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LAS
MISIONES
LN LA

ACTUALIDAD
^^CATOUCOl^tV^^0 OlTORIALCA

99 NOVENA PARTE: LOS PROBLEMAS DEL MUNDO Y DE LA IGLESIA NIHIL OBSTAT


Dr. D. RAMN CANUT BENET, censor

Profesor de Teologa Dogmtica

LAS MISIONES EN LA ACTUALIDAD


REN-P. MILLOT

1MPRIMATUR t RAMN, Obispo de Urgel


Seo de Urgel, 30 de enero de 1962

O . A . R. Prov. Ntra. Sra. de la Consolacin

BIBLIOTECA
Sem. Mayor Sto. Toms dfi Villamipua

RENE-P. MILLOT

LAS MISIONES EN LA ACTUALIDAD

La

ENCICLOPEDIA

DEL

CATLICO

EN

EL

SIGLO

XX

YO S - YO CREO rene el ms selecto grupo de escritores especializados, bajo la direccin de DANIEL - ROPS, de la Academia Francesa.

Ttulo original de la obra: MISSIONS D'AUJOURD'HUI

PREMBULO

Versin espaola del


Dr. PEDRO ROCA GARRIGA

DEPSITO LEGAL, B. 629.

1962

N. 5 RGTR. 5 212-62

EDITORIAL CASAL I VALL - ANDORRA, 1962 RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS

El poner de relieve los extraordinarios progresos que el mundo ha realizado en menos de un siglo, y particularmente desde 1900, es algo que, de puro repetirlo, puede ser considerado como lugar comn. Lo cierto es que tales progresos, y sobre todo los realizados en el dominio de los transportes y de las comunicaciones, han llevado a una planetizacin completa de todos los problemas que se han planteado a los hombres lo mismo en el terreno poltico que en el econmico en el decurso de los ltimos sesenta aos. Cuando, como sucede ahora, al hombre de negocios le basta un fin de semana prolongado para trasladarse a tratar sus asuntos en San Francisco y dar cuenta de ellos al consejo de administracin en Pars, en Madrid o Londres, cmo podemos permanecer indiferentes ante los acontecimientos que se desarrollan en el corazn del fnca Central que pueden repercutir al instante en todos los puntos del globo, desde Mosc a Chile, desde Pars a Java? Pues bien; ninguno de los progresos realizados desde el principio de nuestro siglo es tan espectacular como el crecimiento fabuloso de la poblacin del globo en dicho perodo: entre 1900 a 1950, ese crecimiento ha sido superior al que se produjo entre el nacimiento de Cristo y el advenimiento de Napolen III en Francia, es decir a lo largo de dieciocho siglos y medio. El mundo actual cuenta alrededor de 2.600 millones de habitantes, de los cuales el 50 por 100 corresponden al Asia, el 25 por 100 a Europa, el 13 por 100 a Amrica y el 8 por 100 a Oceana (incluidas Indonesia y las Filipinasi. En el momento actual, la poblacin, mundial crece a un ritmo vertiginoso de ms del uno

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por ciento por ao: dicho de otro modo, cada minuto el nmero de los habitantes del globo se incrementa en 67 nuevos ciudadanos, deduccin hecha de los que mueren en el mismo minuto. A ese ritmo, en 1980 habr en nuestro globo 3.500 millones de hombres, y 7,300 millones en el ao 2050. A tan acelerado crecimiento de la poblacin corresponden los terribles problemas de la superpoblacin, con todas sus secuelas: subalimentacin, analfabetismo, y toda clase de miserias sociales. De ah que el mundo actual se nos ofrezca, bajo el aspecto de un dramtico dptico: los pases subdesarrollados donde ms de 3 personas sobre 4 tienen hambre y viven en la miseria, frente a los afortunados pases donde una civilizacin, a veces inhumana en algunos de sus aspectos, permite a la inmensa mayora de sus habitantes disfrutar de ms de lo necesario. Me compadezco de esa multitud, deca Cristo en su estancia entre nosotros. Su exclamacin de inmenso amor debe resonar an ms dolorosamente hoy. Cmo se explica que, cuando se han realizado tantos progresos en el mundo, an existan naciones que no Le conozcan? Esa angustia de Cristo, cuntos de nosotros, cristianos, la sienten en todo lo que tiene de tragedia? Ah Cunto se hace sentir en esta poca nuestra la necesidad de propagar las enseanzas del Divino Maestro! Tambin las misiones deben concebirse hoy a escala mundial. En la encclica Rerum Ecclesiae, Po XI nos lo recordaba con toda justeza: La Iglesia no existe ante todo para el nmero de sus miembros actuales, sino ante todo para todos los hombres. . La Iglesia no existe para otra cosa ms que para hacer a los humanos partcipes de las gracias de salvacin de la Redencin extendiendo el Reinado de Cristo al mundo entero. Extender el Reinado de Cristo al mundo entero, tal es, en efecto, el fin primero de las misiones, desde la enseanza suprema del da de la Ascensin, pero no el objetivo final, que contina siendo la participacin de todos los hombres en las gracias de salvacin de la Redencin. Y cmo aportar esas gracias y consiguientemente extender el Reinado de Cristo sobre la tie-

rra sino prodigando, ante todo, la inmensa caridad de Cristo que se manifestar en primer trmino en el alivio de las miserias de los hombres? Pero hacer conocer bajo formas puramente materiales el amor que Dios nos tiene, no es el fin nico de la Misin. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, dijo Jess a sus Apstoles: la implantacin de la Fe entre los paganos y la organizacin de iglesias autctonas en todos los pases de la tierra, ese es el objetivo final de la Misin, y su xito consiste, de hecho, en su desaparicin progresiva y definitiva. Desde 1900 hasta 1950, la poblacin del globo, tal como hemos visto, se ha incrementado a un ritmo inaudito; en cambio doloroso es constatarlo la religin catlica no se ha propagado a la misma velocidad. Entre 1883 y 1956, la poblacin del Asia y de la Indonesia ha aumentado en 640 millones de individuos, mientras que el nmero de catlicos slo se ha incrementado en 23 millones (36 por 1.000); la del frica, en 120 millones y solamente en 18 millones de catlicos (15 por 100), y esto a pesar de que el nmero de catlicos africanos haba aumentado en ms del sptuplo. En Oceana, en un aumento total de la poblacin de 10 millones de individuos, slo encontramos 2.500.000 nuevos catlicos (una cuarta parte, la misma proporcin que en Europa). En Amrica es donde la extensin del catolicismo ha sido ms espectacular: 142 millones de bautizados en tres cuartos de siglo para un aumento total de poblacin de 250 millones de individuos. Para el conjunto del mundo, el total no rebasa apenas los 260 millones, correspondientes a un aumento de la poblacin de 1.312 millones (apenas el 20 por 100). En el decurso de los tirnos treinta aos, de incremento medio del nmero de los bautizados se cifra alrededor de 6 millones, mientras que los cristianos separados aumentan casi en igual proporcin y el Islam cuenta cada ao 24 millones de nuevos adeptos, o sea, cuatro veces ms. Es indiscutible que una de las razones principales si no la ms importante de tal retraso es la falta de sacerdotes, la escasez de operarios para la mies. Si hay, en el mundo, alrededor de un sacerdote para 1.000 bautizados, su reparto es

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muy desigual: de los 375.000 sacerdotes que evangelizan el mundo, hay 51.000 en Francia y slo 30.000 para el conjunto de los pases de misin; en 1948, para toda la China no haba mayor nmero de sacerdotes que para la dicesis de Malinas. En Asia hay un sacerdote para 95.000 almas; en frica y en Oceana, uno para 15.000 indgenas. Y, sin embargo, a pesar de semejante penuria de obreros apostlicos, las misiones quiz nunca haban despegado tanta actividad como en nuestra poca. En todo caso, es indiscutible que presentan un cierto nmero de caracteres nuevos que constituyen su originalidad. * Se acostumbra (y es justo) a jijar como comienzo de la era moderna de las misiones la fecha de la creacin de la Sagrada Congregacin de la Propaganda por Gregorio XV (1622). De hecho, aunque algunos Pontfices del siglo XIX ya haban manifestado una solicitud especial por las misiones (Len XII, pero sobre todo Gregorio XVI y Po IX), es a Len XIII a quien se debe la toma de conciencia de que los verdaderos problemas de la Iglesia eran, como los problemas del mundo, a la escala del globo. Al salir de una guerra terrible que haba sido pam l un verdadero calvario, Benedicto XV intentaba arrancar las misiones de los particularismos nacionalistas. Po XI, al consagrar los primeros obispos indgenas en 1923, afirmaba la igualdad de todos los hijos de Dios. Finalmente, Po XII, al proclamar a lo largo de todo su pontificado, y ms particularmente en su memorable Mensaje de Navidad de 1945, la supranacionalidad de la Iglesia, acababa de modelar la nueva faz de la Igiesia en marcha con la elevacin al rango de Prncipe de la Iglesia de un chino, un armenio y un hind. S. S. Juan XXIII, en su homila de la Coronacin, haciendo suyas unas palabras de Po XII, afirmaba que iba a dedicar un primordial cuidado a las misiones, primer afn del Romano Pontfice, si no el nico. Y, continuando la

tradicin de su glorioso predecesor, elevaba a! cardenalato a un prelado japons y a un prelado africano. * Tales son, esbozados a grandes rasgos, los caracteres ms originales de las misiones de hoy, su panorama actual que deseamos presentar en este opsculo. Despus de haber examinado las nuevas condiciones del apostolado, pasaremos revista rpidamente al personal misionero. Luego nos preguntaremos: Qu es un pas de Misin? Cmo est organizado? Estudiaremos los diversos aspectos de la accin misionera. Finalmente, despus de una breve vuelta por el mundo de las misiones catlicas de hoy, nos asomaremos a los problemas que plantea a las misiones la evolucin poltica del mundo despus del fin de la ltima guerra-

CAPITULO PRIMERO

RASGOS ORIGINALES DE LAS MISIONES DE HOY La Misin ya no es hoy lo que era hace cincuenta aos. Dos rasgos principales la diferencian de la de aquellas fechas: el primero consiste en una doctrina que ha podido parecer nueva a espritus poco enterados, pero que, de hecho, entronca, adaptndola a las tcnicas modernas, con la que la Santa Sede ya haba definido en los pasados siglos; el segundo, en una renovacin del personal misionero, tan caracterstica que puede calificarse de revolucionaria, con todas las reservas que la aplicacin de este epteto, hoy da tan envilecido, exige. Esos dos aspectos de la Misin contempornea son los que vamos a estudiar en primer lugar. 1. La doctrina pontificia de las misiones

En menos de medio siglo, cuatro Pontfices que han ocupado sucesivamente la Silla de San Pedro pasarn a la Historia como grandes Papas misioneros: Benedicto XV (1914-1922), Po XI (1922-1939), Po XII (1939-1958) y Juan XXIII. Estos cuatro Pontfices, en cuatro textos de una riqueza y de una densidad notables, han establecido lo que podramos llamar la Carta Magna de las Misiones Contemporneas. No era, ciertamente, sta la primera vez que el Papado to-

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maba la iniciativa de la accin misionera: ya a finales del siglo vi, San Gregorio el Magno haba organizado personalmente la misin del monje Agustn encargado por l de evangelizar Inglaterra y, 140 aos ms tarde, San Bonifacio parta a la conquista espiritual de la Germania con el apoyo y bajo las instrucciones de la Santa Sede. En el siglo xvu, Gregorio XV, fundando la Sagrada Congregacin De Propaganda Fide (1622), afirmaba que la difusin de la Palabra de Dios era asunto propio del Vicario de Cristo; y, una treintena de aos ms tarde, Alejandro VII, por la Instruccin famosa de 1659, sentaba las bases de la doctrina pontificia misionera tal como nosotros la entendemos en nuestros das. Desgraciadamente, los acontecimientos de la historia de la Iglesia no permitieron a la Santa Sede desarrollar antes del siglo xx una poltica misionera sistemtica. Esta poltica sistemtica se fundamenta sobre las cuatro Encclicas que se completan entre s, y que son fiel reflejo del pensamiento y de la accin eternas de la Iglesia, que sabe conservar su flexibilidad lo bastante para que sus enseanzas puedan en todo momento adaptarse a las necesidades o a los usos locales, enseanzas que son a la vez generales y universales, es decir, catlicas.
*

el Pontfice considera condiciones esenciales del progreso de las misiones: los deberes del jefe de misin; los deberes del misionero; los deberes del mundo cristiano. Al jefe de misin (obispo, vicario o prefecto apostlico), le recomienda que sea, ante todo, el alma de su misin, un padre vigilante para todos, que exhorte a sus colaboradores a hacer siempre ms y mejor, a no dormirse sobre los resultados alcanzados. Es necesario, en efecto, ir siempre adelante sin tregua ni descanso, crear continuamente nuevos puestos y nuevas residencias:
... sern otros tantos centros para la ereccin de futuros vicariatos o prefecturas cuando fuere oportuno dividir la misin.

Deber acrecentar continuamente el nmero de sus colaboradores, aun recabando la ayuda de otros institutos misioneros, particularmente de religiosas, las cuales se encargarn de dirigir las escuelas, los orfelinatos, los hospitales y los hospicios. Tendr el mayor inters en tomar frecuentes contactos con sus vecinos, ya que
... un buen jefe de misin no se acantona en su territorio como si, fuera de lo que constituye su demarcacin, todo le fuese extrao... A menudo, en efecto, numerosas cuestiones son comunes a toda una regin; es evidente que no pueden arreglarse por separado, sino en comn. Pero, aun cuando esas cuestiones que reclaman una solucin en comn no existiera, los jefes de misin sacaran gran provecho de reunirse en conferencia, tan numerosos como se pueda y en fechas fijas, a fin de entablar conversacin y de alentarse mutuamente.

A) Mximum Illud (Benedicto XV, 30 de noviembre de 1919) En un mundo extenuado por una guerra inhumana y que soaba la fraternidad universal, la Carta Apostlica Mximum Illud pudo parecer, a los catlicos, como un trueno en un cielo sin nubes: en ella, el Papa no expresaba su dolorosa sorpresa al considerar que, a pesar de los esfuerzos y del celo desplegados, todava quedaban en el mundo mil millones de infieles que vivan en las tinieblas y en la sombra de la muerte. Estimaba que su deber era el de apoyar las iniciativas para hacer avanzar y sostener las misiones extranjeras y definir los medios ms eficaces de participacin en dicho avance. La Encclica desarrolla tres temas que

En fin, el jefe de misin deber prestar, sin demora, toda su solicitud a la formacin del clero indgena, para que ste llegue lo ms pronto posible a ser apto para el gobierno de la Iglesia local. Puesto que, hay que reconocerlo, existe una situacin lamentable, hay algo de defectuoso en la educacin dada hasta el presente al clero de las misiones.
Hay regiones donde el catolicismo fu introducido hace varios siglos y donde, sin embargo, encontramos un clero indgena de reputacin inferior. Existe tambin ms de un pueblo que fu tempranamente ilu-

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minado con la luz del Evangelio y que ha podido elevarse de la barbarie hasta la civilizacin y encontrar en su seno a hombres notables en todos los dominios de las artes y de las ciencias, y que, a pesar de ello, no ha logrado, en varios siglos de accin benefactora del Evangelio y de la Iglesia, producir obispos para gobernarse, ni sacerdotes cuyo prestigio se impusiera a sus conciutadanos.

De ah que el primer cuidado en tal dominio haya de ser la fundacin de Seminarios regionales, a los que la S. C. de la Propaganda dar su estatuto correspondiente. Benedicto XV da a todos los misioneros algunos consejos paternales con vistas a la obtencin de los mejores resultados de su apostolado. Ante todo, el misionero deber rehuir el nacionalismo que tanto dao ha causado a las misiones durante el reciente conflicto. Olvida tu pueblo y la casa de tu padre, dice el Salmista, y el Pontfice aade: La misin que os est encomendada queda muy por encima de los intereses humanos.
Acordaos de que no debis trabajar por extender un reino de los hombres, sino el de Cristo, ni por reclutar nuevos subditos para una patria terrestre, sino para la patria celestial.

Una actividad con mviles terrenales pronto seria advertida por los indgenas, y les resultara suspecta. Por la misma razn, el misionero deber permanecer completamente desinteresado de todo provecho material, tanto para s mismo como para su pas de origen. Otra clase de preocupaciones para quienes, abandonando su propio pas, han de partir a ganar almas para Cristo en las Misiones sern las inherentes a procurarse una buena preparacin en orden a su futura tarea misionera. Es un error profundo el decir que no se precisa de mucha ciencia para predicar el Evangelio a los salvajes, pues muchas veces el misionero deber responder a preguntas y a objeciones realmente embarazosas. De ah la necesidad de conocer con toda profundidad la Doctrina, como vemos hacen los Protestantes. A tal fin, se crearn unas enseanzas misioneras especficas y cientficas en el Colegio Urbano de la Propaganda. Asimismo, el misionero deber conocer a fondo las

lenguas de las poblaciones que ha de evangelizar, hablarlas con facilidad y correccin, a fin de obtener los mejores frutos de su predicacin. El ejemplo de una vida santa, la humildad y la obediencia, la castidad y la piedad, la bondad y la paciencia y, por encima de todo, una absoluta confianza en Dios, le permitirn, en fin, lanzarse a su tarea sin temor a los obstculos que se le puedan presentar. Pero, dice el Papa, la misin en pas infiel no es asunto exclusivo de una minora. Es el deber del mundo cristiano entero, que debe ayudar al misionero ante todo con sus oraciones; y a ese fin fu fundada en la obra del Apostolado de la Oracin. Luego, dndole sacerdotes, ya que el personal misionero es notoriamente insuficiente. Finalmente, envindole recursos, facilitndole medios, ya que, con la guerra, han aumentado las necesidades de las Misiones; y este envo se har por conducto de las Obras Pontificias Misioneras: Obra de la Propagacin de la Fe, Obra de la Santa Infancia (que tiene por objeto asegurar el bautismo de los nios paganos en peligro de muerte), Obra de San Pedro Apstol (para la formacin del clero indgena en las Misiones) y Unin Misionera del Clero, que debe establecerse en todas las dicesis del mundo cristiano. Tales eran las instrucciones de Benedicto XV. No nos atreveremos a decir que la Carta del Soberano Pontfice trazaba un retrato ideal del misionero y que sus prohibiciones no eran ms que el catlogo de las prcticas corrientes a la sazn. Pero nos vemos obligados a admitir que tampoco eran la excepcin, puesto que, algunas semanas ms tarde, el Papa insista sobre algunos aspectos del problema con la Instruccin Quo efficacius (6 de enero de 1920) que recordaba que los misioneros deban: guardarse del deseo de extender la lengua de su pas natal entre los indgenas, salvo en las escuelas de misin; deban, por el contrario, aprender la lengua local para poder hacer en ella sus sermones, el catecismo y las exhortaciones y or las confesiones; no introducir las leyes y usos de sus propios pases, sino
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solamente las leyes y usos que estaban en vigor en la Iglesia universal; descartar toda idea de abrir el camino a una penetracin poltica de su nacin en las poblaciones que les estn confiadas; predicar la obediencia de los fieles a los poderes pblicos y a las leyes con tal que stas sean honestas y no hostiles a la religin; pedir permiso a sus superiores para la publicacin de cualquier obra o peridico poltico y consagrar las publicaciones misioneras nicamente a la extensin del Reino de Dios y no al lustre de su nacin.
*

macin del clero autctono que no ha de asumir el papel de auxiliar del misionero, sino que debe prepararse para poder regir, en el futuro, la Iglesia local; necesidad de prever la formacin y el envo de hermanos para ayudar al misionero en sus mltiples tareas. B) Rerum Ecclesiae (Po XI, 28 de febrero de 1926) En este punto y sazn, lanza el Soberano Pontfice su famosa Encclica Rerum Ecclesiae. Rindiendo un solemne homenaje a su predecesor, Po XI recordaba que la ayuda del mundo cristiano a las Misiones era un deber sagrado, por amor de Dios y por caridad hacia el prjimo, y que era un deber muy especial para los sacerdotes y para los obispos el de prestarle toda su solicitud. A continuacin, despus de haber insistido especialmente en la bsqueda de vocaciones misioneras, el Papa invitaba a todos los cristianos a interesarse activamente por las obras misioneras. Dirigindose a los jefes de las misiones, les ordena trabajar con todas sus fuerzas en la formacin del clero indgena: ante todo, sacerdotes; pero tambin religiosos, religiosas y catequistas. Refirindose a la Mximum Illud, precisaba que deba formarse un clero indgena en un sentido de totalidad:
Del hecho que el Pontfice romano os haya confiado, a vosotros y a vuestros colaboradores, la carga de predicar la verdad cristiana a naciones no cristianas, no saquis Ja conclusin de que los sacerdotes indgenas no deben ser utilizados ms que como ayudantes de los misioneros en las tareas de menor inters y que su ministerio deba quedar reducido a una especie de complemento del vuestro.

Benedicto XV consideraba, pues, que el nacionalismo era contrario al espritu de la Misin y que suprimirlo era la condicin primera de la renovacin misionera indispensable para el progreso de la Iglesia universal. Su sucesor, Po XI, considerado como el restaurador de la accin apostlica entre los Infieles, ya que las instrucciones dadas por su predecesor eran olvidadas con harta frecuencia, proclamaba al subir a la Silla de San Pedro su inquietud por las Misiones, su deseo de incrementar rpidamente sus efectivos: Tenemos la intencin de enfrentamos con las necesidades de conjunto de las misiones segn un plan racional y metdico, proclamaba en ocasin del traslado a Roma de la Obra de la Propagacin de la Fe (3 de mayo de 1922). Al cabo de un mes, en ocasin del III centenario de la S. C. de la Propaganda, constataba en su homila que, en proporcin con las masas que en frica, en China y en la India esperan la Palabra de la Salvacin, el nmero de los obreros es insuficiente y la obra est falta de medios. Entretanto, la S. C. de la Propaganda diriga una carta a las rdenes y Sociedades misioneras (Carta Lo sviluppo, 20 de mayo de 1923) para que pusieran en prctica las recomendaciones de Mximum Illud: estudios de las lenguas y los usos locales; for-

La formacin del clero indgena est dentro de la tradicin de los Apstoles: es un derecho natural de los pueblos el de tener pastores de su raza y de su pas; y es asimismo el inters de la Iglesia, puesto que el misionero que habr formado un clero local en su misin podr ir luego a llevar el Evangelio a poblaciones que todava lo desconocen. Recordando tambin la Carta Apostlica de su predecesor, Po XI, en una visin extraordinariamente proftica de los acontecimientos, declaraba:

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Supongamos que en un territorio de misin, a consecuencia de una guerra o de algn otro acontecimiento poltico, el poder cambia de mano y se pide o se exige la salida de los misioneros de nacionalidad extranjera. Supongamos tambin cosa que es ms difcil suceda, es verdad que una poblacin indgena llegada a un grado un tanto elevado de civilizacin y el punto de su madurez poltica, quiera su independencia, exija la salida de los funcionarios, de las tropas, de los misioneros de la potencia colonial y que no pueda obtenerlo ms que con el empleo de la fuerza. Decid, qu ruina no amenazara a la Iglesia de esta nacin si no se hubierse previsto a las necesidades de la Cristiandad gracias a un clero indgena extendido como una red por todo su territorio?

Po XI ordena a todos los jefes de misin que abran en el mismo campo de apostolado seminarios regionales, que cuiden de la formacin de sacerdotes autctonos, iguales en saber y en virtudes a los misioneros. Se trata de formar un clero de seleccin, destinado a ocupar la jefatura de la Iglesia local. Igualmente debern crearse congregaciones indgenas de religiosos y de religiosas, llamadas a substituir en el futuro a los hermanos y a las hermanas venidos de Ultramar; lo cual no quiere decir que deba prohibirse a los autctonos la entrada en las rdenes ya existentes. Asimismo se deber encaminar a los indgenas hacia la vida contemplativa fundando monasterios, como el cenobio trapense fundado en el Vicariato de Pekn, tan floreciente a la sazn y que cuenta no menos de un centenar de religiosos, todos ellos chinos.
Otra cosa que no debe olvidarse, dada su importancia para la propagacin del Evangelio: la grandsima utilidad de los catequistas. Lo mismo si se les acoge de entre los europeos, como si preferentemente de entre los indgenas, es preciso multiplicar su nmero. La ayuda que prestarn a los misioneros ser particularmente poderosa en la instruccin de los catecmenos y en su preparacin para el bautismo. No es necesario decir las cualidades que deben mostrar a fin de atraer hacia Cristo a los infieles ms por el ejemplo de su vida que por su predicacin. Pero que esto sea para vosotros, venerables Hermanos y queridos Hijos, una cosa decidida y resuelta. Les daris una instruccin lo bastante fuerte para que conozcan a fondo la doctrina y para que la sepan adaptar a la mentalidad y a la inteligencia de aquellos a quienes debern proponerla y explicarla cosa que lograrn tanto mejor cuanto ms ntimamente penetrarn la manera de ser natural de los indgenas.

Este texto trataba, de hecho, de la organizacin del trabajo apostlico. El Papa prevea a rengln seguido la estrategia, el orden sucesivo de las operaciones misioneras: primero, efectuar una penetracin completa del territorio confiado a la misin. Luego, ganar los corazones de las poblaciones practicando una caridad positiva: cuidar a los enfermos, como haca Jess, y, como l, acercarse con ternura a los pequeuelos. Guardarse de construcciones espectaculares y dispendiosas, saber contentarse con una humilde capilla y multiplicar ms bien las obras (escuelas, dispensarios, hospitales) que no toleraris falten en ningn sitio. Tampoco se podrn negligir las lites y las clases dirigentes, ya que la experiencia nos ensea que una vez los primeros de la poblacin se han convertido a Cristo, el pueblo sigue fcilmente sus pasos. El objetivo final de toda esa accin ser, naturalmente, preparar el final de la etapa misionera, que ver el desmembramiento de las misiones actuales y la creacin de obispos indgenas, pues los misioneros
deben tener presente que no poseen esos territorios de misin en virtud de un derecho exclusivo y perpetuo, sino solamente por la voluntad soberana de la Sede apostlica.

En otros textos, Po XI insista una y otra vez en las instrucciones de la Rerum Ecclesiae y en las enseanzas de su predecesor, notoriamente en la carta Ab ipsis (15 de junio de 1926) dirigida a la Iglesia en China, a la sazn acusada de poltica: el Papa recordaba que la Iglesia es catlica, es decir, que abarca todos los pueblos, que la voluntad divina de Cristo, su fundador, le prohibe toda distincin interior de raza o de clase social, que los misioneros no son enviados por los gobiernos, sino por Dios mismo y que no deben mezclarse en absoluto en asuntos temporales, puesto que su tarea primordial consiste ei; foimar sacerdotes indgenas que habrn de presidir los destinos de su Iglesia propia.

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su sangre sea vertida en vano, nos queremos exponer brevemente unos principios y unas reglas segn las cuales han de regirse la accin y el calo de los misioneros.

* Q Evangelii Praecones (Po XII, 2 de junio de 1951) No sin razn el cardenal Pacelli, llamado el 2 de marzo de 1939 a suceder a Po XI, haba tomado el nombre de reinado de su predecesor. Adems, el nuevo pontfice expres sin tardanza que deseaba continuar la accin misionera de aqul: dos meses despus de su coronacin elevaba a un malgache y a un africano a la dignidad episcopal. En su Encclica Summi Pontificatus (20 de octubre de 1939), en su Mensaje de Navidad de 1945, recoga en todo su vigor la idea-fuerza de la misin tal como Po XII la haba concebido, la Catolicidad de la Iglesia. Reforzaba singularmente su sentido proclamando la supra-nacionalidad de la obra de Cristo. Para facilitar la accin misionera, no vacil en establecer relaciones diplomticas con Indonesia, Liberia, Pakistn, Japn y Etiopa. Autoriz a ciertas misiones a utilizar en el culto las lenguas locales, a fin de facilitar la comunin de sentimientos entre el celebrante y los asistentes. Acrecent en proporciones considerables el nmero de los obispos indgenas en los pases de misin. Pero sobre todo celebr de una manera particularmente brillante el 25. 9 aniversario de la Rerum Ecclesiae publicando, el 2 de junio de 1951, la Encclica Evangelii Praecones. Tras hacer el balance de los ltimos 25 aos de apostolado, se detiene a trazar los puntos de orientacin de la evangelizacin: principios de conducta para los misioneros; participacin de los seglares en la misin; principales actividades de la misin; respeto de todo lo que es bueno en la civilizacin de los pueblos. Termina recordando el deber del mundo cristiano de ayudar a las misiones. La parte media de esa Encclica es, con mucho, la ms importante; de ella entresacaremos algunas precisiones sobre la doctrina misionera de Po XII.
Con la intencin de hacer cada vez ms eficaz la actividad de los predicadores del Evangelio y para que ninguna gota de su sudor ni de

El misionero deber... considerar como su segunda patria la tierra a la cual va a llevar la luz del Evangelio, sabiendo que su primera patria no es la de su nacimiento, sino el Reino de Dios. En consecuencia no deber buscar ninguna ventaja material, ni los intereses de su pas, ni los de su instituto religioso. Deber adquirir un gran caudal de conocimientos religiosos y profanos: lenguas locales, medicina, agricultura, etnografa, historia y geografa de los pases donde debe ejercer su apostolado, a fin de poder dar un buen consejo en cualquier ocasin. No olvidar que el objetivo esencial de su misin no es solamente suscitar nuevos cristianos, sino formar un clero indgena y preparar una jerarqua local,
extender la Iglesia a nuevas regiones, de tal manera que en ellas eche races cada vez ms profundas, y que, despus de haberse desarrollado, pueda cuanto antes vivir y florecer sin la ayuda de las obras misioneras.

La participacin de los seglares en la misin es asimismo una condicin esencial de su xito: desde los orgenes de la Iglesia y a lo largo de toda su historia, los seglares han participado en el esfuerzo del apostolado. Hoy, en pases de misin, esa ayuda es necesaria, sin prejuzgar de la accin de los catequistas. En efecto, slo los seglares son idneos para desempear la jefatura de los grupos de Accin Catlica y de las organizaciones de juventud. La misin deber, por otra parte, extender su actividad por numerosos dominios. Primero la enseanza, a fin de formar grupos selectos que, conservando la impronta recibida en la escuela, aun en el caso de que no lleguen a la conveisin, estn preservados de la influencia nefasta de los no-catlicos y de los comunistas. Esa impronta debera reforzarse con la de la prensa; mas, sobre este punto, todava queda mucho por hacer. La accin social y sanitaria puede tambin aportar al apostolado frutos extremadamente fecundos. El episcopado, y ste es su papel, deber

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velar para hacer que reine la justicia, pues la caridad no basta; y para hacer frente a todas esas obligaciones del deber misionero, no ha de vacilar en llamar en su ayuda a los institutos especializados. No vacilis, aade el Papa,
en imitar la prctica de las dicesis constituidas: religiosos, clrigos o seglares, de diversos institutos, religiosas de congregaciones diferentes rodean al obispo y le prestan su concurso. Igualmente, para la propagacin de la juventud indgena y otras obras del mismo gnero, no vacilis en llamar a compartir vuestros trabajos a religiosos o a misioneros que no dependieren de vuestro instituto, tanto religiosos clrigos como seglares.

