TLLOC QU?

Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

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Octubre-Diciembre

CONTENIDO

Presentacin p. 6 Manifestaciones totmicas en Teotihuacan y su conexin con el culto a la lluvia, la tierra y la guerra p. 8 Alfonso A. Garduo Arzave. Relacin entre Tlaloc B y Tezcatlipoca en la iconografa del centro de Mxico p.19 Nadia Giral Sancho Los rostros de Tlloc en Mesoamrica p. 32

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles Rector Estela Morales Campos Coordinadora de Humanidades Renato Gonzlez Mello Director del Instituto de Investigaciones Estticas Mara Elena Ruiz Gallut Titular del proyecto Editores Mara Elena Ruiz Gallut Amrica Malbrn Porto Enrique Mndez Torres Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo Diseo editorial Amrica Malbrn Porto del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y
Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son responsabilidad exclusiva de sus autores.

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlaloc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

Consejo Editorial: Jorge Angulo Villaseor Marie-Areti Hers Alejandro Villalobos Patrick Johansson K.

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Portada: Foja 34r, Cdice Magliabechi. Pgina 3: Detalle, Foja 89r, Cdice Magliabechi. Cenefa: Detalle Mural Templo de la Agricultura, Teotihuacan. Basado en Marquina.
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PRESENTACIN
Este nmero, el cuarto de la serie, cierra el primer ao de Tlaloc qu? con dos interesantes trabajos. En el primero de ellos Alfonso Garduo nos habla de la representacin de animales totmicos en la pictografa, como el jaguar, el coyote, la serpiente, el guila arpa y el cocodrilo, todos seres de poder vinculados con el chamanismo. Para ello hace un recorrido histrico iniciando en el Preclsico con los olmecas, describiendo las representaciones de la cueva de Oxtotitlan y terminando en el Clsico concretamente en Teotihuacan, donde abundan las pinturas de stos, relacionados con las fuerzas de la naturaleza. A lo largo del texto el autor nos explica cmo estos animales de culto dentro del pensamiento teotihuacano fueron relacionados con las deidades de la lluvia, la tierra y an con fenmenos tan humanos como es la guerra y otros menesteres seglares. En el segundo trabajo Nadia Giral Sancho reflexiona sobre la relacin entre Tezcatlipoca y el denominado Tlaloc B, partiendo de los mitos de creacin del centro de Mxico para el Posclsico, destacando una interesante analoga entre estos dioses y la dicotoma entre toltecas y chichimecas. Para lograrlo se remonta a la iconografa de diferentes sitios como Teotihuacan y Tula explicando las caractersticas de los animales considerados como naguales de estas deidades. A partir de este cuidadoso anlisis la autora infiere que el Tlaloc B Teotihuacano es un dios guerrero cuyas caractersticas lo vinculan con Tezcatlipoca, por lo que estas representaciones podran ser un antecedente de lo que en el Posclsico fue la deidad Tezcatlipoca. Para finalizar se presenta el lbum fotogrfico de la exposicin Los Rostros de Tlloc en Mesoamrica abierta al pblico el 17 de noviembre en el viejo Museo de sitio de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan. Despus de un ao de intenso trabajo, producto del Seminario Los Rostros de Tlloc, se exhibe esta muestra interactiva centrada en esta deidad acutica, sus atributos y la importancia de este numen en Mesoamrica. La exposicin estar abierta al pblico hasta el mes de abril del 2012, para luego convertirse en exposicin itinerante.

Los editores
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MANIFESTACIONES TOTMICAS EN TEOTIHUACAN Y SU CONEXIN CON EL CULTO A LA LLUVIA, LA TIERRA Y LA GUERRA

Alfonso A. Garduo Arzave

e las diferentes manifestaciones artsticas desarrolladas en la poca prehispnica (1800 a.C- 1521 d.C.) entre las ms elocuentes y representativas se hallan las muestras de arte pictrico plasmado en distintos espacios pblicos, religiosos y militares. Du-

rante este perodo histrico en la Amrica Central, principalmente, los diferentes pueblos indgenas manifestaron un sin fin de ideas y modelos provenientes del mundo natural que transformaron en imgenes ideogrficas, jeroglficas y fonticas que representaron sin ms su vida cotidiana y espiritual, llegando incluso a convertirse y representarse en parte de su cosmovisin a travs del plano simblico (Seler 2008: 11). Desde etapas tan tempranas como el Preclsico (1800- 100 a.C.) se realizaron diferentes ejemplos que poseen gran calidad artstica y tcnica, adjudicndoselas a sociedades como la cultura Olmeca la cul se desarrollara en los antiguos parajes cubiertos por una selva densa y hmeda del Golfo de Mxico. As por casi 900 aos rindieron culto al mayor felino de las Amricas el jaguar (Pantera Onca) (Fig.1) y a otros habitantes de la jungla como la serpiente de cascabel (Crotalus horridus), el guila coronada (Arpia arpia) y el cocodrilo americano (Crocodylus acutus), estos animales sin duda exaltaron la imaginacin y el fuerte deseo de enlazarse mgicamente con ellos a travs del chamanismo con las fuerzas que de estos emanaba como feroces animales de presa, agilidad, fortaleza y poder, mismos atributos que se intentaron transmitir a travs de linajes y castas poderosas que gobernaban a travs del poder poltico y militar. Con respecto a este fenmeno de culto a los seres de la naturaleza, en las cuevas de Oxtotitlan en el estado mexicano de Guerrero encontramos un personaje plasmado en la roca que se est ataviando como ave de presa, muy probablemente el guila coronada, dicho individuo posee una serie de plumas adosadas al cuerpo simulando alas y el yelmo aparentando la cabeza del animal siendo sin duda uno de los logros ms notables del arte mesoamericano. Y quin lo plasm nos hace, como espectadores, centrar nuestra atencin en el rostro del personaje el cul se aprecia hacia el interior de la cabeza de dicha ave, tcnica que se le ha denominado de rayos X pues parece que la intencin principal del espectador fue la percepcin del individuo dentro de este disfraz.

