recapacitar. Efectivamente, la vida nos parece a la mayora de nosotros algo totalmente natural. Slo pocos ven en lo normal algo admirable. El capacitado para ello transparenta una determinada actitud ante la vida, deja que las cosas le sobrevengan con toda naturalidad. Es sensible a todo lo que sucede. Muchos de nosotros se impresionan slo ante novedades sensacionales, como por ejemplo la de que l hombre pise por primera vez la luna. Claro, no hay nadie a quien no afecte una noticia as. Pero, la segunda vez, la novedad deja de ser tal. Y as vivimos de sensacin en sensacin. Creo, sin embargo, que mucho ms sorprendente que el alunizaje de dos hombres es que dos personas sean capaces de amarse durante toda una vida. Tambin la salida de Egipto y el paso por el desierto se convirtieron para los judos en algo anodino; a la larga, comenz a hacrseles aqullo hasta muy aburrido. Bien lo dieron a entender. Pero Moiss miraba ms hondo. Vea ms. Vea lo que realmente suceda. Y de su visin se alimentaba todo el pueblo. En su cercana, la realidad poda ser ella misma. Para poder creer, esperar y amar se requiere una actitud
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Con un tringulo podemos dar una idea grfica de hasta dnde llegan las posibilidades humanas. Partiendo de un punto, cuanto ms profundiza el hombre, tanto ms amplia y rica se hace la felicidad, la perspectiva de la vida. El hombre, sin embargo, tiende a aferrar su felicidad con ambas manos; a quedarse en la zona ms prxima a la superficie. Pero para ser verdaderamente feliz, no le quedar otro remedio que abandonar esa zona del dinero, de la tcnica y del poder. Slo entonces es posible la autntica religiosidad.

Qu actitud requiere esto? Llegados aqu podemos preguntar: cmo es que uno hace estas experiencias y el otro no?, por qu una persona cree y la otra no? Ya he indicado que en el caso de Jacob y de Moiss se trataba de situaciones de
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de nio. Un nio examina con exactitud las cosas y se maravilla de ellas. Las cosas tienen para el nio ms significado que para nosotros los adultos. Pero la infancia nos deja pronto. El adulto quiere hacer uso de las cosas, disponer de ellas. Slo de vez en cuando aparece en nosotros la receptividad propia de los nios; por ejemplo, al principio de la primavera, o en una hermosa tarde de invierno, o cuando estamos de vacaciones y nos detenemos a contemplar edificios o paisajes en los que normalmente no nos habamos fijado, o cuando un matrimonio tiene un nio. (Fjense en la palabra "tiene". Hasta qu punto llega a maravillarse el matrimonio que lo "hace"?). Pero tales experiencias son slo momentos pasajeros. Y hasta en tiempo de vacaciones sucede que muchos miran y no ven; que son incapaces de ver nada sorprendente en las cosas. Actitud increble. Precisamente esas cualidades de nio que llevamos dentro son las que Jess ha tratado de avivar. Lo que Jess dice sobre la actitud infantil que hemos de adoptar cae siempre dentro del contexto del reino de Dios. "El que no renace, no puede ver el reino de Dios" (Jn 3, 3). "El que no acepte di reino de Dios con la disposicin de nimo de un nio, no podr entrar en l" (Me 10, 15). Otros pasajes tambin hemos de entenderlos en este sentido: "Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que entre un rico en el reino de los cielos" (Mt 19, 24). Espero que hagan poco a poco suya esta forma de entender y de practicar la fe.
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Es posible transmitir estas experiencias? Ya he dicho que la experiencia y nocin humanas de Dios son fruto de vivencias enteramente normales; de vivencias que todos conocemos: la superacin de un momento de estancamiento o de una crisis, la reanimacin despus de un periodo de abatimiento. Todas estas experiencias tienen siempre aligo que ver con la fe viva, la confianza y el amor. Uno las siente, o a uno le vienen espontneamente. En eso no influye para nada el dinero, la tcnica, el poder. En situaciones de esa ndole el hombre ha tenido la sensacin como de "pasar la frontera" de la naturaleza humana, y se ha puesto por primera vez a hablar de Dios. He mencionado a Jacob y a Moiss, sus experiencias personalsimas de felicidad, de estmulo y el sentimiento que a la vez han tenido de dependencia, juntamente con el convencimiento de que lo ms precioso de la vida se recibe por pura gratuidad. Los que estn abiertos a esas experiencias, no caben en s de entusiasmo. Tales experiencias dejan un vestigio indeleble en sus vidas. Nunca se sintieron tan felices como en aquellos momentos. Jacob conserva durante toda su vida las huellas de aquel acontecimiento. El relato dice que despus de la lucha se qued cojo del muslo. Es comprensible que quieran hacer participar a otros de esa felicidad. Y cuando personajes como Jacob y Moiss narran sus experiencias, su relato enardece a otros, y dicen: "Si tal es el resultado, ese Yav deber ser tambin el centro de
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nuestra vida; deber tambin ser nuestro Dios." La expresin verbal primera y espontnea de esas vivencias es el nombre de Yav, es el nombre de Padre; pero luego, al querer los hombres hacer profesin de esa fe, lo hacen con las palabras: "Creo en Dios, Padre todopoderoso"; y ms tarde aparece la elaboracin doctrinal. El peligro de esto consiste en que otros pronuncien inconscientemente ese nombre en sus vidas, sin que al pronunciarlo aflore en l la riqueza vivencial de aquellos que por primera vez y con cierto titubeo lo articularon. Es difcil transmitir a otra persona una experiencia divina as, pero resulta ms difcil todava transmitir esa misma experiencia a la generacin siguiente. Porque puede suceder que el pronunciar el nombre de Yav no sea ya expresin de una vivencia propia, sino mera repeticin de lo dicho por otro. Y entonces se convierte en algo puramente exterior; suena a aprendido. La primera generacin percibe que esas vivencias son realmente un gran enriquecimiento. Para la segunda generacin, ya no supone descubrimiento ni novedad alguna; y existe el peligro de que esta generacin las tome como algo totalmente natural. La religin puede as convertirse fcilmente en algo externo, desligado casi por completo de nuestra propia vida. Religin y vida aparecen entonces como dos mundos que apenas estn en contacto uno con otro. La biblia protesta enrgicamente contra esta dicotoma entre religin y vida. "Qu me importan vuestros sacrificios sin cuento. Empeaos en ser justos y
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ayudad a los oprimidos; dad al hurfano lo que le corresponde, defended los derechos de la viuda" (Is 1, 10 y 17). Tambin Jess ha luchado contra esta separacin: "No todo l que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7, 21). Precisamente esta separacin entre cielo y tierra, entre Iglesia y mundo, entre fe y vida, es la que hace tan problemtica nuestra religiosidad actual. Ya apunt esto. Muchos no ven que el vivir religiosamente puede ser la expresin de sus ms profundos sentimientos. De ah que la fe carezca de importancia para ellos, y que no se preocupen de ella ni la cuiden; por eso la marginan. Pues tambin se va sin fe, vienen a decir con su actitud. Si nos fijamos cmo Jacob, Moiss o Jess expresan su ntima adhesin a Yav, comprenderemos que ya no pueden volver a deshacerse sin ms de ella. Cuando dicen: creo en Yav, significa: creo, creo que la vida tiene un profundo sentido, creo en m mismo. La fe es para ellos inseparable de la vida. El que ha vivido una vez su vida como creyente, con fe, sabe el significado que puede entraar ser hombre. En muchos, la religiosidad no opera profundizacin real alguna de su vida; no es vida propia, sino ms bien un factor de carcter y propiedades extraas, que irrumpe desde afuera. Muchas formulaciones estn anticuadas y, por tanto, no son ya expresin viva de nuestras vivencias. De ah el gran peligro de que muchos no vean ninguna relacin entre sus vivencias profundas y su religiosidad. Y as hay padres que ya
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no comprenden cmo el bautismo de sus hijos puede implicar una profundizacin de su propia situacin. Para ellos, ese bautismo es como un elemento extrao, carente de significado. Y por eso hay muchos que no relacionan para nada su actitud religiosa con una situacin de desaliento que estn atravesando. "Qu tiene que ver con esto la religin? En la religin se trata de cosas completamente distintas". Quiz resulte esto ms claro completando el esquema anterior.

sus propios sentimientos de felicidad a su pueblo, su mensaje viene a condensarse, ms o menos, en estos trminos: "Yav es bueno", y cuando le comunica su fuerte sentimiento de dependencia, viene a expresarlo aproximadamente as: "Yav es el creador; y nosotros estamos en sus manos". Esto es ya una profesin de fe. Es ya toda una doctrina. El gran peligro est siempre en que los que le escuchan no sean capaces de establecer del todo una unin entre esa doctrina y sus vidas. , Las antiguas respuestas del catecismo se nos imponan desde arriba. Nosotros las aprendamos, es cierto, pero se nos quedaban en la superficie; pues, si somos sinceros, hemos de conceder que aprendamos preguntas a respuestas que nosotros mismos no habamos hecho y que, por tanto, no eran nuestras. Para qu fin ha creado Dios al hombre?, es una pregunta por la que nosotros en realidad nunca hemos luchado. Pero ahora estamos viviendo en una poca que nos incita a examinar directamente el valor de las preguntas que nos haban enseado. Precisamente en estos tiempos tan agitados, tan faltos de claridad, nos preguntamos a menudo llenos de inquietud: cul es propiamente el fin de nuestra vida?, para qu vivimos? Esta pregunta nos sale de lo ms ntimo de nuestro ser. Nos la hacemos una y otra vez en nuestra vida, pero nunca lograremos acabar de responderla. Cada poca le da sus respuestas peculiares. Nuestra respuesta a esta pregunta ha de ser examinada a la luz de la respuesta que le dieron aquellos hombres que, en el pasado, sobre todo en la biblia, lucharon
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Qu ropaje verbal, o expresin, recibi aquella vivencia tan personal? Dios es bueno estamos en las manos de Dios

Cmo pasa esa expresin verbal a los dems? Cmo la entienden? Dios es bueno estamos en las manos de Dios

Resulta dificilsimo comunicar vivencias enteramente personales. Se puede transmitir a otros el propio mundo de los sentimientos? Al hacerlo, suelen generalizarse fcilmente las vivencias personales. Cuando, por ejemplo, un hombre como Moiss transmite
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por ella, e igualmente a la luz de la de los hombres que en nuestro tiempo se enfrentan con ese problema. Pues hoy tambin son muchos los que sufren bajo la incertidumbre de dar un sentido a su vida. Evidentemente que no est tan claro ese sentido. Cuando el hombre sondea, junto con otros hombres, las profundidades de su vida; cuando se siente acogido lleno de confianza en un todo superior; cuando, siguiendo las huellas de otros hombres, encuentra una perspectiva para su existencia, unos horizontes sin lmites, aparece entonces en su vida la palabra Dios.

nuestras propias vivencias humanas en las que debemos basarnos. De vivencias humanas es de donde ha partido la biblia. Y nosotros comprendemos hoy mejor que nunca que se debe seguir siendo el nico punto de partida. Esto explica l que los criterios de fe e incredulidad hayan cambiado. El criterio decisivo ya no es el de si alguien se mantiene fiel a la doctrina, sino el de si vive en el modo justo. La doctrina tiene que ser siempre expresin de esa actitud vital. A las innovaciones se les opone hoy a menudo el arma de la doctrina oficial de la Iglesia. Recurdense si no, las discusiones surgidas a raz del nuevo catecismo holands. En estos tiempos de bsqueda y experimentacin, es comprensible que muchos traten de aferrarse a la doctrina oficial de la Iglesia; pero la doctrina ya no se ajusta perfectamente a la vida. Cada poca conoce su propio estilo de lucha con Dios y por Dios. Tenemos que atrevernos a consentir esta lucha. Religin no es nunca un asunto claramente definido. Es verdad que se puede exhortar ocasionalmente a seguir ciertas instrucciones o preceptos, pero, en una poca tan sujeta a cambios como la nuestra, esperarlo sera ilusorio. Fe no es tanto Ja aceptacin de una determinada doctrina, cuanto el atreverse a luchar constantemente en nuestra vida; Jacob ha de estar convirtindose ininterrumpidamente en Israel. Slo as ser posible que alumbre y se abra una perspectiva nueva.

Consecuencias de esta mentalidad El aparecer el nombre de Dios as en nuestras vidas trae consigo muchas consecuencias; por ejemplo, que catequesis ha de ser menos transmisin de una doctrina elaborada, y ms imparticin de una correcta actitud vital. En primer lugar, se ha de aprender a penetrar en la profundidad de la vida y a expresar dicha hondura. Esto slo lo podemos alcanzar si somos capaces de admirarnos en la vida y de adoptar una actitud receptiva. Ya no sern entonces la religin y la vida dos dimensiones separadas la una de la otra, y as podr evitarse una idea falsa de Dios. Corremos a cada paso el peligro de partir de una idea de Dios ms o menos contorneada y definida: Dios es bueno; Dios es solcito; Dios quiere que yo haga esto o aquello. Al obrar as, lo nico que hacemos es servirnos de lugares comunes, de generalidades. Es, en cambio, en
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3 Se puede llamar secularizacin a esta transformacin?

Secularizacin! Una palabra que en los ltimos aos se est usando incesantemente. Es un recurso lingstico con el que se trata de captar y expresar lo que actualmente est sucediendo en el campo religioso. Qu significa esta palabra? Secularizacin proviene del latn "saeculum": mundo. La explicacin de la palabra secularizacin podra, por tanto, ser: transformacin del mundo en mundo. Expresin curiosa, por cierto. Implica, ni ms ni menos, que el mundo no era antes mundo. El mundo no era el mundo; no poda ser lo que era. El mundo bulla de dioses, estaba lleno de Dios. La palabra secularizacin remite al proceso en el que mundo y Dios consiguen poder ser lo que son. Un habitante de Camern se haba hecho cons37

truir una casa; pero no viva en ella; no se atreva. Pensaba que tan pronto como entrase a habitarla, morira. A su juicio, la casa no estaba situada como deba, y no se haban realizado lo bastante a tiempo ciertos ritos. Si analizamos este relato, vemos que esa casa todava no es casa, es decir, no es cobijo ni albergue de nadie. No hay el menor indicio de libertad humana. Ah dominan el temor y la intimidacin; la naturaleza est impregnada del elemento sobrenatural. De todos es conocido el respeto y la veneracin con que en algunas religiones de la India tratan a las vacas sagradas. No puede tocadas nadie, ni siquiera el veterinario. El hombre, en estos casos, se ve privado de la libertad de hacer lo que para l mismo o para el animal es bueno. Los misioneros pueden contar infinidad de historias similares. Tambin nuestros antepasados lejanos han vivido as, llenos de angustias y trepidaciones. Detrs del trueno y del relmpago, de las lluvias y de las sequas, de la enfermedad o de la salud, aguardaban al acecho toda oase de dioses y diosas, de seres incomprensibles, imprevisibles y celosos. Nunca se llegaba a conocer sus secretos designios. Lo nico que se poda hacer era asegurarse lo mejor posible de su amistad mediante sacrificios. Aquello era una amenaza eterna! Si creemos, si tenemos fe, como nos lo facilita la biblia, estamos libres de semejantes amenazas. Esa fe es la que he intentado poner en claro. A la luz de esa fe, todo puede transformarse en lo que es, puede ser lo que por esencia es. Esa fe hace que una enfermedad sea una enfermedad, una tormenta una tormenta. Ya
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no tenemos por qu asustarnos de todos esos posibles malos espritus causantes de tormentas y enfermedades. Lo cual supone una gigantesca liberacin y es una buena dosis de secularizacin. El hombre y el mundo pueden ser ya totalmente lo que son por esencia. En la prctica del cristianismo ha habido constantemente una mezcla de mundo y de Dios, de hombre y de Dios. Por ello el hombre no poda ser l mismo, ni Dios tampoco. Dios y el hombre se enredaban, por as decir, entre los pies. De ah que en toda nuestra religin se notase una cierta competencia entre Dios y el hombre. Y an corremos constantemente el peligro de confrontar rudamente a Dios con la tcnica. Y si domina sta, decimos que ya no hay lugar para aqul. La consecuencia de ello es que poco a poco damos a Dios por muerto. Veamos un momento lo que el catecismo holands dice a este respecto: Antiguamente se propenda a ver la accin de Dios en fenmenos para los cuales no se poda aducir una causa de orden natural. Se saba tericamente, sin duda, que Dios obra en todas sus creaturas, pero se senta sobre todo su presencia cuando acontecan cosas inexplicadas, por ejemplo el estallar una sbita tormenta, o el propagarse una enfermedad contagiosa. Se le vea ms en lo extraordinario que en el curso normal de las cosas; ms en la bendicin dada al enfermo que en la accin del mdico... Cuanto ms sea una creatura lo que debe ser, tanto ms acta Dios en ella. Cuando Dios obra, no deja de lado a sus
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creaturas, sino que las hace ms conformes a s mismas; y mucho ms al hombre (NC 470). Cuando la ciencia y la tcnica estaban an en sus primeros balbuceos, muchas cosas eran naturalmente inexplicables. Se ignoraba cmo haban surgido, cmo haba que interpretarlas, cmo era preciso reaccionar ante ellas. Y como el hombre era incapaz de explicarlo, buscaba la clave en Dios, cosa entonces natural y muy corriente. El desarrollo de la ciencia y de la tcnica nos hace ver, cada da con mayor claridad, las pautas del modo de ser del hombre y del mundo. La consecuencia lgica de ello es que cada vez habra que recurrir menos a Dios como a la clave. Sin embargo, lo cierto es que, a medida que progresamos, nos est resultando siempre ms difcil ver a Dios como aquel que llena los vacos de nuestro saber humano, o como aquel que cubre nuestras deficiencias. Ahora bien, Dios no est en la periferia de nuestra vida, sino en medio de ella. Ese dios, a quien de da en da hacemos perder terreno con nuestros descubrimientos tcnicos, es un dios que nosotros mismos nos habamos fabricado. Y la verdad es que ese concepto ha arraigado profundamente en nosotros. El hombre no necesita pedir lo que l mismo es capaz de realizar. Por eso algunos, cuando rezan: "El pan nuestro de cada da dnosle hoy", piensan: "Qu tontera! Si me lo he ganado yo mismo a pulso!" Como si se excluyesen recprocamente Dios y el hombre. El que as piensa, se fabrica un dios segn sus propias fantasas. Y en ese caso Dios no puede
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ser l mismo; pero tampoco el hombre. El que piensa as puede, claro est, afirmar: a medida que la tcnica avanza, los dominios de Dios disminuyen; y llegar un da en que Dios desaparezca totalmente del mundo. Vemoslo en una ilustracin grfica.

Antes

Ahora

V^ombre,/

El crculo representa la vida humana en su conjunto. Antes, los hombres desconocan casi todo. Dios estaba en todas partes. Ahora los hombres van dominando la vida y descubriendo sus misterios. Dios amenaza con desaparecer enteramente de nuestro mundo. Con esta mentalidad se expres hace pocos aos el escritor Harry Mulisch. En una charla que dio por televisin sobre la "Muerte de Dios", dijo: "Cada nuevo automvil significa un paso hacia atrs para Dios, una palada de tierra sobre su sepulcro". Pero tambin en crculos de creyentes se encuentra esta idea de Dios. Ms o menos por aquel mismo tiempo, deca un prroco a sus feligreses: "El que vacuna a sus hijos contra la poliomielitis, es que no tiene confianza suficiente en Dios. Si uno confa en
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l, tambin ha de confiar en que no enfermarn sus hijos". Como si Dios y las facultades humanas se excluyesen recprocamente. Dios acta a travs del hombre. Lo que tiene que hacer el hombre, lo hace por encargo de Dios. Ha habido, por as decir, un autntico entrevero entre el mundo y Dios. Y as, el siglo pasado, en los mismos documentos eclesisticos se atribua constantemente la pobreza a los planes divinos. Para Marx, en cambio, sta era un problema econmico. En la doctrina de la Iglesia, Dios y el fenmeno social de la pobreza aparecan revueltos. Hace poco tiempo, todava se atribua a Dios un fenmeno natural. Cuando hubo un terremoto en Sicilia, el obispo dijo ante las cmaras de televisin: "Dios nos sacude". Complic a Dios en las fuerzas de la naturaleza. Este embolismo es muy peligroso. Si se mezcla a Dios con el mundo, qu lugar van a ocupar la ciencia o la tcnica? Si se est convencido de que una enfermedad es causada por un ser divino, qu sentido tendr el investigar para dar con el medio efectivo de curacin? Bastar, en ese caso, con acudir a un sacerdote o a un hechicero, pero no a un mdico. Y si de verdad se est convencido de que una tormenta es causada por la divinidad, tendr entonces mucho sentido el buscar un medio efectivo de defensa contra ella?, no ser mejor ofrecer un sacrificio en vez de poner un pararrayos? Cuando en un ambiente as logra imponerse la tcnica a pesar de todo y ese es otro peligro, es seal, las ms de las veces, de que se ha procedido con una mentalidad des42

ligada totalmente de la religin. En principio, la fe bblica ha abierto el camino hacia la tcnica. Y no tiene nada de extrao que la tcnica se haya desarrollado tanto precisamente en los pases del mundo influidos por el cristianismo. De hecho, sin embargo, tambin en el cristianismo se ha mezclado a Dios con el mundo, como ya se ha dicho. Ah est la razn de que la Iglesia haya considerado los documentos cientficos y los hallazgos tcnicos con cierto recelo. Pinsese tan slo en el proceso contra Galileo Galilei (1616). Por desgracia, no todos los prncipes de la Iglesia pensaban como el Cardenal Baronius, que, en tiempo de Coprnico, advirti que la sagrada Escritura est escrita para ensearnos "la manera de ir al cielo, no la forma de funcionar del cielo". La investigacin cientfica les pareca una amenaza contra la concepcin religiosa del hombre y del mundo. El tenor de la argumentacin era a fin de cuentas ms o menos as: la creacin de Dios es buena; el que quiere cambiar algo en ella, es que est posedo del demonio. De esta forma, el hombre no poda descubrir sus propias posibilidades ni su propio cometido. No era an libre, an no se 'haba secularizado. Como consecuencia de ello, el saber y la ciencia, durante mucho tiempo, no contribuan en nada al mejoramiento de la vida humana. Sin embargo, a pesar de la actitud reservada de la Iglesia, la tcnica se ha impuesto. La Iglesia debe conducir al hombre hacia Dios. Ahora bien, al estar entreverados Dios y el mundo, se comprende que la Iglesia intentara controlar tambin toda la vida so43

cial, cosa que en realidad ha sucedido. Hasta hace poco, casi todo, desde la fundacin de una familia hasta el juego del ftbol y el baile, era organizado y dirigido desde las iglesias. Por eso secularizacin no slo es el proceso por el que mundo y Dios son separados el uno del otro, un proceso en el que el hombre alcanza mayora de edad y toma sobre s la responsabilidad de toda la marcha y desarrollo de las cosas; secularizacin significa tambin: liberar de la tutela de la Iglesia todos los mbitos posibles de la vida; sacudir el yugo que se opone al propio desarrollo; realizar el descubrimiento de s mismo. De ah tambin que el proceso de secularizacin se haya desarrollado entre constantes debates con las Iglesias. No es extrao, pues, que la secularizacin tuviese mala fama entre los fieles. Y todava hoy cuenta con muchos adversarios, si bien de da en da crece el nmero de aquellos que van tomando una actitud positiva respecto a ella. Y es que en realidad se trata de la liberacin del mundo y de la orientacin de ste hacia la responsabilidad frente a Dios. Naturalmente, la secularizacin puede llegar hasta el extremo de excluir no slo a los dioses y a los dolos, sino tambin todas las formas de conciencia religiosa. Espero poner seguidaimente en claro que no es necesario en absoluto llegar a tanto.

4 A*una manera de creer, una manera de orar

A un estilo de hablar de Dios, un estilo de hablar con Dios. Tomando como fondo lo anteriormente expuesto, me gustara ahora entrar en detalle sobre la oracin. A la oracin se la podra definir como el corazn vivo y palpitante de toda religin. La oracin es el termmetro en el que puede leerse el grado de religiosidad. La mayora de nosotros ora hoy menos que antes. Aquella naturalidad y espontaneidad con que la mayora de nosotros oraba, ha desaparecido casi por completo. Qu valoracin nos merece esto? El no poder orar como antes, es considerado por algunos como un retroceso de su fe. Otros se alegran de que en nuestra oracin estemos hoy menos ligados a determinadas formas. Otros piensan que su trabajo es ya oracin. La cosa no est clara, ni mucho menos. Qu significa para nosotros rezar?,
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y qu estilos de oracin hacen al caso? Aquellas formas de orar que hemos practicado durante aos y aos vemos que hoy son consideradas en todas partes con cierto reparo.

Qu queremos propiamente de Dios? Seguramente se recuerdan todava las oraciones pblicas que se celebraron en Amrica por los astronautas en peligro a causa de la avera del Apolo XIII. Y seguro que se recuerda tambin que no a todos les pareci bien la celebracin de dichas oraciones. A raz de ello se pudieron leer en la prensa muchos comentarios. Voy a citar tan slo tres. Por ellos vemos en seguida qu problemtica trae consigo la oracin. "Los astronautas han vuelto, no gracias a la oracin, sino gracias a la tcnica moderna y a la central de mando de Houston", fue la reaccin de un comentarista de radio. "Se organizan oraciones por los astronautas, pero Amrica todava no ha organizado nunca oraciones por la vida de los soldados que luchan en Vietnam, y mucho menos por la vida de los vietnamitas contra la cual combaten esos soldados". Otro periodista escriba: "Se deben los agentes qumicos de defoliacin y los gases txicos usados en Vietnam a las rdenes y disposiciones del mismo Dios que hizo volver sanos y salvos a tierra a Lovell y a sus compaeros?" Y un tanto cnico aada: "Yo todava no soy tan crdulo. Por eso me es ms sencillo
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que a otros no mezclar a Dios en estos asuntos. Bastante difcil es darse una idea de todo sin Dios!" Siempre que pienso en esta ltima observacin, me viene a la memoria la emocionante historia de Beau Jack, aquel limpiabotas iletrado que, como boxeador profesional, lleg a ser campen mundial de los pesos ligeros. Alguien le dijo una vez: "Me han dicho que rezas antes de cada combate". "As es", respondi con una amplia sonrisa. "Primero rezo para que ninguno de los dos nos lesionemos. Y luego, para que resulte un buen combate". "No rezas nunca para ganar?" "No", repuso. "Figrate que yo pidiera en la oracin la victoria, y que mi contrincante hiciese lo mismo. Qu hara entonces Dios?" Efectivamente, qu puede hacer Dios en esas ocasiones? En la segunda guerra mundial, ingleses y alemanes rezaban simultneamente por la victoria, l o mismo ocurre ahora en el Vietnam: los norteamericanos rezan, rezan los norvietnamitas, y los survietnamitas tambin rezan. Qu puede hacer Dios?, pero es que debe hacer algo? Quiz impresion a muchos la oracin que se recit cuando los astronautas del Apolo XIII se hallaban ya sanos y salvos a bordo del portaaviones de rescate: "Gracias a ti, Seor, y a su habilidad, han vuelto los astronautas a la tierra". Esto suena completamente distinto que el "No gracias a la oracin, sino gracias a la tcnica moderna", del comentarista de radio. Y nosotros estamos constantemente en peligro de caer en la misma falta.
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Corremos riesgo de cometer el error de contraponer rudamente Dios a la tcnica, en el sentido, ms o menos, de: donde domina la tcnica, no hay lugar para Dios, y, por tanto, la oracin es superflua. Esto es, ni ms ni menos, declarar a Dios "muerto". En las ltimas pginas he intentado descubrir este peligro. Si se ve a Dios y al hombre como dos magnitudes que se hacen mutuamente la competencia, ser imposible que no haya falsas prakas de oracin; la oracin ser un medio de tantos; y si un medio ayuda, no hace falta usar el otro. Existe adems el peligro de orar sin haber experimentado las posibilidades humanas, y entonces la oracin puede convertirse en huida de la realidad, en posibilidad de evasin. Una oracin hecha, quiz, a nuestro parecer, con la mejor intencin, puede, segn eso, ser una excusa para la inactividad. A alguien le preguntaron una vez: "qu hiciste t durante la guerra en favor de los judos? " Y contest: "yo, claro, no recog en mi casa a ningn judo, pero rec mucho por ellos". No creo que se pueda estar muy orgulloso de una respuesta as. Resulta cmodo estar uno mismo bien resguardado y rezar por los dems; dirigir la palabra a un ser superior, en vez de ayudar a su prjimo.

los que todo parece sonreimos, y en los que nos sentimos muy felices con los dems. Sin embargo, sabemos demasiado bien que nuestra vida es a la vez una tarea, o mejor dicho, una entrega; pues estamos ms convencidos que nunca de que slo puede ser enteramente humana, cuando la vivimos como acto de servicio. Ahora bien, la forma precisa que ha de adoptar, no est nunca establecida de antemano. Ello exige que nosotros obremos constantemente con una actitud especial de continua alerta y escucha. Se podra decir que Dios apela a nosotros dentro de la situacin en que nos encontramos. Dios penetra hasta nosotros a travs de las redes de las relaciones humanas en que nos hallamos envueltos. Y es en estas relaciones donde est formulada nuestra misin. He dicho que hay ocasiones en que sentimos la vida como regallo. A tales situaciones corresponde la accin de gracias. Las ms veces, sin embargo, la percibimos como tarea y entrega, y a tal situacin corresponde la splica. A esta clase de oracin es a la que nos referimos casi siempre, cuando hablamos de oracin. No es esto caracterstko y propio de nuestra actitud ante la vida? En la oracin tratamos de escuchar la voz de Dios tal como se expresa en el conjunto de nuestra vida. En la oracin nos esforzamos sinceramente en ver con claridad qu es lo que se nos exige. Asunto ste extremadamente importante, pues depender del cumplimiento de la misin que se nos ha encomendado el que nuestra vida llegue o no llegue a plenitud,
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La oracin, como expresin de nuestra misin En nuestros mejores momentos sentimos la vida como un regalo, como un don. Son esos momentos en
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encuentre o no encuentre respuesta, hallemos o no hallemos salvacin. He relacionado la oracin impetratoria con la bsqueda de la misin que se nos ha encomendado. Espero que se vea ahora el peligro que encierra la expresin: orar es trabajar. Es una expresin, por cierto, que se oye muy a menudo, y no est del todo equivocada, ya que uno puede considerar su vida entera como un estar en camino hacia Dios, un estar en ruta hacia la verdadera realizacin del propio yo. Vista as, toda nuestra vida puede llamarse oracin; oracin en el ms amplio sentido de la palabra. A medida que vive, se percata uno de su misin, y la cumple con su forma de vivir. Al menos es posible. Sin embargo, slo hablamos de oracin desde el momento en que el hombre se hace expresamente consciente de su misin y trata de expresarla. Esta reflexin explcita sobre nuestra vida, sobre nuestra misin, resulta necesaria. "De lo contrario, corremos el riesgo de imaginarnos ser misin nuestra algo que ni siquiera nos atae" (CN 300). En la oracin, di hombre toma conciencia del contexto y del todo en que se encuentra. Si faltan en ella estos momentos explcitos, la vida pierde mucho en profundidad, claridad y empuje; aun prescindiendo enteramente de la cuestin sobre qu forma de expresin han de adoptar estos momentos de la oracin. En el pasado, la oracin se ha emancipado no pocas veces de la vida; lleg a convertirse en un mundo especial, con tiempos y lugares propios y muchas frmulas fijas. De ese modo, no siempre se vea con sufi50

cente claridad la relacin existente entre oracin y vida cotidiana. Por eso es ilusorio hablar de nuestra vida de oracin separndola de nuestra vida de comunidad religiosa, de nuestra vida de familia, etc. Si la oracin es expresin de nuestra misin, si ha de iluminar nuestra situacin e indicarnos la direccin en que debemos caminar, es claro entonces que la oracin y la vida se hallan evidentemente enlazadas y entretejidas.