El Papa insiste, en fin, sobre la necesidad de respetar todo cuanto de bueno exista en la civilizacin de los pueblos paganos, como la Iglesia ha procedido siempre desde su origen. No se trata de saquearlo todo, sino de injertar un tallo de calidad en unos rboles salvajes para hacerles producir un da frutos ms sabrosos. Y el Evangelio ser mejor escuchado si el marco tradicional del indgena es respetado. * En esta Encclica, Po XII hace frecuentes alusiones a sus palabras anteriores. Hasta su muerte, no cesar de conceder toda su solicitud a las misiones y de reclamar para ellas la ayuda de todo el mundo cristiano. En otra Encclica, Fidei Donum (21 de abril de 1957), consagrada a la situacin de las misiones catlicas en frica y que ms adelante estudiaremos, proclama una verdadera movilizacin general del mundo cristiano al servicio de las misiones. Tambin hemos de subrayar cuan admirablemente se complementan entre s los tres grandes textos que acabamos de resumir. Los tres insisten en: la desnacionalizacin y el desinters de los misioneros; el abandono de todo exclusivismo en territorio misionero y la necesidad de una colaboracin entre institutos diferentes;

el deber comn de los fieles, del clero y del episcopado de ayudar a las misiones participando activamente en las obras pontificias misioneras o en la Unin Misionera del Clero. En la Rerum Ecclesiae, Po XI reivindica con fuerza la responsabilidad del Vicario de Cristo en la direccin de las misiones: la evangelizacin de los que estn fuera de la Iglesia es su deber propio; a l incumbe el mando de la accin, repartir los recursos de que precisa, cuya carga puede imponer al episcopado establecido. En lo concerniente al personal misionero, tambin introduce una innovacin al preconizar la implantacin de las rdenes contemplativas en pases de misin. Adems, insiste en la formacin tradicional y completa del clero indgena y en la creacin de una enseanza no slo elemental sino tambin superior. En la Evangelii Praecones, Po XII encarece la importancia primordial de la enseanza bajo todas sus formas, en particular de enseanza tcnica. Define el papel de la Accin Catlica en pases de misin. Reclama la asociacin del laicado indgena en la obra misionera. Preconiza un desarrollo considerable de la accin sanitaria y social, pues, segn su expresin (carta Prelibenti equidem al Prefecto de la S. C. de la Propaganda, 19 de agosto de 1950), el romanticismo del apostolado ya no basta. Tenemos, pues, resumidos los grandes principios rectores del apostolado contemporneo. Permaneciendo fiel a la tradicin de la Iglesia, Po XII abandona algunos de los conceptos anteriormente admitidos, notoriamente el del nmero de bautismos administrados y el de la exclusividad de un instituto misionero en un campo de accin determinado. Mas este programa constituira la Carta ne varietur de las misiones?, poda uno preguntarse a la muerte de Po XII. La respuesta no se hizo esperar. En su coronacin, Juan XXIII proclamaba que la preocupacin del Pontfice romano, verdaderamente la primera, cuando no la nica era la de hacer volver al redil las ovejas que estn fuera del aprisco. Y, para celebrar el 40.9 aniversario de la Mximum lllud, recoga y precisaba ciertos da-

KASOOS OKIUINALLS DE LAS MISIONES DE HOY 26 LAS MISIONES EN LA ACTUALIDAD

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tos del problema en su Encclica Princeps pastorum (28 de noviembre de 1959), cuya importancia en nada ceda a las instrucciones de sus tres gloriosos predecesores.
*

D) Princeps Pastorum (Juan XXIII, 28 de noviembre de 1959) Su Santidad, despus de haber recordado que ha consagrado, por designacin de Benedicto XV, cuatro aos de su vida a la Obra de la Propagacin de la Fe, define la Encclica Mximum Illud como el toque de despertar espiritual a favor de nuevas y pacficas conquistas del Reino de Dios. Y aade, para definir la situacin presente:
Desde entonces, durante cuarenta aos, la actividad misionera se ha hecho cada da ms intensa, y un hecho nuevo de la mayor importancia ha venido a enriquecer el progreso ya esplndido de las misiones: el desarrollo de la jerarqua y del clero autctonos... Tal ha sido siempre el programa de accin de la S. C. P. No obstante, hay que decir que fu la carta Mximum illud la que puso en plena evidencia, como nunca se haba hecho hasta entonces, toda la importancia y la urgencia del problema.

Po XI y Po XII renovaron la llamada de Benedicto XV. Los resultados son alentadores: muchas regiones han rebasado la etapa misionera y poseen su jerarqua propia. La fraternal colaboracin del clero local y de los misioneros llegados de otros pases es necesaria, dada la amplitud de la tarea a cumplir. La formacin del clero local plantea, por otra parte, un cierto nmero de problemas: la formacin espiritual es primordial en la formacin del joven clrigo, pues, conociendo bien la mentalidad y las aspiraciones de sus conciudadanos, se encuentra maravillosamente adaptado para inculcarles la fe en sus corazones. De ah, la necesidad de multiplicar los seminarios indgenas. su educacin debe estar adaptada al medio que debe evangelizar, ya que un ambiente demasiado retrado tendra el incon-

veniente de hacerle encontrar, a la salida del seminario, dificultades con el pueblo o la clase cultivada; esos peligros de ruptura no podran menos que causar perjuicio a su misin. esa educacin debe estar orientada en el sentido de las responsabilidades y del espritu de iniciativa que sern exigidos de los futuros jefes de las iglesias indgenas. en vista de ello, debern utilizarse los valores locales, y de ah la necesidad de estudios misiolgicos profundos en los seminarios de misin. adems, ser menester penetrar profundamente las clases cultivadas, a ejemplo del glorioso predecesor de las misiones modernas que fu Matteo Ricci1. A este fin debern crearse centros de estudio y de difusin de la doctrina cristiana de amplia abertura. Claro que no todo es posible en todas partes, pero hay que aprovechar todas las ocasiones, no perdiendo de vista que uno es el que siembra y otro el que siega (lo., IV, 37). en lo concerniente a obras sociales y de asistencia, deber obrarse con la mayor prudencia, de suerte que no se entorpezca la accin apostlica; por tanto, limitarse a las que sean necesarias, que pueden mantenerse fcilmente o realizarse con rapidez, y confiarlas cuanto antes a indgenas, a fin de que los misioneros puedan consagrarse exclusivamente a la enseanza de la doctrina. por ltimo, el clero local no deber ser solamente instruido en los problemas que le son propios, sino tambin en los intereses, la situacin y las vicisitudes de la Iglesia universal; y asimismo deber formarse en aquel espritu de caridad universal que es la manifestacin de la unidad catlica. Aludiendo a la conquista de las libertades polticas por parte de numerosos pueblos, Su Santidad adjura a los sacerdotes indgenas a que jams olviden que la doctrina de Cristo abraza a todos los hombres con un mismo amor. Que obren, pues, por el verdadero bien de cada uno. Por ser universal, la Iglesia no podr admitir ningn particularismo ni ninguna forma de nacionalismo.
1 Sobre el P. Ricci, podemos remitir at lector a la obra que le hemos consagrado, intitulada La Chine tlcouvre le Chnst (Bibliothque Ecclesia, Fayard, edit,).

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Su Santidad precisa luego el papel del laicado en las misiones. El fin de stas no queda reducido a administrar bautismos e inscribir nombres en los registros, sino que consiste en formar cristianos de fe profunda y prepararlos a tomar sus responsabilidades en la vida y en el porvenir de la Iglesia. Corresponde al clero el hacer que los seglares tomen conciencia de su responsabilidades y por esto debe inculcarles el amor absoluto de Dios en la totalidad de sus actos y de su vida. Los seglares deben, pues, dar testimonio de la Verdad, no solamente en sus palabras, sino con toda su vida. Es preciso que su caridad sea real y, segn la expresin de San Pablo, sin hipocresa; la manifestacin concreta de esta caridad consistir en contribuir a las necesidades materiales de la comunidad:
Es buena cosa que los fieles autctonos se habiten a sostener espontneamente, en la medida de sus posibilidades, sus iglesias, sus instituciones y su clero que se consagra totalmente a ellos. Poco importa si esa contribucin no es importante, lo esencial es que sea la prueba sensible de una conciencia cristiana bien viva.

rosas poblaciones, empujar a los catlicos hacia las funciones pblicas a fin de confiar la suerte de las naciones a hombres de vala; el papel de los catlicos debe ser especialmente importante en la organizacin de las escuelas, de la asistencia social, del trabajo. Las naciones de rancia cristiandad debern prestarles la ayuda cientfica y tcnica en prueba y testimonio de caridad. Tal es la enseanza pontificia ms reciente. El plan de trabajo queda trazado. A las tropas les corresponde, ahora, ejercitarlo.

2.

El personal misionero

Para que los misioneros puedan llegar ms fcilmente a esc resultado, Su Santidad da, al final de su Encclica, algunas directrices para el apostolado de los seglares en las misiones. Habr que formar gran nmero de catequistas, brazos derechos de los obreros del Seor. Para ayudar eficazmente a la jerarqua, los seglares debern acudir a engrosar las filas de la Accin Catlica bajo todas sus formas: Nunca se insistir lo bastante en la necesidad de adaptar convenientemente esta forma de apostolado a las condiciones y exigencias locales. El problema ms importante ser, pues, el de formar los dirigentes laicos de esos movimientos que debern dar las ms amplias garantas de una muy seria formacin superior cristiana, intelectual y moral. El lugar natural de dicha formacin ser la escuela cristiana; mas un plan de formacin de los dirigentes de Accin Catlica difcilmente puede tener cabida en los programas escolares; de ah, la necesidad de recurrir a iniciativas extraescolares. Se deber, asimismo, frente a los movimientos de independencia que se manifiestan en nume-

Desprndese de la enseanza pontificia que el personal misionero comprende dos categoras de obreros apostlicos: el clero local y el venido de otros pases (al que, para simplificar, llamaremos los europeos, aun cuando la proporcin de misioneros venidos de Estados Unidos y del Canad no sea despreciable). Una primera constatacin se impone: mientras que los europeos pertenecen todos a Congregaciones religiosas o a Institutos misioneros, el clero autctono est formado en su gran mayora por sacerdotes seculares. Los modos de reclutamiento y formacin de estas dos clases de clero difieren, naturalmente; pero el fin es comn y, teniendo como mvil un mismo amor a Dios y a los hombres, el trabajo es idntico. A) Los misioneros europeos. Aun cuando las misiones nacieron en la poca misma de los Apstoles, hay que reconocer, sin embargo, que su desarrollo sistemtico comenz con los inicios de la era colonial. Los portugueses y los espaoles, cuando a principios del siglo xvi constituyeron su Imperio colonial, enviaron misioneros de sus pases para convertir las poblaciones indgenas, pero prohibieron la entrada en sus posesiones a los religiosos de otras nacionalidades. Tal fu el rgimen de Patronato, que todava estaba en vigor, no ha mucho tiempo, en las posesiones portuguesas. De hecho, los misio-

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I AS MISIONES EN LA ACTUALIDAD

RASGOS ORIGINALES DE LAS MISIONFS DE HOY

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eros extranjeros pudieron ejercer tambin el apostolado en territorio hispnico de Ultramar, si haban tenido el cuidado de prepararse en Lisboa o en Espaa y previa autorizacin del soberano: tal fu el caso de los Jesutas italianos que se lanzaron a la conquista de la India y de la China a partir de finales del siglo xvi. Un rgimen anlogo se estableci a mediados del siglo xix en el Oriente Medio y Extremo: el rgimen llamado de Protectorado, ejercido por Francia y del que se beneficiaron todos los misioneros europeos. Semejante sistema permita a la nacin protectora imponer a la Santa Sede un derecho de inspeccin o vigilancia sobre las misiones. En los aos que precedieron a la guerra de 1914-1918, las naciones coloniales ejercieron en sus posesiones ultramarinas un verdadero Patronato oculto y prohibieron prcticamente la entrada en sus colonias a los religiosos procedentes de otros Estados. Contra esa interferencia de los gobiernos en los asuntos de la Iglesia, reacciona Benedicto XV cuando, en la Mximum lllud, ordena expresamente a los misioneros desnacionalizarse. Y hoy vemos a religiosos de nacionalidades diferentes trabajar codo a codo en la misma regin para extender el Reino de Dios, su patria comn. En 1959, el nmero total de misioneros era de 28.000. Una estadstica de 1953 nos daba la cifra de 24.974, de los cuales 14.151 eran oriundos de Europa, 1.824 de Amrica y 8.999 de los propios territorios de misin. Segn su pas de origen, se contaban:
3.505 2.289 2.229 2.001 franceses belgas holandeses irlandeses 1.332 847 829 779 italianos alemanes americanos espaoles 709 canadienses 549 ingleses 362 suizos 2

Si comparamos esta distribucin de los misioneros segn su nacionalidad con una estadstica idntica publicada en 1933, constatamos que el nmero de misioneros franceses apenas ha variado (3.373 en 1933; 3.505 en 1953); otro tanto por lo que respecta a los
2 Estadiii.a establecida por el P. Shorer y citada por el P. Adrien BouSard en rerspecHves sur le monde, Qubec, 1957

italianos (1.251 en 1933; 1.332 en 1953). El nmero de los alemanes (954 en 1933; 847 en 1953) y de los espaoles (860 en 1933; 779 en 1953) ha disminuido. En cambio, el de los belgas (1.106 en 1933; 2.289 en 1953) y de los holandeses (941 en 1933; 2.229 en 1953) se ha duplicado. El de los ingleses (241 en 1933; 549 en 1953), el de los suizos (159 en 1933; 362 en 1953) y el de los americanos (373 en 1933; 829 en 1953) se ha multiplicado por dos y medio. El de los canadienses (285 en 1933; 709 en 1953) se ha triplicado y el de los irlandeses (314 en 1933; 2.001 en 1953) se ha sextuplicado. Si establecemos la relacin de los sacerdotes misioneros sobre el conjunto de los sacerdotes de cada pas, constataremos que los Pases Bajos han pasado a ser el primer pas misionero de Europa, con una proporcin del 20 % de sacerdotes que ejercen en pases de misin. Luego vienen Irlanda (16 %), Blgica (12 %), Suiza (7 %), Francia y Gran Bretaa (6 %), Canad (5,5 %), Alemania (3 %), Espaa (2,5 %), Italia (2 %) y, finalmente, Estados Unidos (1,8 %). Los 16.000 misioneros europeos que hemos contado se reparten en 90 Institutos y Congregaciones, de las cuales 32 fundadas por franceses. En cuanto a su antigedad, 54 fueron fundadas despus del ao 1800, y 16 despus despus de comienzo de este siglo. Solamente seis de ellas posean, en 1950, ms de 1.000 miembros en territorio misionero: los Jesutas (3.973), los Padres Blancos (1.797), los Franciscanos (1.774), los Salesianos de San Juan Bosco (1.374), los Oblatos de Mara Inmaculada (1.222) y los Padres del Espritu Santo (1.197). Estos seis Institutos agrupaban, pues, por s solos, los dos tercios del personal misionero europeo. Otras nueve Congregaciones agrupaban un efectivo apostlico comprendido entre 500 y 1.000 miembros: la Sociedad del Verbo Divino, los Misioneros del Inmaculado Corazn de Mara, los Capuchinos, la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars, los Redentoristas, los Dominicos, la Sociedad de las Misiones Africanas de Lyon, la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Mill-Hill y los Lazaristas.

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No estn comprendidos en esas estadsticas los Institutos de religiosos no-sacerdotes3, ni las innumerables congregaciones de religiosas. Limitmonos a sealar, a ttulo de ejemplo, las Hermanas de las Misiones Extranjeras de Muret, que se consagran a los pases ms desheredados del Sur de la India 4. La ms clebre de todas las Congregaciones misioneras, tal vez por su glorioso pasado, es la Sociedad de Jess. En 1959, el nmero de sus miembros diseminados en los pases de misin rebasaba los 6.000 (de los cuales un tercio eran autctonos), es decir, un 18 % del total de los sacerdotes misioneros. Estaban repartidos en 61 circunscripciones apostlicas. Dirigan cinco grandes seminarios regionales (Tokyo, Rangn, Dalat, Port-au-Prince y Tananarive) y dos Universidades (Tokyo y Sel). Adems, ensean en otras cinco Universidades (Saign, Bangkok, Taipeh, Hong-Kong y Manila) y dirigen asimismo cuatro colegios Universitarios en Duala, Tmara (Marruecos), Katmandu (en el Nepal, pas que hace slo 25 aos an permaneca cerrado para las misiones) y Singapur. Un arzobispo y dos obispos de la India pertenecen a la Sociedad, as como tres obispos en China (hoy expulsados del pas), dos Vicarios apostlicos en Indonesia y un tercero en Mxico. En frica, ocho territorios les estn confiados; y en Amrica han sido llamados para la evangelizacin de las tribus indias en las Montaas Rocosas, en Mxico, en Colombia, en el Ecuador, en el Per, en el Paraguay y en el Matto Grosso. Recordemos que en China, antes de 1949, el total de los misioneros jesutas era de 910, de los cuales 250 chinos; que su misin de Shanghai (con la Universidad Aurora, el Colegio San Ignacio, el gran Seminario interdiocesano y el Observatorio de Zi Ka-wei) ha sido castigada en gran manera por la persecucin (martirio del P. Beda Tsang, Rector del Colegio de San Ignacio). La Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars, desde su fundacin en 1664, se ha consagrado esencialmente a la formacin
3. * Algunos Institutos son mixtos: poseen religiosos sacerdotes y hermanos legos Ver Frclesia. n.s 61, abril de 1954, pgs. 71-74.

del clero indgena: el ao siguiente de su creacin fundaba en Siam el primer seminario indgena de Extremo Oriente. Desde aquella fecha hasta 1925, ha formado a ms de 2.750 sacerdotes asiticos. Los Padres Blancos, hijos espirituales del cardenal Lavigerie, eran 2.768 en 1957. Exclusivamente franceses durante largo tiempo, agrupan hoy alrededor de treinta nacionalidades diversas y, por primera vez, su Superior General es de nacionalidad holandesa. En la actualidad cuenta 936 franceses, 652 belgas, 491 holandeses, 406 canadienses, 265 alemanes, 149 britnicos, 106 suizos, etc.,.. sin olvidar 10 africanos. Estn repartidos en 40 misiones y tienen a su cargo 25 millones de almas. Slo para el ao 1955 han procedido a ms de 310.000 bautismos y han preparado a 1.000.000 de catecmenos. Por orden del Santo Padre, en Ruanda han debido restringir los bautismos para evitar que se crearan cristiandades sin sacerdote. La Congregacin del Espritu Santo, fundada en 1840 por el P. Libermann, se ha consagrado desde su origen a la evangelizacin de los negros africanos. Ha jugado un papel extremadamente importante en la formacin de la Iglesia^-affana "de -expresin francesa y posee actualmente varios p^a^s^iuoctg^ e, los Estados de la ex A. O. F. i 1^ ~~~~^-\9'\ Fundadas en 1856 con un fin idntico, uas Misiones Africanas de Lyon pueden mostrar asimismo un\b&^6e^alageo^*uCi> cin apostlica se extiende sobre 1.25o\0W,,km?~ potJla^e&^r 26 millones de habitantes, de los cuales l.ZOO.OO son bautizados y 25.000 catecmenos. La Sociedad cuenta 21 obispos y 1.621 miembros, de los cuales 1.258 son sacerdotes, 264 seminaristas y 99 hermanos coadjutores. De ellos, 112 sacerdotes africanos y un obispo, Mr. Gantin, antiguo alumno del gran Seminario de Ouidah (Dahomey). Se comprende que ante una accin tan fructfera, las instrucciones pontificias, y muy especialmente la Encclica Rerum Ecclesiae, hayan insistido en la necesidad de una colaboracin entre los diversos Institutos de una misma regin. De ahora en adelan-

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te, en materia de evangelizacin ya no hay cotos de caza, ya no se puede hablar de capitalismo apostlico: las necesidades de las almas ocupan la primaca 5. B) El clero indgena. Alejandro VII en 1659, Gregorio XVI en 1845, Po IX en 1868 y Len XIII en 1893 ya haban reclamado la formacin de sacerdotes indgenas, y Benedicto XV haba deplorado que los resultados todava fuesen insuficientes. Sabemos con qu espritu proftico Po XI haba definido las razones que aconsejaban una indigenizacin ms intensa de las Iglesias misioneras. Pero no vayamos a creer que se trate de una simple poltica de oportunidad de la Iglesia. La Santa Sede siempre ha pensado que el porvenir de una iglesia en territorio de misin dependa, ante todo, de que sta pasase a ser regentada por las poblaciones autctonas. Es evidente que la formacin de un clero autctono no es cosa fcil, puesto que ha de estar al mismo nivel que los dems sacerdotes catlicos, so pena de rebajar la funcin misma del sacerdocio; de ah que las instrucciones pontificias prohiban toda indulgencia respecto a los imperativos morales y disciplinarios en la formacin de los sacerdotes indgenas. Es necesario, asimismo, que el clero local est suficientemente armado en cuanto a la doctrina de la catolicidad de la Iglesia para poder resistir a cualquier tentativa de cisma, cuestin dramtica despus de los ltimos acontecimientos de China. Su piedad y su celo debern manifestarse sin desfallecimiento, puesto que le sern confiadas las tareas pastorales, mientras que las tareas misioneras sern de la incumbencia de los extranjeros: as estos ltimos, que ya no habrn de ocuparse en labores de cura de almas, podrn avanzar ms profundamente en el territorio que les haya sido confiado. No se puede negar, sin embargo, que la indigenizacin de las Iglesias misioneras responde tambin a una necesidad psicolgica. En una poca en que todos los pueblos de Asia y de frica se hallan en plena crisis de nacionalismo, el cristianismo corre el
5. K P. J.-Em. Janot, S. I., en Rythmes du Monde, 1951, n.s 2, pg. 112.

peligro, a pesar de su carcter supranacional, de aparecer como una religin extranjera. Slo los sacerdotes autctonos podrn refutar eficazmente dicha contra-verdad e integrar la Iglesia, de modo estable, en el corazn de las nuevas naciones. Claro est que la evolucin podr variar considerablemente de una regin a otra, segn los diversos grados de civilizacin o de evolucin de sus poblaciones. En 1925, el nmero de sacerdotes indgenas era de 4.516; en 1954, era de 13.700 (y haba, adems, 16.800 seminaristas). En cuarenta aos, los progresos han sido todava ms espectaculares si se examinan las cifras correspondientes al Asia y al frica:
1918 Asia . . . . frica. . . . 919 90 1957 5.553 1.811

En 1925, eran consagrados los siete primeros obispos autctonos; en 1959, el nmero de circunscripciones confiadas a la jerarqua local era de 98. Y, entre el 30 de junio de 1959 y el 30 de junio de 1960, S. S. el Papa Juan XXIII ha nombrado a 14 nuevos obispos misioneros, de los cuales 6 africanos y 2 malgaches, aumentando hasta 22 el nmero de los autctonos elevados al episcopado desde su coronacin6. Y no olvidemos la reciente promocin al cardenalato del aizobispo de Tokyo y de un obispo africano del Tanganyika, Mr. Rugambwa, que es el primer Prncipe de la Iglesia de raza negra. En el momento actual hay pases de misin en los que el nmero de sacerdotes autctonos rebasa y a veces ampliamente el nmero de los misioneros extranjeros. As, la proporcin del clero local alcanza 58 % en Corea del Sur, pasa del 60 % en la India y del 23 % en el Viet-Nam. Si en el Japn, el porcentaje de sacerdotes locales no rebasa el 23 %, hay que hacer notar, sin embargo, que todas las dicesis de dicho pas han sido atribuidas a prelados japoneses. Digamos tambin que el clero
6. Salvo error u omisin, el nmero total de obispos autctonos en 30 de junio de 1960 sera de 136.

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autctono representa ms del 30 % del total de los sacerdotes en Ruanda, ms del 20 % en Madagascar y en el Camern, el 14 % en Indonesia, pero menos del 10 % en el Senegal y en Rodesia del Sur y del 5 % en el Sudn y en Guinea. Pero si quisiramos definir el mejor criterio de la mayora de edad de una Iglesia misionera, deberamos ciertamente considerar como el elemento ms significativo la organizacin de concilios nacionales. El primero que se celebr en el Viet-Nam fu en el ao 1934; el primer concilio nacional australiano data de 1937 (debemos advertir que, por una mera ficcin jurdica, Australia siempre ha sido considerada como pas de misin). Acaso ms significativo es el concilio plenario de las Indias que se celebr en Bangalore del 6 al 13 de enero de 1950: dicho congreso demostr plenamente la gran vitalidad de la Iglesia india, puesto que asistieron al mismo 46 prelados (de ellos, 20 indgenas), 3 obispos de las posesiones portuguesas (que dependen del Patriarca de Lisboa) y 16 obispos de rito oriental (sirio-malabares y sirio-malancares). Las instrucciones pontificias insisten de una manera particular en la formacin del clero indgena. Era indispensable, pues, establecer seminarios en los pases de misin. Existan algunos, pero eran insuficientes. A raz de la Mximum lllud y de la Rerum Ecclesiae fueron creados otros, particularmente en frica, donde los resultados fueron notables. Actualmente existen en el continente africano 38 seminarios mayores: 7 en frica Occidental (3 en la ex A. O. F.; 2 en Ghana; 2 en Nigeria); 8 en frica Central (4 en el Congo ex Belga; 1 en Ruanda; 1 en el Camern; 1 en Brazzaville; 1 en Fernando Poo); 7 en frica del Sur (2 en Angola; 2 en la Unin Sudafricana; 1 en Basutoland; 1 en Rodesia; 1 en Mozambique); 11 en frica Oriental ( en Nyassa; 5 en Tanganyika; 3 en Uganda; 2 en Kenya); 4 en frica del Noreste (1 en Eritrea; 2 en Etiopa; 1 en Egipto);

1 en Madagascar. Estos 38 seminarios estn confiados a 18 Institutos diferentes: los Padres Blancos dirigen un total de 7; igual nmero, los Padres del Espritu Santo; vienen a continuacin los Jesutas y las Misiones Africanas de Lyon, con 3 cada uno; los Lazaristas, los Benedictinos, los Padres de Mill-Hill y los de la Consolata de Turn dirigen 2 cada uno. En treinta aos, de 1922 a 1952, el incremento del nmero de los seminarios mayores, slo en frica, ha sido de 22. El nmero de alumnos, durante el mismo perodo, ha pasado de 189 a 1.185, lo que representa un aumento de casi el 650 %. As se explica perfectamente que, de 1933 a 1954, los efectivos del clero de raza negra se hayan sextuplicado. Y en 1956 vimos por primera vez a un Padre Blanco de origen suizo elevado al episcopado, consagrado por un obispo de color, Mr. Bigirumwami, de Ruanda. Nos parece obligado detenernos un poco en lo referente a la formacin de los seminaristas africanos. Las primeras tentativas fructferas en tal sentido se deben a los Padres del Espritu Santo (despus de los esfuerzos harto desafortunados alentados por la M. Javouhey). Durante mucho tiempo se estuvo dudando acerca del mtodo a seguir: formacin en Europa o en el propio territorio de misin? Vistos los pobres resultados obtenidos con la primera modalidad, fu adoptada resueltamente la segunda. Pero se tuvo que topar con no pocas decepciones: el estudio del latn determinaba la desercin de numerosos candidatos; las enfermedades diezmaban a los alumnos; el ambiente de familia y de clan provocaba muchas defecciones. A partir de 1900, os Padres Blancos se incorporaron a la tarea. Las regiones del frica Central y Oriental fueron las que dieron los resultados ms alentadores, puesto que en 1933, sobre un total de 150 sacerdotes negros, 51 eran oriundos de Uganda y 26 de Tanganyika. Teniendo en cuenta los efectivos de los seminarios mayores y menores en 1957, se puede esperar que el frica contar ms de 3.000 sacerdotes autctonos en 1975. Se han realizado esfuerzos muy particulares para que los se-

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minarios produzcan sujetos de seleccin de virtudes irreprochables. Se ha puesto todo el empeo en inculcar a los sacerdotes negros un ideal de vida comunitaria, que ofrece, entre otras ventajas, la de poder confiar a 2 3 sacerdotes indgenas misiones que resultaran demasiado pesadas para un hombre solo. De este modo, examinando los problemas en comn, los errores de juicio o de apreciacin pueden ser evitados en la mayora de los casos. Adems, como el espritu comunitario impiegna la vida de todos los africanos, con la vida comunitaria los jvenes sacerdotes indgenas no se sienten arrancados de sus tradiciones ancestrales. Adems, dicho gnero de vida preserva al joven sacerdote de los peligros de la solitud. Se adoptan precauciones especiales para facilitar la observancia del voto de castidad, no admitiendo ninguna sirvienta dentro de la comunidad misionera; no se tolera ningn contacto entre un sacerdote y una mujer solos. Es indispensable que, en el medio de los pases de misin impregnado de paganismo, y donde la nocin de celibato perpetuo es una novedad absoluta , en el cual el joven sacerdote negro ha de ejercer su ministerio, el testimonio de una conducta ejemplar no pueda dar motivo a ninguna reflexin equvoca. Con estas breves anotaciones se puede juzgar acerca de la calidad de los sacerdotes indgenas que se forman en los seminarios radicados en las mismas tierras de misiones y no nos sorprender que muy pronto la lite del joven clero indgena haya sido considerada digna del episcopado.

ca en el Vicariato de Pekn. No fu ste el nico xito registrado en tal materia. Citaremos, por ejemplo, la instalacin en Marruecos del monasterio de Tioumliline, punto de encuentro entre la Cruz y el Islam, del que, con la ayuda de Dios, es de esperar que algn da salga una ms profunda comprensin mutua de las ms grandes religiones del mundo y, quin sabe?, las premisas de un acercamiento o de una reconciliacin. Los Benedictinos estn instalados en Katanga; los Trapcnses y los Dominicos poseen monasterios en el Congo Belga y en el Japn, y no ha mucho tiempo lemos el anuncio de la ordenacin del primer Dominico congoleo; las Clarisas estn instaladas en Tanganyika; en Ruanda y en Camern se han instalado tres Carmelos y recientemente varias postulantes de este ltimo pas han pronunciado en ellos sus votos perpetuos. Y qu pensar del xito de los Trapenses en el Japn? Esta orden que aplica la regla ms severa del mundo religioso (silencio absoluto, abstinencia total de toda clase de carnes, levantarse a las tres de la madrugada) ha podido fundar cuatro monasterios en el Pas del Sol Naciente, es decir, un mayor nmero que en Espaa o en Irlanda. Un solo pas europeo posee mayor nmero de tales comunidades, Francia, que tiene trece. El primer convento japons de Trapenses fu fundado en 1898. Hoy, los cuatro conventos renen a 200 monjes pertenecientes a todos los estamentos sociales del pas.