que fue la base fundamental de la religin Olmeca. Aunque este personaje ha sido motivo de debate con respecto a lo que personifica o se relaciona, varios investigadores coinciden de que se trata de un individuo de elevada jerarqua social debido a la investidura que presenta (Soustelle 2003:97; Davies 2004:41). Y aunque no se tienen datos histricos o epigrficos que nos proporcionen un indicativo de su identidad es probable que al estar investido con un emblema tan importante como lo es el guila, animal posteriormente asociado con el sol y la guerra, sugestivamente podramos suFig. 1. El jaguar (Pantera Onca) fue uno de los primeros animales mesoamericanos asociados al poder poltico, militar y probablemente ya desde pocas tempranas a la noche y los cielos estrellados (Foto de Alexander 2008)

poner que nos encontramos con el gnesis de este principio ideolgico caracterizado en este alto dignatario que, adems de ejercer un po-

Por otro lado con respecto a la dinmica que presenta el personaje podemos percibir que se encuentra sentado en una actitud poco natural ya que presenta el brazo izquierdo levantado, y el derecho se mantiene hacia abajo, adems de contar con una pierna flexionada mientras que la otra aparece en actitud extendida. Un elemento interesante es el sitio donde el individuo est sentado pues al parecer nos remite posiblemente a la cabeza de una gran serpiente cuyas fauces abiertas muestran dos largos colmillos y un par de ojos resaltados por dos smbolos en forma de X elemento asociado a las motas o manchas de un jaguar, felino que
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der poltico, tambin posee un cargo guerrero y religioso (Fig.2). Desgraciadamente aunque sabemos del alto desarrollo de los Olmecas pocos son sin duda sus restos pictricos. Todo lo contrario sucedi durante el Clsico (100 al 900 d.C.) momento en que las sociedades mesoamericanas desarrollaron un gran nmero de obras plasmadas principalmente en los muros estucados de los complejos pblicos y privados, dejando verdaderas obras maestras como muestra de su capacidad y conocimiento de las formas naturales y subjetivas proporcionadas slo a travs de un largo anlisis y observacin de su entorno. La estilizacin a travs de iconos y smbo-

Fig. 2. Personaje representado en una cueva en Oxtotitlan Guerrero, ntese el atavi de ave de presa y la cabeza viperina que le sirve de aposento posiblemente hace referencia es la serpiente llamada nauyaca (Bothrops atropoides) una de las ms venenosas de Mxico y nica armada de una hemotxina capaz de matar a un hombre en 30 minutos (dibujo tomado de Soustelle 2003 y foto de Weidensaul 1998).

los transformados en un verdadero lenguaje codificado, con el que podan registrar anotaciones religiosas, polticas, matemticas, militares, cotidianas, etc. Entre los ejemplares ms connotadas del arte de esta fase encontramos aquellas que fueron plasmadas en la ciudad de Teotihuacn, en cuyos palacios se albergan los restos ms importantes de la pintura mural de esta poca. Y de la cul emanan temas muy significativos referentes a los diferentes dioses del panten mesoamericano. Entre estas deidades representadas continuamente hallamos a Tlloc, cuya apariencia la identificamos claramente ya que debido a sus caractersticas simblicas es fcil de reconocer; as esta deidad presenta dos anillos en los ojos, a los cuales se les ha
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dado la connotacin de anteojeras pues su semejanza con estos implementos son significativos. Adems de estos elementos tambin posee una especie de belfo superior que en sus extremos se enrolla y se dobla a lo largo del contorno de la boca (Winning 1987: 65-72). Es necesario mencionar que slo es en Teotihuacn donde la efigie del dios de la lluvia es reproducida continuamente como en ninguna otra parte de Mesoamrica. Se la ha representado en diferentes materiales adems de la pintura mural, abundando principalmente en la cermica y en menor escala en la escultura, de ah que investigadores como Carlos Margain (comunicacin personal junio de 1993), destacado arquelogo mexicano que crea que la ciudad de Teotihuacn, bautizada por los mexi-

cas mil aos despus de su caa, en verdad era posiblemente conocida como Tlalocan o Tlalopan (Casa, paraso o lugar de donde vive Tlloc). Esta deidad presenta en Teotihuacan tres diferentes modalidades, entre las que podemos identificar aquella que se relaciona con las cosechas y la lluvia, la cual subsisti an despus de la cada de la ciudad 650 d.C. Una segunda ntimamente relacionada con la guerra y el sacrificio, llamada tambin jaguar o seor de la tormenta, pues puede decirse que se le puede equiparar simblicamente con el efecto del agua destructiva y devastadora. Y una tercera que se le vincula con el mundo subterrneo, el

agua de las cuevas y del inframundo. Teniendo en cuenta estas tres designaciones describiremos sus caractersticas y connotaciones

simblicas. 1) Tlloc dios de la lluvia y la fertilidad de la tierra: Patrono de los pueblos agrcolas, esta modalidad de la deidad fue clasificada como A (Fig.3) por los investigadores por considerarse el primer aspecto y representacin que tiene como dador de la vida, adems de ser uno de los ms emblemticos entre las sociedades Mesoamericanas contemporneas y posteriores a Teotihuacan, llegando incluso su presencia hasta el momento del contacto espaol en el siglo XVI. Mencionaremos que lo en-