Nada de palabrera En la oracin, no es lo principal hablar a Dios; no necesitamos interesarlo por nuestros asuntos. Un bello ejemplo lo tenemos en la oracin de los sacerdotes de Baal a su dios, en tiempos de Elias. Al cabo de un tiempo, totalmente desorientados, ya no saben qu partido tomar. Elias, mofndose de ellos, les dice: Gritad ms fuerte, pues es dios, pero estar cavilando, o tendr alguna ocupacin, o se hallar de viaje; quiz duerma y ha de despertarse (1 Re 18, 27). No, no es eso precisamente oracin. En el evangelio de san Mateo leemos: Cuando estis orando, no repitis muchas palabras intiles, como los gentiles que piensan que, por hablar mucho, Dios les va a escuchar. No hagis, pues, como ellos; que bien sabe vuestro
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Padre celestial lo que necesitis aun antes de pedrselo vosotros (Mt 6, 7ss). La oracin viene a describirse, en trminos generales, como aaitud de entrega, de vigilancia, de recogimiento y meditacin, de atencin y espera de la venida del reino. Todas estas descripciones se encuentran en el Nuevo catecismo para adultos (120121, 300, 304). As concebida, la oracin pertenece de lleno a la vida. Bien lo da a entender la conducta de Jess. En momentos y decisiones importantes de su vida, leemos una y otra vez que l se retira para orar. En el sosiego de la oracin pueden brotar la conclusin y determinacin oportunas; desaparecen los prejuicios; se supera el desaliento y la desilusin. Se trata siempre de que afrontemos y asumamos como nuestras las cuestiones y problemas que nos impone la situacin. Quiz se pregunte alguno: se nos habla de la misin que nos reserva y nos manifiesta nuestra propia situacin. Qu misin, qu problemas son sos propiamente? Yo creo que los problemas en cuestin son idnticos a los que encontramos ya al principio de la biblia: iguales a la pregunta: "Adn, Monde ests?", formulada a Adn, que se esconde y no se atreve a tomar sobre s la responsabilidad de sus actos, o a la pregunta hecha a Can, el fratricida: "Dnde est tu hermano?" Es decir, preguntas sobre la propia actitud y sobre la responsabilidad por los dems. Preguntas a las que constantemente hemos de dar una respuesta. En estas pginas, hemos aludido a conceptos
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como: reflexin sobre nuestra situacin, toma de conciencia sobre nuestra vida, sobre nuestra misin. Qu queda de la definicin tradicional de oracin como conversacin con Dios? Ya dije que lo que Dios hace, lo hace a travs de nosotros. Dios acta ininterrumpidamente en nuestro propio esfuerzo. Las situaciones continuamente cambiantes de nuestra vida son las palabras con que Dios nos habla. La plegaria es el eco de la voz de Dios en nuestra vida. La oracin es una autntica conversacin. Tanto si es de accin de gracias ya que toda nuestra existencia es un don, como si es de splica por ser nuestra vida asimismo una tarea. La oracin tiene las mismas propiedades que un coloquio. Hablar significa comunicarse a otro, salir de su propio yo para luego volver a s mismo ms enriquecido. Lo cual tambin sucede en la oracin. Al orar, acontece algo en nosotros. La oracin est a la expectativa, espera; a la oracin le es esencial el deseo y aspiracin, la conciencia de la imperfeccin y la ilusin de algo que an no existe. Es la expresin de aquello que debemos hacer y que an no logramos realizar del todo. Es la lucha contra el fatalismo, y contra esa sensacin de impotencia que siempre vuelve a aparecer. Qu bendicin sera para muchos poder orar, poder salir de s mismos y sentirse como en casa de uno que es mayor que todo.

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llgase tu voluntad, Quisiera finalmente intentar decir algo sobre la oracin de splica y sobre el hecho de que sta sea atendida. Ya he expuesto que, en todas las situaciones de nuestra vida, debemos descubrir la voz de Dios, su presencia, su proximidad ntima, su espritu, ya que ese espritu est realmente presente, y es a l a quien debemos abrirnos constantemente en la oracin. El es el regalo ms grande que puede pedir el hombre. Jess lo pidi, y el espritu lo llen y lo hizo capaz de dominar todas las situaciones en que se vio comprometido. Que debemos pedir el espritu, se nos dice maravillosamente en el captulo 11 del evangelio de san Lucas. Esta exhortacin forma un todo unitario. Por eso, y porque tendemos fcilmente a entresacar de ese todo algunos fragmentos, voy a citar aqu el pasaje entero. Atencin al final, porque ah est la clave y el punto principal de todo el texto. Estaba Jess un da haciendo oracin en cierto lugar; y, despus que termin, uno de sus discpulos le hizo esta splica: Seor, ensanos a orar, como ense tambin Juan a sus discpulos. Di joles as: cuando oris, decid: Padre, que sea santificado tu nombre; que venga tu reino; danos cada da el pan cotidiano; y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todos nuestros deudores; y no nos pongas en tentacin. Di joles tambin: suponed que cualquiera de vosotros se dirige a media noche a un amigo para decirle: amigo mo, prstame por favor tres panes, porque un amigo mo ha llegado de
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viaje a mi casa y no tengo qu ponerle. Y suponed que desde dentro os responde l: no me molestes; la puerta est ya cerrada y mis nios estn ya conmigo en la cama; no puedo levantarme a drtelos. Pues bien, yo os aseguro que, aunque no se levante a droslos por razn de la amistad que os une, al menos por vuestra impertinencia se levantar y os dar cuanto queris. Y yo os digo: pedid, y Dios os dar; buscad, y hallaris; llamad, y Dios os abrir. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, Dios le abre. Hay alguno de vosotros que d una piedra a su hijo, si pide pan?, o que le d una serpiente, si pide un pez?, o que le d un escorpin, si pide un huevo? Pues, si vosotros, siendo malos como sois, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, con cunta mayor razn dar vuestro Padre desde el cielo el espritu santo a quienes se lo pidan? Y preguntarn quizs: hemos de pedir slo el espritu santo, el espritu bueno?, es el "hgase tu voluntad y no la ma" la nica oracin posible? Efectivamente, as es; es la nica oracin posible. Todas las dems deben ser derivaciones de ella. O para decirlo de otro modo: en la oracin, de lo que se trata no es del haber o poseer, sino del ser, de la buena disposicin. Se trata de tomar conciencia y postura sobre lo pasado y de programar las perspectivas del futuro de acuerdo a los planes de Dios; se trata de estar en grado de aceptar cosas imprevistas. Tomemos, por ejemplo, el caso de un enfermo incurable. A cada paso, un drama. El afectado debe aprender a aceptar y dominar su situacin como hombre libre. Pedir por la salud, no es en ese caso la oracin
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adecuada. Lo que se debe tratar ms bien es de comprender la propia situacin, de abrirse al espritu; el espritu entonces no abandona al hombre, sino que le hace capaz de dominar la situacin y de no desesperarse. Pensemos aqu en Jess en el huerto de los olivos. Primero reza: "Padre, si es posible, aparta de m este cliz". As empezamos todos. Pero l contina con aquella grandiosa oracin: "Mas no se haga mi voluntad, sino la tuya". Esos son los pasos que hemos de seguir constantemente en nuestra manera de proceder. No quiero decir con esto que sea equivocada la oracin del enfermo que pide su curacin. Sin embargo, para orar bien, deber ir aprendiendo a hacer suya tambin la segunda parte de la oracin. Slo entonces ser vlido aquello de que el sufrimiento ensea realmente a orar. Esto lo vemos, por ejemplo, constantemente en Lourdes. Los enfermos van all para recuperar la salud. La actitud fundamental es la de aceptar la curacin como una gracia gratuita, por lo que la peticin del restablecimiento corporal pasa a segundo plano. A su regreso de Lourdes, la mayora de las veces no les han desaparecido las dolencias. Lo que s vemos a menudo es que se conforman con su situacin, y que hasta son capaces de aceptarla con cierta tranquilidad interior. Es que han descubierto el espritu de Dios. Su oracin ha pasado del haber o poseer al ser.

Debemos irradiar calor Orar por nosotros mismos y por otros entra, desde luego, en el concepto de oracin. Cuando se ora por algo, se formula la necesidad y se manifiesta uno dispuesto a recibir. Para alcanzar lo que se pide, se precisa ms que una simple peticin. Orar forma parte de un orden ms amplio. Qu hacemos, por ejemplo, cuando pedimos por la paz del Vietnam? Las ms de las veces nos lo hemos imaginado pensando que desde aqu le rezamos al Dios de all arriba; y que l intervendr en los acontecimientos del Vietnam o que no intervendr. Grficamente podramos imaginarnos esto como una especie de relacin triangular. Representacin sta peligrosa, al no hallarse Dios en la cima de este tringulo. Dios acta a travs de nosotros. A nosotros se nos permite ser colaboradores de Dios en el establecimiento e implantacin del reino. El mvil ms importante de nuestra oracin debe ser siempre el amor al prjimo. Si oramos con esta actitud, damos a entender que Dios ama a nuestro prjimo y se preocupa de l, y que confiamos en las aptitudes buenas de ste. La oracin no ha de ser para nosotros. No hemos de considerar la oracin como una causa de tantas. Nuestra oracin no acta por todos los posibles conductos misteriosos que desconocemos. Tampoco hemos de pretender hacer cambiar la opinin de Dios. Somos nosotros los que hemos de cambiarnos, y llenarnos del espritu santo, del espritu del bien. Entonces suceder
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con nuestra oracin algo parecido a lo que ocurre con una piedra que se arroja al agua. En el punto donde cae, aparecen crculos concntricos que van extendindose por una vasta superficie. El que reza, origina ondas parecidas. Los resultados de la oracin son visibles siempre que el espritu santo, el espritu de bondad, nos hace irradiar calor. A menudo pensamos que nuestra oracin no ha conseguido arreglar nada. Posiblemente fue una oracin en que no pedamos el espritu santo, el espritu bueno. O quiz nos hemos conformado con una oracin, mientras podramos haber hecho an tantas otras cosas. Los jvenes suelen decir: no hay que orar, es mejor demostrar. Esta actitud es probablemente la reaccin contra lo que ven en nosotros. El orar nos resulta a menudo algo enteramente de nuestro agrado, y sin ulteriores consecuencias; pues no necesitamos quitarnos la mscara delante de todo el mundo. La reaccin de los jvenes es comprensible, pero a la vez peligrosa. Las demostraciones no pueden reemplazar a la oracin. Pueden, eso s, sumarse a la oracin: reza y trabaja. De otro modo, la oracin se vera privada de sentido, fracasara, y uno se sentira, a la larga, decepcionado; se cansara de luchar y comenzara a sentirse cada vez ms impotente. El que ora, ve ms all, mantiene siempre una perspectiva abierta, a pesar de todo; ve constantemente con claridad que hay posibilidades y caminos.

Naturalmente que han quedado muchas cuestiones por abordar: cuestiones sobre la oracin ya preformulada, sobre la oracin comunitaria, sobre el valor de nuestra oracin por los difuntos, etc. Sin embargo, espero que, mediante la perspectiva que he intentado ofrecer, se avance un trecho ms en toda esta problemtica, y se practique la oracin con la mentalidad y el enfoque espiritual expuestos.

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5 La buena nueva de que Jess es el mesas"

Los relatos sobre Jess En lo que llevo dicho hasta ahora, he intentado sugerir algo sobre ese misterio que llamamos Dios. Misterio que nos toca en lo ms hondo de nuestro ser y que nos llena. Tambin he intentado poner en claro que a una forma de hablar sobre Dios corresponde otra forma de hablar con Dios. Ahora quisiera decir algo sobre el Jess que nosotros llamamos Cristo. Su nombre lo pronunciamos con frecuencia. Pero, es para nosotros una persona realmente viva?, lo tenemos como modelo de nuestra vida? Tengamos en cuenta que hemos crecido y vivido en un tiempo en el que se distingua a Jess con tantos caracteres divinos que su humanidad desapareca detrs de ellos.
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Actualmente, segn podemos ver, est surgiendo otra imagen de Jess, otra imagen ms humana. De ah que surja tambin otro tipo de relacin hacia la persona de Jess. Si se quiere comprobar esto, comprese el antiguo catecismo con el Nuevo catecismo holands. Muchas de las definiciones y expresiones que encontramos en aqul nos resultan escritas en un lenguaje antiguo que ya no usamos y que ya no consideramos nuestro. Para nosotros, Jess es hoy ms humano. Est ms cerca de nosotros. Este fenmeno descansa principalmente en dos motivos: en primer lugar, hemos ledo los relatos sobre Jess de manera distinta; y luego hemos aprendido a entender diversamente la relacin Dios-hombre. Ahora bien, estas dos razones estn ntimamente conectadas entre s y hacen que tambin para los hombres de nuestra poca pueda Jess convertirse en una figura irresistiblemente sugestiva. Primeramente me gustara ocuparme del primer factor. Hoy estamos en grado de entender mejor las escrituras que nos refieren cosas sobre Jess. Conocemos las intenciones de los autores, la estructura de sus escritos, las diferentes maneras y modos de manejar el idioma. Voy a tratar de aplicar esto especialmente a la persona de Cristo, ya que, evidentemente, no es dable una visin clara sobre Jess sin tener una idea acerca de los escritos que tratan de l. Mucho de lo que yo voy a decir ahora puede verse en diferentes lugares del Catecismo holands. 1. En primer lugar, he aqu algo sobre la historia de los orgenes de los evangelios (NC 199-203).
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Los tres primeros concuerdan ampliamente entre s. Marcos fue el primero en escribir el suyo (el ao 63, o quizs ms tarde). De l pudieron aprovecharse Mateo y Lucas, que escribieron despus (entre los aos 70 y 80). Probablemente estos dos ltimos se sirvieron adems de otra coleccin de frases (logia) o discursos de Jess. El evangelio de Juan apareci bastante ms tarde (alrededor del ao 100), y se diferencia mucho de los tres primeros. Estos datos son ya para nosotros importantes, pues muestran que entre la muerte de Jess y la redaccin de los relatos hay un espacio de tiempo bastante considerable. Los escritos son expresin de las ideas que se tenan sobre Jess y expresin tambin de su predicacin. Los evangelios han visto la lu2 en diferentes lugares. Cada lugar tena sobre Jess su propia tradicin y estilo de predicacin. Una predicacin cuyo desarrollo se vio ligado al tiempo y a la mentalidad de los hombres. 2. La evolucin de esa predicacin se presenta, por as decirlo, en varias etapas. En trminos generales podemos demostrar la existencia de tres de ellas. La primera y ms antigua es la que anuncia que l, que fue crucificado, ahora vive (cf. NC 76 ss). Que es Dios el que le ha devuelto a la vida, resucitndolo. Eso es precisamente lo que se quiere hacer constar: que l vive. La proclamacin de la buena nueva fue definindose y adquiriendo forma poco a poco. Los que no haban tenido la oportunidad de conocer tan bien a Jess comenzaron a preguntar e indagar: "Est bien", decan; "pero, realmente vive?; y qu es lo que ha dicho y hecho?" Esta, en resumen,
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fue la segunda etapa: la que compil las palabras y hechos de Jess. Finalmente, de la misma fe firme de que l vive, surge la tercera etapa: la de los relatos sobre el nacimiento e infancia de Jess. Es comprensible que la etapa ms antigua, la que afirma que Jess vive, concuerde de manera especial en los cuatro evangelios. En la segunda etapa, en cambio, la de las palabras y hechos de Jess, se observan diferencias considerables. La tercera, la del nacimiento e infancia de Jess, es menos coherente, segn se ve al comparar los relatos entre s. Mateo y Lucas son los nicos que escriben sobre el nacimiento e infancia de Jess. Sus relatos, aunque temporalmente los ltimos, se hallan al principio de sus respectivos evangelios. Su importancia no estriba precisamente en que quieran participarnos cmo sucedi con exactitud el nacimiento de Jess. No hay periodismo en esos escritos. Ms bien son un mensaje sobre Jess. Pretenden subrayar la importancia de su vida. Si se comparan entre s los relatos que sobre el nacimiento nos ofrecen Mateo y Lucas, comprobaremos en seguida que efectivamente tienen entre s poco en comn. De lo que se trata y lo que importa en ambos es el mensaje. En Mateo, que escribe para los judos, Jess debe venir de Egipto, exactamente lo mismo que el antiguo pueblo de Dios. En Lucas, en cambio, Jess tiene que nacer en un establo entre pastores, el desecho de la sociedad. Ambos evangelistas proclaman, pues, en sendos relatos su propia visin de creyentes sobre Jess. 3.
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toria, sino proclamar un mensaje. Por eso no debemos leer los evangelios como si fuesen algo as como una biografa que pretenda detallar minuciosamente cmo se ha desarrollado la vida de Jess desde el nacimiento hasta la muerte (cf. NC 145). Lo que quieren es anunciarnos que Jess vive y que por l se nos ha abierto a todos esta perspectiva de vivir. Fundamental es, por tanto, que nosotros, al leerlos, tratemos de hallar aquello que los evangelistas han querido decirnos con sus relatos a veces ms bien raros. En la actualidad tenemos una mentalidad totalmente distinta que la de aquellos para quienes escribieron los evangelistas. Nosotros preguntamos en seguida: es verdad o es mentira?, ha ocurrido realmente o no ha ocurrido nada? Si no ha sucedido exactamente lo mismo que lo que est escrito, decimos, no quiero saber nada de ello. Por ejemplo, el relato de las tentaciones de Jess en el desierto. Probablemente no hay que tomarlas tan literalmente. Y, sin embargo, el no tomarlas as no supone ningn perjuicio contra la profunda realidad expresada en tal relato (cf. N C 95). Debemos preguntarnos constantemente: qu quieren transmitir los evangelistas con sus narraciones?, en qu lenguaje se expresan (potico, periodstico, etc.)? (cf. N C 53-54). En el catecismo antiguo se parte del principio de que todo lo que se ha escrito sobre Jess ha sucedido tal cual al pie de la letra. A veces se ponen en el mismo plano realidades enteramente distintas. As: El Hijo de Dios asumi un alma y un cuerpo
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Los evangelistas no se proponen escribir his-

humanos; naci en Beln, en un establo; al principio de su actuacin pblica se hizo bautizar por Juan en el Jordn; seguidamente ayun cuarenta das y cuarenta noches en el desierto y fue tentado por el demonio; sufri muerte de cruz; su alma, unida a la divinidad, baj despus de su muerte al limbo; finalmente, volviendo a juntar su cuerpo y alma gloriosa, resucit del sepulcro sellado, para nunca ms morir. Si nos ponemos a escudriar y descubrir la intencin de los evangelistas, nos encontramos ciertamente con un Jess mucho ms humano y menos alejado de nosotros por caracteres fuertemente milagrosos. La vida de Jess no est llena de milagros. La vida de Jess es en s misma un milagro de humanidad. No es, pues, ninguna casualidad el que en nuestro tiempo crezca cada vez ms la oposicin hacia un concepto excesivamente realista de los acontecimientos de la vida de Jess. Basten, como botn de muestra, las discusiones sobre su nacimiento virginal. Entrar en detalles sobre este tema nos llevara muy lejos. 4. Es importante finalmente que tengamos cada vez ms claro en la conciencia que Jess no puede ser entendido si se prescinde del fondo del Antiguo Testamento; cosa que no hemos tomado casi nunca en cuenta. Sin el Antiguo Testamento, no podemos comprender ni siquiera un ttulo de los que los evangelistas tratan de aplicar a aquel hombre admirable que fue Jess (cf. NC 150 ss). Los evangelistas recurren constantemente al Antiguo Testamento para hallar modelos mediante los cuales poder explicar su vida.
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El paso del pueblo judo por el desierto sirve evidentemente de fondo al relato de las tentaciones en el desierto (cf. NC 95). Igualmente, el pasaje de la transfiguracin sobre el monte Tabor no puede leerse sin ver al fondo el de la vida de Moiss (Ex 34, 9 ss). Y as podran citarse muchos ejemplos ms. Tambin Jess se entendi a s mismo enteramente a la luz del Antiguo Testamento. Podemos decir que en l Dios se hizo ms visible que nunca. Pero eso Jess slo puede experimentado y expresarlo continuando el estilo y modo de darse a conocer adoptado por Dios en el Antiguo Testamento. Jess ha visto su propia vida cada vez ms a la luz de la del siervo doliente de Yav, sobre el que tan ardientemente haba hablado el profeta Isaas (Is 53, etc.).

Jess, milagro de humanidad A lo largo de las pginas de toda la historia juda late constantemente una gran expectacin: la venida del mesas. Este estado de nimo es expresado de maneras muy diversas. La especificacin y descripcin ms importante la encontramos seguramente en el libro del profeta Isaas. En sus himnos del siervo de Yav, se puede palpar la intensidad de esa expectacin (Is 42, 1-7; 49, 1-9; 52, 13-53, 12; 35, 5s; 61). El mesas es aquel que traer la salvacin, el que har venir el shalom anhelado durante tanto tiempo, el que pactar la nueva alianza entre Dios y su pueblo. El mesas ser Dios-con-los-hombres. Cuando lle67

gue, los hombres fundirn sus armas para transformarlas en rejas de arados. Por su estrecha unin con Yav, este siervo suyo vivir enteramente para los hombres, hasta la muerte. Jess se ha reconocido cada vez ms a s mismo en este siervo. Tambin los apstoles y primeros cristianos han visto as a Jess. Pero no la mayor parte de los judos. Estos consideraron afrentoso el atribuir a Jess caracteres mesinicos. "Hijo de un carpintero y mesas! Imposible!" se decan. Y no podan creer que Dios se hiciese hombre de manera tan extravagante. Por lo dems, tambin a nosotros nos causa esta idea de momento an grandes dificultades. En consecuencia, los judos todava siguen esperando al mesas. Todas las familias judas que celebran l banquete pascual, dejan por ese motivo, simblicamente, una silla libre en la reunin. El grupo no est todava completo; an falta alguien. Quiero citar aqu uno de los ms antiguos testimonios sobre Jess, concretamente un prrafo de los Hechos de los apstoles (5, 34-42). Lo que all tanto me fascina es el inmenso entusiasmo de los apstoles por la persona de Jess y la certera sntesis de toda la buena nueva en aquella frase concisa: Jess es el mesas. En estas cuatro palabras est dicho todo. N o hace falta aadir ms. Son suficientes para que el Nuevo Testamento sea completo. Por esta nueva no dudaron los discpulos en pasar por el fuego, ni en arriesgar su vida. Jess es el mesas. Al or esto, nosotros nos encogemos de hombros y decimos: " Y qu! Qu tiene de particular?!" Pero decimos eso porfiR

que, al no ser judos, apenas podemos imaginarnos el contenido de la palabra "mesas". El pasaje que voy a citar se desarrolla inmediatamente despus de la muerte de Jess. El movimiento suscitado por su persona gana terreno tan rpidamente que la religin oficial juda sufre las consecuencias. Por eso quieren ponerle fin. Los apstoles son apresados y llevados ante el sanedrn. Y leemos: Entonces se levant en medio de la asamblea un fariseo, llamado Gamaliel, doctor de la ley, que era muy estimado en todo el pueblo. Mand que hiciesen salir un momento a los apstoles, y dijo: "Hombres de Israel, mirad bien lo que vais a hacer con estos hombres. Hace algn tiempo se present Teudas, diciendo que era un gran personaje; y se le juntaron como unos cuatrocientos hombres. Pero muri de muerte violenta; y todos cuantos obedecan sus rdenes, se dispersaron quedando reducidos a nada. Despus de l, apareci Judas el Galileo, en los das del empadronamiento, quien arrastr al pueblo en pos de s. Pereci tambin l; y los que le seguan, se dispersaron. Respecto del caso que nos ocupa ahora, yo os aconsejo lo siguiente: no os metis con estos hombres, dejadlos en paz. Porque si esta idea o empresa es de hombres, se desvanecer por s misma. Pero si realmente es cosa de Dios, no podis destruirla. No vaya a resultar que habis hecho la guerra contra Dios!" Y se dejaron convencer por sus palabras. Llamaron luego a los apstoles y, despus de haberlos hecho azotar, les prohibieron severamente hablar en el nombre de Jess; y los dejaron ir. Ellos, por su parte, salieron gozosos de la presencia del sanedrn, por haber sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jess. Y no 69

cesaban todo el da de ensear en el templo y por las casas, anunciando la buena nueva de Jess, el mesas. Efectivamente, qu entusiasmo! Y todo eso porque Jess es el mesas. En los evangelios tropezamos continuamente con evocaciones de los himnos de Isaas sobre el siervo de Yav. Lucas hace comenzar la vida pblica de Jess en la sinagoga de Nazaret, su ciudad natal (4, 16-30). All se presenta Jess de forma inequvoca. Desenvuelve el rollo de Isaas, lee en voz alta un trozo de uno de los himnos del siervo de Yav, y, a continuacin, dice: "Hoy tiene su cumplimiento ante vuestros ojos este pasaje de la escritura que acabis de or". Cul fue el resultado? Que Jess anduvo lo justo para ponerse a salvo. Qu arrogancia!, pensaron los judos. Sin embargo, que Jess no haba tenido pretensin alguna, deba ponerse an de manifiesto. Juan bautista comienza en la crcel a dudar, y manda a preguntar a Jess: "Eres t el que ha de venir, o hemos de esperar a otro?" (Le 7, 18-23). Lo nico que recibe por respuesta es: "Id a comunicar a Juan lo que acabis de ver y or: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, oyen los sordos, resucitan los muertos y se predica a los pobres el evangelio". Precisamente estos acontecimientos eran los que anunciaba el profeta Isaas. Jess, pues, vive como mesas. Vive para el bien de los dems. El evangelio nos lo describe como una persona fascinante, frente a la cual es preciso definirse. El Catecismo holands, al querer expresar con una palabra la fascina70

cin que Jess irradia, lo hace diciendo que: "La caracterstica ms sorprendente de su vida es la autoridad con que l se presenta" (cf. NC 147, 148, sobre todo 149). Una autoridad natural con la que l domina las situaciones en que se ve envuelto. Jess no ha fracasado. No ha eludido las dificultades. Ni ha dejado para otro los problemas delicados o difciles. No ha hecho componendas de ninguna clase para mantener limpias sus manos. Ha seguido imperturbable su camino. Ha hecho sencillamente lo que l crea que tena que hacer: cumplir la misin del siervo de Yav hasta el fin. En su unin ntima con Yav, Jess encuentra la fuerza suficiente para luchar por la justicia y la libertad. Cuando las leyes provocan una situacin inhumana, l las infringe. Hasta los lazos del parentesco de consanguinidad son para l relativos: "Mi madre y mis hermanos son los que cumplen la voluntad de mi Padre". El trata de derribar los muros que hay entre los hombres. Sensibles a su mensaje son sobre todo los ms oprimidos por la sociedad: personas "sencillas", sin pretensiones, sin conocimientos de la ley de Moiss; personas que, a decir verdad, no haban sido tomadas en consideracin, que estaban casi totalmente desamparadas por las leyes. Personas as son abiertas y francas. Jess se dirige preferentemente a ellas, con gran escndalo de los hombres "de bien". Jess hace volver a los hombres al buen camino, les da futuro, les abre perspectivas. Puede comprobarse
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perfectamente leyendo el relato de la adltera (Juan 8). Los fariseos quieren tenderle a Jess una trampa. Le traen una mujer que ha sido sorprendida en adulterio, y que, segn la ley, debe ser lapidada. De una parte, vemos a los fariseos, que ponen la ley por encima de todo, y que, precisamente por eso, corren peligro de hacerse ellos mismos cada vez ms duros e inhumanos. Con palabras sencillas, Jess vuelve a mostrarles un camino lleno de posibilidades y de futuro: "Quien de vosotros tenga la conciencia limpia de pecado, arroje la primera piedra". Apela a sus conciencias, y aflora entonces en ellos la sensibilidad humana. Vuelven sobre sus pasos, y se marchan en silencio. De la otra parte, est la mujer. Ella ha dado un traspis en la direccin opuesta, ya que no ha observado ni siquiera las normas ms fundamentales. Jess no la condena; y sin embargo, tampoco aprueba lo que ha hecho. Tambin a ella le abre Jess un camino lleno de posibilidades y de futuro.