Lo que puede parecer todava ms sorprendente es el xito que las rdenes contemplativas han obtenido entre los indgenas en ciertos territorios misioneros. En la Rerum Ecclesiae, Po XI recomendaba a los jefes de misin la implantacin, en sus provincias, de esa tradicin tan austera de la vida contemplativa y citaba el ejemplo notable de una comunidad trapense que flore-

CAPITULO II

QU ES UN PAS DE

MISIN?

Al tratar de definir los rasgos originales de las misiones de hoy, hemos visto, en el captulo precedente, en qu direcciones deba ejercerse la accin apostlica y cul es el personal misionero encargado de poner en prctica las instrucciones pontificias. Quisiramos, ahora, definir el campo de accin de ese personal apostlico. Para ello debemos preguntarnos en primer trmino: Qu se entiende exactamente por pas de misin? Si tomamos la palabra misin en su sentido ms amplio, se puede decir que el mundo entero es pas de misin, incluso los pases de aeja cristiandad, hasta los que poseen el ms fuerte porcentaje de su poblacin en catlicos practicantes. De ah que un libro famoso haya podido tomar como ttulo La France, pays de mission? (Claro que llevaba el signo de interrogacin). Por la gracia misma de nuestro bautismo, Cristo nos ha enviado (en misin) para hacer conocer su Palabra a aqullos que no la conocen o que la conocen mal. De ah que un pueblo que no conozca las enseanzas de Jess, una nacin que las conozca mal, puedan constituir pases de misin. Quiere esto decir que las Instrucciones de los Pontfices romanos se aplican a todos los pases paganos o cismticos? Veamos. Ante todo, ciertas cartas van explcitamente destinadas a un pas o grupo de pases, como la Encclica Ad Sinarum gentem (Po XII, 7 de octubre de 1954) dirigida a los catlicos de China, y la Encclica Fidei Donum (Po XII, 21 de abril de 1957) que trata de la situacin de las iglesias de frica. Debemos buscar, pues, en otra parte nuestra documentacin para definir un pas de misin.

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Slo hemos intentado definir la palabra misin relacionndola con nosotros mismos o con nuestros semejantes: no hemos considerado ms que el sentido subjetivo o personal de dicho trmino, sin fijar nuestra atencin en su sentido colectivo. No olvidemos que el conjunto de todos los individuos bautizados forma una colectividad, una sociedad: la Iglesia. Y justamente muchas veces hablamos de la misin de la Iglesia para definir la tarea que Cristo le ha confiado, tarea que debe cumplir en todas partes y sobre todo en los pases de infieles. sta es la misin tal como la entendemos corrientemente; pero este sentido de la palabra misin no es sino un sentido particular de la funcin encargada a la comunidad de los cristianos. Cuando hablamos de la misin encargada a tal o cual Orden o Instituto particular, ya no definimos una funcin, sino el rgano mismo de esta funcin, el rgano por el cual dicha funcin podr ser ejercida. Un sentido todava ms derivado que se da a la palabra misin el ms corrientemente empleado es el que define un territorio particular sobre el cual se ejerce dicha funcin misionera: por ejemplo, cuando hablamos de la misin del Congo. En realidad, la misin, funcin de la Iglesia, no constituye un fin en s misma, sino slo un medio para llegar al fin que le est asignado: hacer que todos los hombres se beneficien de las gracias de la Redencin por la extensin del Reino de Cristo por toda la redondez de la Tierra, tal como el Seor lo orden a sus Apstoles. En nuestros das, esta funcin incumbe al Soberano Pontfice. Los ltimos Papas, Benedicto XV, Po XI y Po XII lo han recordado en sus Encclicas; y S. S. Juan XXIII, todava con ms fuerza y nitidez, desde su Homila de Coronacin, la defina como la preocupacin del Pontfice romano, verdaderamente la primera, cuando no la nica. Esta funcin apostlica es confiada por el Santo Padre a un Instituto, en virtud de una delegacin de la Potencia divina. Dicha delegacin tendr un doble objeto: la predicacin del Evangelio, que no ser ms que el prlogo para el establecimiento de la Iglesia local; el establecimiento de las iglesias locales, cosa que no ser posible hasta que no haya sido

predicada suficientemente, en extensin y en profundidad, la Doctrina evanglica. Cuando la Iglesia habr sido establecida ntegramente en un territorio de misin, sobre todo con la constitucin de una jerarqua autctona, se convertir a su vez en punto de partida para nuevas misiones. En esta tarea primordial, el Santo Padre est asistido por un ministerio especializado, la Sagrada Congregacin para la Propagacin de la Fe (Sacra Congregatio de Propaganda Fide), llamada frecuentemente, por abreviacin, la Propaganda y que nosotros designaremos aqu por las iniciales S. C. P. Fu fundada por el Papa Gregorio XV en 1622, cuando, consciente del deber pontificio en materia de misiones, decidi centralizar en las manos del Papado toda la evangelizacin del mundo no-cristiano. Podremos definir, pues, como pases de misin aqullos en los cuales la S. C. P. ha establecido una misin. Existen, en efecto, pases no-cristianos en los cuales las misiones no dependen de la S. C. P.: por ejemplo, los pases del Prximo Oriente asitico o de la Europa Oriental dependen de la S. C. de la Iglesia Oriental, en razn de la presencia en su territorio de antiguas comunidades catlicas de rito oriental (griego-melquita, bizantino, caldeo, maronita, copto, siraco, armenio, etc.,,..); las posesiones portuguesas de Ultramar, vinculadas al Patriarcado de Lisboa en virtud del viejo privilegio del Patronazgo portugus, dependen de la S. C. Consistorial, como los pases de antiguas cristiandades. Los pases que sern citados o estudiados en la presente obra no sern ms que los que responden al criterio que acabamos de definir, es decir, los que son regidos por la S. C. P.

Con arreglo a la precedente definicin, los pases de misin sern, pues, los siguientes: toda el frica, a excepcin de Argelia, Tunicia y las posesiones portuguesas (que dependen de la Consistorial), Egipto, Eritrea y Etiopa del Norte (dependientes de la Oriental);

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toda el Asia, salvo las Filipinas, Goa y las posesiones portuguesas (Consistorial), el Prximo Oriente y Afganistn (Oriental); toda Oceana, comprendida Australia, pero sin las islas Hawai (que forman parte de los Estados Unidos, dependientes de la Consistorial); en Amrica: las Antillas, Alaska, los Vicariatos y Prefecturas Apostlicas del Norte Canadiense y ciertas regiones de la Amrica Central, de Colombia, de Chile, del Ecuador, del Paraguay, del Per y de Venezuela; en Europa: los pases Escandinavos, una parte de Albania y de Yugoeslavia.
*

Cmo evoluciona un pas de misin desde el momento en que los primeros misioneros llegan a su territorio hasta el momento en que se le considera lo bastante maduro como para que en l sea establecida la jerarqua normal? Qu se entiende por Vicariatos y Prefecturas Apostlicas? Cuando una misin es enviada a un pas pagano, est dirigida por un Superior nombrado por el Papa; si la misin no depende de ninguna circunscripcin existente, obtiene el estatuto de Misin sui iuris. Cuando la evangelizacin ha comenzado a producir frutos ciertos y existe una promesa de cosecha ms abundante, la misin es erigida en Prefectura Apostlica; luego, al aumentar el nmero de cristianos, la Prefectura se convierte en Vicariato Apostlico, y su titular recibe entonces la consagracin episcopal, si no la ha obtenido antes. Finalmente, cuando un territorio misionero haya dado pruebas suficientes de su vitalidad, el Papa podr establecer en l la jerarqua tradicional, dividiendo el pas en arzobispados y obispados, sin perjuicio de dejar ciertas porciones del mismo, en las que la evangelizacin haya penetrado menos intensamente, en el rango de Prefecturas Apostlicas. Por ejemplo, cuando, en 1955, Po XII instaur la

jerarqua en el frica negra de expresin francesa, la Guinea (erigida en Prefectura Apostlica en 1897) comprenda un vicariato Apostlico (Conakry) y dos Prefecturas (Kankan y N'Zerekor); Conakry fu elevado al rango de arzobispado, mientras que las dos Prefecturas continuaron en su rango anterior. La instauracin de la jerarqua en un pas de misin no quiere decir que dicho pas escape al control de la S. C. P., sino solamente supone que el Evangelio ha sido implantado slidamente en l, que la Iglesia local posee ya todas las caractersticas de una Iglesia y que, por tanto, puede funcionar normalmente con sus lugares de culto bien organizados, sus seminarios, sus obras espirituales, sociales y de beneficencia, su Accin Catlica, etc.,,.. La formacin de sacerdotes, religiosos y religiosas indgenas se mantiene regularmente, y el coronamiento de la accin misionera ser el nombramiento de obispos autctonos que reemplazarn definitivamente a los obispos extranjeros. Pero, si el Vicario Apostlico recibe la consagracin episcopal, qu le distingue de un obispo? El poder de jurisdiccin. En efecto, el obispo posee una jurisdiccin propia en la iglesia a cuya cabeza ha sido colocado: es lo que se llama la jurisdiccin ordinaria, y el obispo es designado a menudo como el Ordinario del territorio colocado bajo su jurisdiccin; lleva el ttulo de su sede residencial (ej.: Mr. Stourm, obispo de Amiens). El Vicario Apostlico posee una jurisdicin meramente vicarial: ejerce dicha jurisdiccin en tanto que representante del Soberano Pontfice, que es el obispo real del lugar donde ha sido comisionado, y que puede, segn las necesidades, desplazarlo, hacerlo avanzar o, en su caso, hacerle retroceder, al igual que un comandante en jefe puede desplazar y hacer maniobrar a sus oficiales en campaa. Como el Vicario Apostlico no posee iglesia propia, no lleva el ttulo de la sede que administra, sino el de una antigua dicesis desaparecida: es un obispo titular, puesto que posee un ttulo, pero no la sede que se designa con dicho ttulo, ya que se trata de una sede desaparecida. Citaremos el siguiente ejemplo: antes de ser nombrado, en 1955, arzobispo (residencial) de Yaound,

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Mr. Graffin era obispo titular de Mosynopolis (obispado del siglo ni en lo que es hoy Bulgaria) y Vicario Apostlico de Yaound. Cuando la Iglesia catlica est representada en una proporcin considerable en un pas de misin que, en el plano internacional, posee una cierta importancia, la Santa Sede puede establecer relaciones diplomticas con el tal Estado. Pero dichas relaciones no se hacen, como en los pases de aeja cristiandad, por medio de nuncios, sino por medio de Delegados Apostlicos o, en un grado ms elevado, de Internuncios. As acontece en la India, donde en 1884 fu nombrado un Delegado Apostlico, que fu reemplazado en 1948 por un Internuncio. Igualmente fueron nombrados Delegados Apostlicos en el Japn en 1919, en frica del Sur en 1920, en China en 1922 (en 1950 fu nombrado un Internuncio), etc... Un gran pas de misin todava sometido a la tutela colonial podr recibir, tambin, un Delegado Apostlico si se da el caso de que se planteen problemas particulares respecto a las relaciones entre la misin y la Administracin colonial: en 1930 fu nombrado un Delegado Apostlico para el Congo (ex Belga), Ruanda y Urundi; otro, en el mismo ao, para todas las posesiones inglesas del frica; otro, en 1948, para el frica francesa; etc.,... Aparte de sus funciones diplomticas, el Delegado Apostlico est encargado de ejercer vigilancia sobre las Iglesias locales y de informar al Papa. El grado ms alto de avance para una Iglesia misionera se manifiesta, como hemos dicho, en el nombramiento de obispos autctonos que disfrutan de las mismas atribuciones, de los mismos derechos y de las mismas prerrogativas que los obispos europeos. Siguiendo las enseanzas y el ejemplo de su predecesor, el Papa Po XII declaraba, en su Encclica Summi Pontifkatus (20 de octubre de 1939):
Todos aquellos que ingresan en la Iglesia, sean cuales fueren su origen y su lengua, han de saber que tienen igual derecho de hijos en la casa del Seor, donde impera la ley y la paz de Cristo. En conformidad con tales normas de igualdad, la Iglesia consagra sus cuidados a la forma-

cin de un clero indgena culto y a aumentar gradualmente las filas de los Obispos indgenas.

El Soberano Pontfice anunciaba el nombramiento de doce obispos representantes de los pueblos o grupos de pueblos ms diversos, entre los cuales se encontraba el primer obispo africano y el primer obispo malgache. Po XI, en 1923, erigi la primera dicesis indgena en la India y, seis meses ms tarde, la primera dicesis indgena en China. El 28 de febrero de 1926, el mismo da de la promulgacin de la Encclica Rerum Ecclesiae, consagraba los seis primeros obispos chinos, primicias de esta sorprendente floracin de prelados autctonos que hoy llegan a 136. El 30 de octubre de 1927, el primer obispo japons recibi la consagracin episcopal de manos del propio Vicario de Cristo. Luego siguieron los primeros obispos vietnamita (11 de junio de 1933), africano y malgache (29 de diciembre de 1939), javans (25 de enero de 1940). En 1946, la iglesia autctona suba otro peldao con la entrada de Mr. Thomas Tien, primer cardenal chino, en el Sagrado Colegio. El primer cardenal indio, Mr. Grasias, arzobispo de Bombay, era nombrado el 12 de enero de 1953; y el 28 de marzo de 1960, el primer cardenal negro, Mr. Rugambwa, obispo de Rutano (Tanganyika), as como el primer cardenal japons. Durante ese tiempo, la jerarqua era establecida en China (11 de abril de 1946), en frica Occidental Britnica (18 de abril de 1950), en el Pakistn (15 de julio de 1950), en frica del Sur (11 de enero de 1951), en frica Oriental Britnica (25 de marzo de 1953), en frica Francesa (4 de noviembre de 1955), en el Japn y, en ltimo trmino (10 de noviembre de 1959), en el Congo Belga y en Ruanda-Urundi. Dos nuevos pueblos, Corea y Basutoland, vean a sus sacerdotes acceder al episcopado.
*

El magnfico desarrollo de las Iglesias misionales en los ltimos cuarenta aos se traduce asimismo en el aumento del nmero

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de las circunscripciones eclesisticas dependientes de la S. C. P.: en 1922 eran 315; en 1959. 526; el 30 de junio de 1946, 556; el 30 de junio de 1951, 605; el 30 de junio de 1956, 683. el l.s de enero de 1959, 702. 166 de dichas circunscripciones se encuentran actualmente en pases comunistas y constituyen las Iglesias del Silencio. El siguiente cuadro da, por regiones, el reparto de las mencionadas circunscripciones (abreviaturas: AD = Archidicesis; D = Dicesis; AN = Abada nullius1; VA = Vicariato Apostlico; PA = Prefectura Apostlica; M = Misin sui iuris):
AD frica Amrica Asia Europa Oceana Total general . . . . 28 1 40 4 %_ 81 D 98 11 161 11 21 302 AN 3 VA 58 53 66 3 21 201 PA 40 16 53 1 M Total

CAPITULO

III

ORGANIZACIN Y ACTIVIDADES DE LA MISIN Imaginmonos a un misionero como tantos otros, llegando a la misin para la que ha sido designado. Va provisto de todo su bagaje de instrucciones y de formacin lingstica, teolgica, cientfica y prctica. Es joven, lleno de entusiasmo y de caridad. Qu va a encontrar a su llegada all lejos, donde estn sus negros o sus paques? Una de dos: o bien encuentra una misin ya instalada y en plena actividad, o bien no encuentra nada y todo lo tiene por hacer, y ojal si, para llevar a cabo su trabajo, cuenta con uno o dos compaeros. En todo caso, desde el momento de su llegada debe proclamar las Enseanzas de Jess y dar testimonio, de una manera concreta, de Su caridad. Esto le va a exigir mucha abnegacin, renunciamiento y tambin muchas penas. De ah que, ante los resultados obtenidos, por pequeos que sean, su alegra ser inmensa. Al abordar en tierra de misin, el enviado de Dios ya ha hecho abstraccin de su patria de origen. Releamos la Mxima \llud:
Acordaos de que no debis trabajar por reclutar nuevos subditos para una patria terrestre, sino para la patria celestial.

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227 81
1 1 322 19 53 702


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Po XI, en su carta Ab ipsis, confirma todava con ms fuerza, la enseanza de Benedicto XV, diciendo:
(La Iglesia) se ha esforzado continuamente, de una manera general con todos sus ministros, pero muy celosamente con sus misioneros, en apartarlos de toda parcialidad con respecto a su propia patria.
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Po XII haba de encontrar la palabra justa al hablar de la supra-nacionalidad de la Iglesia, nocin que el misionero no deber olvidar ni un solo instante. Y tanto como deber desinteresarse totalmente de los intereses de su pas de origen, deber tambin despegarse completamente de los suyos propios: no es ni para su pas ni para s mismo para quien trabaja, sino para el bien de las poblaciones que le han sido confiadas y para la mayor gloria de Dios. Y de solo Dios; ni siquiera deber preocuparse por la gloria de su Congregacin o de su Instituto. Por eso la formacin del misionero ha sido tan amplia y tan profunda, con el estudio a fondo de la lengua, de las costumbres y hasta de las enfermedades de su rebao. El romanticismo del apostolado ya no basta, declaraba Po XII. El misionero que ha de encontrarse, a veces desde el primer contacto, frente a grupos de indgenas, deber obrar con la mxima psicologa; adems, la adaptacin, antiguo mtodo de la Iglesia, que quiere ser griega con los griegos y pap con los papes, no es un camuflaje, un truco, un disfraz J : el hecho de que la Iglesia quiera poner de relieve cerca de los indgenas su carcter maternal es una necesidad. Para lograrlo hay que respetar las civilizaciones locales, guardar y conservar de ellas todo cuanto pueda ser mantenido y, en la mxima medida de lo posible, cristianizarlas. Para ganar el corazn de sus ovejas ,el misionero tampoco deber olvidar los excelentes preceptos de Po XI: cuidar a los enfermos y hacerse simptico a los nios; saber contentarse con una humilde capilla, pero instalar cuanto antes un dispensario o hasta un hospital, conforme a la orden dada por Cristo a sus Apstoles: El consejo de Po XI ha sido profusamente seguido, pues
Y en cualquier ciudad en que entrareis... curad a los enfermos que hubiere en ella y decidles: Est ya cerca de vosotros el Reino de Dios (Luc, X, 8-9).
* Palabras del R. P. Charles, S. I., en una conferencia pronunciada en la ctedra de las misiones de Jas Facultades Catlicas de Lyon (Missions Cathohques, febrero de 1932).

en 1949 haba para el total de las misiones 1.115 hospitales, contra 600 en 1923. Innecesario advertir que la propagacin de ia enseanza no cede en importancia a lo antedicho: la lucha contra el analfabetismo ha sido la primera tarea para la recristianizacin de ciertas regiones de la Amrica del Sur. Es la primera tarea a emprender si el misionero quiere formarse auxiliares capaces de ayudarle eficazmente en la propagacin del Evangelio. Es la primera tarea a realizar para el mejoramiento de las poblaciones que estn a cargo del misionero. Una estadstica correspondiente al ao 1949 arrojaba la cifra de 3 millones de nios instruidos en las escuelas primarias de las misiones. En la misma poca haba ms de 600.000 en las escuelas secundarias y ms de 300.000 que seguan los cursos de enseanza superior. Ciertos pases revelaban cifras notables: 500.000 alumnos y estudiantes en la India; cerca de 40.000 en el Japn (para una comunidad cristiana de 150.000 almas). Semejantes xitos llevan implcitos no pocos problemas, como el de los alumnos no-catlicos, para los programas de enseanza religiosa sin los cuales no puede concebirse una escuela catlica. Una accin que tampoco puede descuidarse, cuando las poblaciones en que se encuentra el misionero son suficientemente cultivadas, es la de la prensa. No hay que olvidar que ha sido gracias a las misiones como la imprenta se ha extendido en numerosos pases (Amrica latina, Filipinas, India, Birmania,..). Numerosas misiones tienen actualmente su semanario o su peridico mensual o bimensual. En el Japn, se public un diario catlico en Nagasaki y otro en Tokyo. La Agencia Fides, fundada en Roma en 1927 por la Obra de la Propagacin de la Fe, cuida de la difusin de todas las informaciones concernientes a los pases de misin por lo que constituye una fuente de primera importancia para la prensa misionera.

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Cuando pensamos en que toda esa actividad se superpone a la propagacin de la fe propiamente dicha, quedamos confusos ante la suma de responsabilidades que incumben al jefe de una misin. Benedicto XV haba definido sus deberes en la Maximun illud. Po XI los haba precisado en la Rerum Ecclesiae, insistiendo en los medios a emplear para hacer progresar la evangelizacin. En la Instrucin Quum hule, dirigida por la S. C. P. a los Ordinarios de misin y a los Superiores de Sociedades misioneras (8 de diciembre de 1929), quedan definidos de manera harto explcita sus poderes: posee toda la responsabilidad de la evangelizacin; posee, tambin, todos los medios materiales puestos a disposicin de la misin, administrndolos con la ayuda de su consejo; adems, debe disponer de todo el personal misionero, sacerdotes y auxiliares (hermanos y seglares). En una palabra la de Benedicto XV debe ser el alma de su misin. Con ello queda lo bastante subrayada la importancia de su personalidad. La misin es una obra extremadamente delicada que reclama a su cabeza el jefe ms capacitado, puesto que por su ttulo ms corriente, el de Vicario Apostlico, recibe una total delegacin de la autoridad pontificia. Las cualidades que se exigen al simple misionero no son mucho menores. Vimos qu suma de conocimientos se le exigan; pero eso no sera nada y slo se podran sembrar ruinas sin una gran perfeccin espiritual modelo de humildad, de obediencia, de castidad y de piedad por encima de todo (Mximum illud). Su abnegacin debe ser tal, que a travs de l pueda verse sencillamente a la Iglesia, impersonal y catlica, cuya misin no tiene lmites, ni en el espacio ni en el tiempo. Examinemos cmo se efecta el trabajo apostlico en una misin. La penetracin del Evangelio seguir estas tres etapas: el acercamiento de las poblaciones; la predicacin propiamente dicha; el establecimiento de la Iglesia local.

Al abordar al indgena, el apstol del Evangelio se acordar de que no debe comportarse de manera distinta de la observada por el divino Maestro con los humildes durante su vida terrestre.

As se expresa Po XII en la Rerum Ecllesiae. Con toda simplicidad, pues, es como hay que abordar a las poblaciones que se quiere instruir, guardndose de un excesivo racionalismo como tambin de toda literatura. Lejos de ignorar a las autoridades locales, es a ellas a quienes en primer trmino hay que dirigirse sin olvidar los honores debidos a su rango. Y, sobre todo, armarse del triple escudo de la paciencia. La predicacin estar en funcin de los lugares y de las circunstancias; quiz ser preferible obrar con la accin caritativa, nunca ha de descuidarse. Sin embargo, el ejercicio de la caridad jams deber hacer olvidar que la difusin de la palabra es el acto primordial de la misin. El R. P. Andr Retif, S. I., en su Introduction a la Doctrine Pontificle des Missions, resume as los caracteres generales que debe poseer dicha predicacin:
Ser simple y directa, lo cual no quiere decir que deba carecer de distincin ni de elevacin; aunque deber ser ms sobrenatural que humana. Se adaptar a las cualidades fundamentales del pueblo evangelizado y las pondr de relieve, a fin de que puedan arraigar en ese pueblo las verdades de la fe.

Lo que el misionero deber evitar por encima de todo es el utilizar medios polticos para hacer conversiones (advertencia que ya est contenida en la gran Instruccin de Alejandro VII dirigida a los primeros Vicarios Apostlicos en 1659). Y particularmente deber poner cuidado en que los argumentos que desarrolle en el curso de su predicacin no puedan ser interpretados como una incitacin a la rebelin contra las autoridades establecidas. Deber poner cuidado en no transtornar el gnero de vida y las costumbres locales, prctica contra la cual ya a principios del siglo xvn se alz el P. de Mobili. Finalmente, deber preocuparse esencialmente por convertir en primer lugar a las lites locales.

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Pero, siguiendo en esto las instrucciones de. los Pontfices romanos, no ha de contentarse con los xitos que pueda alcanzar en la estacin donde Dios le haya puesto. No ha de cejar hasta que todo el territorio confiado a la misin haya recibido la semilla; con tal objeto deber, si es jefe de misin, repartir los heraldos del Evangelio de manera adecuada y al propio tiempo multiplicarlos: si no tiene suficiente nmero de sacerdotes misioneros, deber urgir la constitucin del clero indgena que le releve, formar el mayor nmero posible de auxiliares y de catequistas y llamar en su ayuda a Institutos especializados. Deber organizar su territorio a fin de que ningn sector del mismo quede olvidado, dividirlo creando sucursales que posean su capilla propia y desde donde puedan partir los catequistas para ensear en todas las aldeas, incluso las ms apartadas. La eleccin de cada puesto, de cada sucursal, no deber hacerse con prisas, de una manera provisional, sino con vistas a su fijeza y permanencia; y a veces una determinada aldea se adaptar mejor a semejante funcin que una ciudad administrativa de importancia mediana. No se tratar de construir edificios suntuosos: es preferible que sean ms humildes, pero ms numerosos, a fin de lograr la descentralizacin de la accin misionera. En fin, el jefe de misin no deber olvidar que el objeto de su apostolado es, no solamente hacer nacer una iglesia en un pas pagano, sino establecer una Iglesia local que pueda alcanzar su mayora de edad lo ms rpidamente posible. Segn los trminos de la carta Lo sviluppo (20 de mayo de 1923), esa mayora de edad se alcanzar cuando se conduci(r) por s misma, con sus propias iglesias, su propio clero nativo del lugar, sus propios medios; en una palabra, cuando (no depender) ms que de s misma. Y, antes, se deber cuidar de instruir a los nios en escuelas cristianas que darn a su vida la orientacin positiva hacia Dios. El xito de dichas escuelas atrae a numerosos alumnos nocristianos y puede tener sobre ellos una influencia que el misionero acaso buscara en vano por otros caminos. Esto, sin prejuzgar acerca de los peligros que puedan presentarse cuando la

mayora de los alumnos de la escuela no son cristianos (cosa que ocurre con harta frecuencia, particularmente en la India). No insistiremos ahora sobre tales peligros que ya hemos sealado (problemas planteados por la enseanza religiosa; riesgo de contaminacin de los jvenes cristianos por ideas subversivas; etc....). Cuando en las escuelas se descubren sujetos selectos, sera deseable que se les encaminara hacia el seminario menor, a fin de buscar entre ellos a futuros sacerdotes. De ah, la necesidad de crear en el ms breve plazo posible aquella clase de establecimientos en cada circunscripcin. Los seminarios mayores, menos numerosos, pero no menos indispensables, podrn ser comunes a varias regiones, pues hay que contar con muchas bajas, ya que slo almas de gran temple podrn romper de una manera tan total con el gnero de vida y las costumbres ancestrales. El coronamiento de toda la obra ser la ascensin del clero ind'gena al episcopado. Entonces la Iglesia local ser plenamente mayor de edad y, si el personal es suficiente, la misin podr desaparecer por haber terminado su cometido. En espera de alcanzar esos altos objetivos, el clero indgena ser una preciosa ayuda para los misioneros europeos. Su necesidad ya no es preciso demostrarla: su formacin es la tradicin de la Iglesia desde los tiempos apostlicos; es el fin primero de las misiones desde los tiempos ms remotos (en el siglo xiv, el franciscano Juan de Monte-Corvino, primer arzobispo de Pekn, ya se ocupaba en ella; en 1519, Len X consagraba el primer obispo congoleo; la Instruccin de 1659 la recomendaba vivamente a los primeros Vicarios Apostlicos). El rasgo ms moderno de ese nuevo clero indgena es su igualdad total de condicin, solemnemente proclamada en 1924 por la supresin del privilegio de precedencia de los misioneros apostlicos. Y, puesto que est llamado a ser el igual del sacerdote europeo, su educacin debe ser particularmente cuidada, idntica a la que reciben los seminaristas en los pases de aeja catolicidad, pues no hay que perder de vista en ningn momento las instrucciones tan sorprendentemente profticas de Po XI sobre la necesidad del relevo el

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da en que los acontecimientos, llevando los pases de misin a la independencia, puedan obligar a los sacerdotes extranjeros a retirarse de los territorios de misin. La obra misionera ms notable de estos ltimos cuarenta aos tal vez sea la multiplicacin de los seminarios de Ultramar: los sulpicanos, maestros en esta materia, particularmente bajo el impulso del que haba de ser cardenal Verdier, a la razn su superior, crearon varios de ellos en Hanoi (1929), en Fokuoka, en el Japn (1933), en Kunmin, en el Yunnan (1934), en Ouidah, en el Dahomey (seminario menor desde 1931). Los alumnos de los seminarios mayores indgenas son enviados a Europa a completar sus estudios, especialmente al Colegio de la Propagacin de la Fe, de Roma. Al comienzo de 1954, esta eminente Institucin contaba 237 estudiantes pertencientes a 40 pases diferentes. Pero la formacin de un sacerdote indgena exige muchos aos; y mientras el misionero tiene necesidad de ayudas eficaces. Por tanto, deber volverse hacia los seglares y formar entre ellos buenos catequistas. Su papel y su accin han sido expuestos principalmente por el papa Po XII en el discurso que pronunci ante el II Congreso mundial del Apostolado de los Seglares (5 de octubre de 1957):
El catequista representa tal vez el caso ms clsico del apostolado seglar por la naturaleza misma de su profesin y porque suple la falta de sacerdotes. Se estima, por lo menos, entre los misioneros del frica, que un misionero acompaado de seis catequistas obtiene ms que siete misioneros; el catequista competente trabaja, en efecto, en un medio familiar cuya lengua y costumbres conoce bien; entra en contacto con los individuos mucho ms fcilmente que un misionero venido de lejos.