Fig. 3. Tlloc A proveniente del palacio de Zacuala Teotihuacan, esta deidad relacionada con el agua celeste, la agricultura, la vegetacin y siempre se encuentra asociada a elementos simblicos tales como conchas, caracoles, etc. (fotos tomadas de Winning 1987 y Tyler 1994.) 11

contramos asociado regularmente a seres filiados al agua como conchas bivalvas, caracoles, estrellas marinas, plantas acuticas como lirios; animales como peces, mariposas, batracios, serpientes de cascabel, liblulas, etc. De esta deidad no slo se plasm su efigie en la pintura mural de la ciudad sino que tambin la de aquellos hombres santos que le rendan culto y profesaban su religin, que por lo regular se encuentran plasmados en actitudes plenamente dinmicas como ser personificado en actitudes de movimiento al presentar una pierna delante de otra o llevar en sus manos una bolsa de copal (resina usada para sahumar) elemento que identifica a los sacerdotes en Mesoamrica. Llama la atencin que dichos personajes presentan los iconos que identifican al dios mismo, como las ya mencionadas anteojeras, la bigotera y an los colmillos de jaguar o serpiente, hallndose incluso arqueolgicamente dichos componentes como sucedi en las excavaciones llevadas a cabo en el palacio de Yayahuala entre 1958 y 1961 (Sejourn 2004). 2) Tlloc deidad de la guerra y el sacrificio: a esta segunda modalidad del dios se le dio la connotacin de Tlloc B o de la Tormenta, esta ltima acepcin arguyendo que el agua tambin posee un lado destructivo y devastador. De ah que este dios este asociado a la

guerra, al sacrificio y a las ordenes militares teotihuacanas, siendo representado regularmente armado de propulsor, tambin conocido entre los pueblos mesoamericanos como tlatl, dardos y cuchillos curvos, adems de escudos circulares o rectangulares con un bisel adornado con tringulos inversos. Simblicamente se le ve acompaado de una larga lengua bfida que sobresale de la bigotera, garras de jaguar, tres elementos en forma de nudos o moos que se encuentran en el tocado y tiras de papel o tela manchadas con el emblema de tres gotas de sangre alegora de los corazones humanos extrados del sacrificio (Fig.4). Hemos de mencionar que esta deidad es particular de Teotihuacan, no encontrndose en ninguna sociedad contempornea o posterior. Un elemento que llama la atencin en la pintura mural es que est asociado iconogrficamente con algunos animales ligados a la muerte y la noche, entre los que encontramos bhos, pumas, coyotes y el ms significativo lo representa un felino fantstico identificado por los estudiosos de la iconografa teotihuacana como jaguar reticulado. Este animal en cuyo cuerpo se denota un elemento helicoidal que recorre todo su cuerpo, por otro lado se representa ingiriendo o expulsando, vomitando, elementos trilobulados filiados al parecer con corazones cortados por la mitad acompaados de tres gotas de sangre y de los cuales se desprende una vrgula simbli12

Fig.4. Tlloc rojo del palacio de Tepantitla, deidad relacionada con la guerra y el sacrificio, ntese la fusin de diferentes animales totmicos en una sola de estas imgenes (Sejourn 34: 2004) y fotos tomadas de Alexander: 2008, Frost: 2007 y Weidensaul: 1998.

El carcter icnogrfico que se desprendi del arte de la guerra sin duda implic todo un cdigo de diseos artsticos de variadas formas y estilos que, en ocasiones, reflejan un carcter meramente abstracto que incluso hasta el momento no se ha descifrado total y adecuadamente, quedando slo en interpretaciones que en ocasiones rayan en lo exagerado y fantasioso, un caso de ello lo encontramos en elementos tales como el llamado reticulado o el significado que guarda este dios al presentar una lengua bfida, propia de los reptiles como lagartos y serpientes. Sin embargo otros componentes iconogrficos presentes en este personaje son plenamente
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evidenciables e identificables como el de estar representando armado de cuchillos atravesando corazones sangrantes o jabalinas y lanzadores usados en la guerra. 3) Tlloc negro deidad del agua del inframundo: La tercera modalidad de esta deidad (Fig.6), se le ha dado esta denominacin por la razn de ser representado con la cara de color negro, smbolo del inframundo o lugar mesoamericano de los muertos, tambin llamado Mictln en la lengua franca del Mxico antiguo, el nhuatl. Segn la filosofa indgena el agua es un elemento que puede considerarse ambivalente, esto quiere decir que se puede presentar en tres planos de existencia, de ah que

Esta ltima destinada a decorar reas palaciegas y religiosas amalgamndose con la pintura mural, creando un juego de formas y colores que parecen salir de los muros. Con este ejemplo nos referimos al llamado templo de la Serpiente Emplumada o de Quetzalcatl, deidad relacionada con el culto a la tierra, que fue construido alrededor del ao 300 350 d.C (Fig.7). Esta estructura constituida a partir de seis plataformas superFig.5. Jaguar reticulado, animal fantstico relacionado con el culto al dios de la guerra en Teotihuacan, mural de los jaguares en procesin, Palacio de Atetelco (Foto del autor 2009).

puestas, segn interpretaciones arqueolgicas y de las cuales slo sobreviven cuatro bien conservadas en su sector Poniente, presentan una serie de cabezas de reptiles (Fig.8), que sobresalen

se le ligue al agua celeste que cae en forma de gotas de los cielos y que est conectada con la fertilidad de la tierra y los campos, el agua que circula en forma de lagos y ros. Cabe destacar que el arte mural teotihuacano presenta varios aspectos de los cules la razn principal para su representacin esta ntimamente ligada al carcter religioso y siempre presente del desarrollo agrcola de sus creadores y donde la naturaleza y el poder religioso y militar de los gobernantes fue motivo esencial de expresin. No obstante estos mismos fenmenos fueron esquematizados y simplificados en elementos meramente simblicos que evolucionaron a lo largo de 600 aos, diversificndose en diversos materiales de expresin artesanal como la cermica y la escultura.

de la edificacin, y cuyo cuerpo emplumado ondula en los diferentes taludes del edificio de izquierda a derecha y viceversa, segn su plano de construccin, por sus costados Norte y Sur.

