Decises filosficas so as reflexes da vida ordinria, sistematizadas e corrigidas (investigao p. 219) Primeira parte...

livro 1 do tratado Retomar o que quine coloca em seu texto a respeito do empirismo: O radical o que pretende traduzir nosso discurso em termos de uma linguagem de impresses. O princpio da cpia usado como argumento pra dizer que hume reducionista, j que estaria dizendo que o pensamento rastrevel nas impresses (episdios que temos quando sentidos e somos provocados sensorialmente). Mas veremos que numa srie de passagens (em especial sobre causa necessria) temos uma leitura diferente. Vou mostrar os argumentos pra estabelecer o princpio da cpia depois, de outros textos, combater essa ideia reducionista ligada ao princpio. As tematizaes que ele fez sobre a linguagem devem ser diferenciadas daquelas sobre as ideias, que constituem o ncleo duro de nosso pensamento, mas haveria espao na linguagem para se referir a mais coisas que no so dadas nas impresses. Dependendo da confirmao desta tese, hume ser ou no reducionista. Eis o princpio da cpia (j em sua segunda formulao): todas as nossas ideias simples em sua primeira apario derivam de impresses simples que lhes correspondem e que elas representam com exatido. D um sentido especfico para percepo que no havia antes (nem Locke nem Berkeley) A percepo pra hume parecida com a ideia de Locke. Percepo seria o termo mais geral pra designar os contedos da mente. Outro ponto: ento hume fenomenalista? Bom, percepo pode ser objeto material. Ento no entidade privada e mental. S na seo quatro vai fazer a diviso filosfica certinha. T aberto ainda se este objeto, pelo menos no caso das sensaes, externo ou puramente mental. Impresses e ideias. Mais fortes e vvidas menos fortes e dvidas Sentir pensar (como no senso comum, diga-se, corrigindo e retificando, trazendo esclarecimento conceitual/filosfico: diferena entre sentir e pensar por meio da vivacidade) Sentir mais vivo mais forte pensar menos vivo menos forte. Embora esteja distinguindo pela vivacidade, diz que uma impresso no necessariamente a que tem maior vivacidade e fora (porque detecta os seguintes casos-exceo:)

Nos casos de loucura, o indivduo pode ter ideia com a mesma vivacidade de uma impresso como na sonolncia ocorre o contrrio. Com isso sugere que embora a diferena seja marcante, e em funo disso possa fazer uma generalizao emprica, no podemos tomar isso como caracterstica necessria e suficiente. O que ele constata, pois, no verdade necessria e a priori, mas generalizao emprica na sua geografia mental. O que lhe interessa explicar o grosso do comportamento humano.

Examinemos o princpio da cpia pra saber se hume radical ou no (no sentido de quine). As ideias parecem reflexos das impresses (t, p.26, 3) Ou i, p. 36-7 As ideias no tm contedo novo em relao s impresses. J que a imaginao no produz nada de novo, todo contedo de nosso pensamento parece repousar sobre nossas impresses. Qual o estatuto do princpio da cpia? Conhecido a priori ou a posteriori?

ideias compostas no encontram ........... 19:40 as ideias compostas no tm nada de novo em relao s ideias simples. Faz a distino pra poder reformular o princpio da cpia e defend-lo mais contundentemente. Entenderemos melhor a discusso quando virmos as ideias abstratas. Define, neste momento, as percepes simples como aquelas que no admitem separao ou distino (p. 25, 2) Se so compostas, posso fazer distino. Quando no posso mais, simples. O vermelho simples? A imaginao, contudo, no consegue separar a cor da forma. Tampouco imaginar uma forma que no seja preenchida por uma cor. Mas a cor simples e distinta da impresso da forma pra Hume. a razo, ao contemplar as diferentes ideias particulares, consegue pincelar ou dar ateno ao aspecto que comum s ideias. Temos uma distino da razo, pela qual separo o vermelho de sua forma. (t, seo 7) Algumas distines/separaes so feitas pela razo, no pela imaginao. Quando no posso distinguir por uma nem por outra, tenho ideia simples.

O princpio da cpia defendido pras ideias simples. Argumentos humeanos em favor do princpio da cpia: Aqui fica mais claro que um princpio a posteriori. H de fato uma correspondncia. Pra cada ideia que contempla, diz que houve em algum momento uma impresso correspondente. (p. 27, pensando no quarto) Mas isso vale em todos os casos? No se pode fazer esse exame exaustivo de que nossas ideias tem nmero finito. Far, pois, uma inferncia (do tipo induo): uma generalizao. Pega um nmero expressivo de ideias e diz que at a sempre h um par, uma impresso simples que corresponda ideia simples em questo. Conjuno constante, na ordem: impresso - ideia Qual a relao entre a impresso e a ideia? Impresses so causas das ideias. Ou seria uma imensa coincidncia que as impresses, sempre conjugadas e anteriores s ideias, no lhes fossem causas. Novamente por induo. Princpio estabelecido a posteriori. Mais um argumento. Caso do cego. No consegue ter ideia do vermelho porque nunca teve sua impresso. O que o argumento mostra que impresso necessria pra ideia. Mas no que suficiente. Nada impede que a ideia seja inata, somente vindo tona com as impresses. No provaria o que quer provar (que o contedo da ideia como um todo deriva da impresso). O que no um problema j que achou pares de ideias-impresses correspondentes, quando viu que no havia nada numa ideia que j no se encontrasse na impresso. Ali que mostra que no h nada de novo na ideia.