La funcin de los catequistas es triple; deben: concurrir a la propagacin de la fe; ayudar a la instruccin religiosa; servir de guas en las comunidades nacientes. Su papel ser primordial all en donde haya nacido una comunidad y el misionero tenga necesidad de un asistente para mantenerla viva mientras l no la pueda atender plenamente, por recla-

mar su presencia otros puntos del territorio que tiene confiado. En cuanto a la eleccin de los sujetos que puedan desempear adecuadamente las tareas propias del catequista, huelga decir que es cosa muy delicada y que exige mucho cuidado, a pesar de que se trata de auxiliares temporales y de que su presencia en una misin no dispensa al jefe de la misma del deber de formar sacerdotes. Un ejemplo notable lo tenemos en la dicesis de Kudug (Repblica del Volta) 2 , que ocupa una extensin de 30.000 km2 (la superficie de Blgica), con 25 sacerdotes africanos y misioneros, 19 religiosas, y 4 hermanos legos para 550.000 habitantes, de los cuales 20.000 son cristianos. Procedentes de un medio rural, los catequistas comparten los trabajos de sus compaeros al tiempo que aseguran la direccin de la comunidad cristiana, procediendo a la administracin de bautismos en caso de necesidd, presidiendo la oracin dominical cuando el saceidote demasiado alejado no puede ir a celebrar la misa (a veces, la aldea est situada a 70 km del centro de la misin y el padre no la visita ms que una vez al mes) y pronunciando las oraciones propias de las exequias. Ello no les impide de entrar en contacto con otras aldeas todava paganas y de hacer conocer, en ellas, a Cristo mediante la palabra y el ejemplo de su caridad. La formacin de los catequistas est asegurada durante la estacin seca (que dura de siete a ocho meses) en la escuela especializada fundada por Mgr. Bretault, en Imansgho. Esta formacin dura cuatro aos. La escuela cuenta actualmente alrededor de 150 alumnos, tantos como catequistas en accin. La Dicesis necesitara, al menos, 550, uno por cada mil habitantes; pero esta cifra no ser alcanzada hasta pasados siete o ocho aos. Su formacin doctrinal viene completada por una formacin agrcola y artesana (saber reparar una bicicleta da un prestigio de gran utilidad para la accin de la predicacin), as como por una formacin familiar y social: las esposas de los catequistas casados reciben una educacin acerca de su papel de esposas (cursos de puericultura, de
2. Ver Vivante Afrique, n.e 204, agosto-octubre de 1959.

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higiene, de costura...) y de cristianas (formacin espiritual adaptada) por las religiosas pertenecientes al Instituto de las Hermanas Africanas. (La dicesis de Kudug est confiada a los Padres Blancos). Al final del cuarto ao de estudios, el catequista est ya preparado para ser enviado y, en el curso de una emotiva ceremonia, recibe el libro de los Evangelios y la insignia o distintivo de catequista. Mgr. Bretault preside esa verdadera consagracin. Pero el catequista no debe ser el nico seglar llamado al ministerio apostlico, pues el trabajar en la difusin de la Palabra divina es realmente funcin de toda la comunidad cristiana. Todo cristiano tiene el deber de anunciar el Evangelio en privado; puede asimismo anunciarlo ocasionalmente en pblico, en funcin de un mandato colectivo o personal (as, por ejemplo, los militares de Accin Catlica). En fin, cuando reciben el mandato expreso, pueden ensearlo de manera pblica, como si dijramos a ttulo profesional. El laicado misionero no es. pues, un estado de vida, sino una funcin de apostolado. Las primeras realizaciones de este gnero se desarrollaron ms o menos en todos los pa'ses europeos: Auxiliares Seglares de las Misiones (Blgica); Ad Lucem (Francia); Union Mdica Misionera (Italia). En Suiza, en los Pases Bajos, en el Canad y en los Estados Unidos han nacido obras de carcter anlogo a las antedichas. La accin de los seglares no ha de ser nicamente apostlica, sino tambin (y esencialmente) social, a veces incluso poltica. Debe extenderse a todos los dominios, incluido el dominio cultural y el deportivo. Su objetivo esencial ser la formacin de un activo laicado indgena. Uno de los movimientos ms antiguos y ms activos de dicho laicado misionero es el llamado Ad Lucem, fundado en Lila, en 1932, bajo la direccin del cardenal Linart. Su fin es el de dar testimonio del Evangelio y participar en la obra misionera, cada cual segn su actividad profesional. Hoy da, dicho movimiento, presidido por el Dr. Louis-Paul Aujoulat, antiguo ministro, cuenta ms de 500 miembros repartidos por toda la tierra (cerca de

la mitad trabajan en frica, algunos en las Indias y en el Extremo Oriente) para formar seglares autctonos y despertar la conciencia de una necesaria cooperacin entre todos los pueblos, europeos y de Ultramar. El laicado misionero ya no basta para hacer vivir las obras de asistencia, sanitarias o sociales, como tampoco basta el scerdocio misionero para crear una Iglesia autctona. Necesita crear un laicado indgena que tome conciencia de sus responsabilidades. La formacin de este laicado indgena deber, por consiguiente, estar orientada ante todo hacia la promocin de los seglares dentro de la Iglesia. Una tal accin tropieza a menudo con muchas dificultades (falta de fraternidad; ausencia de conciencia y de valor profesionales; condiciones de trabajo desfavorables; alimentacin, salud y condiciones higinicas deficientes; desnimo y aislamiento, sobre todo para el proletariado urbano; costumbres y materialismo en el ambiente selvtico). La accin deber centrarse especialmente en los jvenes (J. O. C , J. A. C , eventualmente J. E. C ) . Parece que los movimientos familiares o de hogares sean ms difciles de implantar, sobre todo en frica. Tampoco deber olvidarse la accin sindical, aun cuando slo fuese para exorcizar a las poblaciones de la infiltracin insidiosa de la propaganda marxista so capa de diversas emanaciones de la C. G. T. Los cristianos europeos que quieran ayudar a la eclosin de este laicado indgena debern hacerlo con un espritu total de caridad y de desinters, descartando todo resto de paternalismo colonial.

A partir de Benedicto XV, los Pontfices han dado abundantes pruebas de solicitud por las misiones. Po XII recordaba ante la Asamblea de los Consejos Superiores de las Obras Pontificias Misioneras (24 de junio de 1944) el gran papel de su predecesor, bajo cuyo pontificado fueron creadas 221 nuevas circunscripciones;

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el nmero de misioneros se haba ms que duplicado; el clero indgena haba aumentado casi en las mismas proporciones; el nmero de nios que frecuentaban las escuelas de las misiones se haba triplicado. La obra de Po XII no fu menos gloriosa, puesto que, en 1939, el nmero de circunscripciones eclesisticas dependientes de la S. C. P. era de 526; a su muerte, haba pasado a 700, comprendidas las 166 que dolorosamente haba visto pasar bajo el yugo comunista. En 1889, ao de la fundacin de la Obra de San Pedro Apstol (consagrada a la promocin del clero indgena), haba 870 sacerdotes y 2.700 seminaristas oriundos de los pases de misin. En 1939, estas cifras se haban multiplicado por ocho, y por quince en 1959. En 1939, 70 circunscripciones estaban confiadas a obispos autctonos; en 1959, esta cifra haba pasado a 96, sin contar a los obispos auxiliares. Pero los Pontfices no se han limitado a multiplicar los centros de misiones. Adems de ello, han tomado medidas para facilitar la tarea de los obreros del Seor y para facilitar la adopcin de religin cristiana por los indgenas, evitndoles los inconvenientes de lo que se comprende bajo el nombre de desarraigo. El 2 de mayo de 1941, Po XII autorizaba el uso del ritual en lengua vulgar en las misiones de Nueva Guinea, de China, del Japn, de Indochina y de la India. El 8 de agosto de 1942, dicha facultad quedaba extendida a todas las misiones de frica. En 1948, igual privilegio alcanzaba a las misiones de Indonesia y de Oceana. Mas las dificultades de traduccin retrasaron considerablemente la redaccin de dichos rituales: el primero de los mencionados rituales en lengua vulgar, el latino-indostan, no fu promulgado hasta 1950, y nicamente para nueve dicesis de la India del Norte; el ritual latino-malgache sali en 1953; y el latino-japons, en 1957. Ms considerable es la autorizacin dada por el papa Po XII, el 10 de marzo de 1949, de celebrar la misa en lengua literaria china, a excepcin del Canon. Semejante privilegio ya haba sido concedido, en 1615, por el papa Paulo V, pero nunca haba sido puesto en prctica. A partir de 1955 fueron promulgados otros privilegios, ms restringidos, a favor de ciertos pases:

la posibilidad de cantar el Kyrie, el Gloria, el Credo y los dems cantos del comn en la lengua vulgar en ciertas dicesis de Indochina, de Formosa, de la India y del frica; la proclamacin de los textos escriturarios en lengua indgena despus de su lectura en latn, concedida a la dicesis de Fort-Jameson (Rodesia del Norte), en 1954; traslado de la procesin de las Rogativas a la poca real de la siembra, en Madagascar, en 1957. Varias instrucciones pontificias han alentado, asimismo, el desarrollo de la msica sagrada indgena, particularmente la Encclica Musicae Sacrae Disciplina (25 de diciembre de 1955) en la cual leemos las siguientes lneas llenas de sabidura:
Muchos pueblos confiados al ministerio de los misioneros gozan asombrosamente con los ritmos de la msica y se sirven del canto sagrado en las ceremonias dedicadas al culto de los dolos. No es, pues, prudente que los heraldos de Cristo, el Dios verdadero, tengan en menosprecio o descuiden enteramente una ayuda tan eficaz de su apostolado. Los mensajeros de! Evangelio en las regiones paganas se ocuparn, pues, con celo, en su ministerio apostlico, de desarrollar ese amor del canto religioso, tan vivo entre las poblaciones que les estn encomendadas. De esta manera dichos pueblos preferirn a sus propios cantos religiosos, que muchas veces suscitan la admiracin de los extranjeros ms refinados, cnticos cristianos similares que celebren, en su lengua y con sus melodas tradicionales, las verdades de la fe, la vida de Nuestro Seor, las alabanzas de Nuestra Seora y de los santos.

Se trata de una forma moderna de cristianizacin de los ritos paganos que San Gregorio el Grande preconizaba ya a fines del siglo vi. Con todo, los misioneros pondrn cuidado en no descuidar la introduccin del canto gregoriano en los pases paganos, tal como lo recomienda la Instruccin De Msica Sacra, promulgada el 3 de septiembre de 1958 por la S. C. de Ritos, por los preceptos siguientes:
Si se trata de poblaciones que se enorgullecen de una cultura musical propia, los misioneros se esforzarn en utilizar igualmente la msica indgena para el culto, con las precauciones debidas. Debern poner un empeo especial en organizar los ejercicios piadosos de tal manera, que los fieles indgenas puedan igualmente expresar sus sentimientos religiosos en su lengua propia y con cantos acomodados a su pas. No olviden que

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las melodas gregorianas, como es reconocido, a veces pueden ser cantadas fcilmente por Jos indgenas, pues frecuentemente tienen una cierta afinidad con sus cantos.

* Dada la multiplicidad de las tareas que incumben a un jefe de misin, quedamos confundidos al considerar ios medios que suponen y, principalmente los medios financieros. Los indgenas slo dbilmente contribuyen a dichas necesidades. La ayuda debe llegarles del exterior, es decir, de la Propaganda. En realidad, esos medios son muy dbiles comparados con aquellas necesidades: las cantidades recogidas anualmente por las Obras Pontificias Misioneras no rebasan los 20 millones de dlares, importe que sera insuficiente para construir una Universidad moderna a escala americana. Y Dios sabe si nuestros misioneros tienen necesidad de Universidades catlicas en los pases de alta civilizacin como la India, el Viet-Nam o el Japn! Y, con todo, a pesar de los medios financieros tan precarios, la situacin material de numerosos puestos de misin ha evolucionado considerablemente desde el fin de la ltima guerra. La poca del romanticismo misionero, con sus instalaciones improvisadas, queda muy atrs: las construcciones, escuelas, iglesias, casas de misin, se hacen ahora con mayor solidez, estn hechas para durar. Los medios de comunicacin se han perfeccionado y han mejorado en gran manera: en Nueva Guinea, cada misin, o casi, posee su correspondiente avin. La propagacin de la fe utiliza actualmente unos mtodos de difusin racionalizados: la utilizacin de la radio es corriente en Amrica del Sur. Ante el trabajo realizado y la inmensidad de la tarea que queda por hacer, cmo no se sentira culpable, el cristiano, de su negligencia en aportar su ayuda a las misiones mediante su participacin en alguna de las grandes obras pontificias? En primer lugar, nuestros sacerdotes, para quienes fu creada la Unin Misionera del Clero, en 1916, y erigida en 1924, la cual tiene por objeto poner adecuado remedio a la indiferencia de los pases cristianos con respecto a las misiones. En 1950, dicha Unin agrupaba en el mundo entero a

Todas esas concesiones prueban la preocupacin manifiesta de Po XII de demostrar la catolicidad de la Iglesia. No obstante, en el curso del Congreso Litrgico Internacional celebrado en Ass en septiembre de 1956, los obispos misioneros pidieron mayor libertad en el uso de la lengua indgena en el culto divino, una nueva redaccin del rito de la Misa y del Bautismo insistiendo en las partes principales (de una manera particular han pedido el restablecimiento de la misa de los catecmenos), y, en fin, una conformidad ms complaciente para la adaptacin misionera (simplificacin de la indumentaria pontifical en consideracin a los pases clidos). La solicitud pontificia se ha manifestado, asimismo, en lo tocante al arte sagrado en los pases de misiones. El arte cristiano indgena debe responder a una doble preocupacin: debe hacer que la Iglesia rece ante lo que, para los indgenas, parece ser lo ms bello; debe ser, para la Iglesia, un motivo de prestigio y de esplendor. Sobre todo en ningn momento debemos perder de vista que, antes de gustarnos a nosotros, el arte sagrado indgena ha de gustar a los autctonos: as, es preferible dejar en las iglesias chinas Cristos o Vrgenes europeos si los autctonos estiman que unos Cristos o unas Vrgenes chinas no tienen verismo. En numerosos pases concretamente en el Congo, se ha llegado a resultados muy alentadores tocante a la cuestin del arte sagrado. Esto se ha logrado, algunas veces, creando un arte idealista, hbrido entre el arte tradicional y el arte occidental (tal es el caso de la India). Como declaraba Mgr. Constantini, encargado de organizar para 1940 una exposicin de arte cristiano misionero en el Vaticano, no es la idea cristiana la que debe servir al arte, sino que es el arte el que debe servir a la idea cristiana; esta idea no puede sufrir modificaciones, mientras que la lengua ha de adaptarse, al precio de cualquier esfuerzo, al pensamiento que debe expresar.

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217.000 sacerdotes. Tres grandes obras que han de merecer la atencin de los seglares son las siguientes: la Obra de la Progacin de la Fe que exige de los fieles una adhesin total y no un gesto de filantropa. Reclama oraciones constantes para los 30.000 sacerdotes misioneros y una accin de educacin con miras a despertar la conciencia misionera del pueblo cristiano; la Obra de San Pedro Apstol, fundada en Caen en 1889 por Jeanne Bigard sobre una idea de Mgr. Cousin, a la sazn Vicario Apostlico de Nagasaki, para ayudar al reclutamiento y a la formacin del clero indgena, y convertida en Obra Pontificia Misionera en 1920; la Obra de la Santa Infancia, que tiene por objeto sostener con las oraciones, los mritos y las limosnas de los nios cristianos todas las obras de asistencia y de educacin de los pases de misin (casas de maternidad, casas-cuna, orfelinatos, escuelas). Se trata de una obra de gran envergadura, que muchas veces es presentado errneamente como pueril entretenimiento. Podremos formarnos una idea aproximada de su importancia si tenemos en cuenta que actualmente en los pases de misin (segn las estadsticas de 1950) hay: 386.000 nios en las casas-cuna; 110.000 nios en los orfelinatos; ms de 2.800.000 nios en las escuelas. Otra de las finalidades de esta Obra es la de formar en la Accin Catlica a los muchachos cristianos que en ella participan. * A pesar del brillante cuadro de los resultados obtenidos en el decurso de los ltimos cuarenta aos, las misiones hallan numerosas espinas en su camino. En primer lugar, la pululacin de las sectas de origen protestante, todas ellas muy activas. El indgena, ante semejante competencia de iglesias que se proclaman de Cristo, pero a menudo desconocen su espritu queda atnito y desorientado. En 1936 haba 72 iglesias cristianas no-cat-

licas en el Japn. En la India, se cuentan alrededor de 150 misiones no-catlicas representantes de unas sesenta sectas distintas. Luego, la propaganda de las religiones no-cristianas, que, ante los xitos del catolicismo, han cobrado algunas veces un nuevo vigor: el Budismo, en Birmania y en Thailandia; el Hindusmo, en ciertas regiones de la India Central y Septentrional; y sobre todo el Islam, en toda el frica negra, lo mismo el Islam ortodoxo, tal como lo ensea la clebre Universidad El Azahar, del Cairo, como el de las sectas desidentes, tales como los Ismailitas del Aga Khan (que ocupan fuertes posiciones en Zanzbar y en Tanganyika). Actualmente, los progresos del Islam en frica negra son dos veces ms rpidas que los del Cristianismo, en razn de las facilidades que la religin cornica ofrece a los negros (poligamia reconocida; dogma y culto explicados en media jornada, en lugar de cuatro o cinco aos de catecismo).
Catolicismo Asia frica Oceana-Insulindia Amrica . . . . Europa . . . .
Nmero 13 Millones 21 27 150 247 458

Islam
Nmero 227 Millones 85 66

%
1 9 21 55 37 17

%
16 38 56

27 405

4 15

Entre 1920 y 1950, el catolicismo ha progresado de 390 a 460 millones de bautizados (aproximadamente); durante el mismo perodo, el Islam ha pasado de 250 a 405 millones de adeptos. Otro obstculo para la propagacin de la fe: el materialismo, con demasiada frecuencia alentado, so pretexto de neutralidad o de laicismo, por los funcionarios de las potencias coloniales. El indgena que no tenga otro ideal que el de la adquisicin de bienes materiales, pronto quedar defraudado en sus esperanzas y ser una presa fcil para el comunismo que, despus de los xitos alcanzados en Asia, se introduce de manera insidiosa por toda el frica, esperando que el fruto sea maduro para reco5

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gcrlo sin esfuerzo. De ah que la accin misionera en el dominio social revista hoy da, una tan grande importancia. La accin misionera Benedicto XV haba recordado la importancia de las obras caritativas. Po XI haba dicho que era preferible que una misin poseyera escuelas, dispensarios y hospitales antes que una hermosa catedral. Po XII aadi a dichas enseanzas la importancia de la cuestin social en las misiones:
En los momentos actuales en que las ideas comunistas se extienden por doquier y engaan fcilmente a los simples y a los humildes... es de todo punto necesario preservar a todos los pueblos de esos errores perniciosos, o bien, si ya han sido infectados por ellos, hay que curarlos de esas doctrinas violentas que presentan el goce de los bienes de este mundo como el nico fin del hombre en esta vida.

De dichas directrices ha nacido una actividad nueva de la Iglesia misionera la cual se ha asignado como tarca la formacin de un laicado misionero activo, del que ya hemos hablado. Para lograr la formacin de este laicado ha multiplicado los establecimientos de enseanza, en todas sus clases y categoras, desde la escuela de aldea de la selva africana hasta el colegio universitario de la India, pasando por las escuelas tcnicas y profesionales, con las que ha suscitado en el artesano indgena una elevada conciencia de su deber profesional. Con el acceso de las naciones de Asia y de frica a la mayora de edad poltica, se han planteado otros problemas: la industrializacin de esos Estados jvenes da origen a la formacin de un proletariado urbano, antes desconocido, que no est adecuadamente armado para defenderse de los malos pastores; la subalimentacin (cuando no, el hambre) hace estragos en no pocas misiones; ciertas regiones del frica Central se despueblan con una rapidez inquietante; la poblacin agraria del frica del Norte y del frica Occidental se proletariza. Es preciso poner remedio a esos males con la

mxima rapidez y con toda energa, si no se quiere que los errores perniciosos a que se refera Po XII sumerjan las realizaciones de la Iglesia misionera. A tal objeto, hay que multiplicar las escuelas, desarrollar la asistencia sanitaria, prestar una constante solicitud a la accin humanitaria e implantar firmemente la accin social cristiana en los territorios de misin. No vamos a insistir en lo tocante a la enseanza, tema del que ya hemos hablado. nicamente ilustraremos un alto valor con un ejemplo. En el Camern, en 1952, el nmeio total de alumnos que se presentaron al examen para obtener el certificado de estudios primarios fu de 3.779, de los que aprobaron 1.190 (31,5 por 100). Las escuelas catlicas haban presentado 1.319 (ms que las escuelas oficiales: 1.061), de los que aprobaron 422, o sea, ms de 35 por 100 del total. Tambin deberan subrayarse algunas realizaciones de las que los cristianos tienen el derecho de sentirse satisfechos, como la escuela modelo de carpintera de Bobo-Dioulasso o las escuelas de enseanzas domsticas para las esposas de adelantados. Tambin debera destacarse el prodigioso desarrollo de las actividades docentes en el decurso de las ltimas dcadas: la estadstica siguiente muestra el aumento del nmero de alumnos (en millares), en frica y en Asia, en todas las clases de enseanza, entre 1923 y 1949.
Enseanza
~~
,

frica
. ,

Asia
,-. i-v
,

Elemental Media Superior Profesional

1923 490 29 11

1949 1.904 230 30 15

1923 425 103 8

1949 765 200 102 14

El xito es, a veces, tal, que los catlicos de las referidas escuelas son fuertemente minoritarios: en las Indias, 25 por 100 de los muchachos y 29 de las muchachas, mientras que 66 por 100 de los muchachos y 54 por 100 de las muchachas no son ni siquiera cristianos. El Japn, que en 1949 tena una comunidad catlica de 150.000 bautizados, enviaba a las escuelas catlicas 37.000 nios, entre ellos 27.000 nias.

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La accin sanitaria3: sta es, quiz, la forma de actividad misionera ms conocida. Al menos, as se cree. El rostro de las hermanas misioneras que se consagran al cuidado de los leprosos con una total abnegacin es, para muchos, algo familiar. Pero hay mucha gente que sepa que ciertas congregaciones de religiosas se preparan en Universidades catlicas u oficiales para obtener ttulos de mdicos y de cirujanos con el fin de ir a ejercer exclusivamente en pases de misin, en hospitales o casas de maternidad perdidos en la selva? Mucha es la tarea a realizar en los territorios misioneros, donde el nmero de enfermedades reinante es alucinante. Una estadstica relativa a 69 circunscripciones diseminadas por toda la tierra (en frica, Asia, Oceana y Amrica del Sur) da los siguientes resultados: la lepra es citada 48 veces; el paludismo (o malaria), 28 veces; la tuberculosis, 26 veces; - las enfermedades venreas, 20 veces; las enfermedades epidmicas (sobre todo viruela, sarampin, gripe), 12 veces; las enfermedades intestinales (disentera, etc.....) y la enfermedad del sueo (en muy fuerte regresin), 10 veces cada una; las enfermedades de piel y las enfermedades parasitarias, 9 veces; etc. Triste balance, en verdad! Cada centro misionero posee su dispensario. En muchos de ellos, existe un hospital o dos, a veces ms, por circunscripcin. S. E. el cardenal Rugambwa tiene actualmente cinco en construccin en su dicesis de Rutabo (Tanganyika). En las islas Seychelles est en construccin un sanatorio. A veces, la accin sanitaria de las misiones tropieza con la incomprensin de los gobiernos: en 1958, los dispensarios de las misiones del Sudn (ex
3. Hemos de agradecer a Mr. Bertin, Presidente del Consejo de las Obras Pontificias Misioneras de Pars, el habernos autoriado a consultar los resultados, todava inditos, de una encuesta efectuada en 1958 sobre el desenvolvimiento de la accin sanitaria, as como el habernos facilitado algunos datos relativos a otros extremos tratados en el presente captulo.

Anglo-Egipcio) debieron cerrar sus puertas por orden de las autoridades. Pero lo que mayormente frena la accin en este dominio es la penuria de mdicos: mientras en Estados Unidos hay un mdico por 700 habitantes, y uno por 950 en Europa, hay uno solo para 2.500 en Amrica del Sur, uno por 8.200 en la India, uno por 25.000 en frica de expresin francesa, uno por 36.000 en el Pakistn, uno por 60.000 en el Viet-Nam y uno por 90.000 en Cambodge. Los pases de misin tienen una dramtica necesidad de mdicos; y los movimientos de seglares misioneros, como Ad Lucem, son insuficientes. Hemos visto que la enfermedad ms corriente es la lepra, que es una enfermedad de contagio insignificante, pero que horroriza por las mutilaciones que ocasiona. Segn Raoul Follereau, que se consagra con celo infatigable a la rehabilitacin moral y social de los desgraciados que son alcanzados por dicha enfermedad, el nmero de leprosos que existen en el mundo es de 10 a 12 millones; es decir, 1 por 200 habitantes, 1 por dos tuberculosos. En 1952 existan 97 leproseras puramente misioneras que atendan a 26.437 enfermos, repartidas de la manera siguiente:
Europa . frica . Asia . . Amrica Oceana . 2 leproseras con 319 enfermos 58 14.359 31 10.772 5 964 1 23

Adems, hay religiosas que se consagran al cuidado de los leprosos en numerosos establecimientos oficiales. Para la misma fecha de la estadstica anterior, se sealan 122 establecimientos, en los cuales se cuentan 46.587 enfermos, o sea:
Europa frica . Asia . . Amrica Oceana 4 establecimientos con 1.088 enfermos 62 14.108 17 9.289 31 20.056 8 2.046

El nmero de Institutos misioneros que se consagran al cuidado de esos desgraciados no es inferior a 128.

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Durante mucho tiempo, el tratamiento de la lepra se limitaba, necesariamente, a estabilizar el mal, por medio de teraputicas a veces severas cuyo elemento bsico era el aceite de Chaulmoogra; luego vino el descubrimiento de las sulfonas que permitan detener el mal y cicatrizar las lceras, de suerte que numerosos leprosos han podido ser considerados como curados sin temor a recadas y devueltos a la vida corriente. ltimamente, ha nacido una inmensa esperanza de ver desaparecer totalmente dicha enfermedad. En efecto, en 1952, una hermana marista, Sor Marie-Suzanne, lograba, en Lyon, aislar el elemento patgeno de la lepra, el mycobacterium marianum. Partiendo de este bacilo, Sor MarieSuzanne ha fabricado una vacuna que est en curso de experimentacin. Un breve resumen nos dar una idea de la amplitud de la accin sanitaria de las misiones: en 1923, existan, para el conjunto de los territorios de la Propaganda, 589 hospitales y 1.800 dispensarios misioneros; en 1949, haba 1.079 hospitales y 3.130 dispensarios. En el mismo intervalo, el nmero de hospitales pasaba de 15 a 146 para Oceana, de 100 a 216 para la China, de 67 a 196 para el Congo Belga. Hay que decir, tambin, que en 1957, la leprosera de Walis (Polinesia francesa) fu cerrada por considerarse curados los enfermos que en ella eran atendidos. La concentracin de los centros hospitalarios en ciertas regiones de frica ha permitido obtener resultados muy superiores. La asistencia mdica queda tilmente completada por la asistencia social orfelinatos, casas-cuna, asilos de ancianos, a cuyo cuidado se entregan un gran nmero de hermanas misioneras e indgenas. De 1935 a 1950, el nmero de religiosas empleadas en las misiones pas de 50.000 (de las cuales, 18.000 autctonas) a 61.000 (de las cuales, 38.000 autctonas). La accin humanitaria: Entre los obstculos que se oponen al desarrollo de la accin misionera, hemos citado en lugar destacado el comunismo, y hemos dicho cuan nefasta puede ser su accin ya sea brutal, ya insidiosa sobre los pueblos jvenes que estn slo en los albores del progreso material. La accin hu-

manitaria de las misiones ha de tener, pues, por finalidad luchar contra los elementos que favorecen la eclosin de ideas subversivas: cualquier forma de esclavitud, incluidas las ms modernas; la subalimentacin; el alcoholismo; el nacionalismo exacerbado que se traduce las ms de las veces en movimientos xenfobos o racistas que los malos pastores explotan en su provecho. Por ms sorprendente que pueda parecemos, la esclavitud subsiste todava en nuestros das, notoriamente en Arabia, y verdaderos negreros efectan frecuentes razzias en los territorios del frica. Los ms afectados por dicho trfico son los musulmanes, a quienes se promete la peregrinacin a la Meca para conducirlos a la Arabia donde son vendidos como ganado. Un informe muy circunstanciado sobre este asunto fu presentado a la UNESCO en 1945. Aparte de ese vergonzoso comercio comprobado, la esclavitud existe nicamente bajo formas ms o menos disimuladas. Por ejemplo, bajo la forma del trabajo de los nios impuesta por los acreedores a las familias endeudadas (P. A. de N'Zerekor, Guinea). En Urundi (V. A. de Kitega), existe una especie de esclavitud consuetudinaria. En Birmania, ciertas razas todava semisalvajes practican la esclavitud de las mujeres. En ciertas regiones de Madagascar y en el Sahara, la esclavitud, aun cuando ya no existe legalmente, subsiste en la mentalidad de las poblaciones indgenas: para un musulmn, un negro siempre ser un esclavo. La forma ms corriente de semiesclavitud es la esclavitud familiar consuetudinaria que se practica todava en una gran parte del frica negra, aunque tiene tendencia a desaparecer bajo la accin de los evolucionados. La costumbre de la dote que rebaja a la mujer es vivamente combatida por todos los jefes de misin y particularmente por los obispos autctonos, ayudados por las mujeres seglares misioneras y, naturalmente, por las religiosas. Se ha emprendido una accin contra los matrimonios de impberes, contra la poligamia (matrimonios cristianos hacen campaa cerca de los no-cristianos ya evolucionados en favor del matrimonio mongamo), contra el segundo matrimonio forzoso de una viuda con uno de los herederos del difunto. El fin de esta accin

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es el de dar la libertad a la mujer africana. sta, cuando se ha hecho cristiana, toma parte, las ms de las veces, en la accin, ya incorporndose a los movimientos religiosos (Accin Catlica, Legin de Mara....), ya con el ejercicio de una profesin social (enfermera, comadrona, asistente social, maestra). En Duala, un grupo de africanas pertenecientes a la Accin Catlica emprendi una vigorosa campaa contra la prostitucin. Dentro del mismo orden de ideas, sealemos que en el Japn fu igualmente emprendida una accin contra los compradores clandestinos de doncellas a familias pobres, que las entregaban a la prostitucin. El mayor de los dramas del mundo actual es, indiscutiblemente, el del hambre que se abate sobre las tres cuartas partes del globo. No olvidemos jams que, de cada tres hombres, dos estn subalimentados. La encuesta a que ya nos hemos referido indica que, de 87 circunscripciones, 14 viven en unas condiciones de hambre particularmente severas, con escasez y con verdaderas carestas; en otras 41, la poblacin est subalimentada, aunque no se registran en ellas carestas; solamente en las 32 restantes no se registra el flagelo del hambre (entre stas se cuentan las misiones de Suecia, de Noruega y ciertas dicesis del Canad). Es verdad que, en ciertas dicesis, si existe escasez de alimentos, ello se puede achacar en parte a la poblacin indgena que no tiene aficin a la agricultura (Kengi, Congo) o que, por su indolencia natural, se limita a vivir de la recoleccin (Wallis-Futana, Polinesia). La primera lucha a emprender contra el hambre consistir en armar al indgena con una azada y en ensearle las virtudes de la agricultura (Cuando Adn cavaba y Eva hilaba...). En numerosas regiones de frica, el problema de la subalimentacin no se plantea en cantidad, sino en calidad; ello obliga a nuestros misioneros a transformarse en profesores de diettica y a cantar la necesidad de una alimentacin ms rica en protenas. En fin, trgica confirmacin de un hecho patente son las respuestas que nos llegan de la India, que dan cuenta de las hambres ms severas, a menudo acompaadas de catstrofes naturales (inundaciones, monzones irregulares, incendios de cose-

chas...), o consecuencia de ellas. Inculcar nociones tic prcvUlim y de economa a los indgenas, racionalizar les cultivos y ION mtodos, disciplinar la alimentacin, tales sern las tareas de iludtros misioneros y de sus auxiliares en este dominio. Otro flagelo que los cristianos debern combatir muchas veces es el alcoholismo que reina, en diversos grados, casi en todas las tierras de misin. Cierto es que los blancos tienen una gran parte de responsabilidad en su propagacin, pero no se les debe achacar toda la culpa. En efecto, si un congoleo ya evolucionado declara que por el hecho de ser tal debe beber whisky, porque todos los blancos lo beben lo cual es cierto, encontramos en la selva a indgenas muy prximos al estado de los primitivos, que destilan alcoholes abominables capaces de matarlos y de enloquecerlos tan fcilmente como los productos ms refinados de la civilizacin. Y qu decir de las cervezas indgenas, obtenidas Dios sabe cmo y que estuvieron a punto de ocasionar una sangrienta guerra4, a las que se imputa, en el arzobispado de Tabora (Tanganyika), el 80 % de los crmenes y de las catstrofes conyugales? Las causas del alcoholismo pueden ser mltiples: la dureza del trabajo en las plantaciones de t de la India o entre los pescadores de perlas de Ceiln, por ejemplo. Lo ms desolador es que a veces el gobierno local, que grava con grandes impuestos el alcohol, fomenta el consumo del mismo (Vicariato Apostlico de Villavicencio, Colombia). Otros gobiernos, por el contrario, han adoptado severas medidas antialcohlicas (ciertos Estados de la India, como el de Madras). La accin de los misioneros tropieza a veces con la indiferencia o con la fuerza de la costumbre. Un obispo del Congo registra la siguiente respuesta de uno de sus diocesanos: Ya sabemos que es malo beber, pero es algo ms fuerte que nosotros; somos incapaces de no beber. Varios obispos malgaches han introducido en sus dicesis la Croix d'Or, pero, segn parece, sin mucho xito. Uno de ellos
4. Recordemos que en el origen de los ltimos incidentes raciales que se han producido en dicho pas, figura la supresin del libre braceije de la cerveza concedida a ios indgenas para su consumo propio.