Fig.6. El Tlloc negro relacionado con el inframundo, el agua de las cavernas y el mundo subterrneo (foto tomada de Sejourn 2004) 14

Entre el elemento que debemos de destacar se encuentra la talla de diferentes componentes acuticos como caracoles y conchas estucados y pintados, al igual que la figura serpentina principal, aqu abundan colores tales como el rojo, verde, amarillo, ocre y el negro. De este conjunto de tonalidades el templo fue cubierto en su totalidad convirtindolo en uno de los pocos ejemplos en Mesoamrica donde se combin el arte pictrico junto al escultrico para aderezar un edificio. No obstante las muestras y la presencia cultural
Fig.7. Templo de la Serpiente Emplumada de Teotihuacan ubicado en la Ciudadela al sur del gran conjunto arquitectnico, ntese la fusin de la pintura y la escultura en relieve, uno de los pocos ejemplos de esta naturaleza en Mesoamrica. Sala teotihuacana MNA (Foto del autor 2010)

de la ciudad, no slo se manifestaron dentro de los lmites territoriales de Teotihuacan en el centro de Mxico, sino que trascendieron por toda Mesoamrica, llegando incluso a lugares tan distantes como Guatemala donde se mezclaron con el arte local de ciudades como Tikal y Uaxactn en la regin del Petn. La permanencia en las tierras bajas del Petn guatemalteco por teotihuaca-

Fig.8. El cocodrilo (Cocodrylus acutus) fue otro de los animales totmicos teotihuacanos que por su carcter anfibio tom connotaciones semiacuticas y a su vez conectadas con Tlloc y deidades relacionadas con el culto a la tierra, vase los tocados de los sacerdotes plantadores Tepantitla Teotihuacan (imagen tomada del eco de la sierra 2010 y foto del autor 2009) 15

nos a partir del ao 378 d.C. no slo incorpor nuevos elementos artsticos a esta regin sino que coloc diferentes conceptos de prestigio y de exaltacin hacia los smbolos e iconos procedentes del Altiplano Central. Sin embargo Teotihuacan tambin se vio tocada por una influencia distinta en cuanto al culto de ciertos animales totmicos particulares de las regiones del sur de Mesoamrica, dos ejemplos de ello son el uso de elementos relacionados posiblemente con el Inframundo como lo ser el zorro (Fig.9) y el guila harpa o coronada (Fig.10) (Winning1987: 24-25). Aunque slo comentamos algunos aspectos de los animales totmicos ms importantes del espacio artstico teotihuacano o relacionados con el agua, la tierra y la guerra, la gran gama que observamos de estos en los murales, y

otros restos arqueolgicos, nos permiten entender y comprender la intima relacin que exista entre la naturaleza siempre presente y la vida cotidiana del hombre mesoamericano. Es as que el hombre teotihuacano al parecer con un pensamiento y fundamentos anclados en torno a una conciencia humana y, por qu no decirlo, estatal con todo lo que conlleva esta palabra, inmiscuyendo el carcter de la formacin de instituciones de filiacin poltico, militar y econmico, no dej de lado sus firmes creencias que nos remontan a otras etapas de la vida del hombre cuando la adoracin a los seres naturales se convirti en la primera religin totmica. Mismos que permanecieron aunados a elementos mgicos, siempre presentes en la base interna de su temor y admiracin por la naturaleza poderosa e impredecible (Marchesini y Tonutti 2002: 10).

Fig.9. Zorro (Urocyon cinereoargenteus), relacionado al inframundo maya y por consecuencia a la guerra y el sacrificio, este animal representado en un fragmento de mural teotihuacano deja entre ver la influencia que debi de haber tenido el rea maya en la esttica teotihuacana. (Dibujo de Paullinyi 2001) y foto de Alexander 2008).

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Fig.10. El guila harpa (Harpia harpyja) habitante de las selvas tropicales sudamericanas y del sureste mexicano fue uno de los animales totmicos ms importantes en el rea maya e incorporados a la esttica teotihuacana posiblemente como smbolo de guerra (Fotos del autor 2010).

Es por ello que los animales de culto enlazados con el pensamiento teotihuacano, que identificados como deidades de la lluvia, la tierra y an con fenmenos tan humanos como es la guerra y otros menesteres seglares, se combinaron para formar una conexin donde lo material y lo espiritual que eran parte de un slo espacio y ocupaban un mismo soporte en las creencias del teotihuacano que reflejaba a travs de sus obras fsicas. Bibliografa Alexander M, Deborah 2008. Big Cats, Their power and beauty, Chatwell Books, London UK. Davies, Nigel 2004. Los antiguos reinos de Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. De la Fuente, Beatriz

De la Fuente, Beatriz 2000. Tetitla. en: La Pintura MuraI Prehispnica, Tomo I, Catalgo, IIE UNAM Mxico. Frost D, Paul 2007. Aves Rapaces. Parragon Books, UK. Marchesini, Roberto y Tonutti, Sabrina 2002. Animales mgicos. Editorial de Vecchi, Barcelona, Espaa. pp. 10. Petersen, Michael 2008. Birds. Winged masters of the sky, Chartwell books, inc, New Jersey USA. Sejourn, Laurette 2004. El Lenguaje de las Formas en Teotihuacn. Talleres Litoarte, S de R.L, Dibujos de Abel Mendoza y Manuel Romero, Mxico. Seler, Eduard 2008. Las imgenes de animales en los manuscritos mexicanos y mayas. Casa Juan Pablos, Mxico.
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Soustelle, Jacques 2003. Los Olmecas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Sugiyama, Saburo 2000. Teotihuacn as an Origin for Postclassic Feathered Serpent Symbolism In: Mesoamericas Classic Heritage from Teotihuacn to the Aztecs, edited by David Carrasco, Lindsay Jones and Scott Sessions, University Press of Colorado Boulder. pp. 117-143. 2002. Militarismo Plasmado en Teotihuacn en: Ideologa y Poltica a travs de materiales, Imgenes y Smbolos, Memoria de la Primera Mesa Redonda de Teotihuacn, CONACULTA, INAH, Mxico. pp. 185. Tyler, M 1994. Ecologa y Medio ambiente. Grupo Editorial Iberoamericana, Mxico. Weidensaul, Scout 1998. Serpientes del mundo. Edit. Susaeta, Madrid. Winning Von, Hasso 1987. La Iconografa de Teotihuacn: Los dioses y los Signos. Documentos y Fuentes del Arte en Mxico. 2 Vols. Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, Mxico.