justicia y la libertad, siempre que estos valores amenazaban ser violados o preteridos. Cuando, al principio de este libro, habl sobre nuestra relacin con Dios, dije: cuanto ms realiza el hombre su vocacin, tanto ms es l mismo, tanto ms se hace visible Dios en l. He intentado aclararlo all con el ejemplo de Moiss y de Jacob, y recurriendo a nuestras propias vivencias. Si ya en personas como las de Jacob y Moiss, Dios se hizo visible, en Jess ha venido a estar entre nosotros de manera tangible. Jess ha sido l mismo como ningn otro. El ha examinado a fondo y ha probado las posibilidades de nuestro ser. Por eso confesamos los cristianos, desde tiempos antiqusimos, que Dios se ha manifestado enteramente en Jess. La vida entera de Jess se ve sostenida y llevada por esa presencia amorosa y potente. Moiss ha podido dar a este misterio el nombre de "Yav". Nombre que significa: "Yo estar contigo", "No te dejar solo". En Jess ha tomado Yav un aspecto y una figura sencillamente inolvidable. Y es que Jess ha estado entre los hombres ms intensivamente que cualquiera. El no ha abandonado ni ha dejado solo a nadie. "Por eso Dios lo exalt y le otorg el nombre que est sobre todo nombre" (Flp 2, 9). Los ttulos que se aplican a Jess en el Nuevo Testamento tratan de caracterizar esa persona maravillosa. Todos los nombres apuntan, ms o menos, en la misma direccin. Llmese a Jess "Hijo de David", "Hijo de Dios", "Hijo del hombre", o "mesas", todo eso son denominaciones judas para indicar la persona en la cual se cifra la expectacin de todos los judos.
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Nueva forma de entender? He dicho que Jess ha hecho lo que pensaba que tena que hacer: ha asumido la misin del siervo de Yav desde el principio hasta el fin. Lo cual viene a significar que l vivi obediente, confiado y sereno, con total entrega y dedicacin, y en una intimidad intensa con Yav. Y de ah es de donde sac la fuerza para vivir por el bien de los dems, sobre todo de los ms alejados de la felicidad. Por eso abog por la
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Nombres que revelan un grado sumo de intimidad con Yav y que, al mismo tiempo, despiertan la esperanza de que a todos se les har partcipes de la plenitud de la vida. En este contexto es interesante sealar que nuestro nombre de "cristianos" no deriva del nombre propio de "Jess", sino del que tan caracterstico se convirti para l: del nombre de mesas, que, traducido al griego, equivale a Cristos, es decir: ungido, enviado. Este modo de entender y ver a Jess les resultar extrao a algunos. Y es que nosotros hemos aprendido a ver el lado especial y extraordinario de Jess principalmente: en que, en un momento determinado por el Padre, haya nacido del cielo; en que haya bajado perpendicularmente a la tierra, a modo de fenmeno totalmente extrao, sin relacin peculiar alguna con todo lo aqu sucedido hasta aquel momento; y en que, tras haber vivido aqu algunos aos, haya subido, despus de su muerte, al cielo, de donde haba bajado (cf. por ejemplo, nuestro antiguo catecismo). Con estas imgenes, que correspondan a su mentalidad y a su concepcin del mundo, los evangelistas han tratado de expresar el significado enorme de Jess. El significado es lo que importa, no las imgenes. En lo referente al lado especial y extraordinario de Jess, siempre nos hemos basado en la siguiente clase de consideraciones: a Jess, hemos pensado, no se le puede comparar con nosotros; l ha bajado del cielo; es Hijo de Dios; pudo, por tanto, hacer milagros; por eso mismo pudo tambin resucitar. Yo creo, sin embargo, que el tiempo actual nos exige que apren74

damos a ir de nuevo por el mismo camino que tuvieron que recorrer los coetneos de Jess. Lo nico que ellos vean en l era un hombre: Jess de Nazaret. Pero un hombre que irradiaba calor, que fascinaba, y de cuyo encanto haca prendarse; o un hombre contra el cual haba que enfrentarse con vehemencia, y frente a quien uno no se poda quedar indiferente. Lo especial y extraordinario de Jess no es, por tanto, el que haya bajado del cielo y haya vuelto de nuevo al cielo. Lo especial y extraordinario es que Jess ha causado una impresin tan avasalladora, que por eso se ha hablado de l de este modo. Podemos, por consiguiente, decir, que Jess no es grande y nico por ser hijo de Dios, sino que lo reconocemos como hijo de Dios, por haber vivido de manera tan sublime y extraordinaria. Y precisamente ser alguien extraordinario y nico es lo que implica el ttulo de mesas al que constantemente me estoy refiriendo. Pero en nuestra relacin hacia Jess an desempe un papel otro factor ms. No slo procedimos a la inversa, pensando que Jess era Dios y que por eso poda actuar y presentarse as, sino que tambin pusimos en juego aquella concurrencia o competencia a que ya me he referido varias veces. Esa mentalidad, desde luego, haca difcil el ver a Jess como simple persona. Se tema la idea de que la persona de Jess estaba integrada por dos partes constitutivas imposibles de unir la una con la otra: Dios y hombre. Toda la historia del cristianismo muestra que Dios y el hombre estn enredados en la persona de Jess en una lucha violenta de competencia.
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Cuando se insista en la filiacin divina de Jess, no se reparaba absolutamente en que era hombre. Y cuando se vea en l ante todo al hombre, esa mentalidad acababa por negar casi irremediablemente su divinidad. Durante los cinco primeros siglos, fue ste, sobre todo, el tema de discusin por excelencia. Ahora bien, Dios y el hombre no actan uno al lado del otro; Dios acta, como ya hemos visto, a travs de los hombres. En nuestra propia vida religiosa suceda prcticamente que la humanidad de Jess desapareca detrs de su divinidad. Jess lo saba rodo, lo poda todo, etc. As es como fue convirtindose en una persona tan alejada de nosotros que su seguimiento nos pareci tarea irrealizable. Quin iba a comparrsele en ningn campo! No tena absolutamente lado dbil alguno; para eso era Dios. Una idea tal de Jess nos dice cada vez menos, pues, en nuestra opinin, no corresponde a su persona. De ah que en la poca actual est surgiendo, segn vemos, otro concepto distinto sobre Jess. Con ello, lgicamente, cambia al mismo tiempo el carcter de nuestra relacin hacia l. La unin estrecha con Jess se manifestaba antes en un contacto ntimo y en una devocin profunda que se centraba principalmente en torno a la eucarista. Y as, esa atmsfera explica el origen de la mstica del desposorio de las religiosas con Cristo. Actualmente caminamos hacia una nueva relacin con Jess, nuestro hermano; hacia una vida en su espritu. Queremos que su inspiracin nos mantenga constantemente en lnea. Queremos imitar su vida de entrega y su forma
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de ponerse al servicio de los dems. El concilio pastoral de Noordwijkerhout expresaba as esta actitud: El inters que hoy sienten por l los hombres, lo encauza Jess hacia el mundo y su sufrimiento. Por eso muchos cristianos entienden su relacin religiosa hacia el Seor ms como misin de ir con su espritu al mundo, y menos como medio de huir del mundo para refugiarse en l. Como se ve, el acento aqu es completamente distinto. Y sin embargo no podemos prescindir de ninguno de los dos acentos. Despus de todo esto, la cuestin ms importante no es: hasta qu punto se diferencia propiamente Jess de Buda, de Mahoma o de Lutero King? Sobre eso se puede discutir largo y tendido; a gusto y a discrecin de cada cual. Esa pregunta "no da en el clavo". No se trata de la importancia de Ji_*ss en general, sino de la que l tiene para todos, y para m. Qu significa en realidad ese Jess para nosotros?, por qu hablamos, en nuestro hacer y deshacer cotidiano, tan poco de l?, por qu es tan raramente nuestro ejemplo en decisiones difciles? es para nosotros una persona singular y nica, de la misma manera que lo es nuestro marido o nuestra esposa? Es Jess para nosotros una fuerza?, da paz y sosiego a nuestra vida?, nos sirve de agarradero?, nos da seguridad?, nos dice su persona que todo, que nuestra vida, a pesar de todo, tiene un sentido?, y nos intranquiliza tambin, por ejemplo, con aquella inquietud caracterstica de los apstoles y disc77

pulos?, nos mantiene despiertos y dispuestos a afrontar y a aceptar las situaciones que nos salgan al encuentro?, qu importancia tiene en nuestra vida una frase como sta?: "Conque no habis sido capaces de estar una hora en vela conmigo?" (Mt 26, 40).

6 La Iglesia como proceso

El nuevo enfoque de las ideas y de la vida repercute tambin, naturalmente, en nuestra manera de ver y sentir la Iglesia. No es tarea fcil escribir algo breve sobre la Iglesia. El desarrollo actual de la sociedad est abriendo brechas ms o menos violentas en una Iglesia rigurosamente monoltica y cerrada en s misma. Y nadie de nosotros puede precisar adonde conducir todo esto. Mucho de lo que actualmente est sucediendo en la vida eclesistica y religiosa no lo hemos querido propiamente nosotros. Desde luego, tambin peca de optimista irreal el que, sin ms, da la bienvenida y recibe con agasajos y banderas tremolantes todo lo que hoy da sucede. Hemos de decir que, en parte, el tiempo se nos ha echado encima pillndonos desprevenidos. Hoy vivimos social y, por tanto, tambin eclesialmente, en circunstancias totalmente distintas de aqullas en que nos hemos desa78
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rrollado la mayor parte de nosotros. Y es con esta situacin con la que debemos arreglrnoslas. Lo cual no quiere decir que debamos, sin comentario ni objecin alguna, tomar parte en todas las renovaciones y reformas, como tampoco que tengamos que rechazar todo lo nuevo como algo de menor calidad o mediocre. Ante nosotros surge espontnea la pregunta: cul es la misin de la Iglesia en la actualidad? Es una cuestin de envergadura. Guardmonos pues, y seamos prudentes antes de aceptar respuestas hechas y frases bonitas. Y es que tiene poco sentido construir todo un complejo de estructuras nuevas sin tener ni mediana idea de qu direccin debe tomar hoy la Iglesia. Yo, desde luego, no puedo ofrecerles ninguna imagen aproximada de la Iglesia de maana. Cmo voy a hacerlo! Por eso me parece lo mejor limitarme a tratar, uno despus de otro, una serie de puntos vitales del proceso de renovacin de la Iglesia. Dos citas extradas de los discursos pronunciados con ocasin de la fundacin de dos nuevas parroquias pueden ilustrar perfectamente la situacin en que actualmente nos encontramos en la Iglesia. Los dos fueron pronunciados casi por el mismo tiempo, y, sin embargo, la mentalidad reflejada en cada uno de ellos difiere un abismo. Lo interesante y caracterstico de nuestra situacin actual es la existencia simultnea de esas dos mentalidades y maneras de sentir. Es ms, muchos tienen la sensacin de estar con un pie en cada una de ellas. Ambos testimonios estn tomados de "Analecta de la dicesis de Haarlem".
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En noviembre de 1963, el obispo deca a los fieles: Vuestro prroco se ve ante una tarea pastoral muy difcil. Confiamos en que los fieles, obsequiosamente y en armoniosa colaboracin, contribuyan, segn sus fuerzas, al florecimiento de la propia parroquia, y aporten, en la medida de sus posibilidades, al aligeramiento de las preocupaciones econmicas de la administracin de la iglesia. Ojal los feligreses sean, con su comportamiento cristiano y su celo religioso, un motivo de satisfaccin para el prroco, de forma que l, con gozo y sin pesares, los conduzca hacia su felicidad verdadera. Atencin a las palabras en cursiva! En enero de 1967, el obispo hablaba as: En el ensanche Schalkwijk de Haarlem, cuya construccin est en parte terminada, habitarn varias decenas de millares de personas. Todas ellas vienen o han venido a instalarse aqu con la firme esperanza de vivir a gusto y con todas las comodidades y atractivos de la vida moderna. Nosotros queremos seguir perteneciendo a la Iglesia, precisamente porque creemos que la Iglesia tiene aqu, por encargo de Cristo, una misin que cumplir. Basndose en la predicacin de Jesucristo, la Iglesia debe ayudar a los hombres a llegar a mayor grado de felicidad, de paz, de entendimiento mutuo. Inspirndose en la biblia, debe ella servir a la sociedad y hacer que el hombre llegue a ser ms libre, ms feliz y ms humano... Se nota el diferente tono y carcter de las alocuciones? 81

Otro modo de entender el mundo El haber cambiado nuestra actitud frente al mundo es de importancia decisiva para lo que actualmente est ocurriendo dentro de la Iglesia. Hoy hablamos de este mundo mucho ms positivamente que antes. No queremos resignarnos ante el hecho de que es malo y peligroso. Ya no queremos vivir en l como dentro de un mal necesario. Este mundo nos es caro. Yo no digo que sea bueno. Sera falta de realismo. Sin embargo, sabemos perfectamente que ofrece otras posibilidades ms. Y precisamente ah est nuestro cometido. El que no espera nada de esta vida, el que se resigna a aceptar la miseria existente, corre el peligro de dejar todo para una vida despus de sta, para un ms all; cosa que efectivamente ha sucedido. Esta mentalidad comenz a cambiar por primera vez cuando en el siglo pasado empez a imponerse la tcnica y a propagarse un gran inters por la naturaleza y sus posibilidades. Es cierto que siempre se haba tenido este inters, pero hasta entonces se haba reducido casi exclusivamente a meras reflexiones sobre la naturaleza y el cosmos. Y todas aquellas consideraciones no haban conducido a transformar de verdad el mundo, a hacerlo ms habitable. Este es exactamente el momento en que se deja or la voz de Karl Marx (1818-1883). El argumentaba: los hombres quieren paliar y encubrir la miserable realidad; quieren evadirse de ella; y por eso se han fabricado una religin y se han ideado un mundo mejor. Pero se no es el camino justo. Debemos, en
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cambio, estructurar y forjar la realidad de tal manera que los hombres ya no tengan necesidad de soar ni de imaginarse otra mejor. Por el mismo tiempo desarroll Darwin (1809 - 1882) su teora de la evolucin, concepcin dinmica de la realidad, llamada a atraer a crculos cada vez mayores de adictos, y a alcanzar, gracias a los trabajos de Teilhard de Chardin, una popularidad nunca conocida. Podemos decir que el hombre de hoy, por el influjo creciente de la ciencia y de la tcnica, se est ocupando intensivamente del futuro. Trabaja conscientemente por un futuro mejor. De da en da crece el nmero de personas que se especializan en las ciencias naturales, tcnicas y sociales. Es corriente or hablar en la actualidad de una "estructuracin del mundo", de la "promocin del bienestar de todos los pueblos". Son conceptos ms bien propios de nuestro tiempo. El hombre de hoy ya no puede tomar al pasado exclusivamente como pauta de su vida. La tradicin ya no desempea, como lo haca hasta hace poco, un papel dominante; ya no es, ni para la Iglesia, ni para la sociedad, aquella "santa tradicin" de antes. Una dinmica orientada hacia el futuro domina actualmente toda nuestra vida. Si la Iglesia quiere ser merecedora de crdito, deber acomodar y configurar su mensaje dentro de este nuevo contexto. El decir que nos hallamos en camino hacia un futuro maravilloso slo puede merecer crdito si se implantan desde ahora los signos de ese
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futuro, si ese futuro comienza a brillar ya en el presente. Ese es tambin el ncleo del mensaje del Nuevo Testamento. Jess encomienda a sus discpulos el encargo de hacer lo que l hace: Dios est cerca (que hay un futuro, que hay una finalidad, que todo tiene un sentido). Pero, al mismo tiempo, deben ellos, ya desde ahora, erigir los signos de ese shalom definitivo, de ese reino, de esa liberacin final. Por eso reciben el encargo de arrojar esas potencias extraas que tienen encadenado al hombre, y de liberar a los enfermos de sus sufrimientos. No ser ocioso hablar del reino de Dios, siempre que se vean aqu las huellas de ese reino. La fe en un Dios que no nos abandona no debe paralizarnos, sino activarnos en grado sumo.

Hoy debe la Iglesia constituirse con mucha ms fuerza en centro de nueva orientacin, de reflexin, de estmulo; en fuente de inspiracin para que nosotros podamos realizar nuestro cometido a pesar de las muchas desilusiones y contrariedades. La Iglesia de hoy est poderosamente orientada hacia afuera. Tambin los sacramentos desempean un papel completamente distinto en esta orientacin. La inspiracin que, por ejemplo, ha de partir de la eucarista, ya no debe servir en primera lnea para soportar la vida con cierta resignacin. No, esa inspiracin debe conducir a configurar un clima de vida ms soportable, y, si es necesario, a emprender algo nuevo e introducir cambios y transformaciones. Si queremos comprender cul es nuestra tarea, ser indispensable una gran franqueza y una disposicin de nimo siempre atento y abierto a todo lo que sucede. La salvacin no est ah lista y a la mano, para que nosotros la distribuyamos sin ms. La salvacin la hemos de buscar, hemos de seguirle las huellas, hemos de ponerle nombre. Por eso tambin, al hablar de la Iglesia, preferimos emplear hoy una denominacin dinmica, y la llamamos: pueblo de Dios. Ya el solo nombre nos evoca la imagen del pueblo judo atravesando el desierto. El hecho de que nos guste emplear esta denominacin indica nuestra manera de sentir y de concebir la Iglesia. En la denominacin "pueblo de Dios" aparece expresado el carcter dinmico, inquirente, provisional, que la Iglesia ha de
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De puerto de salvacin a rampa de lanzamiento En pocas culturales anteriores, la Iglesia desempe el papel de refugio, oasis, puerto de salvacin. Ella protega contra el mundo malo, pues en el mundo no haba salvacin alguna. El que estaba fuera de la barca de Pedro, se perda para siempre en las olas embravecidas del ocano. Una especie de agona de esta mentalidad es la carta pastoral que los obispos holandeses publicaron el ao 1954, y que viene a ser una amonestacin sobre los peligros que amenazan fuera de la Iglesia por doquier (prensa, radio, poltica, etc.).
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tener cada vez ms. A esta situacin le va mejor la tienda de campaa que el templo majestuoso. No puede, en rigor, decirse que la Iglesia est ah como cosa ya hecha. La Iglesia, antes bien, es un acontecer constante; la Iglesia surge y se manifiesta en momentos dados, de tiempo en tiempo. Todas las organizaciones, estructuras y consejos que fundemos, todas las tcnicas en que nos iniciemos, tienen de por s an poco que ver con la autntica creacin y formacin de la Iglesia. Esperamos, cmo no?, que todo ello pueda contribuir perfectamente a esa formacin dinmica de la Iglesia. Pero, por perfectas que sean tales estructuras, no ofrecen, sin embargo, garanta alguna de que con ellas se est efectivamente dando ese fenmeno dinmico. En todo caso, ste no se da desde el momento en que las estructuras y tradiciones jueguen un papel tan apremiante que encadenen la espontaneidad y el carisma.

dilogo con los dems; pero no ya con la intencin de retirarnos y defendernos del influjo exterior. Buscamos los elementos unitivos, unificantes. Y descubrimos que tambin los otros ponen el alma y la vida por un mundo mejor, aun partiendo muchas veces de una inspiracin completamente distinta. Esa es la razn de que estemos en la actualidad presenciando un intenso dilogo, no slo entre las Iglesias cristianas, sino tambin entre stas y las otras grandes religiones del mundo, y hasta con el marxismo. Pues de lo que en definitiva se trata es del ecmene en el ms amplio sentido de la palabra, es decir: del mundo habitado. La tarea de la Iglesia est en el ecmene, en el mundo; ah es donde ella debe tener lugar, donde el fenmeno Iglesia debe ocurrir. A menudo se le achaca a la Iglesia el ocuparse excesivamente de "asuntos eclesisticos internos". Y esto se est convirtiendo casi en un baldn. Pero eso no debe asustarnos. El que nada tiene, nada puede dar. Si la comunidad de la Iglesia posee demasiado poca identidad propia, poco podr actuar hacia afuera. En el mejor de los casos, podr alcanzar una acomodacin o un rechazo excesivamente prematuros o precipitados de determinadas evoluciones sociales. En este contexto resulta interesante leer el captulo dcimo del evangelio de Mateo. All podemos ver de forma ejemplar la manera de actuar del mismo Jess en los "asuntos internos de la Iglesia". El somete a un pequeo grupo a una dura prueba de entrenamiento. El entusiasmo debe manifestarse abiertamente. Slo entonces podr verificarse el fenmeno, slo en87

Apertura sin lmites Esta gran apertura hacia afuera, que actualmente se observa, ha echado por tierra buena parte de la autocomplacencia de antes (desaparece aquel matiz de sabor particularista que hemos visto en aquello de "para florecimiento de la propia parroquia"). Esa postura de bsqueda que se perfila hoy cada vez con mayor nitidez significa el final de una mentalidad que crea haber tomado ella sola en arrendamiento toda la verdad y sabidura. Hoy entablamos un verdadero
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tonces podrn los discpulos hacer las seales que darn credibilidad a sus palabras. Despierta as en ellos una buena parte de "personalidad", que sencillamente no puede quedar infructuosa. Vemos efectivamente que la chispa salta y se propaga apenas salen los discpulos. La Iglesia es en ese caso como una mancha de aceite que se extiende lentamente. La Iglesia deber entender los signos de los tiempos. Esa es sencillamente su tarea. Tarea difcil, por cierto. Para entenderla bien se precisa continua reflexin. Tericamente significa que tenemos que descubrir y activar la salvacin; que tenemos que llamar la atencin sobre el mal que vemos suceder, y protestar enrgicamente contra l. En el concepto de salvacin est implicado el de la tan deseada y apetecida dignidad humana, cuya definicin positiva nos es imposible ofrecer al detalle. La dignidad humana la entendemos, eso s, perfectamente, cuando ocurren cosas que se le oponen. Cuando veamos que eso sucede, debemos abogar por ella tanto en grupo como en solitario, si hace falta. Reflexionando sobre el evangelio, hemos de descubrir constantemente esa salvacin y esa perdicin. Lo cual exige una orientacin distinta de la de antes, un gran inters por todo lo que sucede en nuestra sociedad. Como ya dije en otro lugar, la salvacin no viene automticamente y sin ms al altar por mano del sacerdote. Sin embargo, si no queremos desanimarnos por todo lo que experimentamos, si queremos ser constantemente guiados por el recto sendero, si queremos saber qu tenemos que hacer, deberemos reu88

nirnos para compenetrarnos de ese gesto sencillo de Jess en la fraccin del pan. Ese gesto, cuyo alcance condensa Huub Oosterhuis en estos tres significativos versos de uno de sus himnos litrgicos: Fraccionar y partir, ser lo imposible, hacer lo inconcebible, muerte y resurreccin. Siempre que se realice este gesto intensivamente y nos haga ser cristianos efectivos, tendr lugar el fenmeno Iglesia. La accin eclesial en este sentido no se diferencia, desde el punto de vista material, de lo que otros hacen. La diferencia est exclusivamente en la inspiracin por la que el cristiano acta, en el sentido que l le da a sus actos.

El fatigoso desarrollo hacia una responsabilidad comn Dentro del proceso actual es tambin de gran importancia el cambio experimentado en el funcionamiento de la autoridad. La autoridad descansa cada vez menos en el cargo que uno ejerce, o en la posicin oficial de la persona revestida de ella. La autoridad va asociada cada vez ms a la inspiracin que uno est en grado de ofrecer, a la confianza que una persona es capaz de despertar. Tener autoridad significa tener autorizacin, haber recibido poderes. Ahora bien, uno no confiere tan sencillamente poder sobre
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s a otro, a no ser que medie la confianza y la inspiracin entre el poderdante y el apoderado. Los cambios introducidos en el funcionamiento de la autoridad han trado tambin consigo una clara modificacin en las medidas que toma dicha autoridad. La moral del deber y de la obligacin, que durante tanto tiempo domin la vida tambin la vida de la Iglesia, se ve reemplazada por la moral del llamamiento de la propia conciencia y de la propia responsabilidad. Este paso resulta para muchos demasiado abrupto. Es como si les hubiesen quitado las andaderas. Pero crea en ellos, qu duda cabe, una actitud tpicamente espiritual y religiosa. Est surgiendo un nuevo tipo de creyente. El miembro obediente de la Iglesia se est haciendo cristiano adulto. Lo que antes determinaba o protega la ley, pasa ahora a cuenta de la propia decisin. Cada vez puede uno menos decirse buen catlico por el mero hecho de cumplir con sus obligaciones. A esto se aade que la fuerte sancin que antes protega a la ley, concretamente el miedo al infierno, ha perdido ya su carcter de horrible amenaza. Vemos, por consiguiente, que el valor de la jerarqua eclesistica depende de la inspiracin que ofrezca, del sostn y acompaamiento religioso que preste, y no de que reglamente con precisin hasta el ltimo detalle el modo en que hemos de vivir. Tambin dentro de la Iglesia actan las tendencias de democratizacin que se observan por todas partes. Sin embargo resulta especialmente difcil organizar el derecho de las personas a tener voz y voto, y se est empleando irresponsa90

blemente mucho tiempo en ello. El proceso de evolucin hacia la toma de un autntico compromiso, hacia el deseo de responsabilizarse, se desarrolla muy lentamente. Madurar a una responsabilidad comn exigir an mucho tiempo.