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constata con cierta amargura que la Cruz Azul protestante est mejor equipada y es ms vigorosa. En la dicesis de Rugaba (Uganda), se extiende entre los catlicos un movimiento que preconiza la moderacin en el beber, e incluso ia abstinencia total de alcohol. En Tahit, como el tahitiano presenta una fuerte propensin a la embriaguez, aunque su sensibilidad por la vergenza supera a dicha propensin, se citan en pblico los nombres de los parroquianos sorprendidos en estado de embriaguez y se les entrega a la vindicta de sus conciudadanos: parece que este mtodo da buenos resultados. Desgraciadamente, todo induce a creer que en estos ltimos aos se asiste a un recrudecimiento del alcoholismo, quiz en relacin con el acrecentamiento de los recursos en ciertas ciudades de la costa del frica Occidental. Tanto es as, que en Dakar se ha debido reglamentar la venta del alcohol de quemar. Es incontestable que nos hallamos ante un importantsimo problema social que debera hacer reflexionar seriamente al laicado. Pero la cuestin que acapara toda la atencin de los obispos misioneros, porque es de una candente actualidad, es la del nacionalismo y la del racismo que aqul a veces trae consigo. Reconociendo el derecho de los pueblos coloniales a aspirar a su independencia 5 , la Iglesia no cesa de recordar a1 los catlicos que la religin de Cristo es una religin de amor y de caridad, que engloba a todos los hombres en una fraternidad comn, sea cual fuere su raza o el color de su piel. De ah que exhorte a los catlicos a participar en los movimientos patriticos, en los que pueden desempear un papel moderador: su influencia puede evitar desgracias irreparables. El africano propende a ver, por todas partes, el racismo que se cierne sobre l como una amenaza. Por reaccin tiende a su vez, en cuanto logra a independencia poltica, a obrar con arreglo a un racismo ciego y fantico, contra todo lo que no sea africano. De hecho, el racismo africano no existe solamente entre negros y blancos, sino tambin, y de una
5. Mils adelante estudiaremos la doctrina de la Iglesia relativa a los jvenes nacionalismos asiticos y africanos (cap. V: El Vino nuevo).

manera mucho ms virulenta, entre las diversas razas y tribus que coexisten dentro de un mismo Estado: los recientes sucesos del Congo constituyen, desgraciadamente, una prueba palpable de ello. Este estado de espritu existe asimismo en ciertas regiones de Tanganyika, en el Gabn, en el Tchad (donde el movimiento escultista, recientemente introducido con xito entre la juventud catlica, lleva a cabo una lucha activa y eficaz contra l). En realidad, en numerosos pases se constata una segregacin de hecho: en las Antillas, entre negros, mestizos, cuarterones y otros matices; en Colombia, entre negros e indios. En Indonesia se traduce en el plano poltico bajo la forma de partidos exclusivos de tal o cual grupo tnico o religioso: sta es una de las razones de la reciente supresin de los partidos polticos por el presidente Sukarno, cuyo gobierno siempre ha tomado medidas contra toda discriminacin racial o religiosa. La Iglesia lucha asimismo centra una forma bien conocida de segregacin: el sistema de castas de la India, oficialmente abolido por el gobierno, pero que subsiste fuertemente arraigado en las costumbres. El sistema milenario de las castas en la India no puede desaparecer en unos pocos aos, a pesar de la Constitucin, constataba un obispo autctono. Y debemos registrar que la abolicin de las barreras entre castas, practicada sistemticamente en un cierto nmero de regiones de la India, ha retrasado la conversin de varias clases sociales durante numerosos aos; recordemos que en los pasados siglos eran necesarias misiones diferentes para evangelizar castas diferentes 6. No podemos pasar en silencio que el gobierno de un importante pas de misin ha erigido en institucin la segregacin racial: el frica del Sur. Ante una tan dolorosa situacin, la Iglesia catlica no poda dejar de hacer or su protesta; y ha tenido la alegra de ver cmo la Iglesia anglicana se pona a su lado en esa manifestacin de humanidad y de fraternidad. Por el contrario, la Iglesia africander (calvinista, de origen holands) apoya
6 Insistiremos sobre el problema de las castas cuando estudiaremos la situacin de la Iglesia de la india (cap. IV: Alrededor del mundo con las Misiones).

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la poltica del gobierno. En 1952, el episcopado sudafricano, en una carta conjunta, constataba que los datos del problema se componan de:
a) un profundo prejuicio compartido por la mayora de los europeos contra los no-europeos; b) el resentimiento y la desconfianza de los no-europeos, sentimientos casi innatos entre los iletrados, y, entre la gente cultivada, agravados por la experiencia y la lectura, hasta tal punto que apenas pueden concebir que los europeos quieran favorecer su elevacin humana y social; c) un grupo de pueblos no-europeos en diversos grados de desarrollo cultural, la mayora de los cuales an no est preparada en absoluto para participar plenamente en una vida poltica y social moldeada sobre lo que comnmente se llama el modo de vida occidental; d) las divisiones y la animosidad entre los diversos grupos noeuropeos. La solucin del problema tantas veces debatido de las relaciones humanas no puede buscarse ms que en una planificacin prudente y metdica y en la prctica de la caridad y de la justicia.

De hecho, ese desarrollo est subordinado a la supremaca de la raza blanca. No obstante,


Esta condenacin del principio del apartheid como algo intrnsecamente malo no significa que se pueda establecer en frica del Sur una perfecta igualdad con un simple plumazo. Nada hay ms evidente que la existencia de profundas diferencias entre los grupos de nuestra poblacin, las cuales hacen imposible una integracin inmediata y total. Los ciudadanos no pueden tener plenamente la misma participacin en las instituciones polticas y econmicas mientras no tienen un buen bagaje cultural. Todos los cambios sociales han de operarse gradualmente, so pena de ser desastrosos.

Los obispos constatan que los rigores del apartheid han amargado a aqullos que los sufren. Para ellos, la consigna ha venido a ser: revolucin, no evolucin. Y han lanzado una llamada solemne a todos los blancos de buena voluntad para que borren de su comportamiento la prctica de aquella segregacin:
La segregacin, aun cuando oficialmente no est admitida en nuestras iglesias, es practicada en muchas de nuestras organizaciones, de nuestras escuelas, seminarios, conventos, hospitales, y en la vida social de nuestros fieles, A la luz de las enseanzas de Cristo, esto no puede ser tolerado.

Tales eran los medios preconizados por la Iglesia catlica para encontrar una solucin a este grave problema: una gran prudencia para regularizar el desarrollo de los pueblos atrasados y para no agravar las sospechas y el rencor, una gran dosis de caridad cristiana que prohibe detestar y despreciar a una persona humana y que prohibe el odio, el resentimiento y los prejuicios de desconfianza, una accin de justicia que exige el reconocimiento y el libre ejercicio de los derechos como contrapartida de deberes libremente aceptados. Porque toda discriminacin es una ofensa a los derechos de la persona humana. En 1957, cuando la poltica de apartheid, fu proclamada oficial y sistemticamente aplicada, el episcopado publicaba (6 de julio) una declaracin recordando la posicin que ya haba tomado cinco aos antes y condenando la poltica seguida por el gobierno. El principio de dicha poltica (preservar la civilizacin blanca) es intrnsecamente malo.
El apartheid es presentado, algunas veces, como un desarrollo por separado que da a las diferentes razas la posibilidad de seguir cada una su evolucin distinta en el plano social y cultural.

Con motivo de los acontecimientos registrados ltimamente en aquel pas, la Iglesia ha definido de nuevo su posicin contra la segregacin racial7. En Tanganyika, en Rodesia del Norte, el episcopado ha adoptado una posicin idntica relativa a las relaciones entre blancos y negros. La cuestin social: El Papa Po XII ha puesto de relieve, vigorosamente, la importancia de la cuestin social, denunciando la difusin de las ideas comunistas:
Es deber de todos, en la medida de lo posible, suavizar, aliviar, los sufrimientos, las miserias, las angustias que afligen a nuestros hermanos en esta vida. La caridad puede en parte remediar muchas injusticias de orden social, pero es insuficiente: es preciso que primero se afirme, se imponga y sea puesta en prctica la justicia.
7. Sealemos que e i Estados Unidos, que no son pas de misin, puesto que dependen de la Consistorial, los obispos han publicado, en noviembre de 1958, una declaracin colectiva proclamando que la segregacin es inconciliable con la caridad cristiana.

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El Papa cita luego, extensamente, el Mensaje que l mismo haba dirigido a los cardenales y a los obispos reunidos en Roma en Navidad de 1942:
La Iglesia no puede ignorar o no ver que el obrero, en su afn de mejorar su situacin, tropieza con un ambiente que, lejos de ser conforme a la naturaleza, contradice al orden de Dios y al fin que l ha sealado a los bienes terrenales... Quin, sobre todo siendo sacerdote o cristiano, podra permanecer sordo al grito que se alza de lo profundo y que en el mundo de un Dios justo invoca justicia y espritu de fraternidad? Sera un silencio culpable e injustificable ante Dios.

Deber sobre todo de los jefes de misin es el de velar porque esos principios y esas normas pasen a la prctica.
Examinad las condiciones particulares del pas, consultaros en vuestras conferencias episcopales, en vuestros snodos y otras reuniones en las que podis informaros mutuamente. Y fundad segn vuestros recursos las agrupaciones sociales y econmicas, las asociaciones e instituciones que las circunstancias y el carcter de vuestras poblaciones exigen. Es un deber absolutamente cierto de vuestro cargo pastoral el de velar porque el rebao que os est confiado no vaya a extraviarse abandonando el verdadero camino, vctima de esos nuevos errores que se cubren con las apariencias de la verdad y de la justicia, vctima de arrastramientos nefastos.

Casi siempre, lo social y lo poltico van emparejados, y la accin social en pas de misin, cuando el grupo haya tomado plena conciencia de sus responsabilidades, precipitar su evolucin poltica. Conviene ser muy prudente en esta materia y asegurarse de la madurez y de la formacin de ios lderes a los que se confen las obras creadas dentro del cuadro de esta actividad. Nunca se deber perder de vista la orientacin cristiana que se ha de dar a las soluciones que se adoptaren; siempre se deber partir de lo concreto para ir a parar a lo concreto, en funcin de las situaciones locales. Para ayudar a cumplir semejante tarea fueron creados, en 1948, los Secretariados Sociales en numerosas ciudades del frica negra (Douala, Bangui, Brazzaville, Lom, Conakry, Bamako, Dakar, etc.L...), as como en Dalat, en el VietNam. La participacin de los elementos autctonos es importante (es exclusiva en el Viet-Nam), tanto en los equipos de direccin,

como en los equipos de trabajo especializados. Formados dentro del marco de la Misin, los Secretariados Sociales son totalmente independientes de l. Se han propuesto como tarea primordial la educacin social de los indgenas por el ejemplo de un problema concreto que es analizado en comn y la bsqueda de cuya solucin es confiada a equipos especializados. En el Togo, el problema estudiado ha sido el mejoramiento de la situacin de la mujer, que no ha alcanzado, por lo general, el grado de evolucin del hombre; para los evolucionados fu creado un Crculo de Estudios Econmicos y Sociales cuyo primer tema ha sido: el sindicalismo, su papel, sus fines, sus aspiraciones. En Bangui, lo que ha ocupado la atencin del Crculo local ha sido el habitat: sus conclusiones han sido tomadas en consideracin por la Administracin, y en 1952-1953 se proceda a la realizacin de una aldea-modelo en la que se aplicaban los resultados de aquellos estudios e investigaciones. En Douala, se procedi a combatir el aumento del coste de vida mediante la organizacin de almacenes-testimonio que permitan vender, gracias a un cortocircuito, que asimismo hubo de organizarse, los pioductos de consumo corriente (llantn, macabo, arroz...) entre 60 y 65 % ms baratos que en las tiendas de la localidad, con gran enfado de los intermediarios bamileks y dems ralea de negociantes s. En Dalat, el Secretariado Social se dedic en primer trmino a hacer conocer la doctrina social de la Iglesia, publicando un opsculo que contena las tres doctrinas en oposicin en el mundo (marxismo, capitalismo y catolicismo). En 1951, con la independencia del pas, naci en Dalat un movimiento social cristiano (poltico) y un sindicalismo cristiano. La Confederacin Vietnamita de los Trabajadores Cristianos, heredera de una seccin local de la C. F. T. C. (Confdration Frangaise des Travailleurs Chrtiens). es, en el momento presente, la organizacin sindical ms importante del pas, y agrupa, adems de los catlicos, a un nmero muy
8. Quiz ello fu uno de los elementos de la violenta hostilidad de los bamileks, actualmente en plena rebelin contra el gobierno del Camern, contra los cristianos y los misioneros.

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importante de no-cristianos, que son mayoritarios en efectivo; gracias a su accin, el Viet-Nam es actualmente el pas asitico socialmente ms avanzado: es el nico que posee convenios colectivos para todas las ramas de la actividad econmica. En numerosas misiones, el mejoramiento del proletariado plantea mltiples y graves problemas. Generalmente existe poco proletariado agrcola, salvo, quiz, en las grandes plantaciones de t de la India, donde la masa de obreros (peonaje) indgenas, iletrados y poco afanosos de su perfeccionamiento, corre el riesgo de convertirse en presa de todas las propagandas. Pero, en cuanto se crea una industria, el indgena que suea con una vida fcil y llena de confort material no duda en ir a contrataise; pero pronto se da cuenta de que la realidad es muy diferente de lo que imaginaba: desarraigado, vido de placer (cine), incapaz de ahorrar, el obrero indgena cae pronto en el desaliento y corre el riesgo de ser presa de los malos pastores que le acechan. En numerosas misiones que poseen centros importantes, se ha ensayado la creacin de un sindicalismo cristiano para lograr, por una parte, un mejoramiento de las condiciones de vida y, por otra, una promocin social de los indgenas: en el Congo (ex Belga), en el Camern, en los Estados del frica de expresin francesa y en las Antillas francesas. Para lograr una vida mejor, han sido creados en el Congo y en Ruanda-Urundi Sociedades de Socorros Mutuos y Movimientos familiares. En 1958 se fund en Garoua (Camern) una Escuela de Agricultura. En la India, Ceiln, Tabora (Tanganyika) y en la Polinesia francesa se han organizado Cooperativas. La lucha contra las chozas, la miseria, el alcoholismo y la inmoralidad forma parte, tambin, de este programa. En Madagascar, en el Camern, en el Togo y en el Viet-Nam se han abierto centros del Socorro Catlico, los cuales, a pesar de la modestia de sus recursos, dan prueba de una gran actividad. En el Japn se ha manifestado una forma de accin social muy particular: la elevacin social de los traperos y de los haraganes, en Kob, bajo el impulso de un religioso francs, el P. VaUade, y, en Tokyo, por iniciativa de una muchacha de la clase

acomodada, Mara Reiko Kitahara, que ha sido llamada el ngel de la Ciudad de las Hormigas 9. Otra forma de accin social que reclama una gran solicitud por parte de los jefes de misin es la implantacin de los movimientos de Accin Catlica y de juventud. Diversas formas de Accin Catlica se han implantado casi en todas las misiones, salvo quiz en ciertos obispados de la India en los que hay una fuerte mayora rural, para la que no se ha encontrado todava la frmula adecuada a la mentalidad y a los compartimientos sociales de las comunidades. La A. C. es muy activa, incluso en pases donde los catlicos constituyen una nfima minora de la poblacin, como sucede en Suecia y en Noruega. Debe hacerse una mencin especial de la Legin de Mara, muy activa en la India, en Ceiln, en Birmania, en Borneo, en Corea, en el Japn, en Colombia y en numerosos Estados africanos (frica Occidental, Ghana, Sierra Leona, Kenya, Nyassa, Congo, ew...). En Brazzaville se prepara para hacer el relevo de los catequistas, cuyo reclutamiento tiende a disminuir porque el indgena no halla ya en l el prestigio que antes le confera dicha profesin. Recordemos tambin que, en China, la Accin Catlica es el alma de la resistencia de los catlicos a las sirenas patriticas. El Japn se distingue por la vitalidad de sus organizaciones: en Tokyo, la Federacin de los Estudiantes Catlicos cuenta 700 miembros; existe una Federacin Catlica de Mdicos y una Sociedad de Hombres de Ciencia Catlicos; la J. O. C. tiene militantes en la capital nipona, y, adems, 60 en Nagasaki y 160 en Osaka. Todava ms notable es, tal vez, el V. A. de Tumbek (Sudn), fundado en 1955 en una regin que fu enteramente protestante durante 50 aos y que, a los tres aos de vida, ofrece el siguiente balance: 100 miembros en la A. C ; 21, en la Asociacin de los Profesores Catlicos; 40, en el Movimiento Catlico Social; y 15, en la Legin de Mara. Los movimientos de jvenes de Accin Catlica (J. O. C J. E. C.) nicamente se encuentran en centros importantes: Ma9. Ver c a p . I V : Alrededor del mundo con las misiones ( Japn).

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drs (India); Kabinda (Congo); Paramaribo (Surinam); Quilon (India); Kitega (Urundi). El escultismo, por el contrario, est muy extendido (as como el Movimiento Javeriano, homlogo del de los Corazones Valientes, de Francia, en el Congo ex Belga): se le encuentra por todas partes, incluso dentro de ciertas escuelas de la India (donde el escultismo femenino tiene tanto xito), en Birmania, en Ghana y en Sierra Leona, en Rhodesia y hasta en Tahit y en las islas Salomn; en la dicesis de Laghouat, cuenta 600 adeptos, muchachos y muchachas, con 8 % de no-catlicos, musulmanes, judos, fraternalmente unidos en las mismas bandas y grupos: Un gran xito. Una ltima forma de accin social que tampoco debe ser descuidada es la que se ejerce por la prensa, la radio y el cine. Despus de un eclipse bastante largo, las publicaciones misioneras han reaparecido, desde el ao 1945, en frica y en los pases del Asia que han escapado al comunismo. Dado el gran nmero de publicaciones parroquiales y de boletines de las diversas obras, es difcil levantar estadsticas que reflejan la realidad con exactitud. No obstante, podemos dar como ndice significativo, los siguientes datos correspondientes al ao 1950, relativos a las publicaciones en pases de misin10:
frica . . . India . . . Birmania . . Malaca . . . China ( + + ) . Corea (+ + + ) Japn . . . Indonesia . . Oceana . . 28 13 1 1 14 3 10 1 1 72
10. 1950.

Si hacemos una estadstica por editores, encontramos:


20 peridicos publicados por las dicesis; por los seglares; 2 por los Jesutas; 12 por las Misiones Africanas de Lyon; 6 por los Padres del Espritu Santo; 5 por los Padres Blancos; 4 por los Salesianos; 2 por los Paulistas; 2 poi las O. M. I. 2

(+)

Diario 2 2 6 1 1

Semanal Bimensual Mensual 7 2 13 8 3 1 1 3 5 1 1 2 7 1 1 21 4 31

(+)

12

Extracto de Le missioni cattoliche, Roma (Cons, Sup. de la Prop. de la Fe),

(+) de ellos, 2 bimestrales y 2 trimestrales. C+-\ ) antes de que los comunistas ocuparan el poder. (+ + + ) antes de la invasin del Sur por las tropas del Norte.

Las tiradas de dichos peridicos son generalmente reducidas; slo unas pocas publicaciones (las de los grandes centros africanos o las del Japn), rebasan los 5.000 ejemplares; muy pocas, al parecer, las que alcanzan los 10.000. Frecuentemente, un solo diario es ledo por 5 6 personas, particularmente en frica, pues el negro, que sabe leer gracias a la enseanza que ha recibido y que acostumbra a leer con toda seriedad v atencin, es demasiado pobre para comprar regularmente un diario. En 1955, Afrique Nouvelle, publicada por los Padres Blancos en Dakar, lanz una encuesta entre sus lectores, la cual dio como resultado que los temas ms ledos eran, en este mismo orden: la situacin social en frica y los problemas econmicos africanos, la rbrica Siete das en la Unin Francesa, Noticias de los pases de frica, Noticias religiosas de frica, Actualidades Africanas y La Palabra de Dios. Al comienzo de 1956, Mr. Olcomendy, M. E. P., arzobispo de Malaca, fundaba en Singapur una Central de Prensa Catlica para las Indias, Indochina, Filipinas e Indonesia. Es incontestable que el desarrollo rpido de los medios de informacin radio, televisin, cine plantea en los pases de misin serios problemas, no ya de programas, sino de emisoras o de redes de distribucin, en las que no se puede pensar, dada la modicidad de los crditos de que disponen las misiones. Es una cuestin que deber ser estudiada lo ms rpidamente posible.

CAPITULO IV

ALREDEDOR DEL MUNDO CON LAS MISIONES Al rendir homenaje a la accin evanglica de su predecesor, en la Encclica Evangelii Praecones el Papa Po XTI trazaba el siguiente impresionante paralelo de la Propagacin de la Fe en los pases de misin entre 1926 y 1951:
En 1926 se contaban 400 misiones, actualmente se cuentan 600; entonces los catlicos no alcanzaban en dichos pases 15 millones, hoy son cerca de 28 millones. En ese mismo ao 1926, los sacerdotes, ya procedentes del exterior, ya de las misiones mismas, eran 14.800; hoy, son ms de 26.800. En aquella poca, casi todos los pastores colocados a la jefatura de las misiones eran extranjeros; en 25 aos, 88 de esas misiones han sido confiadas al clero indgena... En China y en ciertas regiones del frica, la jerarqua eclesistica ha sido establecida segn las reglas cannicas. Se han reunido tres concilios plenarios de grandsima importancia, el primero en 1934 en Indochina, el segundo en 1937 en Australia, el tercero el ao ltimo en las Indias. Los Seminarios menores han aumentado grandemente en nmero y en calidad; los seminaristas de los Seminarios mayores que hace veinticinco aos que no eran ms de 1.770, son, hoy, 4.300, y han sido construidos numerosos Seminarios regionales.

En los ltimos diez aos, los progresos han sido al menos tan importantes como los del segundo cuarto de siglo. En 1959, el nmero de catlicos de los pases de misin haba rebasado los 33.700.000; el de los sacerdotes, 27.150; el de los seminaristas de los Seminarios mayores era de 4.132. A estas cifras todava hay que aadir 10.334 hermanos, 67.485 hermanas, ms de 110.000 catequistas y cerca de 160.000 personas dedicadas a la tarea do-

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cente. El nmero de circunscripciones confiadas a obispos autctonos era de 96, sin contar los territorios cados bajo el yugo comunista, que representaban, en el momento en que entraron en el silencio, 43 circunscripciones dirigidas por prelados del pas y cerca de 6 millones de fieles. La estadstica siguiente muestra la progresin de la religin catlica en cada uno de los cinco continentes (en millares de bautizados):
1880 1933 7.000 2.150 4.945 2.915 1949 8.970 3.030 11.015 4.037 1955 5.723 3.9o8 18.223 5.140

porcentaje rebasa el 30 % en la costa, mientras que es inferior al 10 % en el Norte del pas. Nos proponemos, ahora, despus de estas estadsticas generales, hacer rpidamente un viaje a travs de los cinco continentes y hacer una corta visita a los principales pases que dependen de la S. C. P. * 1. En Europa

Asia . . Oceana frica . Amrica Europa .

3.180

670
1.150

900 700
6.600

900
17.910

890
27.942

77
33.131

O^as Iglesias del silencio no quedan comprendidas en las cifras de 1955; la disminucin constatada en Europa entre 1933 y 1949 es debida al paso de los pases balcnicos Grecia, Bulgaria, Rumania, Albania, etc.... a la S. C. de la Iglesia Oriental.-)

De 1885 a 1950, el porcentaje de los catlicos en relacin con la poblacin ha pasado de 0,4 % a 18 % para el Asia; de 2,7 % a 9 % para el frica; y de 15 % a 18 % para Oceana. Para el conjunto de los pases de misiones, ha pasado de 5,5 % a 8,5 %. Pero, entre los diversos territorios de cada uno de dichos continentes, las variaciones de este aumento son muy fuertes. Dejemos a un lado la China (donde, en 1947, la proporcin era de 0,5 %); India e Indonesia, a pesar de su cifra absoluta de catlicos (5 millones y medio y 1 milln, respectivamente), no representa ms que el 1 % de su poblacin. En cambio, la proporcin de los catlicos es de 13 % en el Camern, de 17 % en el Togo, de 19 % en Australia, de 21 % en Madagascar, de 26 % en Uganda, de 34 % en el Congo, de 49 % en Urundi y en el Gabn. Dentro de dichos territorios, las proporciones varan considerablemente de una regin a otra: por ejemplo, en el Togo el

En Europa, los pases que dependen de la Propaganda son: Gibraltar, los Pases Escandinavos (Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia), Albania del Norte y una parte de Yugoslavia (hoy Iglesias del Silencio). Gibraltar es obispado; en Escandinava se cuentan 4 obispados (Copenhague, Estocolmo, Oslo y Trondheim) y 3 Vicariatos Apostlicos (Noruega septentrional, Finlandia e Islandia) \ Dinamarca: Despus de la Reforma, el pas qued cerrado al catolicismo: el misionero que intentaba penetrar en su territorio se arriesgaba la vida. En 1849 fu restablecida la libertad de cultos; en 1850 llegaban al pas tres misioneros; eran 200 en 1890 y 900 en 1937. El pas fu erigido en Prefectura Apostlica en 1868, luego en Vicariato (en 1892) y finalmente en Dicesis, en 1953. Groenlandia le est unida. 27.000 fieles dentro de un total de 4 millones y medio de habitantes. Suecia: Cerrada como Dinamarca, Suecia fu erigida en Vicariato en 1783, luego en Dicesis, en 1953. El pas cuenta 26.000 fieles. El total de la poblacin es de 7.400.000 habitantes, pertenecientes a diversas nacionalidades. La dicesis cuenta 61 sacerdotes, de los cuales 27 son seculares; entre ellos, 8 suecos, de los cuales 6 seculares, todos conversos. El obispo es Mr. Nelson, benedictino dans. Noruega: Dependiente, al principio, del V. A. de Suecia, fu
1. En cursiva las sedes confiadas a prelados originarios del propio territorio.

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erigida en Prefectura en 1869. Dividida en 3 circunscripciones en 1931, comprendi entonces el V. A. de Oslo (erigido en Dicesis en 1953), la Misin sui iuris de Noruega Central (convertida en P. A. en 1914 y en V. A. en 1953, erigida recientemente en Dicesis de Trondheim), y la misin sui iuris de Noruega Septentrional (erigida en P. A. en 1944 y luego, recientemente, en V. A.), El obispo de Oslo pertenece a la Sociedad de Mara, la dicesis de Trondheim est confiada a los Padres de Picpus y el V. A. d e Noruega Septentrional, a los religiosos de la Sagrada Familia. Estos ltimos ocupan cuatro estaciones situadas dentro del Crculo Polar, entre los paralelos 69 y 71; son en nmero de siete para un territorio grande como la tercera parte de Francia poblado de 360.000 habitantes, entre los cuales 20.000 lapones (250 de ellos son catlicos). En total hay, en Noruega, 5.000 catlicos para una poblacin de 3 millones y medio de habitantes. Finlandia: 2.200 catlicos para 4 millones de habitantes. Vicariato Apostlico constituido en 1920 y confiado a los Padres del Sagrado Corazn, de Saint-Quentin, de nacionalidad holandesa. En 1951, un grupo de Dominicos franceses abri un crculo catlico en Helsinki. hlandia: Constituida en Prefectura en 1923 (desgajada del V. A. de Dinamarca), erigida en Vicariato en 1929, est confiada a los Montfortinos. El vicario Apostlico es originario del propio pas y lleva el antiguo ttulo local de Holar. Alrededor de 600 catlicos para 147.000 habitantes.

2.