Contraexemplo: o famigerado tom de azul intermedirio mas no vou mudar minha mxima por conta disso O indivduo que no teve experincia do tom ausente poderia conceber a ideia deste tom de azul? Talvez sim. Ele diz, contudo, que possvel. Se o estatuto da mxima emprico, uma possibilidade no refuta.

 possvel que o sol exploda amanh. A afirmao o sol nascer amanh no s por isso falsa. A concesso que hume faz no permite defender 1, mas permite defender 2 e 3 1. para qualquer mente possvel as ideias simples so sempre cpias das impresses simples. 2. para a mente humana, as ideias simples so sempre copias das impresses simples 3. para a mente humana, em quase todos os casos, as ideias simples so cpias das impresses simples. possvel que essa garrafa no caia (logicamente possvel). No se segue que a generalizao da lei gravitacional seja falsa. Esse contraexemplo no um que merea remend-la (sua tese geral) Fogelin diz que o indivduo que conseguisse imaginar o tom ausente o faria s porque j viu os outros tons de azul. O que estaria em conformidade ainda com hume, j que o tom s pde ser imaginado quando apoiado por outras ideias copiadas de impresses correspondentes. Nos dois casos, precisar-se-ia de impresses.

Uma vez que sabemos que o princpio da cpia de estatuto emprico e que as ideias decorrem das impresses teremos que tentar rejeitar a leitura de hume como um empirista radical. Hume em nenhum momento dedica uma seo natureza da linguagem ou do significado. Aqui e ali algumas consideraes. Teremos de distinguir entre Termos com significados Termos associados a ideias. 1 parte da seo 7. hume fala sobre os nmeros elevados. Termo: 1000 Sem ideia adequada. Mas a mente teria as ideias dos decimais. Consigo operar atravs desse termo (1000) sem prejuzo pro raciocnio, apesar de no termos ideia adequada do nmero. Por outro lado, devo ter algum significado associado.

Livingston fala do termo ideia em hume. Dois sentidos. 1. Ideia correta/clara/adequada... Se refere imagem-cpia da impresso. Sentido tradicional (que nega pro nmero 1000) 2. ideia reportando a significado de um termo como regra que expresse conveno lingstica. Hume como precursor dos atos de fala de Austin. No h nenhuma ideia adequada expresso eu prometo. H uma conveno por meio da qual me comprometo. Mais uma contestao ao hume como empirista radical... Distino entre compreenso externa e interna de um conceito. O cego pode aprender e aplicar as convenes mesmo sem ideias. Compreenso interna seria a ideia completa/correta/adequada/clara. Como isso aparece no caso clssico da conexo necessria? /---|Conexo necessria entre a e b no quer dizer nada mais nem menos que |A e b esto em conjuno constante |A e b esto em contigidade temporal e espacial |A tem prioridade em relao a b, pois causa e b efeito. \---H um sentido a mais para conexo necessria... assim que a que a expresso no se refira s a impresses (o que o refugiaria do empirismo clssico) Nota em [i, p.111] No tenho a ideia do poder (porque poderia intuir seu efeito, o que no ocorre, s pela experincia). No compreender o poder ativo da gravidade (ou da vis inaertiae) No resumo, diz que as foras por que os objetos se regem so desconhecidas. Concede. No os conhecemos (os poderes) a priori. Qual o mecanismo pelo qual uma expresso (como poder ativo ou conexo necessria) consegue ter algum... (01:10:10)

a ideia de ideia relativa a capacidade que temos de associar uma srie de efeitos (percebidos) a um poder. Que no me dado na experincia. No tenho ideia dele, pois no tenho impresso. A expresso poder se refere ao poder desconhecido, associado a esses efeitos. Por meio de uma ideia relativa. Artifcio por meio do qual podemos nos referir a algo desconhecido em sua natureza do qual no temos ideia concreta. Mas no completamente desconhecido porque lhe associamos uma srie de efeitos. Se tivssemos ideias dos poderes, inferiramos os efeitos destas ideias. Conseguiria perceber nas relaes entre ideias seus efeitos. Poder seria a propriedade que est no objeto do qual no tenho experincia direta.

Toda crtica de Hume com respeito a conexo necessria ou poder ou fora que no tenhamos ideias por que possamos inferir seus efeitos. Sobre a aplicao equivocada da palavra: 01:20 O que tem de mais em hume, que no seja empirismo radical reduzindo linguagem s impresses: Aponto pra qualidade da qual no tenho nenhuma ideia distinta.

Na prxima aula: em especial as ideias abstratas.