Hay que querer pertenecer La actitud de bsqueda, la orientacin hacia afuera, la creciente responsabilidad propia hacen que la Iglesia est pasando hoy de Iglesia popular masificada a Iglesia de voluntarios. Karl Rahner dijo en cierta ocasin: "No todos estn llamados a la Iglesia, pero todos estn llamados al reino de Dios". Es la despedida definitiva a aquello de "fuera de la Iglesia, no hay salvacin", y, al mismo tiempo, el adis al miedo con que algunos se mantienen unidos a la Iglesia. Los sacramentos han superado igualmente el plano del temor. Que se piense tan slo en las consecuencias que esto tiene, por ejemplo, para el bautismo de los nios o para el sacramento del perdn de los pecados. El nio deba ser bautizado lo ms rpidamente posible, pues era inconcebible el que pudiera morir sin bautismo. Hubiese sido algo imperdonable. Y si, por ejemplo, uno emprenda un largo viaje, haca lo posible por confesarse antes, por si acaso le pasaba algo. La fe y el hecho de pertenecer a la Iglesia son dos realidades que se viven hoy de manera mucho ms consciente. Actualmente resulta absurda la prctica
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irreflexiva, en parte automtica, de la fe y de la religin. La Iglesia popular masificada apenas vea en esto un problema. En ella uno poda dejarse llevar. Ahora, en cambio, el que es miembro de una Iglesia, debe reflexionar continuamente qu importancia tiene para l pertenecer a ella. Cada vez es menos posible dejarse llevar por la corriente de frmulas prefabricadas y estructuras inflexibles. En todo ello desempea, desde luego, un papel el cambio de sensibilidad: en vez de la calidad, se acentuaba antes la cantidad; la cantidad de hombres que iban a la iglesia. Cuanto mayor era el nmero, tanto mayor la alegra. Adems, era sencillo ser miembro de la Iglesia. Este mismo principio vala, en el fondo, para la administracin de los sacramentos. Si los sacramentos confieren gracia, por qu no han de administrarse todo lo antes posible? Hoy se da importancia a la calidad. A uno debe costarle algo el ser miembro de la Iglesia. Lo decisivo no es la cantidad, sino ms bien el compromiso y la participacin responsable que asumen los que se llaman cristianos. Hay que querer ser miembro y pertenecer de verdad. La recepcin de sacramentos debe producir efectivamente religiosidad, y ser un determinado punto culminante. A uno debe costarle algo el ser miembro de la Iglesia. Y ese esfuerzo por ser miembro ha de salirle del corazn, no exclusivamente de la inteligencia. De otro modo no podra conseguirse la calidad. Es difcil hacer declaraciones sobre la Iglesia del futuro. La franqueza creciente va en aumento. El 92

fuerte aislamiento de grupos surgidos dentro de la Iglesia catlica romana de Holanda, como resultado de una actitud de minoras, va desapareciendo a ojos vistas. No hay sector de esa nacin que no haya comentado o discutido el porqu del apelativo "catlico romano" que figura como dato personal en los documentos oficiales. Se ha hablado de ello en los mbitos polticos, en los medios de comunicacin, en la enseanza, en los crculos y asociaciones, etc. Todo indica que la Iglesia popular, de masa, est llegando actualmente a su fin. Se deja entrever que irn surgiendo cada vez ms pequeos grupos de cristianos comprometidos. Sobre este desarrollo llam la atencin hace ya unos aos Harvey Cox. En su impresionante libro Gods revolutie en de verantevoordelijkeid van de mens ("Renovacin religiosa y responsabilidad humana"), dice que los que quieren ser Iglesia han de atenerse, en parte, en sus actuaciones, al modelo de una guerrilla. Sern como un pequeo grupo mvil que una y otra vez celebra encuentros para discutir temas de inters y animarse recprocamente, y que luego vuelve a separarse para realizar cada cual su cometido, y que otra vez vuelve a reunirse, etc. En la publicacin "De Bazuin", del 22 de febrero de 1970, escriben unos estudiantes de la facultad de teologa y pastoral de Eeerlen: Nos figuramos que, as como el nuestro, surgirn seguramente tambin otros grupos que, reunidos en torno a la palabra de Cristo e inspirados por el llamamiento a la liberacin, querrn transformar la sociedad. Grupos que aspirarn a crear una 93

unidad entre la teora y la prctica de la religin, que desearn practicar su fe para la liberacin del hombre oprimido por las situaciones y estructuras de la sociedad, y pretendern descubrir y combatir la injusticia social... Grupos as no pueden creer en la palabra de Cristo sin cambiar, como es lgico, esas estructuras basadas en la fuerza y en el dinero, que convierten al hombre en figura de ajedrez, en factor econmico de produccin, en simple consumidor... Esos grupos tratarn de conseguir esto mostrndose consecuentemente disconformes, mediante un distanciamiento crtico, de lo actualmente vigente. Y, valindose de campaas informativas y otras actividades, tratarn de atraer a otros a la misma postura... Unidad, solidaridad y universalidad no son ya para nosotros conceptos que ataan exclusivamente al orden interno de la Iglesia; se han convertido en conceptos sociolgicos. Ecmene significa, en nuestro modo de entender..., convivencia de todos los hombres: o un mundo, o ninguno. Ni que decir tiene que por el hecho de manifestar esta actitud nos hemos convertido en tipos y grupos marginados. Estas son las declaraciones de uno de esos grupos. Grupos as estn surgiendo en nmero cada vez mayor. Quiz no tengan todos ese sello tan marcadamente crticosociolgico. Para todos, sin embargo, vale que el que quiera pertenecer a ellos debe decidirse claramente. Como es natural, estas formas de ser Iglesia slo pueden realizarse localmente, lo cual trae consigo una fuerte descentralizacin. Una Iglesia de estas caractersticas ya no puede ser dirigida, en el sentido an94

tiguo de la palabra, desde un lugar central, por ejemplo desde Roma, o desde Colonia. Como ya dije, la tarea de la autoridad consistir sobre todo en estimular, en acompaar y en plantear cuestiones de hondo sentido cuyo punto bsico sea el evangelio.

La importancia de nuestros encuentros Esta actitud tan peculiar tiene, como es lgico, algunas consecuencias para nuestra prctica sacramental. Sobre este particular volver an a tratar detalladamente. Los aspectos, en parte automticos, a veces incluso mgicos, de la prctica de los sacramentos van desapareciendo progresivamente. El concepto de "validez" (sacramental) se ve sustituido por el de "inspiracin". Los mismos edificios de las iglesias estn sometidos al proceso de transformacin. Las iglesias que se construyen hoy tratan de expresar el nuevo clima. Una iglesia debe ser una especie de autntico centro de encuentros. Ya no es preciso siquiera que tenga las caractersticas de edificio sacral. De ah que se estn empleando hoy las iglesias, cada vez ms, para fines mltiples. Y desde que la Iglesia popular, de masas, est en trance de desaparecer, se acusa con menor fuerza la necesidad de recintos espaciosos. Asimismo la arquitectura de la mayor parte de las nuevas iglesias hace ver claramente que el sacerdote ha recibido un nuevo puesto dentro del pueblo de Dios.
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Entonces, cundo se es miembro de esta Iglesia? Cada da puede tenerse menos como criterio de la pertenencia a la Iglesia el hecho de ir una vez por semana al templo. Qu papel desempean en este sentido, por ejemplo, los medios de comunicacin?, inspira ms una celebracin eucarstica en la televisin que participar en una celebracin poco edificante de la eucarista en la propia parroquia?, cundo tiene para nosotros algn sentido el hallarnos reun dos con un grupo de personas en una iglesia?, nos sentimos unos?; unas personas que no se conocen expresan el significado de este encuentro?, no se realiza el fenmeno Iglesia tanto ms fcilmente en grupos ms reducidos en que existe inspiracin y estmulo a la actividad? Cada vez resulta ms problemtico igualmente el criterio de la ortodoxia. La ortodoxia tuvo durante mucho tiempo la misin de precisar quin estaba o no en el camino de la verdad. Pero este camino lo determina hoy cada vez menos la doctrina y cada vez ms la forma de vida. Naturalmente que es necesaria una cierta ortodoxia, pero al lado de ella se est imponiendo en proporcin significativa el criterio de la ortopraxis (es decir, el de la forma correcta de vivir). La fidelidad a la doctrina, la ortodoxia, debe conducir a un comportamiento autnticamente cristiano, de lo contrario quedar excesivamente aislado el elemento de la verdad, y las formulaciones tradicionales ejercern una presin inoportuna e improcedente so96

bre la vida entera de la Iglesia. De esto tenemos muchos ejemplos, de los cuales el ms tpico es probablemente el debate sobre la ortodoxia del Nuevo catecismo holands. En la mentalidad actual se est pasando de la consideracin de la verdad, a la de la veracidad; no slo en el ambiente de la Iglesia, sino en la sociedad entera. Prerrogativas de verdad, definiciones dogmticas, anatematizaciones por razones de doctrina, ya no son los medios indicados para preservar a la Iglesia de Cristo de la prdida de su autntico semblante. Por lo dems, la ortopraxis es un criterio muy antiguo. Ya los primeros cristianos gozaban de prestigio en toda la poblacin precisamente por su forma de vida (Hech 2, 47).

Ayuda prctica Al comenzar este captulo, he presentado, uno junto a otro, dos textos que ofrecan matices e imgenes contrastantes. Para acabarlo, voy a exponer el mismo contraste de matizacin en dos esquemas. En dos columnas voy a poner, uno frente a otro, dos modos de ser y de formar Iglesia. En realidad, ambos estn estrechsimamente entretejidos. No pretendo con ello enunciar juicios de valor. Es simplemente para que nos demos cuenta de cmo un clima distinto de vida hace surgir una Iglesia tambin distinta. En el esquema se advierte una clara evolucin de la primera
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columna hacia la segunda. Ese cambio ocasiona, desde luego, mucho dolor; pero es de esperar que ese dolor sea el propio de todo proceso de crecimiento y desarrollo.
Forma de ser Iglesia antes Forma de ser Iglesia ahora

el ms all (muy acentuado y relacionado con lo de lo alto)

en camino hacia el nuevo cielo y la nueva tierra (ahora mismo estamos construyendo el futuro) todo el pueblo de Dios (tendencias democrticas)

jerarqua central (haciendo de madre [carta pastoral de los obispos holandeses, del ao 1954]) moral del deber (he cumplido con mi obligacin) cantidad (nmero de personas, cantidad de gracia; por eso: recepcin lo antes posible de sacramentos) Iglesia popular (cristianismo transmitido de padres a hijos)

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dirigida hacia adentro dirigida hacia afuera (por inspiracin descubierta en comn) el culto religioso asume un puesto central (debe como conjunto decir algo. Se recalca mucho el carcter de proclamacin que tienen la palabra y los gestos) pueblo de Dios (dinmico, inquirente, dispuesto a escuchar) las fronteras se borran (tambin fuera de la Iglesia es posible hallar la salvacin de Dios y la revelacin divina) amamos al mundo culto religioso en el centro: el sacramento recibido vlidamente confiere gracia (a veces se tiene de l una concepcin algo automtica, a veces incluso un tanto mgica). cuerpo mstico de Cristo

llamada (propia responsabilidad, p r o p i a conciencia, mayora de edad) calidad

Iglesia de voluntarios (cristianismo de eleccin)

"fuera de la Iglesia, no hay salvacin"

el mundo es malo 98

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Quin puede guiar a este pueblo de Dios?

Consecuencias para el entendimiento de los ministerios Llegados aqu, podemos decir algo sobre la posicin de los que ejercen ministerios dentro del pueblo de Dios. El que hoy quiera opinar sobre el desempeo de los ministerios, debe en cierto modo estar informado sobre la funcin de la Iglesia en nuestro tiempo. Por muy esquemticas que sean las notas precedentes, hemos descubierto sin embargo una cierta direccin a travs de ellas. Al final del captulo anterior, he tratado de mostrar globalmente, con ayuda de una representacin grfica, la diferencia entre la Iglesia en que hemos crecido nosotros y la Iglesia que se est desarrollando hoy. Como se comprender, esas diferencias y trans101

formaciones ataen de cerca y fuertemente al sacerdote. A la primera columna (la de la izquierda) corresponde un tipo de sacerdote completamente distinto que a la segunda (la de la derecha). Educado en la Iglesia de antes, el sacerdote hoy se las ve y se las desea, a veces, ante cuestiones a las que no puede responder. Son muchos los que en el momento tienen que afrontar el difcil problema de la nueva orientacin. Otros, en cambio, se sienten decepcionados ante la excesiva lentitud de las transformaciones. Si a esto se aade toda la problemtica del celibato, que actualmente est difundindose en la Iglesia catlica romana, se comprender fcilmente que la posicin de muchos sacerdotes no es envidiable. No se puede, naturalmente, dejar de lado toda esta problemtica, limitndose a objetar, como a veces se oye, aquello de: "Es que ya no rezan; ya no creen". No, esa problemtica es sencillamente la consecuencia de una poca de transicin. Lo cierto es que mientras tanto se trabaja intensamente y se trata por todos los medios de actualizar la funcin del sacerdote. Me gustara ilustrar brevemente este cambio valindome de mis observaciones sobre la Iglesia. Qu importancia tiene para el sacerdote el que la Iglesia se oriente hacia afuera con mucha ms energa que antes; el que el culto divino no tenga ya que dar a los hombres en primer lugar fuerzas para mantenerse ntegros en un mundo malo, sino ms bien deba movilizarlos e impulsarlos a transformar el mundo all donde sea necesario; el que dentro del culto divino se haya desplazado el acento de la validez a la inspiracin?
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Todo esto impone grandes exigencias al que desempea cargos en la Iglesia. El debe ser capaz de dar alma a un grupo. Debe procurar que las "bateras" de los miembros de su comunidad vuelvan a ser cargadas ininterrumpidamente, para que "su luz brille". Debe ser una especie de vidente que no slo mira, sino que tambin ve de verdad. Debe ser capaz de descubrir relaciones verdaderas entre causas y efectos. Debe estar en grado de indicar un camino seguro hacia la felicidad, es decir, hacia aquella actitud de fe, de confianza y de amor, de que habl en las primeras pginas de este libro. Debe ser motor. Alguien dijo una vez: en el mundo, los que hacen el teatro son slo los laicos. El sacerdote, el responsable ministerial, tiene la misin del apuntador. El debe procurar que no se interrumpa la representacin. Debe ser alguien que desde el fondo de la escena vaya despertando en los dems confianza de que lo van a hacer bien. En este sentido, se puede, si as se quiere, comparar el pulpito con la concha del apuntador. El responsable ministerial debe crear espacios, abrir horizontes, ofrecer perspectivas. As es la actitud de Jess frente a la adltera. Pero todava hay algo ms. Desde que la Iglesia se orienta hacia afuera, el sacerdote o responsable ministerial no debe limitar su inters slo a un sector del matrimonio, de la familia, de los hijos, de los vecinos o del barrio. Con el nacimiento de la industria, el ambiente de la fbrica o del taller y el de casa se convirtieron en dos mundos separados el uno del otro. Desde entonces el responsable ministerial ha seguido
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an ocupndose casi exclusivamente de los sectores de la vida mencionados en primer trmino. Lo cual resulta unilateral. Existe, en efecto, el peligro de que el sacerdote eventualmente pueda eliminar las tensiones de los hombres en su vida privada (p. ej., en el matrimonio), y de que, sin embargo, no tenga posibilidad alguna de suprimir la fuente de todas aquellas tensiones (por ejemplo, la mala estructura de la fbrica en la que trabaja el marido). El sacerdote deber, por tanto, dedicar cuidadosamente su atencin a las cuestiones centrales de la sociedad. Deber fomentar el sentido de responsabilidad frente a estos problemas sociales. Tambin en sus contactos diarios con los fieles se advierte el influjo de este nuevo enfoque. Desde que la Iglesia no es fin en s misma, sino que de s remite al mundo, el sacerdote se siente frecuentemente inseguro en sus contactos personales. Ya no puede ni quiere presentarse directamente como representante de una Iglesia que impone obligaciones y exigencias a los hombres. Precisamente el control de si los fieles cumplan sus deberes para con la Iglesia era antes uno de los motivos principales de las visitas a los hogares. La frase "cumplo con mis obligaciones" equivala a "soy un buen catlico". Como prroco, el sacerdote debe ahora abordar las cuestiones particulares de stas. Para ello deber sobre todo ser capaz de escuchar. No hace falta, desde luego, que est en grado de dar constantemente respuestas. Lo que s debe es estar en condiciones de acompaar por el camino a recorrer; debe ayudar a buscar. Realizar todo
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esto con cada uno requiere mucho esfuerzo y mucha paciencia. El sacerdote no ha recibido ninguna formacin adecuada a tamao cometido. Toda su formacin giraba en torno a ese funcionamiento interno de la Iglesia, que ahora estamos dejando de lado. De ah que en sus estudios se le diese gran importancia a la doctrina sobre los sacramentos y se hiciese hincapi en el derecho matrimonial y en la moral. La transformacin y cambio de acento actualmente en curso podra expresarse en esta frase: ya no es la vestimenta la que confiere autoridad, sino la persona. Y es que est naciendo una jerarqua totalmente distinta: slo posee autoridad aquel que tiene algo que decir y aquel en quien se deposita la confianza. La relacin sacerdote-laico Ya que ha salido el concepto de jerarqua, debo aadir algo ms a ese respecto. Como ya hemos visto en nuestras reflexiones sobre la Iglesia, el centro de gravedad est hoy en la misin y en la responsabilidad de todo el pueblo de Dios. En la cuestin sobre la Iglesia, no se trata ya slo de los encargados del ministerio eclesial, de la jerarqua. Se acab aquello de pensar automticamente en el papa y en los obispos cada vez que oamos la palabra "Iglesia". Eso nos llevaba, y an sigue llevando a muchos, a hablar de la Iglesia en tercera persona: "La Iglesia debera..." Pero debemos caer en la cuenta de que al hablar as no hacemos ms que formular nuestro propio come105

tido. Y as es como se le devuelven al ministerio sacerdotal sus debidas proporciones. A lo largo de la historia, se ha insistido excesivamente sobre este ministerio, haciendo consiguientemente de la Iglesia un nio hidrocfalo. Resulta interesante, en este contexto, investigar el origen de los trminos "sacerdote" y "laico". Sacerdotes hay en muchas religiones. Un sacerdote es alguien que media de manera especial entre la divinidad y los hombres; alguien que en nombre de los hombres ofrece sacrificios a la divinidad, y en nombre de la divinidad bendice a los hombres y les imparte la salvacin; alguien que hace posible el contacto; alguien cuya mediacin es indispensable. En este sentido, los que actan ministerialmente nunca son llamados "sacerdotes" en el Nuevo Testamento; tampoco Jess se ha presentado nunca como tal. Jess no perteneca a ninguna casta sacerdotal. Es ms; l censur muy duramente a los sacerdotes de su tiempo. Pensad tan slo en la parbola del buen samaritano. Lo nico que podemos decir es que la entrega hasta la muerte que Jess hizo de s al Padre y a los hombres caus una impresin profundsima, capaz de hacer que los primeros cristianos la entendieran simblicamente como un sacrificio en que Jess era sumo sacerdote y ofrenda a la par. Esto lo hallamos detalladamente elaborado en la carta a los hebreos. Su autor se propuso all poner en claro que, mediante el sacrifico nico y definitivo de Jess, quedaba cumplida y abolida toda autoridad sacerdotal humana. Por eso, en el Nuevo Testamento ya no existen
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esos dos bloques contrapuestos de sacerdocio y pueblo no-sacerdotal. El pueblo entero se ha convertido en pueblo sacerdotal por Jess. Por l tenemos acceso directo al Padre. En Jess debemos ofrecer sacrificios espirituales, no oblaciones externas, sino esa ofrenda que somos nosotros mismos (Hebr 13, 15). Slo cuando nosotros mismos nos ofrezcamos y nos entreguemos a los hombres y a Dios podremos hablar de "sacrificio". En el sentido anteriormente expuesto, Jess no se ha llamado nunca a s mismo sacerdote; y tampoco sus discpulos. Cuando el cristianismo comenz a extenderse y a ganar terreno, se consider necesario que los grupos locales de cristianos fuesen dirigidos por alguien capaz de garantizar la unidad y dispuesto a preocuparse de que la obra de Jess continuara entre ellos. A tales dirigentes se los llam "presbteros", es decir "ancianos", "directores". De esta palabra griega se deriva la espaola "presbtero" (y "preste"), equivalente a sacerdote. Es sorprendente el que en esta palabra "presbtero" ("preste") se haya introducido imperceptiblemente el significado de sacerdote, es decir, de alguien que ofrece sacrificios, de alguien cuya tarea consiste en tender, de una manera ritual, puentes entre Dios y los hombres. Una de las razones de esta traslacin de significado fue el hecho de que, bajo Teodosio, el ao 380, la religin cristiana fue elevada al rango de religin estatal. Con este motivo, el cristianismo asumi oficialmente el puesto que antes haba ocupado la religin pagana de los romanos. A partir de entonces, los dirigentes de las comu107

nidades cristianas fueron pasando cada vez ms a los primeros planos. Se les transfiri todo lo que hasta entonces haba valido para los sacerdotes de la religin romana. De esa forma volvi a adquirir importancia el servicio de mediacin entre Dios y el hombre. Y esta transformacin ha perdurado a lo largo de los siglos, haciendo resurgir poco a poco el sacerdocio abolido precisamente por Jess. Las huellas de esta concepcin las encontramos an en nuestro antiguo catecismo. Sobre la eucarista leemos: "La santa misa es la renovacin incruenta que el sacerdote hace del mismo sacrificio de Cristo en la cruz". Este proceso evolutivo ha hecho que la eucarista haya ido siendo considerada cada vez menos como banquete comn de todo el pueblo sacerdotal de Dios y cada vez ms como sacrificio ofrecido por el sacerdote para la comunidad y en nombre de la comunidad. La clase sacerdotal fue formando un estado aparte. Eran hombres que saban leer y escribir, y que por slo este hecho gozaban de reputacin. Esa misma circunstancia de privilegio los llev a asumir toda clase de tareas para las cuales propiamente eran competentes todos los fieles. Luego, y como contraste con el concepto de sacerdote, fue apareciendo la palabra "laico". Palabra que, con razn, por cierto, a muchos miembros de la Iglesia les parece hoy discriminatoria. Ahora bien, si atendemos a su sentido etimolgico, laico significa "miembro del pueblo" (laicus). En rigor, podra, pues, decirse que todo miembro del pueblo de Dios es tanto "laico" como "sacerdote", entendiendo esto ltimo en el sentido de la carta a los hebreos
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Una evolucin semejante ha experimentado la palabra "eclesistico". Los miembros del pueblo de Dios son todos "eclesisticos", es decir, pertenecen a la Iglesia. Sin embargo, tambin esta palabra ha venido a ser, con el correr de los tiempos, privilegio de un grupo determinado. Lo expuesto podra, pues, resumirse as: todos son "sacerdotes", "laicos" y "eclesisticos"; pero dentro de cada grupo de cristianos hay constituido alguien a quien nosotros llamamos presbtero, director.

Pertrechamiento de la comunidad El cometido del encargado del ministerio clerical podra describirse, en lneas generales, as: deber proporcionar a la comunidad que preside los medios y pertrechos con que sta pueda cumplir su tarea. Como ya dije antes, deber dar alma a la comunidad, estimularla, iluminarla. Su misin la ha cumplido desde los bastidores. Procurar que no se duerma la comunidad local, sino que est despierta y en pleno uso de todos sus sentidos. Para mantener a la Iglesia gil y bien pertrechada, habr que tener en cuenta cuatro funciones. 1. El encargado del ministerio eclesial deber procurar una buena liturgia y una buena predicacin. Debe ser capaz de expresar lo que para el grupo y en el grupo es elemento vital; debe estar en grado de explicar y aplicar lo que la palabra de Dios significa para su comunidad. Al decir esto, pienso sobre todo en
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esos grandes grupos, enormemente heterogneos, que an acuden los fines de semana a nuestras iglesias. El ponerse delante de ellos y predicarles, les trae a muchos sacerdotes de cabeza. En asambleas as sucede con frecuencia demasiado poco. La razn de esto reside en una cierta impotencia por parte del sacerdote; en la falta de ambiente; en la ausencia de verdadero inters por las grandes cuestiones sociales. Las diferentes motivaciones por las que los hombres van a la iglesia, son igualmente causa del resultado frecuentemente insatisfactorio de nuestras reuniones. Por fortuna, en este aspecto se est observando un proceso de purificacin. Cada vez son ms las personas que van a la iglesia por conseguir un rayo de luz iluminador de su existencia, perspectivas e inspiracin. 2. En el marco de esta evolucin actual se deja entrever fcilmente que el encargado del ministerio eclesial deber de aqu en adelante ejercer su funcin cada vez ms dentro de pequeas unidades. Acompaar e inspirar a pequeos grupos de fieles comprometidos, a cristianos que se renen, quiz no con mucha regularidad, sino ocasionalmente, segn las circunstancias, por razn de un mismo sentimiento de responsabilidad o de los mismos problemas. Esos grupos realizan y hacen efectivo el fenmeno Iglesia, y pueden ser completamente distintos unos de otros. Ya existen, por ejemplo, grupos que se renen para ocuparse de determinados temas, bien sea expresamente sobre liturgia o sobre visitas a los hogares; o grupos que tienen una postura decididamente crticosocial. En lneas generales, podemos decir que el
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encargado del ministerio eclesial, si quiere poder ejercerlo en tales situaciones, deber l mismo sentirse y estar inspirado, tener cierta competencia para tratar con los grupos y ser hombre de confianza. 3. Tambin los contactos personales seguirn siendo en lo sucesivo una importante tarea del trabajo en la comunidad. En ellos se procurar dar una orientacin y abrir una perspectiva a cuestiones personales vitales, ensanchando as horizontes liberadores y prometedores de vida. Habr que conseguir que cada uno se pregunte: qu significa la palabra de Dios para m, en esta situacin concreta? Para esto se requieren, qu duda cabe, muchas aptitudes y disposiciones; pero todas ellas se condensan en parte en la habilidad y capacidad de saber escuchar. Desde luego, no es necesario que el encargado del ministerio eclesial est siempre en grado de dar una respuesta a todo. 4. Finalmente, tendr lugar la catequesis, o introduccin y gua en las cosas de la fe. Hoy en da la catequesis no hay que limitarla exclusivamente a los nios y a los jvenes. Cada vez es mayor la necesidad de ofrecer tambin a los adultos una buena catequesis. En nuestra sociedad no puede contentarse nadie con lo que aprendi antes. Si el hombre de hoy quiere permanecer intelectualmente gil y a la altura de las circunstancias actuales, est, por as decir, sentenciado a ser eterno estudiante. Y esto tambin vale, naturalmente, para el aspecto religioso. En efecto, catequesis significa en nuestro tiempo algo totalmen111

te distinto que antes; ya no es slo comunicacin de un nmero de verdades religiosas, sino comunicacin de una actitud determinada. Este es el sentido que le he dado a la palabra catequesis ya al final del captulo "Creo en Dios, padre todopoderoso". Cada vez resulta ms claro que estas cuatro funciones no las puede realizar una sola persona, pues cada una de ellas exige mucha competencia. As, para la liturgia, se requiere poder leer bien en pblico, dominar el idioma, poseer cierta creatividad. Para guiar grupos, es indispensable percibir sus temas vitales, saberlos dirigir como grupo, estar capacitado para una direccin continua. Para establecer contactos personales, es preciso ser capaz de escuchar y de ir produciendo con el otro la solucin. Para hacer de catequista, se necesita conocer las necesidades existentes y la forma de elaborar y transmitir su informacin. Dadas estas exigencias, cada vez es menos frecuente el tipo de sacerdote calificado que pueda y deba hacer todo esto. Se acab con los facttum; es preciso especializarse. Y as, por ejemplo, la catequesis ha llegado a ser una especialidad propia, capaz de constituir ocupacin profesional de una persona. Actualmente son muchos los laicos cuya profesin es la catequesis. Igualmente va en aumento el nmero de laicos encargados de la direccin de grupos y de entablar contactos personales con fines pastorales. A los laicos especializados en estos sectores de trabajo los llamamos asistentes de pastoral. Tambin en la liturgia intervienen laicos, si bien el figurar en primer plano en la celebracin de la eucarista todava
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est reservado a los encargados del ministerio edesial. La presente evolucin plantea, sin embargo, sus problemas. Quin debe ser ordenado?, el catequista?, el asistente de pastoral?, o slo el liturgista?; es la funcin litrgica la ms tpicamente sacerdotal, o tiene que ver con ella la evolucin del concepto de "presbtero" (director de la comunidad y responsable de todo lo que en ella suceda) al concepto de "sacerdote" (el que ofrece sacrificios)? Ya he descrito la evolucin de la funcin sacerdotal en el presente captulo. Una cuestin ulterior es: qu importancia tiene la ordenacin cuando el sacerdote est integrado mucho ms armnicamente en el conjunto pueblo de Dios?