En Amrica

Los territorios del continente americano que dependen de la S. C. P. estn situados en tres regiones distintas: en el Gran Norte Canadiense, en las Antillas y en ciertas regiones de Amrica del Sur. Las misiones del Gran Norte estn establecidas en los Terri-

torios del Noroeste Canadiense, en el Labrador, alrededor de la Baha de Hudson y en las islas del Ocano rtico. Las ms antiguas datan de 1845, ao en que fu constituido el inmenso Vicariato del Noroeste para la evangelizacin de los indios. Hoy, el territorio forma 5 provincias con 15 dicesis y 8 Vicariatos. Estos ltimos son los nicos que dependen de la S. C. P.: 5 estn en territorio indio y 3, en territorio esquimal; todos ellos estn confiados a los Oblatos de Mara Inmaculada. Sobre 2.380.000 km.2 de los 5 Vicariatos indios, todava hay 140.000 indios por evangelizar. Los 3 Vicariatos esquimales se extienden sobre 4 millones de km.2, poblados por unos 10.000 esquimales en migraciones continuas. Las primeras misiones que llegaron a dicho pas tuvieron una suerte trgica (martirios de los Padres Rouvire y Leroux, 1912). Los primeros bautismos fueron administrados en 1917, pese al odio tenaz de los brujos, que todava conservan un gran poder sobre aquellas poblaciones. Registremos, sin embargo, que algunos de dichos brujos se han convertido y que la hija de uno de ellos ha profesado en las Hermanas Grises de Montreal, en febrero de 1951: es la primera religiosa esquimal. Despus de 43 aos de apostolado, el 20 % de los esquimales son catlicos: 1.200 sobre 6.000 en el V. A. de la Baha de Hudson; 300 sobre 1.200, en el del Mackenzie; y alrededor de un centenar sobre 2.000, en el del Labrador, fundado en 1945. El nmero de misioneros es de unos 60; les ayudan 15 hermanos y una veintena de Hermanas Grises de Montreal que gobiernan los Hospitales y los pensionados instalados en Aklavik y a Chesterield. En 1948 fu establecido un puesto misionero en el Polo Magntico: bien puede llamarse la misin del fin del mundo, como la calificaba Mr. Clabaut, O. M. L, misionero de los esquimales 2 . En las Antillas y en la Amrica Central, la S. C. P. administra 17 circunscripciones: 1 Archidicesis, 9 Dicesis, 6 Vicariatos y 1 Prefectura. La archidicesis es la del Puerto de Espaa (Trinidad); la Prefectura es la de Tarahumara (Mxico). Los obispos
2. En Cahiers Charles de Foucauld, 3.er trimestre, 1956, pg. 199.

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estn repartidos en las diferentes islas de las Antillas y los Vicariatos, en ciertos Estados de la Amrica Central. Las Antillas francesas (Guadalupe y Martinica) forman cada una una dicesis: la de Basse-Terre y Pointe--Pitre tiene por titular a Mr. Gay, de los Padres del Espritu Santo; la de Saint-Pierre y Fort-de-France, a Mr. Varin de la Brunelire, de la misma Congregacin. A ambos prelados se les plantean los mismos problemas, a saber, el subempleo, la subalimentacin, el alcoholismo, la influencia comunista y la ligereza de costumbres; con todo, hay que consignar que el nmero de matrimonios irregulares y de hijos ilegtimos tiende a disminuir considerablemente. La dicesis ms reciente es la de Nassau (Bahamas), erigida el 5 de julio de 1960, que reemplaza el Vicariato de las Islas Bahamas; la nueva dicesis cuenta 16.600 catlicos sobre un total de 55.000 habitantes; posee 32 sacerdotes (4 de ellos seculares y 21 benedictinos) y 62 religiosas, 24 de las cuales pertenecen a una Congregacin local. 19 parroquias y 36 estaciones secundarias estn repartidas por las islas del archipilago. La misin ha abierto 23 escuelas elementales, frecuentadas por 3.670 alumnos, y 5 escuelas secundarias. El obispo es Mr. Hagerty, benedictino americano. Actualmente, 9 jvenes indgenas se preparan para el sacerdocio, en los Estados Unidos. Amrica del Sur: En las misiones de la Amrica Latina es donde se plantean los problemas ms graves de todo el continente americano. En primer lugar se plantea una cuestin: Cmo se explica que en Amrica del Sur haya territorios dependientes de la Propaganda? El pas es fuertemente catlico desde hace siglos. En efecto: sobre un total de 175 millones de habitantes, se cuentan 153 millones de catlicos. Oficialmente! Porque, si lo miramos de cerca, nos damos cuenta de que en numerosas regiones, el Bautismo es el nico sacramento que la mayora de la gente recibe a lo largo de su vida cristiana. En efecto, la Amrica Latina est terriblemente faltada de sacerdotes: slo cuenta 34.000, es decir, 1 sacerdote por cada 4.500 bautizados. Hay poqusimos sacerdotes indgenas: los ensayos realizados hasta el

presente entre los indios han dado unos resultados harto mezquinos. Grandes peligros amenazan a las poblaciones de dichos pases: en primer lugar, el materialismo implantado por numerosos anticatlicos en el decurso del siglo xix; el marxismo, herencia del materialismo, que, segn parece, impregna fuertemente las Universidades y seduce a un gran nmero de jvenes intelectuales (segn Mr. Suenens, 750 jvenes sudamericanos se encuentran actualmente en Praga asistiendo a curso de adoctrinamiento); finalmente, la intensa actividad desplegada por numerosas sectas protestantes, sobre todo pentecostistas, facilitada por los abundantes recursos que reciben de los Estados Unidos. En Bolivia se cuentan ms de 650 de esas misiones; en un sector donde hay 23 misiones catlicas, se encuentran 106 misiones protestantes. Todas ellas despliegan una intensa actividad educadora: han creado un colegio donde se pueden cursar estudios de humanidades y de comercio, una escuela de agricultura, un seminario teolgico, un colegio bblico, 80 escuelas primarias y, adems, sostienen mltiples emisiones de radio. Adase a ello, una vida demasiado fcil (en 1935 se contaban ms de 60 % de nacimientos ilegtimos en Bolivia y ms de 30 % en Colombia y en Argentina) y numerossimas supersticiones, con frecuencia teidas de un fuerte resabio de paganismo (en particular, espiritismo). Para lograr su revitalizacin, las Iglesias sudamericanas tienen necesidad de sacerdotes. Los que vienen de Europa tienen que hacer un esfuerzo de adaptacin, pues las misiones sudamericanas no son unas misiones como las dems: no se trata de predicar el Evangelio a una poblacin que lo ignora completamente y que nunca ha odo hablar de Cristo, sino de hacerlo redescubrir y volver a vivir. Tienen necesidad sobre todo de apstoles seglares, principalmente en las parroquias gigantes, que all existen numerosas, con 50.000 y hasta 100.000 fieles. Tiene necesidad de dichos apstoles seglares como maestros, como educadores, como dirigentes en todos los dominios (econmico, social y poltico); tienen necesidad de ellos para hacer conocer y difundir la doctrina social de la Iglesia.

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No todas las misiones que se encuentran en los Estados de la Amrica Latina dependen de la S. C. P., ya que, como hemos dicho, nos hallamos en pas de aeja catolicidad. Algunas misiones dependen de dicesis residenciales. Los Vicariatos y Prefecturas Apostlicas han sido establecidos en regiones alejadas de los grandes centros o en lugares de comunicaciones difciles, con poblaciones en las que existe mayora de indios y de mestizos. Para cada una de dichas circunscripciones, cada sacerdote tiene a su cuidado de 4.500 a 6.000 almas; en Bolivia, en las misiones del Chaco que evangelizan a los indios en parte nmadas, se llega a la cifra espantosa de 1 sacerdote para 17.000 almas. Un buen nmero de las mencionadas circunscripciones son de creacin reciente, es decir, posteriores a 1945: 15 sobre 19 (11 V. A. ms 8 P. A.), en Colombia; 2 P. A. sobre 5 (ms 3 V. A.), en el Ecuador; 4 sobre 6 (5 V. A. ms 1 P. A.), en el Per; 1 V. A. sobre 2, en Chile; 2 V. A. sobre 5, en Bolivia; y los 2 V. A. del Paraguay. Esas 42 circunscripciones han sido confiadas a 19 Institutos diferentes: los Capuchinos tienen 7 (5 de las cuales, en Colombia); los Franciscanos, 9 (de las cuales, 4 en Bolivia); la Congregacin local de las Misiones Extranjeras de Yarumal, 4 en Colombia; los Carmelitas Descalzos, 3; los Jesutas, los Lazaristas, los Salesianos y los Dominicos, 2 cada uno. Dos Padres Dominicos de la misin de Puerto Maldonado (Per) lograron, en 1952, entrar en contacto con la tribu de los Amarakairis, cosa que, hasta entonces, ningn extranjero haba podido alcanzar sin dejar en ello la vida: nos hallamos ante aquel tipo de misionero-explorador que ha pasado a ser algo anacrnico en la mayor parte de las misiones actuales. En Nuflo de Chavez (Bolivia) se han obtenido buenos resultados con una reduccin segn el antiguo sistema: una colonia donde unos centenares de indgenas trabajan para la estacin que les alimenta, les da enseanza escolar y religiosa y les ensea a cultivar los campos. Otra experiencia que ha dado resultados muy interesantes son los cursos radiofnicos de Mr. Salcedo, en Colombia, en regiones que cuentan un promedio de 70 % de analfabetos. Adems de las cuestiones religiosas, se dan en

ellos lecciones de lectura y enseanzas agrcolas y prcticas. En Bolivia se est llevando a cabo una tentativa similar. Los resultados obtenidos han interesado vivamente a la UNESCO, que se propone emplear el mtodo de los mencionados cursos radiofnicos, a una escala ms amplia, en todos los pases en los que el analfabetismo alcanza una proporcin importante. * 3. En Oeeana

Hay que dejar en lugar aparte Australia y Nueva Zelanda, territorios donde la jerarqua ha sido establecida desde hace muchos aos y que dependen de la S. C. P. nicamente por una ficcin jurdica. Estos dos pases estn divididos en 32 circunscripciones: 8 archidicesis, 21 dicesis, 1 abada nullius, 1 Vicariato Apostlico y 1 Misin sui Inris. El resto de Occana (llamado tambin Oeeana Insular) contaba, al comienzo de 1959, 20 Vicariatos y 1 Prefectura Apostlica. En el decurso del ao 1959 fueron creados 3 nuevos Vicariatos en Nueva Guinea y 1 en las islas Salomn. As, dicho archipilago cuenta, en la actualidad, 3 Vicariatos en vez de 2 y la Nueva Guinea, 8 en vez de 5. Nueva Caledonia: Las primeras tentativas de evangelizacin de Nueva Caledonia datan de 1843, y se realizaron bajo la direccin de Mr. Douarre. Despus de dos fracasos, los misioneros lograron, en 1852, instalarse definitivamente en el pas. En 1874, despus de veinte aos de apostolado, haban logrado constituir una comunidad indgena de 9.000 bautizados y 3.000 catecmenos; haba, a la sazn, 34 misioneros repartidos en 22 estaciones. Cuando, en 1953, se celebr el centenario de la posesin de la isla por parte de Francia, el nmero de catlicos se elevaba a 16.000 (a los cuales hay que aadir los 20.000 catlicos de origen europeo). La isla forma un Vicariato Apostlico con 46 sacerdotes (44 Maristas europeos y 2 sacerdotes seculares indgenas

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ordenados en 1946); les secundaban 69 hermanos (de los cuales, 17 indgenas) y 300 hermanas (de las cuales, 89 indgenas); de las 33 misiones de la isla, 8 estaban sin residente; el nmero de iglesias y capillas era de 134, el de catequistas de 198. Las 62 escuelas (14 de hermanos, 2 de misioneros, 17 de religiosas y 9 de europeos) son frecuentadas por 1.653 alumnos europeos y 3.441 indgenas. La leprosera de Ducos, cerca de Noumea, estaba dirigida por 6 religiosas enfermeras, que atendan a 200 enfermos. Se edita un peridico mensual, Vie Catholique, que tira 1.600 ejemplares. Los movimientos de juventud poseen varias secciones de J. E. C , J. I. C. y de J. A. C ; el escultismo tiene alrededor de 200 adeptos. Nueva Guinea: Esta antigua colonia alemana y holandesa, hoy est dividida polticamente en tres regiones: el Oeste, que ha permanecido holandesa a pesar de las reivindicaciones de Indonesia; el Sudeste, posesin australiana; el Nordeste, bajo mandato australiano. Desde el punto de vista religioso, hay que distinguir las misiones costeras, confiadas a los Padres de la Sociedad del Verbo Divino, y las misiones del interior, confiadas a los Misioneros del Sagrado Corazn de Issoudun: son las misiones entre los papuas que los relatos pintorescos del Padre Dupeyrat han vuelto familiares. El pas es muy difcil y todava ofrece regiones inexploradas; los indgenas del interior continan en un desarrollo cultural propio de la Edad de Piedra y algunas de sus tribus todava practican el canibalismo. La evangelizacin fu difcil debido a que los mandamientos se oponan radicalmente a los usos y costumbres de la poblacin. Aun convertido, el papua conserva un fondo ancestral de supersticiones y difcilmente se somete a los imperativos de la religin cristiana tales como la oracin diaria y la misa dominical. La misin papua de los Padres del Sagrado Corazn est dividida en 12 distritos, uno para cada una de las lenguas principales (en Nueva Guinea existen ms de doscientas lenguas); cada distrito comprende 3 sacerdotes y una escuela dirigida por Hermanas. La cooperacin de un catequista es de absoluta necesidad para obtener algn resultado. Despus de 67 aos de esfuerzos, el nmero de bautizados es de 25.000, sobre un total

de 55.000 habitantes. Su fe es, generalmente, muy superficial, pero se ha logrado que una minora vaya por buen camino: en 1953 fu ordenado el primer sacerdote indgena. En las costas, las misiones han tropezado tambin, con serias dificultades (asesinato de dos misioneros en los primeros tiempos de la misin), entre las cuales hay que contar la falta de medios de comunicacin. Hoy resulta indispensable, en la isla, la posesin de un avin para cada misin. Varios accidentes de aviacin y los hechos de guerra (ejecucin del Vicario Apostlico, Mr. Lorks, por los japoneses; ametrallamiento de Wewak, el 6 de febrero de 1944, que cost la vida a 54 misioneros y religiosas, entre ellos a Mr. Wolf, Vicario Apostlico) han dejado diezmadas las huestes misioneras hasta tal punto, que, despus de la guerra, hubo que volver a empezar partiendo de cero. La presencia de los Padres americanos fu benfica para la misin: los Aliados dejaron un importante material que permiti la reconstruccin de los puestos misioneros. Para el conjunto de las misiones costeras, se contaba, en 1953, 70.000 catlicos, en una poblacin superior a las 500.000 almas. Un centenar de sacerdotes se entregan abnegadamente a un apostolado rudo, bajo un clima agobiante; numerosas regiones montaosas permanecen inexploradas; los medios de transporte son costosos y peligrosos. Un resultado interesante a consignar: el boletn de la Agencia Fides de 18 de julio de 1959 anunciaba que los Padres de la Sociedad del Verbo Divino haban publicado una coleccin de cnticos sobre melodas indgenas, realizaciones concretas de las instrucciones del Papa Po XII sobre la msica sagrada indgena. Otras misiones de Oceana: Sin ser tan heroicas, las otras misiones de Oceana no presentan, sin embargo, menos dificultades y no requieren menos esfuerzos que las anteriores. El clima, con sus tornados y sus tifones, a veces resulta un adversario temible: uno de esos tifones que asol, en enero de 1952, las islas de Fidji y Salomn, destruy totalmente dos puestos misioneros de la isla de Guadalcanal, ocasionando tantos daos como los que ocasionaron las hostilidades en el decurso de toda la guerra. A pe-

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sar de ello, en esta parte de Oceana se registran hechos que son motivo de satisfaccin: en 1953 recibieron la ordenacin sacerdotal 2 indgenas de la isla Salomn y 4 de la Melanesia. El movimiento de vocaciones parece ms lento en las islas Gilbert: los indgenas, aunque son de una raza superior a los papuas, tienen excesivo apego a su vida fcil. Sin embargo, en 1952, haba abierto sus puertas el postulantado de una Congregacin de religiosas indgenas, y por las mismas fechas haba tres alumnos autctonos gilbertinos en las islas Fidji, primicias alentadoras de una madurez cristiana un poco lenta en manifestarse. En el campo de la accin social debemos consignar la interesante experiencia de una escuela de matrimonios-catequistas organizada en dichas islas Gilbert. Pero donde los misioneros, y sobre todo las misioneras, evidencian una mayor abnegacin es en el campo de la accin sanitaria. En efecto, Oceana es, de todas las regiones del mundo, una de las ms castigadas por la lepra. Ya hemos hablado extensamente de ello. Recordamos solamente dos hechos: fu en esa regin, en la leprosera de Molokai, en las islas Hawai (territorio fuera de nuestro tema, puesto que no depende de la S. C. P.), donde el Padre Damin se consagr hasta el supremo sacrificio al cuidado de los desgraciados atacados por tan terrible enfermedad. Los resultados obtenidos por las teraputicas modernas han permitido, en 1957, el cierre de la leprosera de Wallis. Deseamos que los recientes descubrimientos efectuados en este dominio y un mejoramiento en el pronstico hagan desaparecer definitivamente tan horrible enfermedad. Indonesia: Forma parte del Asia o de Oceana esta joven nacin que la geografa y la etnografa consideran vinculada al continente amarillo, pero que, en el plano poltico, tiende cada vez ms a mirar hacia el Pacfico? Para comodidad de nuestra exposicin, no vacilamos en atribuirlo a Oceana (as lo hemos hecho al hablar de Nueva Guinea). Se trata de un territorio de aeja vocacin catlica donde San Francisco Xavier ech la simiente del Evangelio (en Amboine, en Ternate, en las islas del More) donde musulmanes y calvinistas holandeses aniquilaron

las antiguas cristiandades que, a fines del siglo xvi, contaban alrededor de 100.000 almas. A mediados del siglo xix, el libre ejercicio del culto catlico en las islas de la Sonda fu reconocido por el gobierno holands. Las primeras tentativas de evangelizacin de los indgenas datan de los primeros aos del presente siglo. La actividad de las Congregaciones docentes y hospitalarias dio muy buenos resultados; en la actualidad, el pas cuenta: 1.337 escuelas primarias, con 228.000 alumnos; 164 escuelas secundarias, con 23.500 alumnos; 37 escuelas normales, con 2.640 alumnos; 81 escuelas profesionales, con 5.700 alumnos; 52 hospitales, que emplean a 1.468 personas, y 103 policlnicos, sin contar las escuelas de enfermeras y de comadronas. Cuarenta aos de apostolado han formado una comunidad catlica de un milln de almas (tantos como protestantes, cuyas misiones se han beneficiado durante mucho tiempo del apoyo y de los subsidios del gobierno holands). De los 21 Vicariatos Apostlicos (y 6 Prefecturas) que componen el cuadro de las misiones de Indonesia, 3 estn ocupados por autctonos: el primero, Mr. Soegijapranata, V. A. de Samarang, fu nombrado en 1940; pertenece a la Compaa de Jess. La mayora de los catlicos se encuentran en las islas pequeas; Java y Sumatra, las dos ms importantes, agrupan a un total de 300.000. A pesar de que la religin catlica disfruta en Indonesia de una total libertad, la accin misionera debe resolver serios problemas. En primer lugar, est prcticamente prohibida la entrada de misioneros extranjeros en el pas, aun cuando en estos ltimos aos han sido concedidos algunos visados. Para poder consagrarse a la cabal formacin de un clero indgena, doce Vicarios Apostlicos holandeses han adoptado la nacionalidad indonesia, lo que les ha permitido permanecer en el territorio. El incremento de la poblacin se hace sentir tanto en los medios rurales como en las ciudades, aue crecen a un ritmo vertiginoso (Jakarta ha pasado de 533.000 habitantes, en 1930, a 3 millones y medio en 1956; en el mismo perodo, Serabaja pasaba de los 342.000 a 1.850.000). Como el
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nivel de vida es bastante bajo, toda esa masa de poblacin es una presa tentadora para el comunismo, el cual no permanece inactivo, sino que acta por medio de 2 millones y medio de chinos que disponen del 20 % de la renta de la nacin. Por otro lado, un movimiento musulmn muy intransigente intent restringir la accin de la religin catlica en los primeros tiempos de la independencia; pero hoy, polticamente eliminado, el referido movimiento no puede actuar. En el dominio de la accin social, la Iglesia indonesia se afana activamente en difundir la doctrina social de la Iglesia. Son numerosas las pruebas de simpata que por dicha accin ha recibido y ha logrado una y otra vez la presencia de catlicos eminentes en diversos equipos gubernamentales. Una buena parte de la comunidad catlica est compuesta por las lites polticas e intelectuales de la joven nacin, lo que permite augurar un halageo porvenir8.
#

4.

En frica

Para el historiador futuro, el ao 1960 ser indiscutiblemente el ao de frica; alcanzada su mayora de edad despus de una rpida evolucin de apenas algunos lustros, el continente negro ve nacer una serie de naciones que, una vez pasada su crisis de crecimiento, pueden jugar un papel decisivo en la orientacin del futuro del mundo. Algunos periodistas han calificado al frica de redoma de hechicera. Es cierto que del frica libre pueden escapar las fuerzas del mal hasta ahora contenidas y reprimidas. Slo los catlicos africanos pueden, por sus posiciones, por su cohesin, impedir ese despliegue que sera funesto para el mundo entero. La importancia del problema no escap al Papa Po XII, el
3. Sealemos, para evitar cualquier confusin o desorientacin, que la S, C. P. clasifica a Indonesia entre los pases del Asia del Sudeste. Las estadsticas elaboradas por la Propaganda para dicha regin comprenden, pues, los datos correspondientes a Indonesia.

cual consagr a la Iglesia de frica una de sus Encclicas que tuvo mayor resonancia, tanto por la importancia del problema tratado como por la gran elevacin del pensamiento pontificio, la Fidei Donum (21 de abril de 1957), sobre la que insistiremos en el prximo captulo. A comienzos de 1959, el frica contaba, por lo que respecta a los territorios dependientes de la S. C. P., 28 Archidicesis, 98 Dicesis, 3 Abadas nullius, 58 Vicariatos y 40 Prefecturas. Pero, despus de aquellas fechas, se produjeron profundas modificaciones, las ms importantes de las cuales fueron el establecimiento de la jerarqua en el Congo y en Ruanda-Urundi, as como en Rodesia del Norte y en Nyassaland, y la creacin de nuevas dicesis y de nuevas prefecturas. Actualmente, salvo error u omisin, el nmero de Archidicesis sera de 39; el de Dicesis, de 137; el de Vicariatos quedara reducido a 10, y el de Prefecturas pasara a 41. A fines de 1957, el nmero de catlicos africanos era de 17,7 millones, ms 3 millones de catecmenos, sobre una poblacin de 168 millones de habitantes. (No se han incluido las cifras correspondientes a los territorios que no dependen de la S. C. P o sea, 3.500.000 catlicos para 60 millones de habitantes). La progresin ha sido notable desde 1920, ao en que, sobre un total de 140 millones de habitantes, que tal era la poblacin de frica, se contaban 1.930.000 catlicos. En 1940, haba 7.115.000 catlicos para 172 millones de habitantes; en 1955, 17.740.000 catlicos para 223 millones de habitantes, y en 1959, 23.200.000 para 228 millones de habitantes. La proporcin pas, entre 1920 y 1957, del 1,4 % al 10,2 % (esta proporcin alcanza el 12,4 % para los territorios de la Propaganda). Desde 1954, las tres cuartas partes de los bautismos de adultos han sido administrados en frica. En tan magnficos resultados, la influencia de las escuelas catlicas no ha sido ciertamente despreciable, y el esfuerzo hecho por las misiones en el dominio escolar ha sido enorme. En 1950, el frica contaba las escuelas catlicas siguientes:

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Escuelas

Alumnos Muchacho'; Muchachas Total 1.884.311


230.641 30.415 14.828 13.720

27.727 1.927 216 417 209

Elementales . Medias . . Superiores . Profesionales Normales .

1.332.752
172.868 16.728 6.689 9.558

551.559
57.773 13.687 8.139 4.162

La evolucin del cristianismo no se produjo con el mismo ritmo en toda el frica. Gran obstculo para su progresin es el Islam: en cuanto una comunidad del frica negra se llama musulmana, se cierra a toda influencia cristiana, por reciente que sea su conversin, por rudimentaria que sea su fe. Con mayor razn, en los pases tradicionalmente islmicos del Norte, desde el Egipto hasta Marruecos, la presencia cristiana es casi meramente de prestigio: los nicos catlicos que se cuentan en dichos pases son europeos; cuan raros, los autctonos convertidos! La reparticin de los catlicos en relacin con los habitantes de la regin muestra bien clara la disparidad existente entre el Norte y los otros sectores del continente (el nmero de habitantes y de catlicos viene indicado en millares):
Habitantes Noroeste Nordeste Oeste Centro Sur Este Islas 11.126 21.088 60.710 25.406 20.619 23.242 5.721 Catlicos 516 306 3.576 8.707 1.812 4.194 1.587 % 4,6 1,4 5,8 34 8,8 18 28

A) frica del Noroeste: En las estadsticas de la Propaganda, esta regin comprende los pases siguientes: Libia, Marruecos y el Sahara. Libia posee 3 Vicariatos (Trpoli, Benghazi y Derna) y una Prefectura (Misurata). Excepto el Vicariato de Trpoli, que data del tiempo de los berberiscos (1643), las otras circunscripciones fueron creadas en 1939, en el momento de la tentativa de colonizacin intensiva por parte de los italianos. El nmero de catlicos ha ido en constante disminucin a partir de 1949 (41.300 contra 53.700). Marruecos posee 2 Archidicesis (Tnger y Rabat, antiguos Vicariatos, creados, respectivamente, en 1650 y en 1923). Despus de la independencia, el proselitismo se ha detenido y el nmero de cristianos disminuye como consecuencia del xodo de los europeos (420.000, en 1959, en lugar de 499.200, en 1953). El Sahara comprende una Dicesis (Laghouat, que ha reemplazado el antiguo Vicariato de Ghardaia, cuya creacin como Misin sui iuris remonta a 1901) y una Prefectura (Ifni) para el Sahara Espaol. El total de catlicos de ambas circunscripciones es de 74.000.
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Vamos a pasar revista de esas siete grandes regiones del continente africano y a visitar sus principales misiones.

B) frica del Norte: Comprende las Somalias, Etiopa del Sur (el Norte y Eritrea dependen de la S. C. de la Iglesia Oriental) y el Sudn (antiguamente llamado Anglo-Egipcio). Etiopa, as definida, comprende 2 Vicariatos (Gimma y Harar) y 2 Prefecturas (Hosanna y Neghelli), confiadas al mismo administrador apostlico, que es un Padre Capuchino. De un total de ms de 7 millones de habitantes, aproximadamente 27.000 son

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catlicos (en aumento de un 10 % en los ltimos 10 aos); en 30 de junio de 1959, se contaban, adems, 3.150 catecmenos. La misin cuenta 53 sacerdotes, 11 hermanos, 71 hermanas y 45 catecmenos. En las Somalias, se cuentan alrededor de 8.000 catlicos, casi todos europeos: estos pases estn fuertemente islamizados y en estrechos contactos con la Arabia inmediata. Sin embargo, a fines de junio de 1959, el nmero de los catecmenos era de 158. En 1955, Djibuti fu convertida en Dicesis (dependiente de la Delegacin Apostlica de Dakar); un Vicariato en Mogadisco. En 1949, el Sudn contaba 78.000 catlicos; hoy son cerca de 250.000, ms 19.00 catecmenos, repartidos en 4 Vicariatos (Bahr-el-Gebel, Bahr-el-Ghazal, Khartum y Rumbek) y dos Prefecturas (Malakal y Mopoi). El Vicariato de Rumbek, creado en 1955, est confiado a un prelado autctono. El nmero de sacerdotes es de 202; en 30 de junio de 1959, haba 45 seminaristas mayores, 114 hermanos, 297 religiosas y 1.046 catequistas. Tan notables resultados hay que ponerlos en el haber de los Padres de las Misiones Africanas de Verona, que tienen a su cargo casi todo el pas (nicamente el Vicariato de Khartum est confiado a otro Instituto, la Sociedad de Misiones Extranjeras de Mill-Hill).
He

C) frica Occidental: Es, indudablemente, uno de los ms hermosos florones de la corona de las misiones catlicas. Desde comienzos de siglo, el nmero de los catlicos se ha multiplicado por 40. Quedan comprendidos bajo la denominacin de frica Occidental: los Estados de la antigua frica Occidental Francesa, Togo, Guinea, Liberia, Gambia, Sierra Leona, Ghana y Nigeria. La Encclica Fidel Donum (21 de abril de 1957), de Po XII, iba especialmente dirigida a esta regin misionera africana. En 1900, los Estados de la antigua frica Occidental Francesa contaban 21.680 catlicos, con 130 sacerdotes, de los cuales

7 indgenas. En 1937, haba 121.394 catlicos (de los cuales, 7.914 europeos) con 191 sacerdotes, de los cuales 92 indgenas. En 1959, el nmero de los bautizados se elevaba a 1.010.946; el de catecmenos, a 198.616; el de sacerdotes era de 1.072, de los cuales 163 indgenas; el de catequistas era de 4.294. De las 7 Archidicesis, 3 estaban confiadas a prelados africanos (las de Cotonou, Abidjan y Ouagadougou), as como 2 dicesis (Ziguinchor, en el Senegal, y Kopela, en el Volta) sobre 13. Hay que aadir 9 Prefecturas para tener un cuadro completo de las circunscripciones actuales. Ciertas regiones presentan una vitalidad notable: para 131.000 bautizados, la Repblica del Volta cuenta ms de 50.000 catecmenos. En la dicesis de N'Zerekor (Guinea), hay 4.073 catecmenos y 3.767 bautizados; en la de Nouna, la proporcin es de 15,234 por 26.375. Esta sola dicesis posee, por s sola, el 30 % de los catecmenos del Volta, y el nmero de sus catequistas es tambin muy notable (382 para 44 sacerdotes, o sea, 9 para cada 1); y esto explica aquello. No puede asombrarnos el hecho de que, en diez aos, el nmero de catlicos en dicho pas haya sido triplicado. En 1949, el nmero de los sacerdotes voltaicos era de 16; en 1959, haba pasado a 45. Resultados igualmente halageos son los que se registran en Dahomey, donde el nmero de los catlicos ha pasado de 112.000, en 1949, a 238.000, en 1959, de los cuales 166.000 pertenecen a la Archidicesis de Cotonou, que cuenta, adems, 22.000 catecmenos sobre una cifra total de 36.000. En la P. A. de Parakou, se cuentan 7.348 catecmenos para 10.430 bautizados: sus 27 sacerdotes son ayudados por 137 catequistas (5 por sacerdote), proporcin an superada en la dicesis de Porto-Novo donde hay 20 sacerdotes y 160 catequistas (8 por sacerdote). En la Costa de Marfil, el nmero de catlicos tambin se ha duplicado en 10 aos (236.000 contra 124.000); en tres de sus cinco dicesis (Daloa, Bouak y Katiola), la proporcin de los catecmenos supera la mitad del nmero de los bautizados. En Bouak, se cuentan 190 catequistas para 31 sacerdotes. La Archidicesis de Abidajan contiene, ella sola, el 60 % de los catlicos de todo el pas. Se podran multiplicar los ejemplos y citar

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tambin la notable actividad de los 20 Padres Blancos y de los 25 catequistas de la Prefectura Apostlica de Gao (Sudn) donde se cuentan 1.315 bautizados y 5.256 catecmenos en una de las regiones ms islamizadas de la ex A. O. F. Ya hemos sealado la desproporcin del porcentaje de los catlicos en Togo, segn las regiones: la Archidicesis de Lom cuenta 181.000 catlicos bautizados y 14.000 catecmenos para 515.000 habitantes (= 38 %); la Dicesis de Sokod no cuenta ms que 24.000 bautizados y 10.000 catecmenos para 592.000 habitantes (= 5,7 %). En este territorio los obreros entregados a la accin misionera son evidentemente demasiado escasos: mientras en Lom se cuentan 64 sacerdotes y 344 catequistas, en Sokod slo hay 32 sacerdotes y 94 catequistas. A pesar de todo, subsiste una gran esperanza: la notable progresin global del clero indgena (163 sacerdotes contra 51, hace diez aos, y 5 obispos o arzobispos) parece que tiene tendencia a proseguir, ya que, en 1959, el nmero de seminaristas autctonos en seminarios mayores era de 106. No obstante, este nmero todava es insuficiente y queda mucho por hacer. Se han establecido comparaciones entre ciertas dicesis francesas y otras africanas: la archidicesis de Cotonou posee sensiblemente el mismo nmero de catlicos que la dicesis de Montauban; pero, mientras la primera slo posee 86 sacerdotes, la segunda tiene 278. (No hay que olvidar, empero, que Francia posee una vez y media ms de sacerdotes que el conjunto de los pases de misin: 51.000 contra 33.000.) Los cristianos formados por los tres grandes Institutos que se reparten el apostolado en los antiguos territorios franceses (Padres Blancos, Padres del Santo Espritu, llamados tambin Spiritains, y Padres de las Misiones Africanas de Lyon) dan pruebas de una fe slida y de un fervor notable: el 56 % de ellos cumplen con el precepto pascual. Los Padres se han empeado en formar una lite que sea como la levadura en medio de la masa, y, de hecho, varias de las personalidades catlicas por ellos formadas ocupan actualmente puestos importantes en el gobierno de los nuevos Estados africanos de esta regin.