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RELACIN ENTRE TLALOC B Y TEZCATLIPOCA EN LA ICONOGRAFA DEL CENTRO DE MXICO

Nadia Giral Sancho

ntes de estudiar la relacin Tlaloc B-Tezcatlipoca, preciso ser recordar que el panten mesoamericano: politesta y ceremonialista, giraba alrededor de las ideas de la creacin del mundo. En la cspide, y como principio de la mitologa mesoamericana, se encontra-

ba el dios dual, una pareja de dioses creadores conocida como Tonacatecuhtli (el hombre) y Tonacacihuatl (la mujer). A esta pareja primordial atribuye la Historia de los mexicanos por sus pinturas (Annimo, 1947: 209-211), la creacin de los cuatro primeros dioses (sus hijos) que, a su vez, seran los creadores de los otros dioses del mundo. El hijo mayor se llam Tlatlauqui Tezcatlipoca (el Rojo); luego siguieron Yayauhqui Tezcatlipoca (el Negro, que tuvo la reputacin de ser el ms poderoso y peor de todos); Quetzalcoatl (Serpiente Quetzal) y Huitzilopochtli (Zurdo Colibr), a quien en el mito de la creacin se le conoce como Omitecitl, Maquizcoatl. Seiscientos aos despus de su creacin, estos dioses hicieron el fuego y medio sol, y crearon a la primera pareja humana: Oxomoco (el hombre) y Cipactonal (la mujer), a quienes encomendaron labrar la tierra, a l, e inventar el arte de tejer, a ella. Luego crearon a Mictlantecuhtli y Mictlancihuatl, los dioses del Inframundo, y posteriormente, los cielos y el agua. Dentro del agua pusieron un pez muy grande: Cipactli, del cual se hizo la tierra, a la que pintaron como dios de la tierra, tendido so19

bre un pescado, por se haber hecho dl (p. cit. 211). Creada la tierra, hicieron a los dioses del agua: Tlalocatecuhtli1 y Chalchiutlicue, su mujer. En este temprano testimonio, surge ya una confusin con respecto al dios Tlaloc, al que se le asocia tanto con la tierra o su creacin, como con el agua; pero, a cambio, nos ofrece una primera referencia sobre la relacin entre Tlaloc, Tezcatlipoca y Quetzalcoatl, la que se mantendr hasta el Posclsico y el tiempo en que esta mitologa fue registrada por los cronistas. En las crnicas, con frecuencia, encontramos una asociacin entre el viento, el agua y la lluvia, ya como cualidades del dominio de Tlaloc o Quetzalcoatl, o bien los llamados Tlaloque, lo que ha dado lugar a confusiones respecto a la naturaleza esquiva de estos dioses. Esta relacin ha sido quiz la ms estudiada, as como la existente entre Quetzalcoatl y Tezcatlipoca, a quienes incluso se les ha llegado a interpretar como gemelos antagnicos. Sin embargo, poco se ha Insistido en la relacin TezcatlipocaTlaloc, misma que puede tambin interpretarse como una relacin entre opuestos. Una de las narraciones (siglo XVI), donde figuran estos dioses, se encuentra en la Relacin

de Tlaxcala (Acua 1983 T. 1); aqu se nombra a Tlaloc como una sierra o cerro, que tuvo por pareja a Xochiquetzal; al ser sta raptada por Tezcatlipoca tom a Chalchiutlicue por segunda esposa. Se asienta tambin en la Relacin que todos los dioses fueron cerros y sierras, y que muchos de ellos grabaron sus nombres en las elevaciones topogrficas. Estos cerros, han sido

identificados por algunos autores como El Monte Tlaloc, La Iztacchuatl-Xochiquetzal y La Malinche-Chalchiutlicue; en lo que se refiere a Tezcatlipoca, Garca Vilchis (2011) lo vincula con el Popocatepetl. En el estudio del citado autor, centrado en el culto a los cerros, se estudia la relacin entre los dioses Tlaloc y Tezcatlipoca, en la que encuentra una serie de oposiciones simblicas que permitiran distinguir los cultos agrcolas de los de caza y los blicos, presididos por una u otra deidad, respectivamente. Contrariamente a lo que sealan la mayora de los estudiosos del culto a los cerros (Broda 1991; 2001) sobre que estos son Tlaloc, Garca Vilchis (p. cit.), sostiene que existen cerros o personajes que, aunque poseen rasgos y atributos de Tlaloc, constituyen ms bien cultos a alguno de los mltiples Tezcatlipocas. Estas creencias se expresan como un conjunto de oposiciones simblicas, que hacen la distincin entre

1 El nombre Tlalocatecutli es un nombre compuesto en nahuatl que significa seor de Tlalocan. Entindase por Tlalocan la morada de Tlaloc. 20

agricultores y cazadores. En trminos ms amplios se refieren a la dicotoma entre Tolteca y

Chichimeca; o bien, Quetzalcoatl vs. Tezcatlipoca = Cracin vs. Guerra. Los ritos, adems, se expresaban mediante la ofrenda de las primicias de la cosecha, de la caza o bien de la guerra (florida); en el primer caso, se ofrendaban los primeros frutos a Tlaloc; en el segundo, a Mixcoatl (primera presa de caza) y en el tercero, el primer cautivo de guerra se ofreca a Hitzilopochtli. Tanto ste como Camaxtle Mixcoatl, son sealados por el autor como advocaciones de Tezcatlipoca (p. cit. 167177). Con estos datos puede sustentarse el planteamiento que hice en trabajos anteriores (Cf. Giral 2003; 2007; 2009), donde suger que la representacin que Paztory (1974) denomina Tlaloc B, constituye en realidad una representacin de un dios blico, que parece estar directamente relacionado con Tezcatlipoca. A diferencia de lo que seala Garca Vilchis (p. cit.), dicha relacin puede rastrearse por el estudio iconogrfico, ausente en el citado trabajo que llega hasta el Clsico. Pero, la interpretacin simblica que plantea refuerza lo que aparece en la iconografa de diferentes sitios como Teotihuacan y Tula, no mencionados por el autor. Entre los simbolismos que destaca, debemos retomar al coyote, nagual de Tezcatlipoca; las serpientes, las ofrendas de sangre y corazones, la caza y la guerra, entendidos como fen21