Quin puede ser encargado del ministerio eclesial? Despus de todo lo expuesto, quisiera enumerar algunos puntos que debe tener el que desee desempear el puesto de encargado del ministerio eclesial dentro de la Iglesia: 1. Carisma: Esta palabra significa "gracia", "regalo", "favor", "privilegio". Para tener carisma, el encargado del ministerio eclesial deber poseer entusiasmo y comprometerse religiosamente; deber estar inspirado y poner todo su corazn. 2. Competencia: Este "poner todo el corazn" debe descansar sobre los cimientos de la competencia.
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Sobre esta competencia ya he dicho algo. Es indispensable, pues con buenas intenciones las ms de las veces slo podemos conseguir bien poco. La competencia debe verse impulsada a su vez por el entusiasmo. De otro modo, sin calor se reduce a pura tcnica aprendida. Con todo, el carisma y la competencia no bastan para ser encargado del ministerio eclesial. Muchos laicos poseen carismas y son muy competentes en determinados sectores; pero para llegar a ese cargo se requiere ms. 3. Reconocimiento y aceptacin por parte de la comunidad local: Hasta hoy este factor no ha desempeado ningn papel importante dentro de la Iglesia catlica. Estamos an en los comienzos. Es cierto que, en determinados casos, se intentaba desembarazarse cuanto antes de un sacerdote nombrado por el obispo, pero que no era bien recibido por la comunidad. Hoy se empieza poco a poco a organizar este derecho a tener voto, de acuerdo a la nueva configuracin de la Iglesia. Por eso se ocupan los obispos de montar un sistema de candidatura en el procedimiento de eleccin de los encargados ministeriales. Se pretende que, mediante este sistema, slo sean designados los que la comunidad quiera, por poseer ellos carisma y haber conseguido competencia en el sector de necesidades e intereses de la propia comunidad. 4. Ratificacin o imposicin de las manos pot parte del obispo: Esta aceptacin por parte de la comunidad local debe ser ratificada por el obispo. Me114

diante la imposicin de las manos, el obispo da a conocer su confianza de que, a travs de este ministro eclesial, se llevar a cumplimiento en la comunidad lo que el Seor quiere que se realice. Por la ratificacin del obispo, este ministro eclesial queda unido a los ministros eclesiales de otras comunidades. Su actuacin debe servir de lazo de unin con las dems comunidades y con el pasado; debe asimismo salvaguardar a la comunidad contra el desorden. El ministro eclesial se distingue del laico precisamente en esa aceptacin por parte de la comunidad y en la ratificacin por parte del obispo. Esos dos elementos constituyen justamente la ordenacin. Un laico puede tener competencia y carisma, incluso puede ser aceptado por una comunidad determinada; sin la ratificacin episcopal, empero, no puede nadie actuar como ministro eclesial dentro de la Iglesia, cuyo iigno visible es el obispo. Deben darse los cuatro elementos. Si alguien, por ejemplo, no posee carisma, no pone (o ya no pone ms) todo su corazn, en ese caso no les ayuda ya a los hombres, antes bien les estorba. Al hablar de estos cuatro puntos, no he tocado los aspectos: ministro eclesial-hombre o ministro eclesial-mujer, ministro eclesial-casado o ministro eclesial-clibe, ministro eclesial para toda la vida o ministro eclesial para un espacio determinado de tiempo, ministro eclesial en dedicacin plena o ministro eclesial como profesin complementaria. Estos, de por s, no son puntos de vista decisivos respecto a la cuestin sobre quin puede ser encargado del ministerio eclesial.
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8 Por qu bautizar?

Algunos apuntes histricos Se sabe que el bautismo no es ningn fenmeno tpicamente cristiano. Muchas religiones conocen efectivamente una especie de bautismo. La razn de este hecho reside probablemente en que la imagen del agua connota ya de por s la idea de la vida y de la muerte. El agua es expresiva del misterio de nuestra existencia; pertenece a los elementos fundamentales de los que el hombre no puede prescindir y que al mismo tiempo constituyen para l una amenaza; de ah que desde los tiempos ms remotos haya tenido en las religiones el significado doble de la vida y de la muerte. El hombre, en esos ritos del bautismo, es sumergido en el agua; es decir, el hombre viejo muere, es
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sepultado, sucumbe. Luego sale, y esto expresa que vuelve a nacer a nueva vida. A causa de este doble significado, seala ese sumergimiento el paso de una fase de vida a otra. Este era tambin el sentido del bautismo de Juan bautista. El vea que muchos de sus paisanos se haban apartado del recto sendero; que la religin y la vida no caminaban unidas. De ah que l predicase el bautismo de la conversin. Lo que a l le importaba era la vuelta total hacia el reino de Dios. Movidos por su predicacin, muchos judos se arrepentan y determinaban acabar con la vida que hasta entonces haban llevado. Se proponan volver a comenzar de nuevo. En seal de su conversin, Juan los sumerga en el Jordn. Tambin Jess se hizo bautizar por Juan, y con el bautismo comenz una nueva fase de su vida: la del servicio total al reino de Dios. A partir de ese momento, Jess emprendi oficialmente la realizacin de la tarea de su vida. Los discpulos de Jess empezaron a bautizar despus de pascua a todos aquellos que entraban a formar parte de su grupo, a todos los que queran comenzar de nuevo. Bautizaban en el nombre de Jess. El nombre es la persona misma. El que es bautizado en su nombre, pertenece a l, tiene contacto con l, respira su espritu; quiere vivir el mismo espritu que Jess. En su carta a los cristianos de Roma, expresa Pablo este misterio de la siguiente manera: O no sabis que el bautismo, mediante el cual nos hemos hecho socios de Cristo Jess, nos ha hecho partcipes de su muerte? Por el bautismo en su muerte fuimos sepultados con l, para que
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as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros llevemos una vida nueva (Rom 6, 3ss). Con el andar del tiempo, y por razones varias, este significado del bautismo ha ido estrechndose. Uno de los motivos fue, sin duda, el hecho de que el bautismo haya sido cada vez ms y casi exclusivamente bautismo de nios. Al mismo tiempo surgi un nuevo modo de entender la Iglesia, que se condens en aquello de "Fuera de la Iglesia, no hay salvacin", y que fue desempeando un papel cada vez mayor. Haba que bautizarse para conseguir la salvacin, pues el bautismo lavaba el pecado original. En este contexto permtaseme sealar que es una verdadera pena que el signo del sumergimiento haya sido sustituido por el de locin. Ambos estn llenos de sentido. Sin embargo, como ya dije ms arriba, el de sumergimiento seala claramente el nuevo comienzo. El signo de locin, en cambio, ha contribuido a la falsa idea del pecado original, segn la cual ste sera una especie de mancha lavable por el agua bautismal. Por fortuna todava hay algunas Iglesias que han mantenido el signo del sumergimiento hasta hoy, a pesar de que tal vez sea menos prctico. La evolucin a que hemos aludido ha hecho perder al bautismo su fuerza expresiva. El bautismo ha pasado a ser, cada vez ms, signo de recepcin en un grupo determinado, y, cada vez menos, signo de verdadera conversin. Es decir que se ha convertido en casi lo contrario, al atribursele un efecto automtico: el de perdonar el pecado original y abrirle al
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hombre el cielo. Por eso haba que excluir desde el principio toda clase de riesgos. El nio deba ser bautizado lo ms rpidamente posible. Porque, imagnense que muriese! No es de extraar que este modo de entender el bautismo haya originado en repetidas ocasiones una ceremonia bautismal muy pobre, en la que participaban tan slo unas pocas personas en una iglesia vaca. Una por una, se pensaba, que el nio sea bautizado. Graham Greene, en uno de sus libros, describe una escena en que un nio es bautizado por una mujer mayor. El hecho se desarrolla en una playa, secretamente. Las circunstancias dan a entender que es poco menos que imposible que ese nio sea educado en el sentido de la ceremonia. Sin embargo, la mujer musita: "Ya se le notar el bautismo, como la viruela al que la pas." Segn esto, el bautismo acta por s mismo. Aqu vemos un ejemplo del automatismo del que actualmente tratamos de distanciarnos.

la riqueza de valores vitales que nos ofrece la tradicin. Verdad es que resulta una tarea difcil traducir esos valores al lenguaje de hoy. Los tres efectos que el catecismo menciona son: 1. Perdn del pecado original.

2. Concesin del derecho al cielo; regeneracin a la vida sobrenatural; carcter indeleble y gracia santificante, que nos convierten en hijos de Dios; gracia actual, o auxilio e inspiracin para ayudar a llevar una vida cristiana 3. Incorporacin a la Iglesia.

Estos tres efectos del bautismo no estn ah simplemente inconexos, sino ntimamente relacionados entre s. Podemos estar totalmente de acuerdo con los tres, pero luego deben, claro est, ser traducidos a nuestro propio lenguaje, al lenguaje que nosotros entendemos. Voy a intentarlo. 1. Qu es eso de pecado original? En primer lugar, hemos de decir que es un concepto imposible. "Heredar" es algo que se desarrolla fuera de uno mismo y en lo que uno slo interviene pasivamente. El pecado, en cambio, tiene que ver con la culpa personal. El concepto de pecado original no es slo un concepto imposible, sino tambin una realidad imposible. La idea que subyace a este concepto es ms bien la del misterio del mal existente en el mundo. Tambin el catecismo holands describe el pecado original como una mezcla extraa de impotencia y de culpa. En l leemos expresiones como: "nuestra incapaci121

Expresin nueva de valores permanentes Todava encontramos rasgos de esta mentalidad en nuestro antiguo catecismo. All se mencionan tres "efectos" del bautismo. Su formulacin se hace en un lenguaje que nosotros ya no hablamos. Si queremos tomar en serio las realidades apuntadas, debemos tratar de traducir esos tres efectos del bautismo a nuestro lenguaje de hoy. Sera muy ingenuo hollar sin ms
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dad egosta de amarnos mutuamente" (250), "la incapacidad culpable de amar" (251). El pecado de Adn no debemos buscarlo lejano, sino en nosotros mismos. Es una especie de estado pecaminoso de la humanidad, que cada hombre contribuye a estabilizar y agrandar con sus faltas personales. Es una situacin pecaminosa dentro de la cual nacen todos. Es como una bola gigantesca de nieve a la que se hace rodar de generacin en generacin y que amenaza crecer indefinidamente. El que peca, contagia a los dems. El que peca, daa no slo su propia felicidad, sino tambin la de los dems: a propsito de esto, detnganse un momento y lean el magnfico pasaje de Ana Blaman reproducido en la pgina 251 del Nuevo catecismo para adultos. 2. Con esto llegamos al segundo efecto del bautismo: el de la vida sobrenatural. En rigor, qu quiere decir esto? A lo largo de toda la historia, nos encontramos una y otra vez con hombres que se proponen parar esta arrolladora bola de nieve del mal, que intentan derretirla con el ardor de su fuego. Dentro de esta serie de hombres, Jess ocupa, a nuestro juicio, un puesto sin par. Su vida entera est bajo el signo de ese ataque contra el misterio del mal. "He aqu el cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Jess es la promesa personificada de que al fin el bien triunfar sobre el mal. La tarea de hacer esto realidad, la asumi expresamente con el bautismo en el Jordn. La obra de su vida la hall formulada en las palabras que Isaas haba dicho sobre el siervo de Yav. Segn el pro122

feta, este siervo estaba llamado a realizar el nuevo futuro de la humanidad, el futuro de la paz, el del shalom. Ya habl antes sobre esto. En este Jess es en el que somos bautizados, para llevar una vida como la que l llev. En l somos injertados. De l recibimos nuestra inspiracin; en l se nos abren perspectivas de vida. El es la razn de que nos incorporemos a este movimiento esperanzador en que dominan la paz, el amor y la conciliacin; en que el bien triunfa sobre el mal, en que la vida vence a la muerte. As me gustara a m traducir la afirmacin segn la cual con el bautismo se perdona el pecado original. Con el bautismo no se lava nada; no es ningn automatismo. Al venir al mundo, eso s, se nos da la posibilidad de vivir. Posibilidad que implica una tarea para toda la vida. 3. As pasamos al tercer efecto del bautismo: el de la incorporacin a la Iglesia. Llamamos Iglesia a la comunidad de los que se renen en torno a Jess. La situacin de pecado en que los hombres se ven envueltos se interrumpi de modo muy especial en la persona de Jesucristo. El que se hace bautizar en seal de conversin y purificacin de sus pecados, deber tambin superar el egosmo y su tendencia a aislarse y desentenderse de los dems, que en definitiva es el quid de todo pecado. Como fruto de este modo de proceder nace una unin ntima y mutua entre todos los bautizados en Cristo. La muerte del hombre viejo debe notarse en la demostracin de una autntica concordia. De la misma manera que para Jess, tambin para nosotros debe tener el
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bautismo como consecuencia la solidaridad con los pobres y humillados de nuestra sociedad. Los primeros cristianos la practicaron de manera muy consecuente (Hech 2, 42). Por el bautismo, pues, nos incorporamos al grupo de los que, al igual que Jess, se proponen edificar un mundo mejor y ms digno del hombre. El bautismo, en ltimo anlisis, se propone hacer que sea realidad la hermandad universal. El recuerdo de nuestro bautismo debe inspirarnos constantemente en este sentido.

El bautismo de los nios Hasta ahora hemos hablado del bautismo en general, no del bautismo de los nios. Y con este ltimo es con el que las ms de las veces tenemos que vrnoslas; ah es precisamente donde actualmente surgen los problemas. Quisiera anticipar bien claro que en la palabra bautismo se encierran dos realidades completamente distintas: una es el bautismo de los nios, y la otra el de los adultos. Esta observacin previa es para que sepamos a qu atenernos en medio de tantas cuestiones que actualmente se estn debatiendo sobre el bautismo de los nios, pues precisamente por no fijar las diferencias entre estas dos formas, se est discutiendo intilmente a cada paso. As, por ejemplo, el gran telogo protestante Karl Barth ha sido hasta el fin de su vida un adversario acrrimo del bautismo de los nios. Y muchos ms con l. Defienden que el bautismo es cosa de adultos; que para bautizarse
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es esencial tener fe y devocin. Y, lgicamente, en un beb esto es imposible. De ah que actualmente haya padres que digan: nosotros no queremos forzar a nuestro hijo a adoptar una direccin determinada; no queremos colgarle ningn cartel; quiz no le guste ms tarde en absoluto; que lo decida personalmente cuando sea mayor. Tampoco esta observacin distingue entre bautismo de nios y bautismo de adultos. Esto es por lo dems comprensible, pues las prcticas oficiales de la Iglesia no han dado pie a esta distincin. El rito del bautismo de los nios vena a ser una versin abreviada del rito del bautismo de los adultos. Se tena la conviccin de que por la administracin del bautismo suceda realmente algo tambin en el nio. Pinsese tan slo en las enunciaciones de los efectos: perdn del pecado original, regeneracin a la vida sobrenatural de hijos de Dios, incorporacin a la Iglesia. Quiz se preguntarn: es que no sucede nada en el bautismo de los nios? Puede suceder mucho, pero no se aade nada que no estuviera ya antes. El bautismo no trae algo nuevo que, por as decir, descienda de lo alto sobre el nio. De ah que sean tan equvocas las enunciaciones que antes usbamos para designar los efectos del bautismo. Qu sucede, pues, cuando un nio es bautizado? Dios se ocupa constantemente de los hombres; acta a travs de ellos. Los hombres, por su parte, pueden colaborar en la creacin de Dios. Cuando los padres engendran un hijo, intervienen de manera extraordinaria en esa creacin de Dios. Ahora bien, Dios no
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abandona lo que ha comenzado. Por ese motivo, el nio no nace para la muerte, sino para la vida. Los cristianos no ven en la muerte nada definitivo. Naturalmente el nio morir; tambin Jess muri. Por eso es sumergido en la pila bautismal, para significar que perecer. Pero su muerte no ser definitiva. Vivir, lo mismo que Jess vive. Y por eso es sacado de nuevo del agua. Ya se ha dicho que de verdad es una lstima que el signo del sumergimiento haya sido sustituido en la mayor parte de las iglesias por el de la locin. En el bautismo no se lava nada. Se hace ver que ese nio no necesita sucumbir al mal y a la muerte. Que se les concedi participar en la creacin de Dios, que su hijo ha nacido para vivir y no para morir, eso es lo que los padres, agradecidos, quieren expresar con el bautismo, de eso es de lo que quieren dejar constancia y recuerdo en ese momento, para as poder conservarlo mejor y hacerle continuar en la existencia, e igualmente para as poder sobreponerse tanto mejor a las consecuencias que de ello resultan para la educacin de su descendencia. Por el bautismo de su hijo, los padres son estimulados a educarlo cristianamente. En todas estas consideraciones se insiste a los padres; y, en grado menor, se entiende, a los padrinos, que fuera de la familia representan al gran grupo, a la comunidad, que tambin tomar parte en la educacin del nio. Podra decirse que los padres son bautizados, adquieren con el bautismo una nueva relacin respecto a su hijo. Los textos actuales del bautismo expresan esto con toda claridad. En ellos se dirige la palabra, no tanto al nio, sino ms
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bien a los padres. Como es natural, el bautismo del nio se hace tambin eco del fausto acontecimiento. A veces se oye a los padres decir: podemos educar cristianamente a nuestros hijos sin bautizarlos? Naturalmente que s. Pero es que el bautismo quiere precisamente impulsar, poner en marcha esta educacin. Como padres, hay que procurarse, donde sea, las fuerzas para hacerla realidad. Por eso en los textos del rito del bautismo aparece el eco de aquella pregunta formulada con ocasin de la bendicin nupcial: prometis ser buenos padres de la descendencia que el Seor os confe y darle educacin cristiana? Estas preguntas recobran nueva vida con el nacimiento de un hijo. De esta forma, el bautismo entra completamente dentro de la lnea de todo lo que los padres hacen en favor de su hijo. Todo lo que los padres hacen por su hijo, ejerce influjo sobre l. Si el bautismo no se hace al tuntn, tampoco fallar en su efecto sobre el nio. Hay asimismo padres que quieren ciertamente que su hijo sea bautizado, sin tener ellos relacin alguna con la Iglesia. Sin embargo, cualquiera comprender que una cierta relacin con la Iglesia es lo mnimo que se puede pedir en un asunto de esta ndole. De otro modo, el bautismo se reducir a un mero gesto inconexo y aislado. Es ms, los padres debern reflexionar una y otra vez sobre su orientacin y actitud hacia Jesucristo. Finalmente, hay padres, se trata a menudo de matrimonios mixtos, que no quieren bautizar a sus hijos para una determinada Iglesia, sino para la Iglesia
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de Jesucristo. Esto es, por principio, muy hermoso, pero difcil an de llevarlo a la prctica, pues la Iglesia de Cristo se halla presente en un nmero de Iglesias diferentes. Por fortuna stas se estn acercando hoy cada vez ms. El bautismo no necesita tener ninguna consecuencia jurdica para el nio. El, personalmente, deber decidir ms tarde si quiere mantener la direccin de la educacin recibida o no. De ah que hoy, en la transicin de la Iglesia popular de masa a la Iglesia de voluntarios, resulte para nosotros de inters averiguar el momento en que el nio es capaz de una decisin tal. Es el momento en que deja la escuela de enseanza primaria? Probablemente no. Tampoco parece ser tan ideal la edad de los dieciocho aos. Y en qu forma debe tomarse esta decisin?, podra administrarse en este momento la confirmacin?, cul es, en rigor, la relacin entre confirmacin y bautismo de adultos?

9 La fraccin del pan

Pagando las consecuencias de la renovacin? Las cuestiones que hoy se plantean en torno a la eucarista son innumerables y de la ms diversa especie. Por ejemplo: por qu han disminuido tanto las visitas a las iglesias?, por qu de la noche a la maana ha dejado de interesarnos la eucarista?, o es que hace ya mucho que no nos interesaba?, cmo ha de celebrarse la eucarista?, debe haber una relacin entre esa celebracin y la vida de cada da? El descontento es manifiesto. Los cambios introducidos en la celebracin de la eucarista corresponden, por lo general, poco a las expectativas presentes. Las expeaativas, desde luego, eran muy varias, y tan diversas unas de otras que algunos sacerdotes ya

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no saben qu partido tomar, pues mientras para una parte de fieles todos los cambios no representan ms que un empobrecimiento y deformacin de todo lo que ellos experimentaban antes en la santa misa, opinan otros que a la eucarista se la tiene an excesivamente aislada de la vida de cada da y que de ella extrae demasiada poca inspiracin y vitalidad. As, ni unos ni otros le sacan provecho, y muchas personas de ambos grupos permanecen alejadas de la celebracin de la misma. Estas dificultades no pueden ser atajadas, claro est, con enmiendas y reformas continuas. Naturalmente que se precisa un lenguaje ms inteligible, gestos ms transparentes, mayor claridad, etc., pero esas dificultades que afloran a la superficie tienen races mucho ms hondas. Estn relacionadas con toda la actual renovacin del mundo y de la Iglesia. Y, como es lgico, si de cambios se trata, los sentiremos ms cuando lo que haya que modificar sean las formas en que desde pequeos hemos tenido la mayor parte de nuestras experiencias religiosas, concretamente la confesin y la eucarista, es decir, los sacramentos que ms a menudo hemos recibido.

accin de gracias al Padre, otras en el sacrificio o en la presencia real de Jess. Sin gnero de duda, hoy da contiene tesoros que no han salido todava a la luz. Jess, en el mayor de sus misterios, es siempre nuevo. Es misin de la Iglesia transmitir y guardar este don de Dios. Ella tiene la conviccin de que en el cumplimiento de esta misin la asiste el Espritu de Dios. De ah que, en el curso de los siglos, haya propuesto una y otra vez ciertas enseanzas obligatorias para todos; pero al anunciarlas no tena la intencin de expresar y fijar toda la verdad invariablemente en determinadas palabras. A menudo son formulaciones que, ligadas a una poca o dirigidas contra determinados errores, tenan por objeto defender verdades cristianas. As, para entenderlas rectamente, hay que preguntar siempre: qu valores cristianos, qu valores del evangelio se quiso salvar entonces? Cuando lo sepamos, proclamaremos estos valores en el lenguaje y modo de expresarse de nuestra poca. (NC 320-321). Son frases que hay que leer un par de veces para poder darse una idea ms o menos exacta de las consecuencias que entraan. Nuestros conocimientos y experiencias religiosas los hemos adquirido en una poca excesivamente propensa a dogmatizar. Constantemente oamos: "As tiene que ser, y as ha de ser siempre; no puede ser de otro modo; no puede cambiar." Por abierto, lo que antiguo influjo de un ambiente totalmente nuevo y nos vamos dando cuenta poco a poco de que hemos aprendido (el ambiente de nuestro catecismo) era fruto de la mentalidad de 131

Son muchas las posibilidades de vivir y sentir la eucarista Cada perodo de la historia de la Iglesia fue descubriendo nuevas maravillas en este gesto tan divinamente sencillo. Unas veces se insisti en la unidad de los celebrantes entre s, otras en la 130

un determinado periodo dentro del conjunto de la historia del cristianismo; consecuencia de una concepcin del momento, determinada muy claramente por la teologa postridentina con su carcter fuertemente contrarreformista; doctrinas y experiencias religiosas que en lo que respecta a la eucarista llamaban la atencin principalmente sobre aquellos valores que amenazaban ser destruidos por la reforma. Todo lo cual, claro est, fue muy acertado, aunque, en cierto sentido, como es lgico, tambin unilateral. Este unilateralismo se advierte, sin embargo, por primera vez hoy, que es cuando estn apareciendo posibilidades enteramente distintas de vivir y sentir la eucarista. Posibilidades que, por cierto, se dan en la misma eucarista. "Cuanto ms un smbolo echa races profundas en las realidades corrientes de la vida comer y beber, cuerpo y sangre, mayor cantidad de significados contiene" (NC 327). Y eso es precisamente lo que hoy a muchas personas les crea tantas dificultades. "Con lo bien que lo aprendimos nosotros! Y el alma que ponamos!" S, efectivamente. Sin embargo, la forma anterior de entender y practicar la eucarista, ya no ofrece a muchos la inspiracin adecuada para poder vivir hoy como cristianos. De hecho, segn estamos viendo, va desapareciendo tambin ms y ms aquella devocin de otro tiempo hacia la eucarista. Piensen, si no, en las bendiciones, en la devocin de las cuarenta horas, en el da del Corpus con sus procesiones, en el precepto
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del ayuno eucarstico, en la adoracin de la hostia, etc. Formas todas ellas propias de un tiempo en el que se acentu tremendamente la presencia de Jess en la eucarista (cf. NC 320); formas de una religiosidad que daba gran importancia a la consagracin y a la transustanciacin. En efecto, toda la experiencia personal se concentraba en torno a la sagrada hostia. El Seor est all verdaderamente presente donde los hombres celebran juntos la eucarista. Ahora bien, esa presencia del Seor, que originariamente se senta a lo largo de toda la accin (es decir, mientras se realizaba lo que Jess hizo en la ltima cena), fue reducida ms tarde a un momento (al momento de la consagracin, por la que Jess bajaba al altar). En el primer plano de la experiencia figuraba: "El Seor te obsequia con el regalo de s mismo; el Seor viene a ti; Jess viene a tu corazn; l es la comida de tu alma". Como se ve, era una devocin fuertemente concentrada en la reflexin dirigida hacia adentro. De ah que se emplease tanto tiempo en la meditacin y en la adoracin, y en toda clase de prcticas piadosas. Y de cuando en cuando se expresaba esta devocin en forma de monumentales manifestaciones de homenaje. Un buen ejemplo de ello lo tenemos en los congresos eucarsticos, exteriorizacin en buena parte de un autntico gozo y fervor romano. En nuestro tiempo est desarrollndose una religiosidad muy distinta, a tono con las prcticas de una Iglesia orientada con mucha ms fuerza que antes hacia afuera. Una religiosidad ms activa que pasiva; dinmica ms que contemplativa. Una actitud incapaz
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de dedicar demasiado tiempo a la adoracin y meditacin privada. La manera de pensar ha experimentado un viraje completo. Se tiende a reflexionar en comn, para luego, si es posible, actuar tambin en comn. Esta mentalidad se fija menos en la persona de Jess, en aquella mstica de los desposorios espirituales en la que han vivido durante tanto tiempo muchas religiosas, y que era una de las caractersticas tpicas de toda devocin eucarstica. Hoy se orienta el inters mucho ms hacia aquel Jess que no duda en ponerse de parte de los menos privilegiados. Permtanme citar una vez ms en este contexto el concilio pastoral holands: A la espiritualidad moderna, ms que la persona de Cristo le habla su doctrina del amor, de la justicia y de la paz. Ms que el varn de dolores con quien uno quiere compartir ntimamente su vida, Cristo es para muchos el heraldo de la salvacin del mundo. A los que se dirigen a l, Cristo les hace ver que tienen que dirigirse al mundo y su sufrimiento. De ah que muchos cristianos sientan su relacin religiosa hacia el Seor mucho ms como tarea de ir al mundo con su espritu, y menos como forma de huir del mundo para refugiarse en l (Informe 4., 3.a sesin plenaria del concilio pastoral holands: De zedelijke levenshouding van de christen in de wereld, 13-14). La actitud reflejada en estas frases viene a expresar que la mejor manera de mantener viva la memoria de una persona es poner en prctica sus ideales. Una eucarista vivida en este sentido ha de ser tam134

bien eco del momento. Somos conscientes de ello. Dentro de nuestra misma generacin es fenmeno general el continuo cambio de valores. De ah que tengamos sumo cuidado al usar aquella expresin antes tan corriente de "para siempre jams". El mundo y el ambiente en que nos encontramos caracteriza e influye de forma clarsima en toda nuestra vida religiosa, y, con ella, lgicamente, tambin en nuestra vida eucarstica. La eucarista sigue siendo el manantial del cual pueden brotar todas las fuentes. Por eso debemos ser muy cautos al hablar de superficialidad, adaptacin y empobrecimiento de la prctica eucarstica. Nuevos modos de las cosas hacen surgir una nueva terminologa, una nueva mmica, una nueva forma y configuracin de esas mismas cosas. Respecto a la forma de la eucarista, podemos distinguir tres fases que temporalmente han ido desarrollndose una despus de la otra. Pero como hoy coexisten una al lado de la otra, hay a veces confusin. Estas tres formas son: 1. 2. "El sacerdote celebra la santa misa". "Nosotros celebramos la eucarista".

3. "Nos reunimos para realizar juntos, y el uno para el otro, la fraccin del pan". En conferencias sobre la nueva mentalidad actual an se usan a menudo conceptos antiguos, de modo que las discusiones resultan a veces un tanto desconcertantes. Tambin es difcil querer ver todas las partes de
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la "santa misa" en la "fraccin del pan". A veces, al hablar, uno no sabe si debe decir "santa hostia", "pan", o "pan sagrado". Para algunos, usar la palabra "pan" supone un ataque directo contra el misterio de la eucarista. Y aqu nos sale otra vez al encuentro la identificacin de lo esencial con una concepcin de la eucarista, propia del momento histrico. Aunque naturalmente comprensible, una actitud tal resulta, sin embargo, limitativa. En el relato de la institucin de la eucarista se dice que Jess "tom pan"; ni ms ni menos. Discrepan tanto entre s las antiguas prcticas (la santa misa) de las nuevas (la fraccin del pan)? Esta cuestin propiamente ya la hemos tocado cuando hablamos de la espiritualidad de enfoque intimista y de la religiosidad fuertemente orientada hacia afuera. Son dos caras de la misma medalla, de la eucarista, prcticas sin embargo en tiempos completamente distintos. Entre la antigua mentalidad y la reciente se halla la de la forma que nosotros denominamos "eucarista" (accin de gracias). El carcter de "accin de gracias" se acentu hace algunos aos de manera muy fuerte (vase, por ejemplo, a este respecto, la interpretacin del Nuevo catecismo para adultos). Esta accin de gracias al Padre por todo, por esta nuestra vida, a la que Jesucristo nos ha abierto las puertas, es un aspecto elemental que hoy sin embargo ya no aparece tan en el centro. Caracterstico de esta forma denominada "eucarista", en el sentido de accin de gracias, era que ya no se insista tan unilateralmente como antes en la
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presencia de Jess. De ah que el relato de la institucin de la eucarista se incorporara de manera ms armnica en el conjunto de la celebracin. Desde 1969 enmudece poco a poco el toque de campanillas que enmarcaba la consagracin. Este modo de ver la eucarista hizo adems que su celebracin volviera a ser un acontecimiento de toda la comunidad, y no slo del sacerdote El Nuevo catecismo para adultos traslad el centro de gravedad de las palabras de la consagracin a toda la celebracin eucarstica. A esto se le est aadiendo ahora un nuevo aspecto que orienta todo el acontecimiento con ms fuerza hacia afuera: el de la fraccin del pan. Gesto ste en que no aparece el concepto "sacrificio", pero que es totalmente idntico con la realidad que la palabra "sacrificio" quiere expresar. Antes de entrar en detalle sobre la fraccin del pan, quisiera representar esquemticamente la triparticin mencionada. Para ello, por parecerme adecuado, voy a servirme del esquema que sobre la Iglesia hice al final del captulo 6".