Dentro del cuadro que estamos considerando hemos de sealar una sombra: la Guinea. Una influencia marxista muy marcada ha presidido el nacimiento de ese Estado africano. El presidente Sekou Tour ha hecho sus estudios elementales en el seno de la C. G. T. y ha recibido su formacin superior en el otro lado del Teln de Acero. El gobierno de Guinea ha hecho ya dos tentativas para nacionalizar las escuelas de misin; ante la oposicin que tales intentos han suscitado, no ha insistido, pero espera alcanzar sus objetivos mediante una poltica de subvenciones que podr permitirle intervenir, imponiendo poco a poco sus maestros, y asfixiarlas. Espera haber liquidado las escuelas de misiones dentro de tres aos. Para evitar el contagio es preciso redoblar los esfuerzos, sobre todo en el dominio social, multiplicar las escuelas de todas clases, implantar slidamente los movimientos de Accin Catlica, los movimientos de juventud, la Legin de Mara, favorecer la eclosin de un sindicalismo cristiano vivaz (y, en este plano, la C. A. T. C , Confederacin Africana de los Trabajadores Creyentes, filial de la C. F. T. C, uniendo fraternalmente a trabajadores catlicos o no-catlicos deseosos de conservar en el trabajo cumplido su nobleza y de hacer respetar su dignidad humana, ha tomado posiciones muy favorables), desarrollar la prensa catlica, y, en el dominio de la propagacin de la fe, ir siempre ms adelante pensando que, en las regiones a conquistar, el Islam progresa tres veces ms de prisa que el catolicismo. Pero, para ello, es preciso incrementar el nmero de sacerdotes y de misioneros. Mr. Yago, arzobispo de Abidjan, deploraba recientemente el no tener, para ayudarle en su tarea pastoral, ms que 90 sacerdotes, de los cuales 21 indgenas. Varios de estos ltimos, declaraba, mereceran recibir en Roma una formacin superior; pero esto no ser realizable a menos que sacerdotes europeos vengan a reemplazarlos. De los otros territorios que componen el frica Occidental, segn la definicin de la S. C. P., Nigeria y Ghana son indiscutiblemente los ms considerables. El primero de estos dos pases cuenta 1.676.400 catlicos para 33 millones de habitantes; en 1949,

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el nmero de catlicos no pasaba de 656.000. Progreso notable, a razn de un 10 % por ao. El pas est dividido en 4 archidicesis, 9 dicesis y 5 prefecturas. Las archidicesis de Lagos y de Onistha y las dicesis de Umuahia y Calabar han sido confiadas al clero indgena. En 1959, el nmero de catecmenos era de 556.000, el de sacerdotes 776, el de alumnos de seminarios mayores 133; adems, haba 117 hermanos, 452 religiosas y 11.432 catequistas (de los cuales, 6.152 en la archidicesis de Onistha y 2.542 en la dicesis de Ogoja). En Ghana, los catlicos son 563.000 para 4.800.000 habitantes, ms 94.000 catecmenos. Posee 281 sacerdotes, de los cuales, 49 autctonos. El pas est dividido en 6 circunscripciones: 1 archidicesis (Cape Coast) confiada al clero local y 5 dicesis, de las cuales 1 (Accra) posee un obispo indgena. Hace diez aos, el nmero de los catlicos era de 293.000; el de los sacerdotes indgenas, de 19. En este pas, las esperanzas son grandes, aunque subsiste un punto negro: el nmero de catequista es insuficiente (970, o sea, 1 por sacerdote, mientras que en Nigeria hay, por trmino medio, 15 por sacerdote). Gambia y Sierra Leona presentan, indiscutiblemente, resultados menos brillantes. Es verdad que estos dos pases estn fuertemente islamizados (275.000 musulmanes sobre 285.000 habitantes, en Gambia; 1.750.000 sobre 2.080.000, en Sierra Leona). En 1959, Gambia contaba 4.721 bautizados y 625 catecmenos; formaba una dicesis con 13 sacerdotes, pero no tena ningn sacerdote indgena ni ningn seminarista mayor y slo 33 catequistas. (En 1949, el nmero de catlicos era de 2.600; la progresin es slo de un 5 % por ao.) En 1959, los catlicos eran, en Sierra Leona, 18.545, contra 9.600 diez aos antes. Una de sus dicesis, Freetown, cuenta, ella sola, 16.000 bautizados, 17.300 catecmenos sobre 20.000, 47 de los 61 sacerdotes y 60 catequistas sobre 70. En este pas, las esperanzas son mayores que en Gambia, pues ya posee un sacerdote autctono y un seminarista mayor. Comienzos modestos, que deberan ir amplificndose. La Prefectura Apostlica de Makeni, creada en 1952 y confiada a la Pa Sociedad de San Francisco Xavier de Parma, ya cuenta actualmente 4.000 fie-

les (contra 600 a principios de 1955) y 2.700 catecmenos; 14 sacerdotes y 10 catequistas realizan, en ella, un trabajo considerable. Liberia, Estado independiente fundado en 1843 por una Sociedad antiesclavista americana, debe a su origen el que cuente 40.000 protestantes. Pero el Islam todava no ha penetrado en este pas, el 96 % de cuya poblacin est por conquistar. El catolicismo tiene en l un maravilloso campo de apostolado, pero la progresin es lenta: 12.800 bautizados, contra 4.000 hace diez aos; y todava hay 1.200.000 almas por ganar. Un Vicariato y una Prefectura, 39 sacerdotes (de los cuales, 1 indgena), 6 seminaristas mayores y 95 catequistas; y slo un millar de catecmenos. La insuficiencia de sacerdotes se hace sentir poderosamente.
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D) El frica Central comprende, como dependientes de la S. C. R., los antiguos pases del frica Ecuatorial Francesa, el Camern, la Guinea Espaola y Fernando Poo, el Congo (ex Belga), Ruanda y Urundi. Es una regin en la que la fe parece slidamente implantada en numerosos territorios: ms del 20 % de la poblacin es catlica en el Camern, el 24 % para el conjunto Congo-Ruanda-Urundi y el 51,5 en el Gabn. La fe es muy viva (ms del 50 % de los bautizados cumplen con el precepto pascual, en el Camern) y los progresos, continuos: en Ruanda se han debido frenar los bautizos, pues se careca de sacerdotes para dotar a las nuevas parroquias. Como en el frica Occidental, el nmero de pastores es insuficiente: la archidicesis de Yaound posee aproximadamente el mismo nmero de fieles que el obispado francs de Belley, pero, mientras ste cuenta 477 sacerdotes, en el del Camern slo hay 146; la dicesis de Douala, cuenta con 101 sacerdotes encargados de un nmero de catlicos equivalente a la archidicesis de Auch, en la que trabajan 307 sacerdotes; la dicesis de Libreville, comparable a la archidicesis de Cham-

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bry, no posee ms de 72 sacerdotes, contra 402 en la referida circunscripcin francesa. En pas islamizado, hay 6 catlicos por 100 musulmanes y 1 sacerdote para ms de 10.000 almas; en pas animista, hay 1 catlico por 8 paganos y 1 sacerdote para 9.000 habitantes. El Camern recibi sus primeros misioneros en tiempos de la colonizacin alemana; pero, con los acontecimientos de 1914-1918, la evangelizacin pareca que segua un ritmo ms lento que antes. Con el mandato francs se revigoriz considerablemente, puesto que en 1949 se contaban ya cerca de 480.000 bautizados; diez aos ms tarde, el nmero de catlicos era de 702.820 y el de catecmenos de 93.172 para una poblacin total de 3.200.000 habitantes. El territorio, dividido entre 1 Archidicesis (Yaound) y 4 Dicesis (Douala, N'Kongsamba, Doum y Garoua), no cuenta ms que 453 sacerdotes, de los cuales, 120 son indgenas. El arzobispado de Yaound posee un obispo auxiliar cameruns y la dicesis de Douala ha sido confiada a un obispo autctono. Se cuentan 49 seminaristas mayores, 170 religiosos no sacerdotes, 473 hermanas y 5.414 catequistas. Los antiguos territorios que formaban el frica Ecuatorial Francesa ofrecen grandes diferencias entre s por lo que respecta a su evangelizacin. Gabn poda enorgullecerse, en 1959, de sus 150.000 bautizados y 31.500 catecmenos para una poblacin de 400.000 habitantes; en cambio, el Tchad no contaba ms que 54.000 bautizados (y 50.000 catequistas, es verdad) para una poblacin de 2.573.000 almas. La Repblica del Congo contaba 766.000 habitantes, 258.000 catlicos y 24.000 catecmenos. La Repblica Centroajricana (ex Oubangui-Chari) slo contaba 766.000 bautizados y 44.000 catecmenos para una poblacin de 1.135.000 habitantes. El conjunto de dichos territorios est dividido en 3 Archidicesis (Libreville, Brazzaville y Bangui), 6 Dicesis y 3 Prefecturas. Siete circunscripciones estn confiadas a los Padres del Espritu Santo, 3 a los Capuchinos, 1 a los Jesutas (Fort-Lamy) y 1 a los Oblatos de Mara Inmaculada. El relevo est preparado:

se cuentan 44 sacerdotes indgenas (en 10 aos han aumentado de 17) y 31 seminaristas mayores. 140 hermanos y 457 religiosas, as como los 4.551 catequistas, aportan una ayuda eficaz. La progresin del nmero de los bautizados es regular: 20.000 por ao, entre 1949 y 1955, y 35.000 por ao, despus de esta ltima fecha. Debe hacerse una mencin particular de las misiones del Tchad donde el esfuerzo de los Capuchinos de la Prefectura Apostlica de Moundou y de los Jesutas de Fort-Lamy ha dado resultados ya interesantes: al final de la ltima guerra prcticamente no haba ni un solo catlico en esa regin, mientras que hoy forman el 4 % de la poblacin (e incluso el 10 % en FortLamy). El nmero de las escuelas se ha duplicado desde 1950 y el nmero de alumnos, ms que triplicado. Los dispensarios, asimismo, se han multiplicado; hay que sealar el xito con que se desarrollan los movimientos de juventud (patronatos) y tres asociaciones deportivas. Con el Congo (hasta hace poco, colonia belga), entramos en uno de los pases que han alcanzado ltimamente la madurez religiosa (los otros son Ruanda y Urundi), puesto que la jerarqua fu instaurada en l el 10 de noviembre de 1959, cuando el efectivo de los bautizados era de 4.865.000 y el de los catecmenos, de 604.000. Pero esta proporcin media de 1 por 8 vara considerablemente segn las circunscripciones: en la dicesis de Kasongo, confiada a los Padres Blancos (provincia de Kivu), dicha proporcin es de cerca del 75 % (70.000 catecmenos y 90.000 bautizados); en la prefectura de Douma, de creacin reciente, y confiada a los Ermitaos de San Agustn, el nmero de los catecmenos es 16.800 y el de bautizados, de 33.800. En diez aos, el nmero de catlicos prcticamente se ha duplicado, como en el conjunto del frica negra: en efecto, el recuento de 1949 daba, para el Congo, 2.555.000 catlicos. El nmero de sacerdotes en actividad en 1959 era de 2.776, de los cuales 389 congoleos (contra 154 en 1949); 342 seminaristas mayores se preparan para ir a reforzar el ejrcito de los pastores, que todava es insuficiente (1 sacerdote por 1.850 catlicos, cifra media de toda el frica

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negra). Las tropas auxiliares comprenden 1.212 hermanos, 3.747 hermanas y 21.443 catequistas (un promedio de 8 por sacerdote). Este promedio no debe engaarnos, pues existen diferencias notables segn las dicesis: para toda la archidicesis de Leopoldville, slo hay 1 catequista; en cambio, en la ya mencionada dicesis de Kasongo se cuentan 1.171 para 49 sacerdotes (24 por sacerdote); en a de Beni, confiada a los Asuncionistas (provincia de Kivu), hay 1.620 para 72 sacerdotes, o sea, 23 por sacerdote: en la de Bunia, confiada a los Padres Blancos, son 1.547 para 104 sacerdotes, o sea, 15 por sacerdote. Tres obispados han sido confiados a prelados autctonos; el obispo auxiliar de Leopoldville es igualmente congoleo. La nueva divisin del pas comprende 6 Archidicesis, 26 Dicesis y 7 Prefecturas. Desde el fin de 1959 han sido creados 2 arzobispados y 3 obispados nuevos, y el nmero de las circunscripciones ha sido elevado a 44. Varias rdenes contemplativas se han instalado en el Congo con un notable xito entre los indgenas. Ruanda y Urundi, antiguas colonias alemanas administradas bajo mandato por Blgica, son probablemente los pases donde la propagacin de la fe ha alcanzado los ms extraordinarios xitos en el decurso de los ltimos aos. A principios de este siglo, no haba ni un solo catlico en estos pases; en 1920 no eran ms de 35.000 y hoy son cerca de 2.000.000 para una poblacin de 4.000.000 de habitantes (1.956.500 ms 460.000 catecmenos). El nmero de sacerdotes es de 525, de los cuales 169 indgenas, ms dos obispos. (La jerarqua, establecida el 10 de noviembre de 1959, ha dividido los dos pases en 2 Arzobispados y 3 Obispados.) Se cuentan, adems, 239 seminaristas mayores, 691 hermanas y 4.671 catequistas. La instruccin de los catecmenos es muy considerable: dura a lo menos 4 aos, con un stage de prueba de uno o dos aos. Se cree que, de aqu a un ao o dos, el 60 % de la poblacin ser bautizada. El fervor cristiano de estos pueblos es admirable: se registra un promedio de 20 comuniones por ao y por adulto. Tales resultados han podido ser obtenidos gracias a la pureza de costumbres de los paganos y a su creencia

cu la existencia de un Dios supremo, sin fetichismo ni idolatra, a pesar de numerosas supersticiones. La casi totalidad de jefes regionales son bautizados. Es ste un pas de parroquias gigan(es (7 a 800 km.2) que cuentan de 30 a 50 mil fieles y que es preciso subdividir en 5 6 sucursales centrales con capilla y 30 40 capillas-escuela confiadas al cuidado de los catequistas. Existen, en estos territorios, adems de las misiones catlicas, misiones protestantes y musulmanas (ismaelitas de Zanzbar y de Tanganyika). Actualmente, el nmero de nios que frecuentan las escuelas de las misiones catlicas es de 70.000.
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E) El frica del Sur, en la geografa de la S. C. P., comprende la Unin Sudafricana propiamente dicha, el Suroeste Africano (antigua colonia alemana) y los protectorados britnicos de Basutoland, Bechuanaland y Swaziland. El conjunto de estos pases comprende 1.206.500 catlicos sobre un total de algo ms de 15 millones de habitantes, de los cuales aproximadamente la mitad son protestantes. Los catecmenos (61.000) representan slo el 5 % de los bautizados, lo que es muy poco para pases africanos. El porcentaje ms bajo se encuentra en la Provincia de Natal, con 8.650 catecmenos para 322.650 bautizados; el ms elevado se encuentra en el Estado de Orange (9.816 para 78.580). En los ltimos diez aos, la progresin ha sido ms dbil en estos pases que en el resto del frica negra: de 184.000 a 273.500, en el Basutoland; de 28.500 a 62.700, en el Suroeste Africano y el Basutoland; de 12.000 a 20.000, en el Swasiland; de 480.000 a 850.000, en la Unin Sudafricana. El conjunto del pas forma 4 archidicesis (todas en la Unin Sudafricana), 17 dicesis, 2 Vicariatos y 4 Prefecturas, a los que hay que aadir la abada nullius de Pietersburg (benedictinos).

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LAS MISIN! S EN I A Af'lUAl IDAU

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Los 4 arzobispos de la Unin Sudafricana, as como 2 obispos, son blancos nacidos en el frica del Sur, lo que da todava ms valor a sus valientes protestas contra la poltica de segregacin racial desarrollada por el gobierno sudafricano. Un obispado en el Basutoland y otro en la provincia de Natal han sido condados a negros. El nmero de los seminaristas mayores no supera de mucho el centenar (108 exactamente). Asimismo se cuentan alrededor de 700 hermanos y 5.500 hermanas; el nmero de catequistas es de 3.100, de los cuales 1.230 en el Basutoland y 1.700 en las cuatro provincias de la Unin Sudafricana.

F) El frica Oriental: Quedan comprendidos dentro de esta subdivisin la Federacin de las Rodesias y del Nyassaland, Kenia, Tanganyika y Uganda. El conjunto de estos pases comprende alrededor de 28 millones de habitantes. Los catlicos son un poco ms de 5 millones, en expansin notoria, segn un ritmo que, en ciertas regiones, puede equipararse al de Ruanda Urundi: en 10 aos, Rodesia del Sur ha visto pasar de 80.000 a 244.000 el nmero de los bautizados; en el mismo perodo, Kenya pasaba de 325.000 a 764.000. Uganda, que, hace 80 aos, pona en la hoguera a los primeros conversos, cuenta hoy ms de 1.700.000 catlicos (ms de 72.000 catecmenos) para un poblacin total de 5.600.000 almas. En total, un poco ms de 600.000 catecmenos para el conjunto de los territorios (o sea, una proporcin de 12 %, a pesar de todo bastante modesta comparada con ciertas circunscripciones del frica Occidental o Central). No obstante, algunas dicesis alcanzan cifras considerables: la de Livingsone (Rodesia del Norte) posee 28.000 catecmenos para 14.000 bautizados; la Prefectura Apostlica de Kirui (Kenya), 4.380 candidatos al bautismo para 1.454 cristianos; la del Nyassa del Norte, 18.250 catecmenos para 12.500 bautizados; en la archidicesis de Nairobi, la proporcin es de 6 catecmenos por 10 bautizados.

El nmero de sacerdotes que ejercen su ministerio entre los catlicos de dichas regiones y que trabajan por salvar las almas de los infieles se eleva a 2.840, de los cuales 564 indgenas, cifra que representa una proporcin considerable; en los ltimos 10 aos se ha duplicado el nmero de los mismos. Los seminaristas mayores son ms de 400. Donde se pueden concebir mayores esperanzas es en Tanganyika y en Uganda. Siete circunscripciones estn confiadas a obispos naturales del pas: en Kenya, la dicesis de Kisii, erigida el 21 de mayo de 1960, con 100.000 catlicos para un total de 720.000 habitantes, ha sido atribuida a Mr. Otunga, de 37 aos de edad, uno de los obispos ms jvenes del mundo; en Nyassaland, el obispo auxiliar de Dar-es-Salam y los Ordinarios de Karema, Moshi y Rutabo, este ltimo Mr. Rugambwa, elevado al cardenalato el 28 de marzo ltimo. * G) El frica insular: Esta regin agrupa, en el Ocano Indico, Madagascar y sus dependencias, Reunin, la isla Mauricio y las islas Seychelles, y, en el golfo de Guinea, las posesiones espaolas que forman la dicesis de Fernando-Poo (islas de Annobon, Coriseo, Elobey y Fernando-Poo y la posesin continental del Ro Muni). Este ltimo obispado cuenta 192.800 catlicos y 14.000 catecmenos para alrededor de 400.000 habitantes; posee 55 sacerdotes, de los cuales 14 indgenas (4 en 1949), ayudados por 353 catequistas, 29 religiosos y 159 hermanas. Se cuentan 10 seminaristas mayores. En las Seychelles slo se cuenta hoy un sacerdote autctono, a pesar de que la casi totalidad de los habitantes del archipilago son catlicos (38.000 sobre 40.000) y que la capital, Port-Victoria, ha sido erigida en obispado en 1892. Aunque polticamente sea un departamento francs, la Reunin depende de la Propaganda, como las Antillas. Obispado desde 1850 y confiada a los Padres del Espritu Santo, la isla
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cuenta 300.000 catlicos para un total de 310.000 habitantes, 91 sacerdotes (de los cuales, 37 indgenas), 7 seminaristas mayores y 868 catequistas. Los problemas que se plantean aqu son poco ms o menos los mismos que los que vimos en las Antillas: cerrazn muy estricta entre los diferentes matices del color de la piel, moralidad harto mediocre en el pueblo bajo, desocupacin intermitente (monocultivo muy acentuado de la caa de azcar), subalimentacin, alcoholismo; en una palabra, queda mucho por hacer en el terreno social. La isla Mauricio, posesin inglesa de lengua francesa, forma, tambin, un obispado antiguo (fundado en 1847). El nmero de catlicos es de 200.000 para una poblacin de 580.000 habitantes; ha crecido en un 30 % en los ltimos diez aos. Cuenta 78 sacerdotes (de los cuales, 36 indgenas), 22 hermanos, 295 hermanas y 249 catequistas; 14 seminaristas mayores se preparan para acudir en refuerzo de la cohorte misionera. Madagascar, la Gran Isla, domina toda esta regin con sus 1.091.244 catlicos para una poblacin de 5.100.000 habitantes. La progresin ha sido excelente en diez aos: de 700.000 catlicos que contaba en 1949, ha pasado a 900.000 en 1954. La isla est dividida en 3 archidicesis y 12 dicesis (la ltima ha sido erigida en mayo ltimo; se trata de Moromb, constituida por una parte segregada de la dicesis de Morondava). Actualmente, un arzobispado (Tannanarive) y un obispado (Miaranarivo) estn confiados a prelados malgaches. Cuidan de esta floreciente comunidad 603 sacerdotes (de los cuales, 146 malgaches), ayudados por ms de 5.800 catequistas, 451 hermanos y 934 hermanas. El nmero de seminaristas mayores del territorio es de 23, un nmero que puede parecer modesto, pero que se mantiene regularmente desde hace una treintena de aos, con algunas puntas en los aos fastos. El clero autctono malgache es slido y cuenta con una antigua tradicin (el primer sacerdote originario de la Gran Isla fu ordenado en 1911, hace casi cincuenta aos). Recordemos que el primer obispo malgache fu consagrado en 1939 por manos del Papa Po XII: se trataba de Mr. Ramarosandra-

tana, que recibi el Vicariato de Miaranarivo. En algunas partes de la isla (particularmente en la archidicesis de Diego-Surez) el apostolado tropieza con serios obstculos y dificultades. Ello es debido a dos grandes causas: la extrema dispersin de la poblacin y las dificultades de comunicacin, por una parte; por otra, la propaganda comunista. Sin embargo, en toda la isla el catolicismo social progresa, ya sea bajo la forma de a Accin Catlica, o la del sindicalismo cristiano. Los movimientos de juventud tienen un xito muy alentador4. * 5. En Asia

En el inmenso continente asitico, los catlicos pueden parecer como perdidos en medio de los pueblos budistas, hindustas y musulmanes. En electo, apenas rebasan, en total, la cifra de 13 millones (5 de los cuales viven bajo el rgimen comunista y constituyen las Iglesias del Silencio, a las que nos referiremos ms adelante) sobre una poblacin de 1.300 millones de almas. Frente a ellos, 300 millones de hindustas y 250 millones de musulmanes. Ninguna posibilidad de penetracin en los territorios comunistas ni en Afganistn; los Estados himalayos, poco menos que impenetrables. Ante la amplitud del xodo de aquellos que han podido huir del paraso rojo, de China o del Viet-Nam del Norte, se plantean inmensos problemas de todo orden. Un clero indgena de alta calidad como en el de los territorios asiticos, resulta insuficiente para asumir todas las tareas. Los obispos del Extremo Oriente, reunidos en conferencia en diciembre de 1958, cifran grandes esperanzas en las realizaciones sociales y en el apostolado de los seglares. El Oeste asitico depende de la S. C. de ia Iglesia Oriental,
4 En el captulo siguiente estudiaremos los problemas que pueden plantear a las misiones y al movimiento apostlico las manifestaciones de independencia de los pasea africanos.