menos de un mismo orden, al que caracteriza como de rapacidad; as como de ser dador de riqueza y de tener un carcter nocturno. Retomamos asimismo la idea de que algunos rasgos de Tlaloc son ms bien insignias que podran portar algunos personajes, en virtud de su rango. En este mismo contexto agregaramos al jaguar y las guilas, que igualmente son insignias guerreras. Para patentizar lo anterior, recurrimos a la iconografa de Atetelco y al Edificio E de Tula, donde aparece una representacin que se ha interpretado como Tlaloc B, en el primer caso, y como Quetzalcoatl, en el segundo, aunque ambos portan atributos o insignias de Tlaloc. Sin embargo, por asociacin con los elementos que les acompaan, percibimos que se trata de contextos blicos, por lo mismo, al personaje ah representado sera ms acertado vincularlo con Tezcatlipoca, que con los arriba citados. A continuacin describo las pinturas de Atetelco y los frisos de Tula, con miras a establecer una comparacin entre ambos para posteriormente vincularlos con los atributos que caracterizan a Tezcatlipoca. En los tres prticos del Patio Blanco de Atetelco se conserva una rica y exuberante iconografa en la que sobresalen figuras de un cnido, ya sea coyote o lobo en un contexto de guerra y sacrificio. Se las identifica por el pelo

Fig. 1. Procesin de cnidos. Prtico 1 del Patio Blanco de Atetelco.

Foto Nadia Giral, 2011

que las cubre, representado por pequeas rayas ordenadas en delgadas franjas. En los taludes del Prtico 1 los cnidos entran y salen del templo (Fig. 1), y en el Prtico 2 (Templo Este) aparecen acompaados de jaguares reticulados (Fig. 2). En los taludes frontales el cnido va a la cabeza, es decir, es el primero en entrar al templo, mientras que en los taludes laterales es el jaguar el primero que sale al exterior, a la luz externa. La representacin conjunta de cnidos y jaguares en el Prtico 2, y por la posicin en la que stas se encuentran, puede deducirse que el cnido
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tiene la primaca sobre el jaguar en lo que se refiere a su relacin con la divinidad y en el acto mismo ritual, por cuanto es el primero en entrar al templo para entregar el corazn sangrante. No debe extraarnos la aparicin de los jaguares acompaando a los cnidos, pues como bien apunta Seler (1910) ambos animales estn emparentados. Aunque no aclara en qu consiste ese parentesco, suponemos que se refiere a que ambos poseen cualidades similares, como son la fuerza y la destreza. Por otro lado, ambos son considerados seres

Fig. 2. Procesin de cnidos y jaguares. Prtico 2 o Templo Este del Patio Blanco de Atetelco.
Foto Nadia Giral 2011

nocturnos, vinculados al mundo de abajo el Inframundo- y sabido es que la guerra como actividad pertenece al lado oscuro del Cosmos. De ah se infiere que tanto el lobo como el jaguar pudieran ser representantes de la guerra. Esto vendra a confirmar la idea de Seler (Ibdem), y de otros autores, acerca de la existencia de una orden de guerreros de lo que ellos denominan guerreros coyotes. No obstante, es precisa una aclaracin: existe una diferencia entre los cnidos del Prtico 1 y del Prtico 2. A los del Prtico 2 les sale del hocico una figura trilobulada con tres gotas, que para algunos estudiosos, como Laurette Sjourn (2002:102-103), representa el co23

razn sangrante, lo que indica la sangre del sacrificio, es decir el significado ritual. Los del Prtico 1 tienen en medio de su torso un crculo con tres bandas diagonales, alternadas en dos tonos de rojo, que Rubn Cabrera (De la Fuente, 1995: 206) interpreta como un escudo o chimalli, mientras que para Agustn Villagra (1956-1957: 9) este crculo es un rasgo distintivo de los coyotes, hasta el grado de que los lingistas, caso ste el de Molina (1966), traducen la palabra nhuatl coyotl como agujero o cosa agujerada, en alusin a la habilidad de estos animales para hacer hoyos en el suelo. En las cenefas que enmarcan los muros late-

rales y frontales de los taludes y tableros del Prtico 2, se encuentran, en intervalos regulares y alternando, la representacin de patas desmembradas de lobos y rostros de Tlloc, que adems de traer sus elementos caractersticos (orejeras formadas por dos crculos concntricos, anteojera, bigotera y colmillos), tienen la lengua bfida. Su tocado est adornado con cintas de piel de cnido, que cuelgan hacia los lados y van sostenidas con tres

bordes y tres pequeos colmillos colocados en su parte superior. La cenefa termina en sus extremos con la cola de lobo, que lleva adornos de figuras trianguliformes, medias lunas y gotas (fig. 3). Asimismo en Tula Xicocotitlan, la capital de los toltecas, se hallan relieves con representaciones de lobos, jaguares y rostros de figuras humanas que presentan las caractersticas de Tlaloc B.

Fig. 3. Rostros de Tlaloc B acompaados de patas desmembradas y colas de lobos. Cenefas del Prtico 2 o Templo Este del Patio Blanco de Atetelco. Foto Amrica Malbrn Porto

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Fig. 4. Rostro que presenta unas anteojeras formadas de dos crculos concntricos, nariguera y lengua bfida. Tablero inferior de los dos primeros cuerpos del Edificio B de Tula. Foto Nadia Giral 2010.

