KAREN FURTADO PARONI VITOR GUILHERME PETRY

Teorias da Aprendizagem
Resumo do Captulo I do Livro A Formao do Pensamento Cientfico, de G. Bachelard

Trabalho como exigncia parcial da disciplina Teorias da Aprendizagem, do Mestrado em Ensino de Cincias da UFMS, ministrada pela Prof Dr Shirley Gobara.

Campo Grande MS 2010

Captulo I A noo de obstculo epistemolgico I Quando se procuram as condies psicolgicas do progresso da cincia, logo se chega convico de que em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado. E no se trata de considerar obstculos externos, como a complexidade e a fugacidade dos fenmenos, nem de incriminar a fragilidade dos sentidos e do esprito humano: no mago do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma espcie de imperativo funcional, lentides e conflitos. a que mostraremos causas de estagnao e at de regresso, detectaremos causas de inrcia s quais daremos o nome de obstculos epistemolgicos. No fundo, o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao. Diante do real, aquilo que queremos saber com clareza ofusca o que deveramos saber. Alis, bem velho, porque tem a idade de seus preconceitos. Aceder cincia rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma brusca mutao que contradiz o passado. A opinio pensa mal; no pensa: traduz necessidades em conhecimentos. Ao designar os objetos pela utilidade, ela se impede de conhec-los. No se pode basear nada na opinio: antes de tudo, preciso destru-la. Ela o primeiro obstculo a ser superado. Na vida cientifica os problemas no se formulam de modo espontneo. E justamente esse sentido do problema que caracteriza o verdadeiro esprito cientfico. Para o esprito cientfico, todo conhecimento resposta a uma pergunta. Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico. Nada evidente. Nada gratuito. Tudo construdo. Um obstculo epistemolgico se incrusta no conhecimento no questionado. Um valor em si ope-se circulao dos valores. fator de inrcia para o esprito. s vezes, uma idia dominante polariza todo o esprito. Mas, o instinto formativo acaba por ceder a vez ao instinto conservativo. Chega o momento em que o esprito prefere o que confirma seu saber quilo que o contradiz, em que gosta mais de respostas do que de perguntas. O instinto conservativo passa ento a dominar, e cessa o crescimento espiritual. Em resumo, o homem movido pelo esprito cientfico deseja saber, mas para, imediatamente, melhor questionar. II A noo de obstculo epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento histrico do pensamento cientfico e na prtica da educao. S a razo dinamiza a pesquisa, porque a nica que sugere, para alm da experincia comum (imediata e sedutora), a experincia cientfica (indireta e fecunda). Portanto, o esforo de racionalidade e de construo que deve reter a ateno do epistemlogo. Percebe-se assim a diferena entre o ofcio de epistemlogo e o de historiador da cincia. O historiador da cincia deve tomar as idias como se fossem

fatos. O epistemlogo deve tomar os fatos como se fossem idias, inserindo-as num sistema de pensamento. Um fato mal interpretado por uma poca permanece, para o historiador, um fato. Para o epistemlogo, um obstculo, um contra-pensamento. III preciso que o pensamento abandone o empirismo imediato. O pensamento emprico assume, portanto, um sistema. Mas o primeiro sistema falso. falso mas, ao menos, tem a utilidade de desprender o pensamento, afastando-o do conhecimento sensvel; o primeiro sistema mobiliza o pensamento. O esprito constitudo em sistema pode ento voltar experincia com idias agressivas, questionadoras. Da observao ao sistema, passa-se assim de olhos deslumbrados a olhos fechados. alis notvel que, de modo geral, os obstculos cultura cientfica aparecem sempre aos pares. Assim que uma dificuldade se revela importante, pode-se ter a certeza de que, ao super-la, vai-se deparar com um obstculo oposto. Tal regularidade na dialtica dos erros no pode provir naturalmente do mundo objetivo. Como na atividade cientfica, temos de inventar, temos de considerar o fenmeno sob outro ponto de vista. Mas preciso legitimar nossa inveno: concebemos ento nosso fenmeno, criticando o fenmeno dos outros. Pouco a pouco, somos levados a converter nossas objees em objetos, a transformar nossas crticas em leis. Insistimos em variar o fenmeno no sentido de nossa oposio ao saber do outro. sobretudo numa cincia jovem que se encontra essa indesejvel originalidade que s contribui para reforar. Quando tivermos assim delimitado nosso problema atravs do exame do esprito concreto e do esprito sistemtico, chegaremos a obstculos mais particulares. Nosso plano ser, portanto, forosamente flutuante e no isento de repeties, porque prprio do obstculo epistemolgico ser confuso e polimorfo. Tambm muito difcil estabelecer uma hierarquia do erro e seguir uma ordem determinada para descrever as desordens do pensamento.