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La fraccin del pan Los judos iniciaban las comidas con la fraccin del pan, y las acababan con la bendicin de la copa o cliz. Entre estas dos acciones, o gestos, tena lugar la comida propiamente dicha. Estos dos gestos eran su smbolo y el signo de unin ntima, que nunca deba faltar. Las palabras "fraccin del pan" venan a designar toda la comida. Este es el contexto en el que la eucarista tiene su origen. La eucarista constituy al principio el marco de la comida que un grupo haca en comn. Sin embargo, muy pronto esos dos gestos (el de la fraccin del pan y el de la bendicin de la copa) fueron puestos al final. Por ltimo, acab por suprimirse totalmente la comida, pues los gestos de la fraccin y bendicin estaban frecuentemente en fuerte contraste con lo que en realidad sola acontecer en la mesa (pinsese en las declaraciones inequvocas que Pablo hace a este respecto en su 1 Cor 15). El concepto de "fraccin del pan" lo encontramos una y otra vez en los textos ms antiguos (Hech 2, 42-46; 20, 7; Le 24, 13 ss; y en los relatos sobre las multiplicaciones milagrosas del pan, en los que, por cierto, slo se menciona la bendicin del principio). Importante es que en los primeros tiempos la eucarista y la comida en comn estaban estrechamente unidas entre s constituyendo un nico acontecimiento; pero, poco a poco, fueron separndose, pues ya no se vea propiamente con claridad el sentido de la fraccin del pan en aquel contexto. Al desaparecer la costum139

X
El sacerdote celebra la santa misa Nosotros celebramos la eucarista N o s reunimos para partir el pan con los dems y para los

dems
Presencia del Seor Consagracin Accin de gracias al Padre 1. Celebracin de toda la comunidad 2. Momento de la consagracin orgnicamente incorporado en el conjunto de la celebracin Religiosidad hacia afuera

Transustanciacin

Religiosidad hacia adentro Funcin rstica euca-

Cuarenta horas Procesin Corpus del

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bre de tener la comida en comn, an se sigui, sin embargo, celebrando la eucarista. Esta separacin dio lugar a una mentalidad segn la cual la eucarista ya no encajaba dentro de ningn banquete propiamente dicho, y tampoco, por supuesto, dentro de la comida normal de cada da. Quiz dependa esta separacin de la distincin entre lo sagrado y lo profano. Basndome en este dato histrico, yo quisiera afirmar lo siguiente: la eucarista apunta hacia una dimensin que puede perfectamente servir de base a todas nuestras comidas en comn. Esto requiere, naturalmente, consideraciones ulteriores. Por lo pronto, sin embargo, nosotros no hemos de contribuir a que en la educacin del nio se cree ya desde el principio una escisin entre ambas cosas. Cundo est maduro el nio para la recepcin de la eucarista? A esta pregunta no deberamos responder con aquel conocido principio: "cuando est en grado de distinguir entre el pan eucarstico y el pan comn"; sino ms bien: cuando sea capaz de percibir esos valores ms profundos que subyacen al mero hecho de celebrar una comida en comn (de partir y compartir el pan en comn). En este sentido deber realizarse la educacin eucarstica del nio. Y entonces la eucarista no ser algo demasiado ritual, ni excesivamente extrao en la existencia cotidiana, sino que conservar su fuerza de signo, su virtud significativa para la vida de cada da. Efectivamente, a la eucarista, en cuanto sacramento, debe, desde luego, corresponderle esa virtud propia del signo.

La eucarista como sacramento Tres veces usa el Nuevo catecismo para adultos el trmino "accin proftica" al referirse a la ltima cena. Jess escoge un gesto sencillo y familiar para representar la entrega de s mismo, su entrega hasta la muerte (NC 163, 164, 326). En este gesto se entrega l tambin a s mismo. En un nico gesto est expresada su vida entera, incluida la muerte. Es un momento intenso, un momento de vivencias concentradas, un momento en el que mediante un solo gesto y una sencilla palabra resulta inequvoco y claro el sentido de tanto sudor, fatiga, empeo y lucha. No puede ser ms evidente. Se trata de un gesto proftico del estilo de los que encontramos en diversos pasajes del Antiguo Testamento, sobre todo en el profeta Jeremas. Lase, por ejemplo, el versculo 10 del captulo 19 de su libro. El profeta rompe la botija, para que el pueblo comprenda lo que va a suceder si no se convierte. Y lo mismo viene a expresar en el hermoso relato del yugo (Jer 27). La de Jess es, por tanto, una accin proftica. Accin proftica y carcter sacramental de la eucarista tienen mucho que ver entre s. Por encargo de Cristo, en la eucarista partimos y compartimos el pan, con la intencin de realizar esta actitud de Jesucristo en nuestra vida. Una y otra vez hacemos revivir esta actitud en nosotros. Por eso creemos que su realizacin, por cuanto imperfecta, nos es posible, pues en los sacramentos se trata siempre de la expresin (y no slo de ella) de una postura
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humana fundamental en que Cristo ha ahondado. Juntos confesamos los valores cristianos y podemos en base a esta confesin realizarlos mejor. Cuando celebramos la eucarista, hacemos lo que Jess hizo, tanto en la noche antes de su pasin como a lo largo de toda su vida hasta la muerte; y lo que hizo fue: entregarse para el bien de los dems. El "haced esto en conmemoracin ma" hace referencia a la postura vital de Jess en todo su conjunto y no slo a un gesto aislado, que, por lo dems, fue el menos aislado de toda su vida.

bajo para liturgia en lenguaje popular, de Amsterdam. Sobre todo Huub Oosterhuis, quien ha expresado esta idea en una serie de cnticos. Como ejemplo, cito aqu la ltima estrofa de: "Un cntico a este espacio en que nos hemos reunido". Comida comunitaria, pan que nos hace saber que somos regalo mutuo. Milagro de Dios, hombres en paz, antiguo misterio que olvidamos que es nuevo. Fraccionar y partir. Ser lo imposible, hacer lo inconcebible, muerte y resurreccin. Aqu, por tanto, "fraccin del pan" se entiende evidentemente como gesto que realizamos en comn. Poco a poco esta denominacin, expresin de una prctica realizada y sentida diversamente, ha encontrado aceptacin en la liturgia holandesa. Ac y all han aparecido diversas formas de realizarla: o bien hace el sacerdote un gesto propio de fraccionar, o el primero rompe de un pan grande los trozos que va distribuyendo, o los asistentes rompen el pan literalmente el uno para el otro. Tambin para un hombre como Camilo Torres este gesto era algo central. El lo tomaba tan en serio que era incapaz de justificar el abismo existente entre dicho gesto y la dura realidad que vea a su alrededor (razn por la cual abandon su ministerio). As le escriba a su obispo: En la actual estructura de la Iglesia, me resulta imposible seguir ejerciendo la funcin exterior del culto de mi ministerio sacerdotal. El sacerdocio del cristiano no consiste evidentemente slo
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Cmo hemos de partir el pan? La denominacin "fraccin del pan" est pasando a ser nuevamente, y cada vez en mayor nmero de grupos, la expresin preferida para designar el acontecimiento eucarstico. Expresin que ha sido propagada desde diferentes direcciones. Basta recordar tan slo el as denominado Grupo Shalom, en el que ha surgido la expresin: "Fraccionemos hasta que nos salvemos". En la serie de documentos que este grupo ha publicado, leemos, por ejemplo: "Fraccionar y partir, hasta que todo se restablezca, segn disposicin sagrada, hasta que todos juntos el pueblo entero integrado por todos los pueblos, sin excepcin podamos ver que eso es lo bueno" (De tafel van een, 190 s). Aqu vemos ya la gran unidad de signo y vida. Otro grupo que ha puesto con fuerza y en primer plano esta "fraccin del pan" es el grupo de tra142

en la celebracin de los ritos externos. La eucarista tiene esencialmente una funcin social: la fraccin del pan. La comunidad cristiana, por consiguiente, no puede tampoco celebrarla sin compartir efectivamente su vida con la del prAunque el gesto de la fraccin del pan no constituya ningn elemento claro de nuestra cultura, sin embargo, para muchas personas de la poca actual, tiene evidentemente un significado. Es un gesto humano primitivo que parece darse en las diferentes culturas. La fraccin del pan, por consiguiente, le da a la celebracin un claro enfoque hacia afuera, hacia el compromiso con los dems. Sin embargo, esta nueva orientacin de valores puede convertirse en una caricatura, si, por acentuar fuertemente el cometido hacia afuera, se anula el elemento de orientacin hacia adentro. O si la orientacin hacia afuera slo se reduce a una tarea indefinida y romntica, que no se compromete a nada y deja todo tal como estaba. Dos peligros evidentes, por tanto. Por lo que al primer peligro se refiere, nuestras celebraciones eucarsticas amenazan convertirse en tremendamente "activistas", fras en exceso, y apelar demasiado exclusivamente a nuestra responsabilidad. Y si luego hay que habrselas con tareas excesivamente grandes, ya no queda entonces absolutamente nada ms de la eucarista como sacramento. Aquel que es enviado al mundo, se ve obligado a dejar la llamada sin contestacin. Una especie de impotencia lo fuerza a retroceder. Su corazn permanece cerrado y fro, cuando la idea del sacramento es precisamente
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animar, estimular, inspirar y sugerir, con el fin de que lo que vemos como misin nuestra lo podamos tambin realizar. Esto es slo posible, cuando en la celebracin eucarstica hemos experimentado algo, cuando ha acontecido algo en nosotros. Caso de que no se d nunca esta vivencia, nada tiene de extrao or reacciones como stas: "No es esto perder el tiempo?, de qu sirve una celebracin eucarstica as? Basta simplemente ser buena persona, y empearse en serlo en la medida de las propias posibilidades o de las circunstancias en que uno est". En rigor habra que preguntarse: de dnde saco yo en nombre de Dios una y otra vez la fuerza y el valor para emprender lo que se me exige? Entenderamos entonces el verdadero significado del sacramento. Para evitar el segundo peligro, la tarea ha de ser claramente puntualizada y el criterio ms o menos definido. La tarea y la actitud no deben quedarse varadas en un indeterminado "colaborar en la edificacin de un mundo mejor", o en "ser amables el uno para con el otro". Tales frases son demasiado grandes y enfticas, y dejan todo como estaba. En nuestras celebraciones eucarsticas debemos ir madurando a formas concretas de demostrarnos amables, dirigiendo tal vez nuestra atencin a iniciativas definidas, a muestras de adhesin y formas de protesta en el sentido de la peticin-oracin: el pan nuestro de cada da dnosle hoy, as como nosotros se lo damos a los dems. La eucarista no debe ser considerada como instrumento para grupos de presin,
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para activistas. Tampoco como un instrumento de un instituto de crtica sociolgica. Desde luego, el constante recuerdo de la postura vital del Seor slo ser causa de alegra, cuando este gesto de recuerdo pueda tambin ser continuado despus en la vida de cada da. Ahora bien, la "vida de cada da" es distinta para cada persona. Uno est pasando sus das en una residencia de ancianos, otro es un nio de escuela, otro es profesor, otra es ama de casa, etc. Uno tiene muchas ideas, otro pocas. A uno le van la actividad, las grandes acciones, mientras el lado fuerte de otro est en su solicitud hacia los hombres de su alrededor. En todo ello, lo nico importante es siempre: "Fraccionar (el pan) hasta que nos salvemos", Y existen mil formas de realizar esto: puede realizarlo aquella persona mayor que al fin logra una vez no hablar de s misma, y es capaz de escuchar silenciosamente a otro; y puede tambin realizarlo el activista que con pancartas marcha en ademn de protesta hacia la sede del gobierno. Es criminal echar en cara a las personas el ser apolticas cuando no se puede esperar de ellas una actitud definida. A aquellos, en cambio, que formulan tales recriminaciones, se les puede, claro est, exigir una postura de provecho, ya que de hecho la tienen. En todos estos casos, sin embargo, es vlido aquello de que como hombre se decepciona uno a cada paso, le asaltan constantemente preocupaciones, tan pronto defiende una posicin como se halla en el antiguo trajn. De ah que uno se pregunte cons146

tantemente: de dnde saco yo en nombre de Dios una y otra vez la actitud justa? Nos vemos obligados a saltar constantemente nuestra propia sombra. Cuando el hombre lleva a cabo su misin, cumple los designios de Dios. Cuando contribuye al bienestar de los dems, y con eso al suyo propio, sirve y honra a Dios. El hombre experimenta esto de manera concentrada y explcita en el gesto del romper, del repartir y del comer el pan.

La fraccin debe ser celebracin Es algo grande el que seres humanos de distinto carcter y estado se renan para celebrar y agradecer el ser hombres, el poder ser hombres. No slo fraccionamos el pan con los dems, sino que tambin lo comemos juntos. Debera brillar en nosotros algo de lo que, por ejemplo, leemos en los Hechos de los apstoles (2, 42 - 47): all se nos describe la estrecha unin de los primeros cristianos entre s. Posean todo en comn. A nadie deba faltarle nada. Y esa unin mutua la expresaban en la comida comunitaria. Nosotros celebramos la entrega que de s mismo hace el Seor. Al dar su vida por los dems, l ha eliminado en principio el fundamento de toda desunin y desconcierto humanos (el pecado). Esto debe ponerse de manifiesto; esto debe experimentarse. En principio, hay que eliminar del mundo todo lo que signifique aislamiento. Por eso se llam a la eucarista desde los primeros tiempos el "sacramento de
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la unidad": el signo visible de la posibilidad de que, por Cristo, los hombres no necesitan ya vivir entre s como lobos y ovejas. "Ser lo imposible, hacer lo inconcebible." Eso es celebrar. Usamos a menudo, es cierto, la palabra "celebracin", pero muchas veces no puede hablarse de autntica celebracin, por no irradiar calor alguno.

10 El sacramento de perdn de los pecados

Algunas causas de la regresin de la prctica de la confesin privada El sacramento ms afectado por las evoluciones actuales es la confesin. La prctica de la confesin se ha visto reducida en relativamente poco tiempo a un mnimo. Ello se debe a diversos factores, dependientes todos ellos del modo actual, enteramente distinto, de sentir la existencia y de la consiguiente nueva orientacin de la fe. Voy a enumerar aqu, en un orden un tanto arbitrario, algunos de esos factores. 1. Hoy experimentamos que se rompe con todo lo que hasta ahora se vea y se haca como cosa natural. A las viejas costumbres se las examina en su valor. 2.
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Cuando sin ms, de sbito, se pregunta el

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porqu de una antigua actitud transmitida de padres a hijos, aparece en seguida su relatividad y su carcter de fruto obligado de la poca. Si uno lee la Escritura, y echa luego un vistazo a la historia del sacramento del perdn de los pecados, queda impresionado de las muchas y diferentes formas que este sacramento ha conocido a lo largo de los siglos. Nada tiene, pues, de extrao que en el marco de esa relatividad haya surgido, al lado de la confesin privada, una nueva forma: la celebracin comunitaria de la penitencia. 3. Al ponerse a reflexionar sobre lo que hicieron en el confesonario, muchos comprendieron que lo que all haban confesado como pecado tena con frecuencia muy poco que ver con lo que realmente aconteci en su vida. 4. Dentro de este contexto se halla tambin el cambio general del deber como obligacin al deber como opcin. En contraposicin al primero, en el deber como opcin, o llamamiento, se apela a la actitud personal. El que desde la ms tierna edad ha sido formado y se halla imbuido por una moral del deber como obligacin (y se siente buen catlico, por el mero hecho de cumplir con sus obligaciones), difcilmente podr acusarse de un pecado en una moral que, en medida creciente, se funda en el llamamiento o deber como opcin; primero tendr que aprender a entender qu es ese llamamiento. 5. Para muchos, por otra parte, el nuevo modo de ver la sexualidad supone el romper con la regularidad de la confesin.
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6. En lneas generales puede decirse que han desaparecido muchas angustias y zozobras, al par que aquella necesidad imperiosa de confesarse. Por eso se ha establecido tambin una separacin entre la confesin y la recepcin de la comunin. Y ha desaparecido igualmente aquel preocuparse angustiosamente por el estado de gracia ("el Seor viene como un ladrn en la noche"). 7. Desde el punto de vista social, el sacerdote ha perdido en gran parte su funcin de asesor imprescindible. Han desaparecido muchos tabs. Hoy en da resulta ms fcil hablar de asuntos muy personales con aquellos con quienes se tiene confianza; lo cual, debido al ritmo de vida actual, es tambin mucho ms necesario que antes. El hombre debe exteriorizar lo que siente y desahogarse de cuando en cuando. A veces se oye decir: "Desde que ha venido a menos la prctica de la confesin privada, los consultorios de los psiquiatras estn llenos". Si con esto se quiere hacer constar slo una correlacin temporal, estoy de acuerdo; pero no, si se pretende sealar un nexo causal. 8. Muchos ya no ven claro el sentido de la confesin. Si he vuelto a poner en orden algo respecto a Dios o a los hombres, qu necesidad tengo de confesarme. Hay peligro, pues, de echar todo por la borda. ;Qu importancia sigue teniendo entonces el sacramento?

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"En rigor, es an posible pecar?" Esta cuestin no es absurda para aquel a quien le ha sido familiar la antigua definicin segn la cual: pecado es toda transgresin voluntaria de la ley de Dios. Definicin que, por cierto, nos dice cada vez menos. Voy a enumerar algunas razones que han contribuido a que poco a poco nos hayamos liberado de esa antigua concepcin. 1. La citada definicin de pecado nos suena hoy jurdica en extremo. Es para nosotros excesivamente formal. Casi siempre advertimos una actitud reservada frente a leyes y normas, y una fuerte insistencia, por el contrario, en la propia conciencia y en la propia responsabilidad. No nos gusta que se nos diga desde arriba o desde fuera qu es lo que tenemos que hacer. Queremos actuar desde dentro, segn nuestra conciencia. Aunque con esto no haya quedado suprimida la ley, ni se haya convertido en algo superfluo, se ha iniciado sin embargo una bsqueda de nuevas formas de autoridad. De todos modos, ya no nos gusta tanto hablar de Dios como legislador, ni de la ley de Dios. En estos conceptos vemos demasiado poco dignificada nuestra propia responsabilidad; vemos que nos viene demasiado de afuera el impulso a la accin. 2. La antigua definicin coloca al pecado, sin ms, a la misma altura que el acto externo del pecado; en cambio, es mucho ms importante descubrir la actitud de la cual se originan esas nuestras acciones calificables de pecado. Entendiendo el pecado como
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transgresin de la ley, se puede constatar con precisin si alguien la ha infringido o no. Adems de esto, en el pasado se establecan distinciones entre pecado mortal y pecado venial. Y es a estas distinciones a las que se debe el que se haya perdido algo de vista la seriedad del pecado. Con el tiempo, fueron alineadas bajo la categora de pecado, con el que nada tenan que ver, todas las "transgresiones" posibles de la ley: "No he odo misa en das de precepto". "Por qu no?" "Porque estuve enfermo!" Cualquiera ve que una conciencia as carece por completo de autenticidad. Sin embargo, aqu aparece tambin claro lo grande que ha sido para muchos la separacin entre lo que ellos consideraban como pecado y su propia mentalidad y modo de vida. Se llamaba pecado a lo que a uno internamente no le ataa para nada, ni le dola, ni le quitaba el sueo; y lo confesaba sin embargo por miedo y "para seguridad"; "por si acaso". En una cancin de Ramses Shaffy hall un razonamiento parecido: "Duele el amor y hace llagas, pero es bello y no es pecado." Y yo me pregunto: ese amor, segn lo entiende Shaffy la cancin trata de la tragedia del divorcio, ese amor que duele y hace llagas, ;no tiene realmente nada que ver con el pecado? 3. Y con esto pasamos a otro punto. La antigua definicin de pecado no hace hincapi en la accin destructora que el pecado ejerce sobre la persona que lo comete. El pecado lleva al hombre a la ruina. Lo aisla, y lo hace solitario, lo distancia de s mismo. Uno no puede quitarse de encima el pecado tan sen153

cillamente como se quita la chaqueta; no puede echarlo de s escapando o abandonando el lugar de la desventura. Si el hombre no aprende a recorrer una y otra vez el difcil camino que le lleva hacia la plenitud de ser humano (conversin), el pecado lo enferma y lo lleva a la perdicin. Quiz podemos formular esto brevemente as: una cosa no es mala porque la hacemos estando prohibida, sino que est prohibida precisamente porque es mala para nosotros. La nica justificacin de la existencia de la ley est evidentemente en su funcin protectora y aseguradora de la felicidad del hombre. 4. En relacin inmediata con este ltimo punto, hemos de decir que el pecado no solamente socava la existencia de la persona que lo comete, sino tambin la de los dems. Ejerce una accin destructora sobre el ambiente en que se vive. El pecado viene a parar a la sociedad. El mal, el pecado, hace la vida imposible, corrompe el ambiente, enturbia las relaciones interhumanas. Es causa de que aparezca esa atmsfera fra, de la que uno quisiera escapar cuanto antes. En la antigua definicin se insista demasiado poco en este carcter social (o, mejor dicho, asocial) del pecado. Hoy somos ms conscientes que nunca de que estamos relacionados de mil maneras con las personas de nuestro alrededor. De ah que no sea del todo exacto aquello de: lo que yo pienso o hago es naturalmente cosa ma, y por tanto no dao ni perjudico con ello a nadie. Y no es exacto porque, a la postre, las consecuencias de nuestra depresin, de nuestra torpeza, van a parar a otro.
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Estas cuatro observaciones sobre la antigua concepcin del pecado, han servido para acercarnos a la nueva mentalidad. La idea del Dios que impone desde arriba sus rdenes, se retira para dar paso a la del Dios que apela a nosotros en todas las posibles situaciones. De ah que sea importante para nosotros el aprender a entender esa llamada de Dios en todas las circunstancias de nuestra vida, pues precisamente esas situaciones consticuyen nuestra misin. En la medida en que descubra su misin y la cumpla, el hombre se salvar como hombre, ser de provecho como hombre, se convertir en hombre perfecto; o dicho en el lenguaje de la Iglesia: Dios le conceder la salvacin. Es particularmente interesante el que hoy se hable de pecado ms en este otro sentido: pecado se da cuando el hombre, por los motivos que sea, no tiene la voluntad o el nimo de cargar con su propia responsabilidad; cuando se desentiende y ya no se da por aludido, ni quiere comprometerse a nada. Se trata de una actitud similar a la que ocurre en el mundo de los nios: estn jugando o haciendo algo, y, en esto, uno del grupo se niega a participar, para as fastidiarlos; y luego, cuando va a confesarse, dice: "me tocaba a m, pero no quise." El pecado recibe as claramente otro acento. El de los primeros hombres hemos aprendido a verlo siempre slo como pecado de soberbia. Queran ser como Dios. Queran ser ms que simples hombres. Para el nuevo modo de entender el pecado, en cambio, el hombre quiere ser menos que hombre. Quiere sim155

plemente desentenderse. Dice: renuncio a la parte que me toca. Con razn ha advertido el telogo americano Harvey Cox que este aspecto pertenece tambin al pecado de los primeros hombres. En primer lugar, Adn y Eva se desentienden de su tarea dentro de la creacin. En vez de dominar la creacin, en vez de vivir en armona con toda la creacin, preguntan a un animal qu deben hacer. De ah que Cox intitulara uno de sus libros con unas palabras que parecen una encomienda, un encargo a los hombres de hoy: "On not leaving it to the snake" ("No lo dejis al arbitrio de la serpiente"). Y una vez que Adn y Eva pecaron, no osaron asumir la responsabilidad de su accin. Adn echa la culpa a Eva, Eva a la serpiente; ms o menos en el sentido de: "no lo saba", o "quien manda, manda". No slo se ha transformado el modo de concebir el pecado, sino tambin el modo de concebir al hombre ideal. Si se piensa que el pecado principal es la soberbia, resultar entonces que el hombre ms virtuoso es aquel que es ms humilde, obediente, sumiso y formal. Y as se nos ha descrito siempre a los santos. Ese ideal, sin embargo, ya no les dice en la actualidad nada a muchos. Pero al considerarse hoy como pecado ms importante la falta de inters, la desanimacin, la carencia de responsabilidad, resulta lgico que aparezca tambin un concepto totalmente distinto del hombre ideal. El ideal hoy lo encarna aquel que osa dedicarse a los dems, que no ceja en su entusiasmo, ni en lo que cree que es su deber, aunque le cueste su reputacin, su profesin o su vida. Basta citarles
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nombres como los del papa Juan XXIII, monseor Bakkers, Camilo Torres, Lutero King, y otros. Es sorprendente, eso s, que antes aprendiramos a ver en Jess el hombre obediente, formal y humilde, mientras que ahora lo consideramos ms como aquel que se ha entregado a los pobres y desamparados; actitud que, por cierto, le cost la vida. Por lo dems, tambin los santos han sido a menudo muy diferentes de lo que en otro tiempo se nos deca. Entre la soberbia y orgullo, de una parte, y la abulia y falta de inters en participar, de la otra, hay un abismo, pero no se excluyen mutuamente. Son ambas dos causas importantsimas de muchas miserias. Antes se pens ms en la primera; hoy, en cambio, se hace ms hincapi en la segunda.