En los dos primeros cuerpos del Edificio B que corresponden a las etapas constructivas II y III, la decoracin consisti en tableros esculpidos con relieves de representaciones zoomorfas y mticas. En el tablero inferior hay guilas y zopilotes que alternan con rostros humanos dentro de las bocas abiertas de animales fantsticos. En el tablero superior alternan jaguares y cnidos silvestres. Acosta menciona 19 jaguares, y coyotes, once guilas y zopilotes y seis representaciones 1957). A continuacin se describirn cada una de las figuras: En el tablero inferior aparece un animal fantstico y un rostro humano vistos de frente. El rostro emerge de las fauces de un animal que muestra dos hileras de dientes, grandes
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colmillos ondulados en la mandbula inferior y espirales en las comisuras de la boca; los ojos son redondos; el izquierdo conserva una placa trilobulada encima; la nariz en forma de dos espirales en cuya parte superior se levantan una serie de barras verticales a manera de plumas que van flanqueadas por un par de barras bajo las cuales se aprecian elementos redondeados que en su parte superior muestran una especie de anillo grueso (fig. 4). Sobre los ojos surgen dos bandas curvas que llevan en sus bordes externos una serie de crculos de los que se desprenden plumas largas curvadas hacia fuera. A los lados de la cabeza del animal se observan sus extremidades superiores, dobladas en ngulo agudo hacia adentro y terminadas en garras de gruesas uas. Sobre di-

de

Quetzalcoatl

(1956-

chas extremidades se perciben crculos y plumas de punta curva sobre ellas. Por estas caractersticas nos inclinamos a identificar a este animal con un felino: el jaguar. El rostro humano tiene los ojos formados por dos crculos concntricos tal como se representan las anteojeras de diversos personajes en el arte teotihuacano. La nariz es recta, con la punta trilobulada. La boca est cubierta por una nariguera, de la que desciende una larga lengua bfida, compuesta de dos bandas verticales cuyos extremos se curvan en direcciones opuestas. Por estos atributos nos aventuramos a relacionar a este personaje con la deidad que en Teotihuacan se ha identificado con Tlloc B,

cuyos atributos se vinculan con la guerra, y no con Quetzalcoatl como identifica Acosta (19561957). Adems se sabe que una de las advocaciones de Tezcatlipoca es Tlloc; por lo tanto, este rostro humano hara referencia a este dios en su representacin de Tlloc y no a Quetzalcatl. Las otras dos imgenes de este tablero inferior corresponden a un guila vista de perfil; la cabeza est a la derecha e inclinada, su ojo es redondo y tiene abierto el pico, dentro del cual se asoma la lengua. Da la impresin de que est a punto de devorar un objeto trilobulado (fig. 5). Las plumas de la cabeza y del cuello se curvan hacia arriba. La segunda imagen co-

Fig. 5. guila vista de perfil. Tablero inferior de los dos primeros cuerpos del Edificio B de Tula. Foto Nadia Giral 2010. 26

Fig.6. Procesin de lobos y jaguares. Tablero superior de los dos primeros cuerpos del Edificio B de Tula. Foto Amrica Malbrn Porto

rresponde a un zopilote, cuya cabeza est en el lado izquierdo; tiene abierto el pico del cual sale la lengua. Parece que est devorando un elemento trilobulado con dos volutas a los lados de su extremo superior. El ojo es un crculo. El cuerpo termina en diversos elementos; en la parte superior, en dos plumas cortas y curvas, y en la parte media, en un diseo vertical con tres apndices redondeados; en la parte baja, con tres plumas largas con el can marcado por incisin. Las patas estn juntas; las garras tienen dos uas adelante y una atrs. Adems en el tablero superior se encuentran representados de perfil, a manera de procesin
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y entrelazados, un lobo y un jaguar (fig. 6). Se puede distinguir uno del otro puesto que el cnido tiene el hocico alargado y las orejas puntiagudas con una lnea incisa curva. Tiene el hocico abierto, se ven dos hileras de dientes y la lengua que cuelga. Del ojo sale una lnea curva que marca la quijada. El cuerpo es alargado con una pequea prominencia en el lomo. Las patas estn colocadas de perfil, alineadas una frente a la otra. Muestran tres uas inferiores y una en la parte posterior. La cola es larga, ancha y termina a la altura de las garras. Tiene marcadas en su parte inferior unas lneas diagonales y rectas en la orilla interna, que representan el pelo del cnido. Por-

Porta un collar sencillo formado de una franja con un elemento que semeja un anillo, del cual pende un objeto, al parecer sagrado. Mientras la otra figura representa un jaguar que da la impresin de estar en movimiento, puesto que una de sus patas delanteras, la derecha, est ligeramente levantada. Su cabeza es corta, ojo circular con ceja curva, la nariz redondeada, marcada por una incisin curva, hocico chato y abierto, que deja ver dos dientes arriba, una hilera continua, abajo, y lleva la lengua de fuera. Adems, la oreja es corta y redondeada, con un remetimiento interno. El cuerpo presenta una leve protuberancia en la parte anterior y un hundimiento en la parte media del lomo. Las patas alineadas una frente a la otra, terminan en grandes garras de tres uas. La cola es una banda ancha que desciende hasta la altura de las patas y luego se curva hacia arriba. Al igual que la otra figura lleva una cuerda gruesa colgada de su pescuezo que presenta incisiones diagonales; va unida al frente por una especie de anillo y termina en un objeto ovoide. A manera de hiptesis, la aparicin de lobos y jaguares en la iconografa tolteca est vinculada con el conflicto mtico entre Tezcatlipoca y Quetzalcatl que oblig al ltimo a abandonar Tula. Pues slo as se explica la proliferacin de esos animales en un contexto histrico donde predominaba la iconografa de la serpiente
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emplumada (Quetzalcatl). Por lo dems el simbolismo de los lobos es la guerra y los sacrificios humanos. En esta tesitura cabe relacionar la aparicin del cnido silvestre con el momento histrico en que Tezcatlipoca se apodera del gobierno de Tula y se extienden los sacrificios humanos y las guerras en el lugar. Por otra parte la representaciones de jaguares resulta mucho ms antigua que la de Tlaloc, y aparece profusamente en cdices, murales, escultura y cermica de todos los periodos (fig. 7). Sin embargo, no se menciona tanto como a Tlaloc en su papel de dios de las lluvias y, de hecho, en los pocos sealamientos que de l hay, se le vincula ms bien con Tezcatlipoca.

Fig.7. Escultura de un jaguar. Museo Nacional de Antropologa. Foto Nadia Giral

Esta deidad se ha identificado tambin con un cerro, como antes sealamos y se caracteriza por su forma de jaguar, como Tepeyolotli, quien es un felino que aparece sentado sobre un cerro, llevando a veces por pie, un espejo humeante, smbolo y significado de Tezcatlipoca (fig. 8). Dicho personaje, se considera como el seor del monte, entindase por ste ltimo trmino la vegetacin silvestre, de la que es dueo o patrono, lo mismo que Tlaloc, segn algunos autores. El seor del monte, es adems el dueo de los animales silvestres, lo mismo que de las riquezas que se esconden en cuevas y cerros. Al respecto, nos seala Sahagn (1989), que Tezcatlipoca, entre sus varias cualidades era quien otorgaba o quitaba las riquezas a los hombres y quien sembraba la discordia en sus corazones. A diferencia de Tlaloc, este dios tiene mltiples advocaciones, entre ellas, Ixtlilton, Huitzilopochtli, Camaxtle-Mixcoatl, etc., ya que se trataba de tres dioses y no uno solo, que se caracterizaban por tener diferente color: rojo, negro y azul. Era adems, segn las mismas fuentes, un hombre joven o viejo, a veces un borracho y tena por nagual o doble animal al coyote y al jaguar. Ambas fieras, como ya vimos eran adems emblema de ciertas rdenes guerreras y aparecen representadas en los murales teo29 Fig.8 Tepeyolotli, Cdice Borbnico.

tihuacanos y en el Edificio E de Tula, lo que refuerza la idea de que este era ante todo un dios blico. Por otra parte, en los mitos que han sido recabados por las etnografas recientes encontramos muchas alusiones a las serpientes, asociadas a veces con el agua de manantiales o como dadoras de lluvia; pero las hay tambin que son dadoras de riquezas y se asocian ms bien con el demonio cristiano, es decir, con el seor del monte o Tezcatlipoca. Si, como arriba indicamos, Tlaloc y Tezcatlipoca comparten ciertos atributos, se debe a que

posean una misma jerarqua. Prueba de ello es que los dos templos situados en la cspide del Templo Mayor de Mxico Tenochtitlan estaban dedicados a Tlaloc y a Huitzilopochtli (advocacin de Tezcatlipoca) respectivamente. Por lo expuesto, consideramos que el Tlaloc B Teotihuacano es un dios guerrero cuyas caractersticas lo vinculan con Tezcatlipoca, por lo que estas representaciones podran ser un antecedente de lo que en el Posclsico fue la deidad de Tezcatlipoca.

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Sahagn, Bernardino de, 1989, Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Editorial Porra.

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Tras un ao de intensos preparativos el 17 de noviembre fue abierta al pblico la exposicin Los Rostros de Tlloc en Mesoamrica, misma que se exhibe en el viejo Museo de sitio de la Zona Arqueolgica de Teotihuacan. El pblico podr conocer a travs de la visita: Quin es Tlloc, dnde habita este dios, cmo se reconoce, la importancia de Tlloc en Teotihuacn y la presencia de Tlloc en Mesoamrica. La exposicin interactiva combina la realidad virtual con algunas piezas arqueolgicas, para que el paseante se impregne de todo lo que tiene que ver con esta importante deidad mesoamericana. Ex-museo de Sitio, puerta 1, Zona arqueolgica de Teotihuacn De noviembre de 2011 a marzo de 2012 Informes Zona Arqueolgica de Teotihuacn Ecatepec Pirmides km.22 + 600, Municipio de Teotihuacn, Estado de Mxico, C.P. 55800. Tel. 01-594-95-6-02-76 / 01-594-956-00-52 FAX http://www.gobiernodigital.inah.gob.mx/mener/index.php?id=30

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ROSTROS DE TLALOC ALBM FOTOGRFICO

Dra. Mara Elena Ruiz Gallut y comitiva en la inauguracin de la exposicin Foto Daniel Beltrn

Dra. Mara Elena Ruiz Gallut y Dr. Francisco Villaseor explicando la exposicin Foto Daniel Beltrn

Dr. Francisco Villaseor explicando a la Secretaria de Turismo del Estado de Mxico Foto Daniel Beltrn

Dra. Ruiz Gallut y la comitiva de la Secretara de Turismo del Estado de Mxico Foto Daniel Beltrn
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Dr. Daniel Flores en la entrada de la exposicin Foto Amrica Malbrn Porto

Pblico esperando entrar Foto Amrica Malbrn Porto

Iluminacin en una de las salas Foto Amrica Malbrn Porto

Mtro. Tobas Garca Vilchis y Mtra. Nadia Giral Foto Amrica Malbrn Porto
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Explicndole a los pequeos Foto Amrica Malbrn Porto

Arqlgo. Enrique Mndez y Dr. Alfonso Garduo Foto Amrica Malbrn Porto

Recreacin de una cueva en la sala 2 Foto Amrica Malbrn Porto Vasija Tlaloc, cortesa del INAH Foto Amrica Malbrn Porto
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Comentarios Foto Amrica Malbrn Porto

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Invitacin a publicar Se invita a todos los investigadores interesados en temas relacionados con Tlaloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 8 cuartillas. Las imgenes se enviaran por separado en resolucin de 300dpi. Se aceptar un mximo de 8 imgenes. Para entrega de originales se siguen las normas de la revista Anales IIEs Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra. Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva, s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740. De igual manera los artculos podrn mandarse a las siguientes direcciones electrnicas: seminario.tlaloc@gmail.com.

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