El perdn tiene lugar en la vida de cada da Qu es propiamente el perdn? Voy a colocar este concepto en una perspectiva muy amplia. He descrito el pecado como un no tener la voluntad o el nimo de cargar con la propia responsabilidad, un retraerse y no querer ponerse a disposicin de nadie. En este sentido, Adn se neg a ser hombre. Yo describira, por tanto, el perdn en estos trminos: en contraposicin a Adn, Jess quiso ser hombre. Y lo fue en el sentido pleno de la palabra. En l puede el hombre abandonar en cualquier momento sus falsos caminos y volver a asumir una y otra vez su misin,
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su responsabilidad. Por eso Jess es la fuente de todo perdn. Jess sigue viviendo en medio de sus discpulos. Y por eso tambin encontramos en esta comunidad de discpulos, en la Iglesia, el perdn de los pecados. El perdn no es ningn automatismo. Es algo muy precioso, que ningn hombre puede descuidar impunemente. Cosa que experimentamos hasta en nuestro propio cuerpo: o tenemos constantes remordimientos de conciencia, o nos volvemos fros e insensibles. Perdonar es volver a aceptar al otro, a pesar de todo lo que haya sucedido; es volver a ser aceptado por otros; y concretamente por razn de las posibilidades que Jess nos ofrece. En Jess tiene el hombre un futuro, una perspectiva. No es necesario que pierda nadie su propio dinamismo. Nadie tiene por qu distanciarse de su peculiar modo de ser hombre. Siempre hay un camino de vuelta. Hay siempre perdn. Nadie negar que es muy difcil perdonar. Sin embargo, todos lo pueden desde Jess. La tesis central desde la cual deberamos partir es: deberemos pedir perdn, deberemos reconocernos culpables all donde hayamos obrado mal. Dicho de otro modo: el perdn ha de tener lugar en la vida de cada da, y slo en ella. De esta tesis surgen directamente las dos cuestiones siguientes: puede uno siempre enmendar su falta all donde la ha cometido? Pongamos el caso de que se haya difamado a alguien en un determinado barrio de la ciudad. Cmo volver a arreglar el desaguisado? O si, por ejemplo, por las circunstancias que sea, el marido o la mujer da un
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traspi en un matrimonio, por lo dems feliz, ser capaz la esposa o el esposo de comprender la situacin? La segunda cuestin que emerge de la tesis es la siguiente: cuando uno puede enmendar su falta en el lugar mismo en que la cometi, lo hace de verdad?, o no es cierto que a veces nos comportamos en la vida de manera tan burda e inconsiderada, que ni siquiera advertimos que con nuestra conducta estamos hiriendo a los dems? Cuando la respuesta a estas dos cuestiones deba ser una y otra vez negativa, la comunidad de la Iglesia tendr entonces una doble tarea que cumplir; pues, como ya dije, es misin de la Iglesia mantener vivo el perdn. Si no es posible enmendar una falta en el lugar en que se ha cometido, la Iglesia deber en ese caso hacer que el culpable se avenga con lo sucedido de tal forma que sea capaz de seguir nuevamente adelante. Y si la reparacin sencillamente no sucede en el lugar convenido, la misin de la Iglesia en tales circunstancias ser mantener viva la necesidad y el deseo del perdn. Ocupmonos ahora ms detalladamente de la tesis segn la cual el perdn debe tener lugar en el marco de la vida de cada da. Uno podra preguntar: qu hace al caso el que un marido le pida direaamente perdn a su esposa, o que la ofensa con que la ha agraviado le sea perdonada en el sacramento?, qu relacin hay en estas dos argumentaciones? Desde luego, no hemos de separar el primero del segundo aspecto afirmando, en nuestro caso, que despus de haberle perdonado su esposa todava debe pedirle per159

don a Dios. Para eso hemos aprendido a hablar de Dios de otra forma. Dios acta por medio del hombre, no al lado del hombre, ni prescindiendo de l. Dios apela a nuesta actitud en la situacin y a travs de la situacin en que nos encontramos. Y, cmo ha de verse entonces la relacin? Para hallar una respuesta a esta pregunta, lo mejor ser que consultemos la praxis de la Iglesia de los primeros tiempos. Del siglo III al VI, las prcticas del perdn de los pecados en la Iglesia tuvieron una forma muy expresiva. nicamente se confesaban algunos pecados: el asesinato, el adulterio, la apostasa; y esto slo en el caso de haberlos cometido pblicamente. El penitente confesaba su desliz ante el obispo, y en presencia de toda la comunidad. El obispo entonces confirmaba que efectivamente aquella persona se haba hecho merecedora, por su comportamiento, de no pertenecer a la comunidad. Sin embargo, no era excluida de ella de manera definitiva ni para siempre. El obispo enviaba entonces al pecador al grupo de los penitentes. Y el pecador reciba as la oportunidad de convertirse. Pero primero tena que demostrar que realmente tena intencin de convertirse. Y por eso deba a veces durante todo un ao o ms llevar a cabo duras penitencias. Una vez cumplidas, era nuevamente aceptado en el grupo, de forma oficial, de ordinario durante la semana santa, por el obispo. El obispo certificaba as que aquella persona haba reparado su falta, y que la comunidad, por tanto, la volva a aceptar. Si me han seguido hasta aqu, habrn podido
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observar tres elementos: en primer lugar, el obispo confirma que alguien del grupo es pecador, y lo hace ver mediante un gesto: lo despide; luego afirma que tambin en su caso son posibles la penitencia y el perdn; que puede volver a pertenecer al grupo; y de nuevo lo ilustra con un gesto: lo enva al grupo de los penitentes. Finalmente, una vez pasado el tiempo de penitencia, el prelado hace constar que todo est de nuevo en regla; y vuelve a darlo a entender con un gesto: readmite de forma oficial al penitente en la comunidad. Cabalmente a esa expresin visible que el obispo da a todo esto llamamos nosotros sacramento. Y sin duda que se reconocern en este hecho los tres elementos que han constituido siempre la base del sacramento de la penitencia, a saber: confesin, satisfaccin y absolucin. Fjense en el orden de enunciado A partir del siglo VII y VIII, fue desapareciendo esta forma clara, por influjo de los monjes irlandeses y orientales. El elemento comunitario y social pas cada vez ms a segundo plano. Comenzaron a confesarse tambin toda clase de pecados menores. Y se haca en privado, entre dos, sin que la comunidad desempease en ello un papel claro y definido. Esto hizo que cambiara el carcter de todo el asunto, cosa que, finalmente, en el siglo XVI, condujo a la creacin de los as llamados confesonarios. Sobre todo el fuerte acento dado poco a poco a las palabras de la absolucin que pronunciaba el sacerdote, produjo un cambio singular y extrao. En vez de seguir el orden: confesin, penitencia, aceptacin o perdn,
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surgi este otro de: confesin, perdn, penitencia. Y esta ltima, para colmo, fue reducindose a un par de insignificantes padrenuestros y avemarias. As es que cada vez ms se tuvo la impresin de que el perdn propiamente dicho tena lugar en la confesin ante el sacerdote. Impresin que adquiri mayor consistencia an con aquella vigorosa frmula de declaracin solemne:" Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre..." Sin embargo, nosotros hemos entendido perfectamente que esto no corresponda del todo a la realidad. En caso de robo, por ejemplo, uno poda confesar lo que quisiera; pero no se perdonaba nada, mientras no devolva o indemni2aba lo robado. Y lo mismo vala de todos los dems pecados posibles, pues, para que hubiese perdn, era siempre condicin necesaria el romper con la ocasin del pecado. No debemos, por consiguiente, hacer de esta forma la pregunta: es necesario an que el marido se confiese despus de haber restablecido el orden entre l y su mujer? Ms bien hemos de formularla as: de dnde saca l en nombre de Dios la fuerza para reconciliarse con su esposa cada vez que sea necesario? La declaracin solemne del perdn en el marco del sacramento viene a significar por tanto en realidad una nueva actitud, una posibilidad de orientarse de otro modo respecto a lo que fue; viene a expresar sobre todo la posibilidad de reconocer frustraciones y distanciamientos y de reconciliarse as con lo ocurrido. Se nos invita a volver a poner todo en claro con aquellos a quienes hemos herido con nuestro pecado;
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se nos estimula a seguir adelante y a aceptar nuestro pecado. As entendido, el sacramento del perdn de los pecados es una autntica vivencia. La gracia acta de manera sensible, y concretamente de tal forma que a travs de Jess recibimos la motivacin, la disposicin y estmulo para realizar el perdn en nuestra vida. El perdn que es indispensable si queremos llegar a la plenitud de ser humano de Cristo.

Confesin y celebracin comunitaria de la penitencia Existen paralelamente dos formas distintas del sacramento del perdn: la confesin y la celebracin comunitaria de la penitencia son dos formas distintas y paralelas. Ambas tienen su carcter propio, sus posibilidades propias. Es una oferta pluriforme. En ambas se trata de esclarecer la situacin de pecado, y de notificar el perdn en nombre de Jess. En la confesin privada, sucede esto en un dilogo personal, con lo cual el elemento comunitario y social, al menos en cuanto a la forma, pasa a segundo plano. De esto ya habl en pginas anteriores. En la forma de la celebracin comunitaria de la penitencia, en cambio, se pone de manifiesto ese aspecto social. Y aqu viene al caso el decirles algo sobre esta nueva forma. Las primeras celebraciones comunitarias de la penitencia aparecieron hacia el 1964. Hoy se hacen unas tres o cuatro veces al ao; normalmente, con ocasin de una fiesta determinada. La tarde anterior a la festividad,
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el grupo que va a participar se rene en la iglesia. De ordinario, la celebracin comunitaria de la penitencia no va unida a la celebracin de la eucarista. Al principio, en estas funciones penitenciales se haca en comn la preparacin, el canto, la oracin, la lectura y alguna consideracin o meditacin sobre la vida. Despus de la preparacin, haba ocasin de confesarse privadamente; para ello haba all varios sacerdotes. Debido al gran nmero de asistentes, deba hacerse rpidamente. El sacerdote no deca nada; pronunciaba simplemente las palabras del perdn. Una vez que todos haban tenido esta oportunidad, se conclua la funcin con un acto de accin de gracias en comn. A esta funcin se la denominaba preferentemente celebracin comunitaria de la confesin, en vez de celebracin comunitaria de la penitencia. En realidad, era efectivamente una especie de combinacin entre confesin privada y funcin penitencial. La razn de esta forma intermedia est sobre todo en la diferencia de criterios respecto al valor sacramental de una celebracin comunitaria de la penitencia, en la que en realidad no se hace ninguna confesin personal. Por eso se deca: el que toma parte en una celebracin comunitaria de la penitencia no recibe sacramento alguno, por faltar en ella la confesin y la absolucin. La celebracin comunitaria de la penitencia es, eso s, decan, una preparacin estupenda para la recepcin del sacramento de la confesin. El resultado de esta discusin fue la declaracin que en 1965 hicieron los obispos holandeses: "La absolucin queda reservada a la confesin privada; la aparicin de las
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celebraciones comunitarias de la penitencia no deben conducir al abandono de la confesin privada". Sin embargo, la evolucin sigui adelante. Fue disminuyendo la prctica de la confesin privada, y aumentando el inters por las celebraciones comunitarias de la penitencia. Cuando, en 1967, algunos obispos recordaron la postura tomada por ellos en 1965, ya no les parecan tan convincentes sus palabras. Muchos se dieron cuenta de que el negar el carcter sacramental a la funcin penitencial no poda detener la regresin de la confesin privada. Esas declaraciones eran ms bien expresin de una pastoral defensiva. En esta fase se ha llegado tambin a distanciarse cada vez ms de la as llamada celebracin comunitaria de la confesin. Se senta esta celebracin como una especie de compromiso. En realidad esta celebracin comunitaria de la confesin acentuaba an ms el carcter automtico que a menudo caracterizaba a la confesin privada. En la confesin privada de estas celebraciones, el sacerdote deba, claro est, limitarse a las palabras del perdn de la frmula de la absolucin. No era posible el dilogo entre penitente y confesor, ya que toda la celebracin se habra alargado excesivamente. En el momento actual, estamos presenciando una fuerte regresin de la antigua prctica de la confesin; la celebracin comunitaria de la penitencia, en cambio, atrae por lo general a bastantes. Esta celebracin, por lo dems, conoce una gran variedad de formas; variedad que, entre otras cosas, depende del modo de entender dicha funcin peni165

tencial. La discusin sobre el carcter sacramental de la celebracin comunitaria de la penitencia desempea de momento un papel secundario. Ello tiene su explicacin en la mentalidad que se est desarrollando poco a poco respecto al sacramento del perdn de los pecados. Es de esperar que esto haya quedado claro por lo anteriormente expuesto. Podemos considerar la confesin privada y la celebracin comunitaria de la penitencia como dos momentos de un acontecimiento sacramental; como dos formas de carcter recprocamente complementario. La confesin privada tiene ms fuerza a escala personal. La funcin penitencial, en cambio, tiene ms carcter comunitario. Por qu forma ha de decidirse uno, depender de la situacin que atraviese. En la celebracin comunitaria de la penitencia existe siempre el peligro de que en muchos no se produzca ninguna nueva orientacin autntica, ninguna autntica liberacin. El perdn proclamado en pblico, rebota en ellos y se queda sin resultado. Efectivamente, una situacin puede ser a veces tan complicada que slo un contacto personal har posible la liberacin. Un dilogo puede aclarar una situacin; en un dilogo puede abrirse una perspectiva. En determinados casos, es evidente que unas buenas palabras, en la confesin privada, puedan ayudar muchsimo a una persona. Y esto vale tambin para aquellos que quieran desahogarse una vez de verdad; para aquellos que quieren acabar definitivamente con una fase determinada de su vida; para aquellos que desean que se les gue ms de cerca y de manera ms personal en la vida. Lo que hoy se
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dice y se habla con el penitente en el confesonario tiene, por lo general, mucho sentido. Dilogos similares se entablan tambin fuera del confesonario, en lugares adecuados que se prestan a ello. Por lo dems, la frmula solemne: "Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre..." deberamos tal vez transformarla en una frmula de splica, tal y como se estil durante mucho tiempo en la Iglesia, o simplemente en una frmula en que se cristalice que es posible el perdn en nombre de Jess. Como ya observ, a la vista de toda esta evolucin se ha dicho: cuanto ms vacos los confesonarios, tanto ms llenos los consultorios de los psiquiatras. Y repito que no veo muy bien el nexo causal. Bien es verdad que hoy en da muchos se ven en un callejn sin salida; sobre todo porque muchas soluciones familiares a ellos y reglamentadas desde antao les van resultando cada vez menos inteligibles. Constantemente se ve el hombre ante decisiones que no puede dejar por ms tiempo a la discrecin de los dems. Sin embargo, est claro que no es posible restaurar una prctica tan antigua como la de la confesin, que hemos conocido durante generaciones y generaciones. Tampoco es necesario. La Iglesia deber buscar siempre nuevos caminos y formas de continuar dando ese perdn que es posible en nombre de Jess. Efectivamente, nosotros los hombres no podemos vivir sin perdn; sin l nos anquilosamos y nos apagamos. Por eso, al lado de la funcin penitencial comunitaria ser indispensable, precisamente en nuestros das, el dilogo personal. Un dilogo que vuelva a abrir pers167

pectivas de un futuro, que haga ver que el futuro es posible; un dilogo que haga visible el perdn. Cualidad imprescindible de la celebracin comunitaria de la penitencia ha de ser, desde luego, la sinceridad. El que participa en ella, no ha de hacerlo para adherirse a la ley del mnimo esfuerzo, en el sentido de poder en general quedar bien, y pasar desapercibido dentro de un grupo. Ese no es el modo de ayudarse uno a s mismo a seguir adelante. Quiz es bueno relacionar la confesin y la celebracin comunitaria de la penitencia con la tesis que he propuesto: si algo no puede enmendarse en el lugar mismo en que se ha producido, el que ha actuado mal all deber por lo menos poder proseguir entonces su marcha y adelantar en el bien. En casos as ser generalmente necesario un contacto de t a t que aclare y anime. Si la enmienda, en cambio, puede efectivamente llevarse a cabo all mismo donde ha ocurrido la falta, pero no se hace, podr bastar entonces en muchos casos una celebracin comunitaria de la penitencia, que dar a las personas el apoyo y la inspiracin que necesitan.

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Siga su conciencia

Qu actitud adoptamos frente a la ley? " Siga su conciencia!" As se nos dice a menudo. Pero, en rigor, qu es lo que debemos hacer?, qu postura debemos tomar?, significa eso que est permitido hacer sencillamente todo?, o hay lmites?, y quin determina estos lmites? Yo creo que conviene volver expresamente una vez ms a lo que en el captulo anterior ya se apunt, concretamente a todo el complejo de la vida y de la accin normales. Tambin en este asunto se ha hecho mucho. La sensibilidad para reconocer lo permitido y lo no permitido ha cambiado notablemente. Muchos incluso han perdido la orientacin. Y juzgan muy negativamente la actual evolucin. De ah que se

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oigan a menudo observaciones como stas: "hoy da est permitido sencillamente todo; ya no hay ms fronteras; ya no chocan ni las ms grandes excentricidades". Tales reacciones son comprensibles, si se tiene en cuenta que procedemos de una poca en que las leyes, los preceptos y las normas regulaban toda nuestra conducta en todos los campos y sectores posibles. Y muchsimas veces no comprendamos el porqu de una permisin ni el porqu de un mandato, y ni siquiera lo preguntbamos. Se nos impona una norma sin ms, y sin ms la obedecamos; de otro modo, all pasaba algo. La obediencia era, en muchsimos casos, obediencia forzada. Y si no se obedeca, haba que atenerse a las consecuencias. No se reparaba en que los preceptos y las normas se dictaban para el bien de uno mismo. Se los senta slo como cosa molesta. Las normas eran consideradas a menudo como carga. Es curiosa en este contexto una frase que a veces se oa y que vendra a sonar ms o menos as: "Si yo no fuese catlico, ya hara de cuando en cuando una bien sonada", o "ya veramos qu hara, si yo no fuese catlico". Como si la Iglesia tuviese la intencin de hacerles a los fieles la vida imposible. El que as piensa, no tiene ni idea de lo que se pretende con las leyes. Voy a citar aqu brevemente el Nuevo catecismo: Un mandamiento es para muchos como una carga impuesta desde fuera; y en consecuencia piensan: de qu modo tan diferente obrara yo, si no hubiese mandamientos. Sin embargo, con ello se rebajan los mandamientos a algo carente de valor
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en s mismo. La honradez, el cuidado de la vida, la fidelidad conyugal, no seran valores en s mismos, sino una coaccin exterior, que Dios nos impondra, cuando podra habernos mandado otras cosas. Los motivos de tal modo de pensar han de buscarse en una educacin que ha hecho del bien un sistema de prescripciones perfectamente delimitadas; una insistencia exagerada sobre el "hay que" exterior caracteriza este clima vital en que se ha dejado muy poco margen para los valores espontneos, tanto en los educadores como en los que son educados. As se pierde de vista que los mandamientos son buenos en s mismos; que son, estrictamente hablando, valores vitales, cuyo fundamento est ya en la naturaleza del hombre y de las cosas (NC 356). Pasaje ste un tanto difcil, sobre el cual quisiera entrar un poco en detalles. Quiz vuelva a aparecer entonces en nosotros esa clase de amor a la ley de Dios, caracterstico de los judos, y que tan bellamente describe el salmo 119: "Tu palabra es antorcha para mis pies, y luz para mi camino".

Por qu hay propiamente leyes? Como orientacin voy a enumerarles tres puntos de vista: 1. Slo hay una cosa importante en la vida: el amor. El amor es propiamente el nico mandamiento. La felicidad del otro y la ma propia. Soy feliz en tanto hago feliz al otro. El amor es la norma fundamental.
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Todos los dems mandamientos y leyes deben ser reducidos a ste. Ahora bien, esto parece ms sencillo de lo que en realidad es. Porque, qu se entiende y qu entiendo yo por amor? Ya saben cuan distintamente piensan unos y otros sobre el tema del amor. Con el solo lema de "amarse mutuamente", no se construye un mundo mejor. 2. Debemos, por tanto, aclararnos una y otra vez a nosotros mismos qu es lo que el amor nos exige efectivamente. De esa norma nica y fundamental del amor han de partir y hemos de sacar todas las pautas de conducta que queramos elaborar. Bajo este aspecto hemos de ver, por ejemplo, los diez mandamientos. Los diez mandamientos vienen a ser normas que van mostrndonos lo que para nosotros significa el "amarse mutuamente" en determinadas circunstancias. A pesar de ello, los diez mandamientos no pormenorizan; son, por el contrario, normas de conducta muy generales. Por ejemplo, cundo honro al padre y a la madre?, los honro tambin cuando sigo mi camino, en contraste con sus expectativas? 3. Es por consiguiente importante que yo sepa con mayor precisin qu es lo que de m exige el amor. Las normas deben por su parte ser elaboradas en una multitud de leyes y prescripciones, que constituyan una orientacin precisa y clara sobre las acciones de cada da. Estos tres puntos han de estar estrechamente relacionados entre s. Si no se advierte claramente esa relacin, la ley se convierte en una carga, en algo que
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poco o nada tiene que ver con la propia felicidad, antes al contrario, es un obstculo a ella. Y en ese caso se obedece simplemente por no verse implicado en dificultades, porque haya paz. Ahora bien, en rigor deberan ser abolidas todas las leyes lo ms rpidamente posible. Cuando un padre le dice a su hija: " A ver si vuelves a casa para las doce de la noche!", debera sta comprender perfectamente que lo que su padre le exige es para su propio bien; que se trata en definitiva de su propia felicidad. Si no logra entenderlo as, si no es capaz de hablar de ello con su padre, si cree que su padre slo se lo exige por contrariarla en sus planes, o porque l antes tambin tena que estar en casa para las doce, difcilmente podr estar entonces de acuerdo. Sirva de ilustracin a lo expuesto el siguiente esquema:

NORMAS FUNDAMENTALES (amor, felicidad)

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NORMAS (el declogo)

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LEYES Y PRESCRIPCIONES (estrechamente ligadas al espacio y al tiempo)

Nuestra educacin y nuestro sistema de vida estaban casi exclusivamente centrados en el contenido de la tercera casilla de nuestra representacin grfica, y no lo relacionbamos casi nada con el contenido de
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la primera. El contenido de dicha tercera casilla, o seccin, marca pautas para todas las situaciones concretas posibles. Por eso es tambin el ms expuesto al respectivo espritu dominante de la poca. Si cambian los tiempos, cambiarn asimismo las prescripciones concretas. Hoy precisamente nos hallamos en uno de esos momentos crticos de viraje. Van suprimindose muchas leyes de otros tiempos, y eso les causa pnico a muchos; y dicen: "es que antes nos engaaron? " Luego, al no ver ningn nexo entre el contenido de la tercera seccin y el de la segunda, existe el peligro de echar todo por la borda, e ir as demasiado lejos. Me gustara ofrecerles aqu un par de ejemplos. En el mbito social se ha abolido la obligacin a votar, y un tercio de los que tienen derecho a voto ya no lo ejercen. De lo que se deduce que la obligacin de antes no cal y se qued muy en la superficie. Igualmente, en el mbito de la Iglesia se ha abolido el precepto del ayuno. Y muchos lo han interpretado en el sentido de que ya no hace falta en absoluto ayunar, pasando as por alto el espritu de la ley segn el cual se quiere precisamente resaltar lo importante que es para el hombre observar cierta disciplina en su vida. Les eran tan familiares determinadas formas, que, al suprimirse stas, amenaza desaparecer tambin con ellas su contenido. Como una especie de reaccin contra el pasado, hoy hacemos hincapi con fuerza en la norma fundamental del amor. Amor, por ejemplo, es el lema del movimiento de los hippies; lo nico que les im174

porta; lo dems les es superfluo. Quieren vivir, explorar la vida, hacer experiencias, partiendo del amor. Sobre su base intentan hallar nuevos rumbos conformes a nuestros tiempos. A esta manera nueva e inslita de pensar se debe el rechazo de ciertas leyes y estructuras. Por todas partes se oyen crticas a la sociedad. Esto tiene naturalmente sentido y es cosa buena siempre que se trate de leyes y estructuras realmente anticuadas, que no protegen ni sirven ya al hombre, y que antes bien son obstculo a su felicidad. Pero hoy en da hay tambin muchos que censuran sin ms todas las leyes y estructuras existentes. Podra decirse que tambin esas personas tienen poca visin de lo que se proponen propiamente las leyes y las estructuras. Las leyes y las estructuras no son malas en s, ni en el campo econmico, ni en el de la instruccin pblica, ni en el de la poltica, ni en el del matrimonio. Efectivamente, debe haber reglas y normas concretas. Slo que una y otra vez surge el peligro de perder fcilmente de vista las normas y principios que de verdad son fundamentales, como ocurra en nuestros tiempos. En tal caso, uno puede fcilmente sentirse como atado por la multitud de prescripciones. La ventaja de las normas concretas es saber con precisin a qu atenerse. Con ellas, la vida resulta ms fcil. Uno sabe de antemano lo que est permitido y lo que est prohibido. Hemos de tener en cuenta, a la hora de enjuiciar los comentarios surgidos a raz de la supresin de muchas reglas de antes, estas dos vertientes de peli175

gro y de ventaja de las normas concretas. Unos dicen: " Estupendo! Al fin nos vemos libres. Ahora siquiera se respira. Ya no nos gobierna ms aquella tontera de antes. Otros, en cambio, argumentan: "Uno ya no sabe qu hacer, ni a qu atenerse. Los obispos deberan declararse de una vez".

ellos. Sera un planteamiento falso. El Nuevo catecismo lo expone as: El relato del Sina es la exposicin apretada de un largo proceso histrico. Al revelarse Dios tan eficaz y personalmente en la fe e historia de Israel, empez a esclarecerse tambin la relacin del hombre con l, y hall su expresin en los diez mandamientos (NC 356-7). Qu significa esta proposicin? Slo muy poco a poco han ido advirtiendo los hombres el significado que la vida humana puede entraar. Les fue dado descubrir la serie de inesperadas posibilidades que existen para llegar a ser feliz. O mejor, dichas posibilidades han ido manifestndoseles lentamente. Jess ha sido el que ms claramente las ha expresado a travs de su palabra y de su actitud. El insisti con ms fuerza que el Antiguo Testamento en la necesidad de partir del ideal fundamental del amor. Redujo todas las normas y las leyes al amor. Piensen tan slo en un pasaje como el de Mateo 5, 17 ss. A la pregunta sobre el origen de los mandamientos, hemos de responder, por tanto, que provienen de Dios y a la vez de los hombres. Dios acta a travs de los hombres, y su actuacin no excluye la de stos, antes al contrario, la activa. Dios no est en relacin de competencia con el hombre. Esas normas, que nosotros llamamos declogo, son tan amplias, que cada cultura las entiende de manera distinta. Jess mismo deca en el sermn de la montaa: "Os han enseado que a vuestros antepasados se les dijo: no matars. Pero yo os digo: todo
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Los diez mandamientos En el apartado anterior he sealado tres puntos, a saber: la norma fundamental del amor, las normas (los diez mandamientos) y las prescripciones y leyes concretas. Ahora quisiera entrar en detalle en el segundo de estos puntos: en el de los diez mandamientos. Propiamente son las diez palabras, las diez reglas de que consta la alianza. Cul es el origen de estos diez mandamientos?, nos han sido presentados ya elaborados tal y como los conocemos? Esta sensacin se tiene al leer en la escritura cmo Yav se los entreg a Moiss en el monte Sina; y ms todava al ver la representacin de esta escena bblica en un filme como "Los diez mandamientos". Nos lo sugiere incluso esa expresin tan conocida segn la cual "Dios ha grabado los diez mandamientos en los corazones de los hombres". Qu quieren decir propiamente expresiones as? En todo caso, la cuestin sobre el origen de los diez mandamientos no hemos de formularla preguntando si dichos mandamientos nos han sido impuestos o si ha sido el hombre el que ha dado con
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el que se enoja contra su hermano, ser sometido a juicio" (Mt 5). Tambin la Iglesia ha entendido a su manera el declogo. Esto aparece bien claro, por ejemplo, en sus declaraciones doctrinales. En el declogo bblico se dice: "no cometers adulterio". Pues bien, por influjo de un clima en el que todo lo sexual era tab, este mandamiento fue ampliado en el sentido de "no fornicars". Por nuestra parte, nosotros tambin entendemos los diez mandamientos a nuestro modo, de acuerdo a nuestro tiempo. Tal vez sea interesante analizar una vez la interpretacin que hoy se da a algunos de estos diez mandamientos. Vamos a ver en primer lugar el quinto mandamiento: no matars. Su sentido parece a simple vista incuestionable. Y la mayora de nosotros dir tambin que no ve mayor dificultad en su cumplimiento. Sin embargo la cosa cambia por completo si modificamos este mandamiento en el sentido de: "respetars la vida". Esto precisamente hizo Jess en el sermn de la montaa. Ahora bien, uno puede entender la vida y la muerte corporalmente. Y entonces empiezan las dificultades. Porque, cmo vamos a resolver el difcil problema del aborto intencionado?, es asesinato?, es siempre asesinato? Lo que est en este caso siempre en juego es la felicidad de dos seres vivientes. Pueden, por tanto, promulgarse leyes universales a este respecto? Y cmo solucionar el problema de la eutanasia (de esa muerte suave, causada a propio intento con el fin de liberar a uno anticipadamente de sus sufrimientos)?; pueden, por ejemplo, el hombre y la
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mujer decidirse a la eutanasia por amor mutuo?, o es un disparate?; cul ha de ser nuestra actitud respecto a la pena de muerte?, es lcita sin ms?, podemos disponer de la vida de otra persona? La vida y la muerte pueden asimismo entenderse psquicamente. Con frecuencia estamos ciegos y no vemos cmo matan a los hombres la opinin pblica, las intrigas, la desconfianza y la falta de perdn. De la misma forma podemos abordar el sexto mandamiento: no fornicars. Tambin aqu vale el principio de que no hemos de medir la transgresin de un precepto por el hecho externo. Estas acciones pueden tener su origen en un autntico amor, pero pueden igualmente tenerlo en un egosmo animal. Tambin aqu es vlido aquello de que lo que importa no es tanto el hecho real en s, cuanto la actitud a consecuencia de la cual algo sucede. Lo hago o no lo hago por amor? Y esto, naturalmente, tambin tiene sus consecuencias para la educacin. Si, por ejemplo, un joven, en su relacin con una chica, dice: "y por qu no iba a hacerlo?", difcilmente tendr sentido responderle: "porque est mal" Mejor ser preguntarle: "quieres de verdad a esa chica?, la amas de veras mucho?" Si no la quiere, su accin es inmoral; si, por el contrario, la quiere, la respetar muchsimo, y se cuidar de permitirse cualquier libertad con ella. Y lo mismo podra decirse respecto al uso de medios anticonceptivos. En s, prescindiendo naturalmente del punto de vista mdico, no son ni buenos ni malos. Lo que decide es la actitud que induce a
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servirse de ellos. Ocasionar su uso la prdida del respeto muto?, se recurre a ellos por amor? Constantemente vuelve a orse la misma pregunta. Una pregunta que refleja el nuevo clima al que no es preciso salir al encuentro con concepciones anticuadas. Cabalmente en este sentido fue criticada la encclica sobre el control de nacimientos, Humnete vitae. Las reiteradas discusiones sobre el divorcio tienen igualmente su origen en este modo de enfocar la cuestin. Por ltimo, brevemente, algunos pensamientos sobre el sptimo mandamiento: no hurtar. Tambin respecto a la interpretacin de este mandamiento se dan actualmente diversas maneras de pensar. Hoy se suele preguntar: puedo hacer con mi propiedad lo que me venga en gana?, me pertenece de verdad?, no son los bienes de la tierra para todos los hombres? Pues todos tienen derecho a una vida humanamente digna. Alguien que es muy rico, no posee cosas que, en rigor, son de otros? Cuestiones de este tenor van cobrando cada da ms importancia en nuestra actitud respecto a los pases en vas de desarrollo y en nuestra manera de ver el latifundio tal como el que, por ejemplo, existe en Sudamrica. Nos pertenece propiamente aquello que nos sobra y podemos hacer de ello lo que queramos? Fundndose en estos razonamientos, uno puede considerar una expropiacin de tierras, en determinadas circunstancias, como un acto legtimo y justo. Para aqul, en cambio, que enfoca diversamente el problema, la misma expropiacin de terrenos es robo. Y entonces surge la pregunta: quin es, pues, a todo esto, el ladrn?
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Con estas ideas que ahora van apareciendo, est tambin relacionado aquel deseo siempre actual de poseer todo en comn. Deseo que advertimos ya en los Hechos de los apstoles; que encontramos realizado en ciertas comunidades religiosas, y que vemos emerger nuevamente en esas comunas tan aplaudidas en determinados crculos.

Cmo forma uno su conciencia? Como ya dije, somos hijos de una poca que insista en leyes y prescripciones. No comprendamos a menudo por qu debamos cumplirlas. Simplemente obedecamos; a veces, incluso, por temor. Actubamos entonces segn nuestra conciencia?, hay propiamente una relacin entre los mandamientos y la conciencia? El Nuevo catecismo para adultos responde afirmativamente a esta pregunta: Los mandamientos y la conciencia apuntan a los mismos valores. Sera grave error hacer de la conciencia un asunto meramente privado. Una fuente mgica, para uso privado, sin vinculacin con la comunidad. Esto enajenara a los hombres entre s, sera inhumano. Por eso, slo en sentido muy limitado es verdadero lo que a veces se oye actualmente: "antes se viva segn los mandamientos (se haca lo que era obligacin). Hoy se vive segn la conciencia (se obra libremente)". Ni antes se obraba sin referencia a la conciencia, ni ahora se obra sin referencia al mandamiento que dicta la comunidad. Una y otra cosa van unidas. Slo es cierto que,
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en las diversas pocas, se pueden variar los centros de gravedad. As, pues, un buen mandamiento y una buena conciencia se apoyan mutuamente (NC 358). Esto podra tambin formularse diversamente: se tena, claro est, una conciencia, pero no se haca uso de ella. "No tienes conciencia?", le deca un confesor a un penitente. "Naturalmente que s," le contest; "pero la tengo guardada en el armario, sin estrenar". La conciencia no es un objeto que uno posee. Uno mismo es su conciencia. La conciencia es la manera de sentir el bien y el mal, la manera de percibir qu es lo que ha de hacerse en una situacin determinada. En todo esto uno puede, sin embargo, preguntarse: por qu se habla, precisamente en nuestro tiempo, tanto de conciencia?, es acaso porque hoy la persona ocupa una situacin central y se recalcan ms sus cualidades de excepcin?, o es porque vivimos en una poca de transicin, en la que uno tiene por bueno lo que para otro es malo? Como ven, me refiero a la misma diferencia de enfoque, y por consiguiente de actitud, que les acabo de hacer ver al reflexionar sobre los diversos puntos de vista desde los cuales puede considerarse el sptimo mandamiento. Hoy se le ofrecen a uno ms posibilidades. Por eso debe cada cual decidir personalmente. Qu sentido tiene si alguien dice: "en conciencia, no puedo actuar de otro modo"?; es esto una excusa para asegurarse su propia decisin, para que nadie se la discuta? Porque, claro est, debe respetarse la propia conciencia.
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Y si alguien le dice a otro: "en este caso, debers seguir tu conciencia", cabra entonces preguntarse si encomendarle una tarea as no es un sntoma de impotencia. Le proporciono realmente al hombre una ayuda con un consejo as?, no lo dejo quiz ms solo? Al hablar de conciencia, se tiene a menudo la impresin de que se trata de algo personalsimo y exclusivo de cada cual. Suele decirse que unos tienen la conciencia muy ancha, muy elstica, y que otros, en cambio, la tienen demasiado estrecha; que para unos todo es lcito, mientras que para otros est todo prohibido y se ven acometidos en seguida por escrpulos. As entendida, la conciencia se convierte, naturalmente, en algo arbitrario de lo que uno no puede fiarse. Detrs de observaciones as, vuelve a menudo a ocultarse la antigua mentalidad. Se tiene la vista clavada en la ley, sin entender su finalidad ni su porqu. Incidentalmente, el uno se atiene rigurosamente a la ley, mientras el otro se desentiende fcilmente de ella. Por eso los dos cometen la misma falta, porque de lo que se trata no es de la ley en s, sino de la felicidad de aqul para quien se ha hecho. La conciencia personal nada tiene que ver con decisiones que no le conciernen a nadie para nada. La conciencia apunta precisamente a lo contrario. Nosotros slo podemos ser nosotros mismos, en la medida en que vivamos para los dems. Y la conciencia pretende justamente conseguir que nosotros seamos nosotros mismos. Para decirlo con el Nuevo catecismo:
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No debemos caer en el error de ver ante todo una oposicin entre la "persona" y la "comunidad", entre la conciencia y el mandamiento. Ms profundo y esencial que su oposicin, es el hecho de que slo juntos logran plena validez. Cuanto ms un ser es l mismo, tanto ms est, por este solo hecho, con los otros, ms abierto para dar y recibir, comenzando por las cosas hasta Dios. Y, a la inversa: cuanto ms abierto est un ser a los otros, tanto ms es l mismo... 'Uno mismo' y 'juntos', no son en el fondo cosas opuestas (NC 358). El hombre adquiere por primera vez conocimiento positivo del bien y del mal, puede comenzar a seguir su conciencia, cuando entra en contacto con otros, con seres humanos ideales que le atraen, con compaeros de lucha, con personas de otras mentalidades, con colegas de la misma ideologa que la suya. Puede incluso dialogar con. alguien que no est presente o que ya no vive, con alguien que le inspire con su ejemplo y con sus escritos. Hemos de mostrarnos, por tanto, escpticos ante observaciones como la de aquel que dice: "mi situacin, evidentemente, no es entendida, de ah que tampoco lo sea la decisin que ahora tomo. Si otros no pueden en absoluto figurarse mi situacin, ni hacerse cargo de ella, eso podra eventualmente significar que yo no debo tomar decisiones de ninguna clase en una situacin tal." Si alguien, pues, dice: "en conciencia, hacerme responsable de esto o de aquello", debera equivaler a: "una cosa as no es para m, ni para los dems". Y si alguien
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gn mi conciencia, debo hacer esto o aquello", ha de querer decir: "debo hacerlo, por la felicidad que para m y para los dems implica". Mi conciencia puede hacerme persona, persona completa, con autntica individualidad. Yo ser yo mismo en la medida en que sea aceptado por los dems y en que yo mismo est en grado de aceptarlos. La ley ha estado tan en el centro, se ha impuesto con tal fuerza, que casi hemos olvidado que el ejemplo vivido es ms fuerte que la formulacin de cualquier norma. 'Las palabras mueven, los ejemplos arrastran'. Precisamente en el contacto y relacin sincera con otros puede aparecer claro el significado que para nosotros tienen las normas y las leyes en una situacin determinada. Pues efectivamente las normas y las leyes desempean adems un papel en nuestra vida. Forman una especie de conciencia comn. Como ya dije, estn estrechamente circunstanciadas por el espacio y el tiempo. Tratan, en ltimo anlisis, de hacernos ver qu es lo que hoy contiene para nosotros felicidad. Y precisamente por estar tan circunstanciadas por el espacio y por el tiempo, y porque no pueden prever nunca todas las situaciones en que nos vemos envueltos, por eso mismo habr continuamente tensiones entre la ley y la conciencia. La ley desempea un papel en nuestras decisiones, pero no las hace superfluas. Por eso no podemos abandonar nuestras decisiones a la letra de la ley. Hemos de ser nosotros mismos los que decidamos personalmente, por muy difcil que sea a veces. Para unos, desde luego, es ms duro que para otros. Sin embargo, todos sentimos
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no puedo su actitud buena, ni dice: "se-

lo difcil que es tomar de continuo en la vida las decisiones justas. La eleccin de una cosa, supone la renuncia de otra. Y a nosotros nos gustara muchsimo elegir ambas a la vez. Una decisin falsa la ha de atribuir uno, por tanto, a s mismo. Si, por el contrario, la decisin es forzada por una ley o por otra autoridad superior, puede achacarse entonces a otros el fracaso. Y esto es mucho ms cmodo. Muchos se veran implicados en una situacin difcil, si no pudiesen echar la culpa a las leyes y a las autoridades.

12 Sobre el ms all de la muerte

Una creencia impugnada Voy a intentar finalmente decirles algo sobre la vida eterna. Soy perfectamente consciente de la dificultad que esto entraa para m mismo. Ya hace unos aos, deca el telogo alemn Hans Urs von Balthasar: En la teologa, la parte que trata sobre las postrimeras se halla como esos edificios o establecimientos en que estn haciendo reformas y les cuelgan un cartel que dice 'cerrado por obras'. Sin embargo, yo supongo que se ver con buenos ojos mi intento, pues precisamente en nuestros das esa perspectiva de una vida despus de la muerte es tema de discusin apasionada. Podemos opinar, sin
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miedo a equivocarnos, que son muchos los jvenes que se muestran bastante escpticos en lo tocante a esta cuestin. De ello son buena prueba las encuestas realzadas en varios centros de enseanza. Seguramente que tambin habrn odo hablar de ese escepticismo de la juventud. Y podemos preguntarnos: cmo as?, cmo es posible que esa verdad de fe de tan firme e inquebrantable fundamento bblico sea hoy tan impugnada y que incluso se llegue a negarla rotundamente? Y as, en octubre de 1966, en la publicacin "De Bazuin" poda leerse, respecto al tema de la vida despus de la muerte, lo siguiente: No lo s, y, a decir verdad, tampoco me interesa demasiado. Porque, qu significado puede tener esa posibilidad de vivir despus de la muerte para nuestra vida ahora? Yo no le veo ninguno. No creo que la vida eterna sea un factor que pueda desempear un papel en mi vida, de la misma manera que Dios tampoco lo es. Verdad es que a este respecto tampoco puedo definirme, ni negando, ni afirmando. Si despus de la muerte se contina de algn modo, si todo pasa a ser mejor, entonces estupendo. Y si no, tampoco voy a cambiar por ello en absoluto mi plan de vida. Hoy es frecuente or declaraciones similares, que provienen de personas que quieren ser cristianos autnticos. Ah puede verse que esa naturalidad con que nosotros hemos hablado muchas veces del cielo, tambin puede tener sus lados peligrosos. Se nos
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desafa cada vez ms a responder de esa "esperanza que vive en nosotros". Por eso no es tampoco de extraar que los obispos holandeses hayan dedicado una de sus cartas pastorales, en la cuaresma de 1970, fundamentalmente a este tema. En ella han dado un testimonio de fe, que ha hecho bien a muchos. Me gustara que escucharan lo que ellos escriben sobre la vida del ms all de la muerte: Hermanas y hermanos, tendremos... vida eterna. El Seor muri y resucit como primero de muchos hermanos. Tambin nosotros moriremos, pero despus de nuestra muerte volveremos con Cristo a una nueva vida. Estamos constatando que cada vez es ms dbil la fe en la vida eterna. Muchos dudan o estn inseguros. Lo comprendemos: pues tambin nosotros somos hombres y sabemos de incertidumbrcs y de dudas. No podemos hacernos idea de una vida eterna, de ah que nos resulte tan difcil aceptarla. La fe nos exige estar en grado de aceptar que hay ms de lo que nosotros somos capaces de or o de ver, ms de lo que podemos abarcar o tocar con las manos, y ms tambin de lo que logramos constatar exactamente con mtodos cientficos. El que no tiene fe, se limita a admitir el mundo actual tal como se presenta, y slo acepta todo lo que le dictan sus facultades imaginativas... Nosotros, en cambio, aunque tambin somos incapaces de imaginarnos una vida eternamente duradera, tenemos, sin embargo, la suerte de poderlo creer. Hasta aqu el testimonio de los obispos.

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La idea era demasiado clara Cules son las causas ms profundas de este desconcierto y desorientacin? Para hallarlas, ser tal vez conveniente delinear primero a grandes rasgos la idea que tenamos de la eternidad y la forma de orientar hacia ella nuestras vidas. Podemos decir que esa idea corresponda, ni ms ni menos, al sentir de la poca que nos toc vivir. Ya nos hemos referido, en varias ocasiones, a ese ambiente en que nos hemos movido. El mundo era malo, era incluso un mal necesario. Fuera de la Iglesia, no haba salvacin. Todo estaba relacionado con el ms all. En la otra vida recuperaramos abundantemente todo lo que aqu tuvimos que echar de menos. Entre tanto, debamos ser perseverantes. Uno deba conducirse por este mundo de la manera ms pura posible, para as ganarse el ms all. El elemento del premio y del castigo desempeaba un gran papel, y tambin lo desempeaba el miedo de no poder alcanzar la meta ansiada. Dentro de esta atmsfera, el abismo entre la vida de aqu y la del ms all era verdaderamente enorme. El ms all se nos presentaba con imgenes e ideas precisas. En general la vida futura se conceba como algo bien definido. Nos imaginbamos el paraso como un lugar ideal en que la felicidad celestial duraba sin fin. Ideas e imgenes todas ellas ajustadas a nuestro propio mundo. Los conceptos de espacio y tiempo servan estupendamente para representarnos el cielo,
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el infierno y, para los catlicos, el purgatorio. No tenamos tampoco ningn problema respecto a la cuestin sobre cmo era posible eso de que el hombre continuase viviendo. Habamos aprendido que el hombre llegaba a ser tal mediante la generacin del cuerpo por parte de los padres y la insuflacin del alma por parte de Dios. Cuando el alma se separaba del cuerpo, era sepultado; ms tarde, el da del juicio final, alma y cuerpo volvan a unirse para siempre. De ah el reparo que an hoy existe en la Iglesia respecto a la incineracin de los cadveres. Este modo de representar y de sentir la vida del ms all ha experimentado una gran transformacin. Ha cambiado todo el clima en que respiramos y vivimos. Hoy miramos al mundo con ojos completamente distintos que antes. Nos damos cuenta de que podemos influir sobre l. Depende de nosotros el hacerlo. Dios acta a travs de nosotros. Nosotros tenemos la misin de hacer verdaderamente habitable este mundo, para todos. Hablar sobre el maravilloso futuro que nos aguarda, slo tiene sentido si lo construimos ya desde ahora. Hemos de empezar ahora mismo a establecer los signos de ese futuro. Tambin los discpulos de Jess hubieron de dar testimonio de ese futuro: "El reino de Dios est cerca". Y al mismo tiempo tuvieron que erigir tambin sus signos. Arrojaron las fuerzas que tenan apresados a los hombres y curaron a stos de sus sufrimientos. No hay una ruptura o separacin absoluta entre lo que ahora existe y lo que vendr. Ahora mismo nos hallamos en camino hacia el nuevo
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cielo y hacia la nueva tierra que nos han sido prometidos. El reino de Dios est en medio de nosotros Con esta transformacin del clima espiritual en que vivimos, ha desaparecido tambin aquella exactitud con que nos representbamos la otra vida. Nos hemos dado cuenta ms perfectamente de que no podemos hacernos una idea precisa del ms all. Nadie puede darnos una descripcin de testigo ocular. Las ideas que a pesar de ello nos hacemos son creacin enteramente personal. El espacio y el tiempo son realidades que slo tienen validez en la tierra. Hoy adems se tiende cada ve2 menos a dividir al hombre en esos dos componentes separables de alma y cuerpo. Precisamente esa biparticin serva antes muy a propsito para ilustrar cmo el hombre continuara viviendo. Hoy en cambio se tiende a considerar al hombre ms bien como una unidad, y se pretende tomar a la muerte todo lo en serio posible. Por lo dems, Jess tambin hizo eso. El gran peligro que actualmente nos amenaza consiste en que, al par que la idea que tenamos, echemos tambin por la borda la realidad misma de la fe. La idea de una vida ms all de la muerte ha sido tan identificada con determinadas representaciones que nosotros nos habamos hecho, que con la desaparicin de esas representaciones ha cesado para muchos tambin la idea de una vida futura. Esta es tal vez la explicacin de que muchos jvenes respondan negativamente a la pregunta sobre su fe en un ms all. Y es que no saben qu hacer con la idea antigua. Los obispos, en su pastoral dicen: "Aunque somos inca192

paces de imaginarnos una vida eternamente duradera, tenemos, sin embargo, la suerte de poderlo creer". Afirmacin importante. Lo sorprendente es que nosotros, a pesar de todo, no podamos pasar ni arreglrnoslas sin una representacin e idea de la vida eterna; por eso es tambin interesante ver cmo cada poca se crea las suyas propias.

Cmo surgi la je en una vida despus de la muerte? Se impone la pregunta: de dnde viene propiamente la fe en una vida futura?, es puro invento y fantasa nuestra? En este sentido pensaba Karl Marx cuando deca: "Los hombres se han ideado un mundo mejor, para as zafarse de esta realidad desconsoladora y triste". Y es comprensible su reproche, pues, a causa de la infravaloracin de la vida terrena, la fe en una vida futura no ha contribuido mucho que digamos a configurar y estructurar razonablemente el mundo. La fe en una vida futura no es invencin humana, y tampoco se apoya en relatos o referencias de testigos oculares que hayan estado en el otro mundo. Para los judos, la fe en el ms all tiene su fundamento en el proceder y comportamiento de Dios que ellos pudieron experimentar en el pasado: lo que Dios ha empezado, lo completar. El no abandonar a la deriva la obra de sus manos. No es Dios de muertos, sino de vivos: es el Dios de Abrahn,
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de Isaac y de Jacob. El es fiel a sus promesas. En un acontecimiento como el de la salida de Egipto y el del paso por el desierto (por muy duro y difcil que fuera aquel xodo), ven los judos el cumplimiento de la promesa de Dios. Cumplimiento que es a su vez una nueva promesa para el futuro. El cumplimiento sumo de la promesa de Dios se realiz en Jesucristo. El Seor resucitado vuelve a constituir por su parte para nosotros la gran promesa de un futuro de inmortalidad. Importante es, por consiguiente, que la fe en el futuro se base en el hecho de que Dios haya dejado sentirse en el pasado. El que dice: "creo en Dios", afirma implcitamente que cree en el futuro de Dios. Lo que verdaderamente es una lstima es que hayamos roto a pedazos la realidad de la fe con nuestras formulaciones y definiciones. Creer era para nosotros aceptar verdades de fe. De esta forma, la infalibilidad del papa, la virginidad de Mara, la vida eterna se convirtieron en temas separados entre s. Lo nico que importa es que creamos. La fe incluye la perspectiva del futuro. Por eso es propiamente equivocado preguntar a los jvenes si creen en el ms all. Al hacerlo, se provoca en muchos casos automticamente un 'no'. El que de verdad cree, ya no conoce fronteras; tampoco la frontera de la muerte.

Cada poca se hace sus propias ideas "Tenemos la suerte de poder creer en una vida eternamente duradera, aunque seamos incapaces de imaginrnosla". Sin embargo, generaciones y generaciones han intentado representrsela. En un principio se pensaba sobre todo en el futuro del universo, en el futuro de toda la creacin. El eco de ello lo escuchamos en Pablo: "La creacin entera est en expectacin suspirando por esa manifestacin gloriosa de los hijos de Dios" (Rm 8, 19). La manera de ver el futuro depende mucho de la situacin en que se vive. De un modo global puede decirse que cuando a los hombres les va bien, tienden a representarse ese futuro maravilloso mayormente como prolongacin de la vida terrena. Los profetas vean el shalom del que hablaban en la prolongacin de lo que ellos mismos experimentaron y vivieron en su poca. Cuando hablaban del futuro, lo hacan para inducir a tomar decisiones y a emprender actividades en el presente. Ese futuro hacia el cual estamos en camino, lo vemos tambin nosotros cada vez ms como prolongacin de nuestra vida actual. Si al hombre, en cambio, le va mal, propende entonces a figurarse el futuro ms bien como algo completamente distinto de lo existente. En el Antiguo Testamento encontramos esto, por ejemplo, en la poca de los macabeos, cuando todo el mundo judo amenazaba ser arrollado por los griegos. Por aquel tiempo apareci el libro de Daniel, que describe el fin de todo lo existente, con colores fantsticos
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y extraordinarios; como una catstrofe de proporciones gigantescas. "Irrumpir el nuevo reino, y el actual ser asolado". Hace tan slo unos aos, sobre todo en los de la segunda guerra mundial, se dieron tambin entre nosotros sntomas similares. El mundo era malo; de l no poda esperarse nada. El cielo, por el contrario, apareca como otro mundo totalmente distinto, que tena muy poco que ver con el nuestro. Slo que, a diferencia de aquel entonces, ya no se haca hincapi tanto en el todo, en la naturaleza entera, sino mucho ms en la vida futura individual. Pero, seguir viviendo yo mismo personalmente? Cundo apareci propiamente la fe en una vida futura personal? Si la creacin entera tiene futuro, si Dios no deja a la deriva la obra de sus manos, tampoco el hombre, cada hombre en particular, dejar de ser acogido por l. El profeta Isaas ha sido el primero en anunciar esta realidad de fe (Is 26, 19). Y en tiempos de Jess, casi todos los judos crean en la resurreccin de los muertos; con excepcin de los saduceos, que en sus creencias slo se atenan a las escrituras ms antiguas. Jess, pues, no ha sido el primero en ensear la fe en una vida despus de la muerte, ni esta fe ha comenzado a imponerse por primera vez con su resurreccin. Lo que s es cierto es que a partir de ese momento nuestra resurreccin ha sido relacionada y asociada a Jess.
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Esto lo describe muy bellamente el captulo 11 del evangelio de san Juan. Marta est enfadada con Jess; su hermano Lzaro ha muerto, y a ella no le consuela mucho eso de la resurreccin de los muertos en el ltimo da. En aquellos momentos le sirve de bien poco. Y entonces Jess le dice: "Yo soy la resurreccin y la vida... Crees t esto?" El Seor resucitado es el cumplimiento de una promesa, y a su vez una promesa sin par. Su resurreccin ha de aparecer ante nosotros como fondo, razn y meta de la creacin de Dios. En Jess se da la fase inicial, el comienzo de la perfeccin ltima de la creacin. A esta fase inicial, a este comienzo lo llama el Nuevo catecismo, una y otra vez, nueva creacin (cf. NC 108, 186, 187, 236, 333, 410, 420, 460-467). Ha habido, desde luego, diversas formas de imaginarse la vida futura personal. Para facilitar algunas, recurdese por ejemplo, el papel que el influjo helnico ha ejercido durante mucho tiempo en nuestra manera de pensar. Pues bien; en la antigua cultura griega se consideraba como ideal observar las cosas, meditar sobre ellas, ocuparse contemplativamente de ellas. Siendo as, nada tiene de extrao que se conceptuase el cielo como una visin contemplativa de Dios: la visin beatfica de Dios. Esta idea ha funcionado y ha tenido su razn de ser durante muchos siglos. Si ahora echamos un vistazo al siglo XIX, vemos que con la aparicin de la industria comienzan tambin a regir unos horarios insoportables de trabajo. Algo increble! Apenas queda tiempo para respirar. Qu idea del cielo se tiene en circunstancias
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as? Surge entonces lgicamente el deseo del descanso, del descanso eterno. El hombre actual, a su vez, que dispone de tiempo libre y horas de ocio (poco a poco estamos consiguiendo figurar entre esa clase de hombres hablo, naturalmente, sobre la situacin de nuestro m u n d o occidental), vuelve a sentirse mucho ms atrado por aquellas escenas del evangelio que nos hablan de convites, banquetes de bodas y reuniones festivas. Sentimos constantemente necesidad de hacernos una idea sobre la vida del ms all, a pesar de que somos conscientes de la relatividad de tales ideas y de saber que pisamos terreno peligroso, caso de que les atribuyamos demasiada importancia. Para acabar, quisiera dejarles la palabra a dos personas que se vieron ante el mismo interrogante y balbuciendo intentaron darle su respuesta. A Pablo se le present as: "Pero, cmo resucitan los muertos?, con qu clase de cuerpo vuelven a la vida?" Oigmoslo: Pero dir alguno: cmo resucitan los muertos?, o con qu clase de cuerpo vuelven a la vida? Necio! Lo que siembras, no toma vida si no muere. Y, si te fijas en lo que siembras, no siembras el cuerpo que luego ha de existir, sino un simple grano, bien de trigo, bien de otra cosa. Pero luego Dios le da el cuerpo que quiere, y a cada semilla su respectivo cuerpo. La carne no es toda de la misma especie: una es la del hombre y otra es la del ganado; una la de las aves y otra la de los peces. Y hay cuerpos celestes y hay 198

cuerpos terrestres; y uno es el resplandor de los celestes y otro el de los terrestres. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, y otro el de las estrellas; y una estrella se diferencia de otra por su resplandor. As ser la resurreccin de los muertos: se siembra en corrupcin, se resucita en incorrupcin; se siembra en vileza, se levanta en gloria; se siembra en flaqueza, se resucita en poder; se siembra cuerpo "psquico", se resucita cuerpo "espiritual". Si se da el cuerpo "psquico", se da tambin el cuerpo "espiritual". As dice la escritura: el primer hombre, Adn, fue alma viviente; el ltimo Adn es espritu vivificante. Pero no viene primero el principio espiritual, sino el psquico; luego viene el espiritual. El primer hombre, hecho de la tierra, fue terreno; el segundo hombre es del cielo. Cual fue el hombre terreno, sern los terrenos; y cual es el celestial, sern los celestiales. Y, como llevamos la imagen del terreno, llevaremos tambin la imagen del celestial. Quiero deciros, hermanos, lo siguiente: la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupcin heredar la incorrupcin. Mirad: voy a declararos un misterio: no todos moriremos, pero todos seremos transformados en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al toque de la ltima trompeta. Porque sonar sta; los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Es preciso que este ser, sometido a corrupcin, se revista de incorruptibilidad; y que este ser, sometido a la muerte, se revista de inmortalidad. 199

Y cuando este ser, sometido a corrupcin, se revista de incorruptibilidad, y este ser, sometido a muerte, se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra de la Escritura que dice: la muerte ha sido devorada y se ha convertido en victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley mosaica. Pero demos gracias a Dios que nos da siempre la victoria por medio de Jesucristo, Seor nuestro. En conclusin, amados hermanos, manteneos firmes, inconmovibles en la fe, haciendo siempre progresos en la obra del Seor, sabiendo que vuestro trabajo y fatiga no son vanos a los ojos del Seor (1 Cor 15, 35-58). Pablo parece percatarse de la relatividad de sus argumentos, y en ese m o m e n t o dice: "Manteneos firmes, inconmovibles en la fe, haciendo siempre progresos en la obra del Seor, sabiendo que vuestro trabajo y fatiga no son vanos a los ojos del Seor". Tambin el autor del Nuevo catecismo para adultos se ve obligado a abordar la misma pregunta. " N o queda realmente nada del hombre?, desaparece todo?" Y tambin l intenta, aunque por u n procedimiento completamente distinto, salir al paso al interrogante. No queda realmente nada del hombre?, desaparece la persona por completo?, se cortan radicalmente el amor y la inteligencia, el fruto de toda una vida, cuando muere el hombre? No; el 200

calor y la luz que dimanan de l, continan actuando en los otros. Es maravilloso cmo, aun despus de su muerte, puede seguir un hombre ejerciendo su influjo. Y el influjo ms amplio es el de una vida buena. Una vida buena prolonga sus efectos, aun mucho despus de borrarse el recuerdo de la figura y nombre de la persona buena. En la vida del joven de hoy, pervive el que hizo bien a sus padres o abuelos. Las ideas y la bondad de miles y miles de muertos perviven e influyen en la humanidad de hoy. Los muertos estn entre nosotros. Pero objetar alguien: eso no es la persona misma. Sin embargo, tal supervivencia es ms personal de lo que a menudo nos imaginamos. Hay algo ms personal y propio en el hombre que la fuerza de su amor y la claridad de su inteligencia? As se ve, de forma seera, en la vida de Jess de Nazaret. Su espritu no se ha extinguido con su muerte y su entierro. Al contrario, su humanidad, su palabra, su poder de despertar y sacudir las conciencias siguen actuando en el mundo. Su influjo es ms hondo y universal que el del ms ilustre de nuestros contemporneos. Su muerte no parece contar. Mientras las personas de nuestros tatarabuelos son ya como sombras para nosotros, la persona de Jess conserva sus perfiles claros y precisos. Pero an se podra seguir alegando que, por muy "personal" que sea este efecto sobre los otros, no es el hombre quien pervive. Se ha extinguido, pues, el " y " del hombre? Vemoslo una vez ms en Jesucristo. Jess no es admirado como algo lejano, al igual que Scrates o, ms cerca de nosotros, Rembrandt, Velzquez o madame Curie. Le hablamos y le amamos. Cuando lo recordamos en la liturgia, est l mismo en201

tre nosotros. Por ah reconocemos que vive, en el ms pleno sentido de la palabra. Por eso es tan profundo su influjo sobre la humanidad; por su espritu est l mismo presente. Entre nosotros est exhortndonos, fortalecindonos y consolndonos (cf. NC 451). Son tentativas, tanteos. "Y aunque somos incapaces de imaginarnos una vida eternamente duradera, tenemos, sin embargo, la suerte de poderlo creer."

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