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as como las dicesis indias de rito sirio. El reste del continente depende de la S. C. de la Propaganda y se divide, por lo que concierne a la administracin y gobierno de las misiones catlicas en: Asia del Sur, Asia del Sudeste y Asia Oriental.
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A) El Asia del Sur: Se compone de la Unin India, Pakistn, Ceiln, archipilago de las Maldivas y Estados Himalayos (Butn y Nepal). Esta regin contaba, afinalesde 1955, 5.250.000 se contaban 2.350.000 para 326 millones y, en 1940, 3.590.000 catlicos para una poblacin de 500 millones de almas. En 1920, para 410 millones. El aumento del nmero de los catlicos (de rito latino) ha sido de cerca del 50 por 100 en 15 aos, progresin absoluta realmente notable. Su direccin espiritual es atendida por 4.900 sacerdotes (en aumento de ms del 10 por 100 en cuatro aos), de los cuales, 3.182 asiticos y 1.720 extranjeros (384 italianos, 257 franceses, 253 belgas, etc....). A estas cifras hay que sumar los cristianos orientales de la India (sirio-malabares y siriomalancares), 1 milln en total, y los 400.000 catlicos de Goa que pertenecen al Patriarcado de Lisboa y dependen de la Consistorial. La formacin del doble Estado musulmn del Pakistn pudo hacer temer la instauracin de un rgimen teocrtico en el que la religin sera desterrada y los misioneros, rechazados. Nada de esto ha sucedido, gracias a Dios y al buen sentido de los dirigentes del nuevo pas, extraa nacin que no posee ninguna frontera natural y cuyas dos capitales, Karachi y Dacca, estn separadas por una distancia equivalente a la que hay entre Madrid y Varsovia. A pesar de los ataques de una fraccin fantica poco numerosa , la Iglesia catlica ha logrado afianzarse fuertemente. En doce aos de actividad, se ha llegado a la cifra de ms de 300.000 catlicos, sobre todo de las clases humildes, en un pas de 78 millones de habitantes. Sin embargo, se ha podido cons-

tituir una lite de funcionarios que ulteriormente pueden prestar un apoyo precioso. El liberalismo del partido gobernante ha permitido a las escuelas cristianas un desarrollo normal, con la sola condicin de admitir a todos los nios, incluso los jvenes musulmanes. La obligacin de la enseanza del Corn es una obligacin meramente terica. En 1956 se celebr en Karachi una procesin monstruo en honor de Cristo Rey; en ella participaron ms de 10.000 personas. La accin social se desarrolla en gran escala: el pas est dotado de 15 hospitales cristianos ultramodernos y de 365 escuelas frecuentadas por ms de 50.000 alumnos, ms 7 colegios universitarios. Las fluctuaciones polticas podran comprometer el rgimen de tolerancia de que actualmente goza la Iglesia. De ah, la necesidad de arraigar profundamente: la formacin de un clero indgena es una necesidad. Obedeciendo a este orden de necesidades, la archidicesis de Karachi ha abierto, gracias a la Obra de San Pedro Apstol, un seminario mayor en la propia ciudad de Karachi, en el que se preparan actualmente 27 estudiantes. El primer sacerdote autctono, oriundo del Pakistn Oriental, recibi la ordenacin en 1956; otros 4, originarios del Pundjab, han sido ordenados en el presente ao y se prevn 5 nuevos sacerdotes para 1961 y 47 para 1962. Se cuenta una archidicesis en cada provincia (Karchi y Dacca), con 3 obispos sufragneos cada una. La jerarqua fu establecida en 1950; el total de sacerdotes que en ellas trabajan es de 335, de los cuales 82 son de origen asitico. La India es, guardadas las debidas proporciones, un pas de rancia tradicin cristiana, puesto que la primera Iglesia implantada en el pas lo fu por el propio apstol Toms y ha dado origen a las actuales iglesias de rito siraco. El catolicismo fu importado en el siglo xv por los colonizadores portugueses y progres considerablemente a partir de la misin de San Francisco Javier, segundo apstol de la India. Su desarrollo ulterior fu particularmente notable gracias a las misiones del siglo xix; Len XIII pudo establecer la jerarqua en 1886. En la India, el apostolado tiene planteado un problema muy particular: el de las castas, sis-

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tema social milenario, tericamente abolido por la Constitucin actual, pero que subsiste en las costumbres, cuya solucin se est buscando desde principios del siglo x v m (con el P. de Nobili, S. J.). La progresin de la religin catlica, si bien ha podido ser frenada en ciertas pocas y en determinadas regiones por las barreras de las castas, es bastante notable. En 1871, el nmero de los bautizados era de 768.000; veinte aos ms tarde, rebasaba 1.300.000; era de 2.400.000, en 1920; se aproximaba a 5.400.000, en 1957. El ritmo actual de aumento es del orden de 3.500 por ao para un aumento anual de poblacin 3 millones de habitantes. El pas comprende 13 archidicesis y 41 dicesis; 9 arzobispos y 21 obispos son originarios del pas, y el arzobispo de Bombay, Mgr. Grasias, recibi la prpura cardenalicia en enero de 1953. En los territorios que dependen de la S. C. P., hay ms de 3.500 sacerdotes, de los cuales alrededor de 2.000 son autctonos. Los 60 seminarios mayores y casas de formacin religiosa existentes en el pas cuentan ms de 2.000 alumnos que vendrn a aportar un refuerzo apreciable a los obreros ya en accin. La distribucin geogrfica de los catlicos es, en este pas, muy desigual: los Estados del Norte, que ocupan de 2/3 de la superficie de la Unin, no poseen ms que 750.000 fieles para una poblacin de 220 millones de habitantes; los Estados del Sur cuentan 3.500.000 para una poblacin de 140 millones de almas (cifras de 1947). En dicha fecha haba, en el Norte, 1 sacerdote por 728 catlicos y por 215.000 no-catlicos. En el Norte y en el Centro, la Iglesia catlica tropieza con una vigorosa renovacin del hindusmo; un partido, el Hind Mahasaba, querra instalar un Estado central teocrtico, pero no ha sido secundado por el Gobierno, muy tolerante, del Pandit Nehru. La Iglesia ha tenido que sufrir, a veces, los ataques de los funcionarios locales, pero han sido desautorizados sistemticamente por Nueva Delhi. Se hacen particulares esfuerzos para implantar en la India una vida religiosa intensa. En 1950, se contaban ms de 7.000 hermanas indgenas para un total de 11.000 que trabajaban en el pas. El P. Montchanin y dom Lesault, O. S. B., han intentado

crear una congregacin india, a ejemplo de la fundada en China por el P. Lebbe. En Calcuta se ha establecido una congregacin femenina que tiene por objeto ocuparse de una manera especial de los pobres que viven en cuchitriles (1951). Pero los problemas ms importantes que se plantean en la India son los problemas sociales. La superpoblacin ha aconsejado al Gobierno central favorecer el control y la limitacin de los nacimientos. Por su parte, la Iglesia, contraria a toda limitacin artificial, ha emprendido una campaa contra esa poltica de birth control. La accin ms sistemtica que ha emprendido es la lucha contra el rgimen de castas. Como ha dicho el obispo indio de Guntur (regin de Haidcrabad), semejante rgimen no puede desaparecer en unos pocos aos. Lo cierto es que no pocas veces ha impedido la extensin del catolicismo que, durante mucho tiempo, ha debido avenirse con ellas. Las clases cultivadas hindes pretenden que el catecismo es una religin exclusivamente para los parias. A veces, esta opinin despectiva es compartida por Occidente, por falta de informacin. En la costa malabar, que cuenta 7 dicesis latinas y 650.000 bautizados (contra ocho dicesis siracas y 1.800.000 infieles), es exacto que muchos catlicos pertenecen a las clases pobres (principalmente pescadores); adems, la mayora de la poblacin de dicha regin posee un nivel de vida bastante bajo y fcilmente presta odos a las sirenas marxistas. Tal sucede, por ejemplo, en el Estado de Kerala que tuvo, durante un tiempo, el primer gobierno comunista de la India: se haba acusado a los catlicos de haber incitado a votar a favor del comunismo; esta calumnia no puede sostenerse, pues el primer acto del gobierno comunista fu el de suprimir las escuelas catlicas; ello ocasion un largo conflicto, y los catlicos jugaron un importante papel en los sucesos que tuvieron por resultado la retirada de los dirigentes comunistas por las autoridades de Nueva Delhi. En la costa de Coromandel, los paraveros, dilectos de San Francisco Javier, han alcanzado al menos una parte de ellosun bienestar material muy notable, gracias al comercio. Se cuentan pocos brahamanes cristianos: los

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hay, sobre todo, en la provincia del Madur, donde el P. de Nobili haba ejercido su apostolado entre sus antepasados del siglo xvm. Son alrededor de 300: 5 de ellos han ingresado en los jesutas de Madura (misin confiada a los jesutas franceses) y 14 muchachas han tomado el velo de religiosas. En la misma dicesis, los velages, individuos pertenecientes a la clase inmediatamente inferior a la de los brahmanes, constituyen alrededor del 12 por 100 de la comunidad catlica; en todo el pas tamul, son ms de 110.000 y han dado ms de la mitad de los 635 sacerdotes que trabajan en las 11 dicesis de aquel territorio. En dicho pas, los intocables son numerosos: constituyen la tercera parte de la comunidad de Madura. En pas tulug, los reddiares (equivalentes a los velages del pas tamul) son muy importantes: forman la casi totalidad de los 45.000 catlicos de la dicesis de Guntur; sus antepasados haban sido evangelizados por jesutas franceses. Es cierto, sin embargo, que la mayor parte de los catlicos residen en las aldeas y que son los patronos de los obreros agrcolas. Pero tambin existen varias docenas de millares de obreros de industria que estn sometidos a una incesante e intensa propaganda comunista. Y en las grandes ciudades como Bombay, Madras o Calcuta, se encuentra entre los cristianos a numerosos comerciantes, mdicos, abogados y algunos profesores de Universidad. Algunos cristianos han ocupado importantes cargos administrativos: un Colector, especie de gobernador, en Trichinopoly; un ministro, en el Estado de Madras; y un primer ministro, en el Estado de Travancore-Cochin. Resultados tan halageos, la Iglesia los debe en gran parte a su poltica en el campo de la enseanza, que las misiones han desarrollado muy pronto y en todos los rdenes. Han puesto gran empeo en dispensar una enseanza esencialmente prctica en lo elemental que no debe mirar necesariamente ai paso de los alumnos a la enseanza secundaria. Los Colegios, que han procurado el xito de la enseanza cristiana, quedan reservados a una lite especialmente preparada por la escuela media. En ella se dan dos tipos de enseanza: una enseanza acadmica (humanista)

y una enseanza tcnica scmipiofesional. En 1900, la enseanza catlica contaba 12 Colegios universitarios, 128 High Schools y 1.247 escuelas primarias. En 1952, las anteriores cifras se haban convertido, respectivamente, en: 45 Colegios, 420 High Schools y 4.543 escuelas primarias. El nmero de alumnos era: para los Colegios, 25.000 (de los cuales slo el 20 por 100 catlicos); para las High Schools, 220.000; para las escuelas primarias, 608.000 (cifras correspondientes al ao 1952). De los 45 Colegios, los 4 ms importantes (los de Bombay. Trichinopoly, Changanachery y Madras) son dirigidos por los padres jesutas. El gran problema que la enseanza catlica tiene planteado en la India es el de las relaciones con el gobierno: actualmente, son buenas; pero cules seran en el futuro, sobre todo .si lograra imponerse el movimiento exclusivista hind Mahasaba? Otro elemento que ha jugado en favor del catolicismo es la multiplicidad y el desinters de las obras sociales. En la dicesis de Vijnvnyada (regin de Haiderabad), la construccin de una casa de maternidad en Jaggayett (1945) precedi cinco aos a la instalacin de la misin; en el momento actual, dicha misin comprende, despus de apenas nueve aos de apostolado, 21 aldeas, de las cuales solamente 7 poseen capilla; el Padre, que pertenece al Instituto de las Misiones Extranjeras de Miln, es asistido por 5 catequistas. En el Colegio universitario de Tricrinopoly, estudiantes voluntarios, y no solamente catlicos, dedican los sbados a trabajos de saneamiento en los barrios pobres, lavan y asean a los rapaces, les distraen y entretienen con juegos colectivos (principalmente ftbol), visitan familias pobres, organizan cursos nocturnos para adultos y proceden a repartos de leche a los nios subalimentados. He ah un excelente ejemplo de accin concreta que menosprecia los antiguos prejuicios de castas. Ceiln: Son los portugueses quienes, en el siglo xvi, introdujeron la religin catlica en Cciliin. Detenida por el derrumbamiento del Imperio portugus y la ocupacin holandesa, la evangelizacin se ha reanudado en el siglo xix. La jerarqua fu establecida en la isla en 1886 por Len XIII, como en la India.

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Sobre una poblacin de 8 millones de almas, se cuentan 800.000 catlicos (o sea, el 10 por 100 de la poblacin), 100.000 protestantes, 500.000 musulmanes, cerca de 2 millones de tamules hindustas y 5 millones de budistas. Los catlicos son, en su mayora, tamules convertidos, aos ha, del hindusmo. Hoy, el ndice de conversin es muy dbil: el incremento del nmeio de fieles corre parejas al de la poblacin. El pas comprende 1 archidicesis (Colombo) y 6 dicesis, que en junto suman 222 parroquias. El arzobispo de Colombo y 3 obispos son originarios de la propia isla, as como ms del 60 por 100 del clero. (La proporcin de los sacerdotes indgenas era del 12 por 100 en 1887 y del 40 por 100 en 1926.) Los dems sacerdotes son, o bien europeos (30 por 100), o bien asiticos (indios o chinos). Colombo posee un colegio dirigido por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, que cuenta alrededor de 3.000 alumnos, desde que el P. Joseph Vaz fund, casi clandestinamente, en el siglo xvm, una Congregacin de Oratianos autctonos. El catolicismo tropieza con dos clases de dificultades: unas son de orden poltico, pues los comunistas participan, desde 1956, en el gobierno, que se apoya esencialmente sobre los budistas; otras son de orden religioso y provienen de los mismos budistas que, ante los xitos alcanzados ltimamente por los cristianos, se han vuelto militantes y agresivos y suean en un exclusivismo que proclamara el budismo como religin del Estado.

B) El Asia del Sudeste: Comprende, adems de Nueva Guinea e Indonesia, que hemos estudiado al hablar de Oceana, las Filipinas (que dependen en su mayor parte de la Consistorial) y la mayora de los pases llamados budistas a causa de la religin dominante que constituye su rasgo comn: Birmania, Thailandia, Malasia, Cambodge Laos y Viet-Nam. El budismo es, en efecto, la religin del 90 por 100 de la poblacin de Thailandia, el 83 por 100 del Laos y el 80 por 100 de Birmania y Cambodge.

Salvo en Birmania, donde se asiste a un despertar del proselitismo como en Ceiln, el budismo es generalmente sooliento y ofrece escasa resistencia al comunismo. En Birmania, el nmero de catlicos es de 183.700 sobre 20 millones y medio de habitantes. En los ltimos diez aos, la progresin es del orden del 5 por 100 por ao (131.000 bautizados en 1949). Ms de la mitad de los bautizados se encuentran en la archidicesis de Rangn y en la dicesis de Tungoo (58.000 y 47.000, respectivamente), es decir, en la parte sudeste del pas. ste est dividido en 2 archidicesis (Rangn y Mandalay), 3 dicesis y 2 prefecturas apostlicas. El nmero total de catecmenos es de 22.500. En la Prefectura de Bhamo, la ms septentrional de las de Birmania, se cuentan 8.000 catecmenos para 15.000 bautizados; y 7.500 para 13.600 bautizados en la dicesis de Kentung, confinante con el Yunnan, en plena montaa. El arzobispo de Mandalay y el obispo de Bassein son birmanos. 88 de los 252 sacerdotes son autctonos (contra 53 sobre 195, en 1953); entre Jos extranjeros, se cuentan 3 indios, 2 chinos y 1 de Goa; entre los europeos, los franceses y los italianos, con 54 y 53 sacerdotes, respectivamente, los ms numerosos, seguidos de los irlandeses (28 sacerdotes) y los americanos (21 sacerdotes). Completan los efectivos 1 australiano y 1 neozelands. Por Institutos, las Misiones Extranjeras de Pars van en cabeza, con 54; le sigue la Sociedad de San Columbano, con 31. Recordemos que fueron los misioneros quienes introdujeron la primera imprenta en Birmania central, en 1870; estaba instalada en una casa de ladrillos, la primera construida con ese material en dicha regin. La complejidad de los dialectos locales oblig a los Padres a fundir caracteres especiales (caracteres latinos con acentos y signos anexos variados). La ltima guerra la destruy totalmente y debieron volver a empezar partiendo de cero. Para reconstruir su biblioteca, los religiosos deploraban en 1952 la penuria de papel 5 . Esperemos que tal estado de cosas haya mejorado.
5 Carta del R l5 Zielb, de las Misiones Extranjeras de Miln, desde la Misin de Tungoo, publicada en Miss Cath , abril de 1952, pags 115-116

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En Thailandia, la proporcin de los budistas todava es ms fuerte que en Birmania, y, por consiguiente, el nmero de catlicos es inferior: sobre 21 millones de habitantes, se cuentan 109.000 bautizados y 2.500 catecmenos (contra 52.500 bautizados y 737 catecmenos en 1953). De los 233 sacerdotes que hay en el pas, 87 son thailandeses y los otros 146, extranjeros (en 1949 no haba ms que 63 autctonos y 57 extranjeros); los seminaristas mayores, que no eran ms que 11 en 1949, soy, hoy, 56; y de las 687 religiosas que trabajan en el pas, 477 son indgenas. Resultados muy alentadores. Las escuelas catlicas tienen un xito halagador, pues agrupan en la actualidad a 30.000 muchachos y 28.000 muchachas. Hay que consignar que el 90 por 100 de los alumnos son budistas (la enseanza del budismo es obligatoria y ms de la mitad de los maestros son seglares). Tambin hay que consignar que el incremento del catolicismo ha coincidido con el aflujo de refugiados de China y del Viet-Nam del Norte. No obstante, se han registrado algunas conversiones en los medios cultivados, en razn del carcter negativo y ateo de la religin oficial (en ella, el aniquilamiento de s mismo es considerado como el fin supremo). El gobierno, anticomunista, respeta el catolicismo, que suscita la curiosidad de los monjes budistas cultivados: el P. Ulliana, salesiano, lia sido encargado de un curso de doctrina cristiana en una facultad de teologa budista. Adems, 10.000 estudiantes (de los cuales slo 150 son cristianos) frecuentan los 5 colegios universitarios catlicos. Thailandia se presenta, pues, como un pas cuyo desarrollo en los aos venideros ha de resultar sumamente interesante. Actualmente, el pas cuenta con 5 Vicariatos (de los cuales, 2 confiados al clero secular local) y 1 Prefactura. Los otros pases budistas no presentan caracteres particulares que difieran de los antedichos. Malasia cuenta 180.000 catlicos para 7 millones y medio de habitantes; est dividida en 1 archidicesis (Malaca, con residencia en Singapur) y 2 obispados, Penang y Kuala-Lampur, confiados al clero actctono. En Cambodge hay unos 50.000 catlicos para 4.900.000 habitantes. El

vicariato de Phnompenh posee 51 sacerdotes (21 autctonos y 30 franceses) pertencientes todos ellos a las Misiones Extranjeras de Pars. En Laos, dividido entre el V. A. de Vientiane y la prefectura de Thakhek, no se cuentan ms de 16.000 bautizados y 2.000 catecmenos, sobre una poblacin de 1 milln y medio de habitantes. Durante la guerra registrronse en este pas algunos casos de persecucin, debidos al hecho de la ocupacin japonesa o bien a la accin de elementos fanticos locales: en una aldea, dos hermanas Amantes de la Cruz, una mujer de cincuenta aos y cuatro mocitas de once a catorce aos fueron ejecutadas por un gendarme budista que pretenda destruir el cristianismo. Entre los pases budistas, hay que incluir en un lugar aparte al ms cerrado de todos ellos, el Tibet. De 1624 a 1754, los misioneros haban hecho, sin gran xito, cuatro tentativas para penetrar en dicho pas. En 1845, nueva tentativa de los PP. Huc y Gabet, lazaristas, que apenas produjo, para la Cristiandad, otra cosa que un relato de viaje, pintoresco y muy documentado. Al quedar definitivamente cerrado a los misioneros, se instalaron vicariatos perifricos en el Turkestn chino (Ta-tsien Lou) y en el Sikkim. Religiosos suizos de Saint-Maurice d'Agaune y del GrandSaint-Bernard instalaron hospicios en los pasos ms frecuentados; pero de 1854 a 1940, once misioneros pagaron con la vida sus tentativas de penetracin en el pas prohibido. En 1949, el cannigo Tornay consigui penetrar hasta Lhassa. Detenido, fu expulsado y asesinado por sus guas en el camino de regreso. Luego, el Teln de Bamb cay sobre el Techo del Mundo. En el Asia del Sudeste, el Viet-Nam ocupa una situacin particular, a consecuencia de la divisin entre el Norte y el Sur, sobrevenida en cumplimiento de los acuerdos de Ginebra de julio de 1954. La parte Norte, abandonada a los comunistas, estaba poblada por 15 millones de habitantes, de los cuales 1.100.000 catlicos con 1.152 sacerdotes; el Sur no contaba ms de 400.000 catlicos con 704 sacerdotes, sobre un total de 9 millones <lc habitantes. La crisis de 1940-1954 haba sido terrible: con la ocupacin japonesa y la guerra comunista, 20 misioneros liallaimi el

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martirio. Una de las clusulas de los acuerdos de Ginebra prevea la libre emigracin de quienes optaren por uno u otro rgimen. Muy pocos sudistas remontaron hacia el Norte; en cambio, y a pesar de los obstculos de toda clase puestos por las autoridades comunistas, registr el xodo hacia el Sur de ms de un milln de tonkineses, la mitad de los cuales, catlicos. Parroquias enteras, espontneamente o siguiendo el consejo o el ejemplo de sus sacerdotes, lo abandonaron todo, sus casas, sus campos, hasta las tumbas de sus antepasados y sabido es el gran respeto que tiene en aquellas regiones por las tumbas de los antepasados familiares a fin de vivir su fe sin temor ni peligro. Incluso despus del cierre definitivo de las fronteras del Viet-Nam, algunos lograron evadirse del Norte. Se calcula que alrededor de 680.000 catlicos han podido reagruparse en el Sur, donde han fundado 280 poblados. Los otros refugiados han fundado 44 poblados budistas (unas 240.000 personas) y 5 poblados protestantes (2.000 personas). 375 sacerdotes han permanecido en el Norte para mantener lo que an puede salvarse, con 2 vicarios apostlicos, 1 coadjutor francs y 2 obispos autctonos. 617 sacerdotes y 50 religiosos han seguido a los que se han refugiado en el Sur; se procedi a la evacuacin de 5 Seminarios Mayores, con 267 estudiantes, y 7 Seminarios Menores, con 85.000 alumnos. Para atender a los desarraigados se han creado 99 puestos de socorro y 46 casas de maternidad, as como un hospital modelo. La Iglesia local del Sur cuenta 7 vicariatos, 4 de ellos regidos por obispos autctonos pertenecientes al clero secular (Cantho, Quinhon, Saign y Vinh-long); los otros 3 (Hu, Kontum y Nha-trang) estn a cargo de franceses pertenecientes a la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars. A finales del ao 1957, el Viet-Nam del Sur contaba 1.100.000 catlicos y 68.000 catecmenos; 1.263 sacerdotes, de los cuales 163 extranjeros (y entre stos, 127 franceses), 253 seminaristas mayores; 650 hermanos, 3.250 religiosas y 1.672 catequistas. Los movimientos contemplativos haban logrado considerables xitos: se haban fundado 3 monasterios cistercienses. Los dos primeros, los de Fuocson y de Choson (fundados, res-

pectivamente, en 1918 y en 1936) se encuentian en zona comunista. Una parte de los hermanos (una cincuentena, entre ellos todos los jvenes que estaban en perodo de estudios) pudo ser evacuada hacia Saign a finales del ao 1952; y de all los religiosos fueron trasladados a la tercera casa de aquella Orden, situada en Fuocly. Hemos dicho anteriormente 6 , lo que era la accin social de la Iglesia vietnamita y la parte que ha tomado en la instalacin de un sindicalismo cristiano; no insistiremos ahora en ello. Recordemos que el Presidente Ng-Dinh-Diem es catlico y que su hermano es Mgr. Ng-Dinh-Thuc, Vicario Apostlico de Vinh-long.

Q El Asia Oriental: Hace unos doce aos, era la cristiandad ms floreciente de todo el Asia. Pero, desde 1949, el Teln de Bamb ha sumergido sus 145 circunscripciones eclesisticas en las tinieblas y en el dolor. En la actualidad comprende slo 30 circunscripciones (2 archidicesis, 10 dicesis, 9 vicariatos y 9 prefecturas); 15 de ellas estn situadas en el Japn. El Japn, floreciente jardn de Dios, como lo llamaba San Francisco Javier, ha conocido terribles pruebas desde 1596, fecha de la primera persecucin sistemtica, hasta 1865, fecha del retorno de los misioneros. En esta ltima fecha no quedaba ms que unos millares de cristianos en la regin de Nagasaki, que se bautizaban de padres a hijos y que vivan sin sacerdotes ni sacramentos, protegidos por una milagrosa Prividencia. Al reanudarse la evangelizacin, los progresos fueron lentos: en 80 aos, el nmero de cristianos no rebas la cifra de 120.000 bautizados, de los cuales 70.000 eran descendientes de los cristianos de Nagasaki. La libertad total de la propagacin de la fe en el Japn data de 1945. A partir de esta fecha, los efectivos de la Iglesia en el pas aumentan a un ritmo rapidsimo: de 131.000 catlicos (en 1949)
6. Captulo III: Organkacon y accin de las Misiones, La accin social.

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se pasa a 212.000 (en 1955) y a 266.000 (a final de junio de 1959). En diez aos se ha duplicado ampliamente la cifra. La antigua dicesis de Nagasaki es la que cuenta un nmero ms crecido de bautizados (78.000), pero tambin es la que progresa ms lentamente: presenta un carcter ms cerrado, un espritu de ghetto, residuo de tres siglos de clandestinidad. Actualmente se cuentan 19.700 catecmenos, de los cuales 4.165 en la dicesis de Kyoto, que no cuenta ms de 13.500 bautizados. Los dos arzobispados (Nagasaki y Tokio), los 9 obispados (Fukuoka, Hiroshima, Kagoshima, Kyoto, Osaka, Sapporo, Sendai, Urawa y Shikoku) estn todos ellos confiados a prelados japoneses. El nmero de sacerdotes ha pasado de 595 (1949) 1.583 (1959); los japoneses figuran en dichas cifras con 181 y 392 individuos, respectivamente. En 1959, haba 237 seminaristas mayores y 118 escolsticos residentes (23 jesutas, 19 franciscanos, 14 Maristas, 12 menores conventuales, 9 spiritains, 8 de la Sociedad del Verbo Divino, 3 redentoristas y 2 carmelitas). Adanse a stos, 442 religiosos legos, 4.349 hermanas y 781 catequistas. En dichas comunidades catlicas, cuntos nombres famosos! Kagoshima, la primera misin fundada por San Francisco Javier en tierra japonesa; Nagasaki e Hiroshima, las ciudades mrtires. Qu ejemplos para los nuevos conversos, para aquellos a quienes la bsqueda de un nuevo ideal empuja irresistiblemente hacia la fe catlica! En efecto, despus del fin de la guerra, cuntos dolos se han derrumbado en ese Japn tradicionalista y ferozmente nacionalista! La Constitucin de Mac-Arthur ha laicizado radicalmente el Estado japons: la semidivinidad del Emperador queda relegada a los anales del pasado. La religin oficial, el sintosmo, ha perdido la mayor parte de su valor y de su razn de ser. Los japoneses cultivados han mostrado una viva curiosidad por el cristianismo, a causa de su exotismo: en l han hallado una evasin que les permite escapar de las secuelas y de las desilusiones del pasado. El protestantismo, ya activo antes de la guerra, ha intensificado su propaganda, aprovechando la ayuda que le prestaba la ocupacin americana. Pero los japoneses que-

daron, en general, decepcionados por su ausencia de doctrina fijada y por la multiplicidad de sectas. El catolicismo, por el contrario, atrae a los profesores, a los estudiantes y a los jvenes cultivados. Las regiones ms castigadas por la guerra parecen ser las ms activas en el proselitismo. Las asociaciones catlicas de intelectuales son florecientes: una de ellas rene 2.000 profesores; otra, 500 mdicos. Si el Asia hubiera de convertirse como afirmaba en 1947, en el curso de una conferencia, Mgr. Fulton Sheen, obispo auxiliar de Nueva York en el futuro campo de batalla entre Cristo y el Anticristo, cul sera el lugar del Japn? Tambin se debe subrayar la importancia del elemento femenino en la conversin; y ello, por varias causas: en primer lugar, por el nmero de escuelas femeninas catlicas; despus por la importancia de la Virgen Mara en el culto y el pensamiento catlicos. Segn opinin de los propios prelados nipones 7, es indispensable, para vigorizar a la Iglesia, ir en busca de los humildes. La cosa no es fcil, pues las tradiciones hacen al pueblo del campo y de las villas harto impermeable al mensaje de Cristo. Las conversiones quiz son menos difciles, aunque puramente individuales, en el proletariado urbano creado por la creciente industrializacin del pas. La Iglesia, para llevar a cabo esa tarea, tiene necesidad de afirmar su personalidad y su accin social, ms que su magnificencia. El episcopado japons cifra grandes esperanzas en la Accin Catlica, en particular en la A. C. O., y en el desenvolvimiento de las obras de caridad: las Conferencias de San Vicente de Pal y la Legin de Mara son particularmente activas. Cifra, asimismo, grandes espcriiii/as en la juventud, cuya mentalidad ha sido modificada profundamente por los acontecimientos que han seguido a la ltima guerra. Recientes pruebas de la benevolencia del Gobierno deben permitir hacer progresar el conocimiento de la religin catlica en el pas nipn. En efecto, un decreto de 1952 autoriza la enseanza religiosa en todas las
7 Mr. Lucas Arai, obispo de Yokohama, cu t'tihlfrs Charles de Foucauld, 3.er trimestre de 1956, pgs. 97-100. 9

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escuelas privadas, sin ningn exclusivismo, y esta enseanza puede darse libremente durante las horas de clase normales, dentro del cuadro de los programas habituales de la escuela. En el mismo ao, la Universidad femenina de Tokio, dirigida por las religiosas del Sagrado Corazn, quedaba autorizada a expedir ttulos de licencia en letras en ingls y en japons, as como ttulos de historia: era la primera vez que una Universidad femenina privada reciba semejante autorizacin. La misma Universidad reciba, en el ao siguiente, la autorizacin de abrir una facultad de Ciencias. Tambin en el mismo ao 1952, los padres salesianos abrieron un Colegio Universitario en Tokio y un Padre de las Misiones Extranjeras de Pars cre una escuela catlica para la formacin de asistentes sociales. En todos los rdenes de la enseanza, las escuelas cristianas, sean catlicas o de otras confesiones protestantes (ms numerosas stas que las escuelas y universidades catlicas), tienen un prestigio justificado por la calidad intelectual y moral de la enseanza que prodigan: en las escuelas catlicas, la proporcin de los alumnos catlicos no liega al 14 por 100 en las escuelas elementales, al 11 por 100 en las escuelas superiores y el 24 por 100 en las Universidades. Una accin caritativa que tuvo una profunda resonancia en todo el pas fu el testimonio dado por dos personalidades extremadamente diferentes en un dominio idntico: el P. Vallade, de las Misiones Extranjeras de Pars, en Kob, y la Srta. Reiko Kitahara, en Tokio. El P. Vallade ha renovado entre los miserables del barrio Shinkawa, de Kob, la emocionante experiencia del abb Pierre. Acogido primero con desconfianza, incluso con hostilidad, comenz por captarse los nios; despus, para ser til a sus ovejas, se hizo trapero, por consejo del abb Pierre. Asi pudo comprar un pedazo de terreno donde construy una barraca valindose de mano de obra voluntaria y all deposit sus objetos heterogneos; finalmente, gracias a ayudas diversas, y sobre todo al consulado de Francia que organiz una feria monstruo en su provecho, pudo construir una casa ms slida con un vasto cobertizo para sus cacharros, una capilla y diez viviendas para la gente ms misera-

ble. El edificio fu solemnemente bendecido al 8 de diciembre de 1956, festividad de la Inmaculada Concepcin. Una experiencia similar fu vivida en Tokio por Mara Reiko Kitahara, hija de un profesor de agronoma de la Universidad. En 1950 abandon su familia, y sus comodidades, para consagrarse a los traperos de la Ciudad de las Hormigas; durante ocho aos, hasta su muerte, vivi consagrada enteramente a aquellos desgraciados y se hizo trapera con ellos. Su ejemplo evit la dispersin de aquellas familias, cuya Ciudad haba de desaparecer a consecuencia de los nuevos planos de urbanizacin de la capital: unos das antes de su muerte, acaecida en enero de 1958, tuvo la alegra de enterarse de que la municipalidad de Tokio haba dispuesto y arreglado una nueva ciudad para albergar a sus protegidos. Despus de semejantes ejemplos, se comprende que un alcalde japons dirigiera a sus conciudadanos, en 1951, estas palabras:
Si queremos librarnos de esa tentacin nihilista y deprimente para tratar de reconstruir una sociedad bien organizada y llegar a formar un pueblo moralmente sano, sabemos que no hay ms que una salida, la de llamar en nuestra ayuda a las fuer/as contenidas en los valores religiosos. Luego de haber considerado que ni el sintosmo tradicional ni el budismo excesivamente cerrado podran responder a tales aspiraciones, aada que slo la Iglesia catlica, de la cual, tras cinco aos de meditaciones concienzudas, se haba hecho catecmeno, haba respondido a su ideal de fe, y estaba persuadido de que su doctrina es el fundamento del orden social y moral.

Tambin Corea ha conocido terribles pruebas. En 1945, el pas quedaba dividido en dos; y, en 1950, los ejrcitos del Norte invadan el Sur y estuvieron a punto de imponer el yugo comunista a todo el pas. Una vez pasada la angustia del peligro, el pas busca su equilibrio poltico. Los dos Vicariatos y la abada nullius de la parte Norte forman parte, hoy, de la heroica Iglesia del Silencio. En la parte que ha quedado libre, se cuentan 286.000 catlicos para 21.350.000 habitantes, repartidos en 8 Vicariatos apostlicos: 4 son regidos por el clero secular autctono, y 4 por misioneros extranjeros. El pas cuenta, adems, 78.000 catecmenos y 439 sacerdotes (de los cuales, 210 coreanos, casi todos

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seculares); entre los extranjeros, los irlandeses son los ms numerosos (46); les siguen los americanos (34) y los franceses (28). 168 seminaristas mayores se preparan para reforzar las huestes apostlicas; 26 hermanos, 819 hermanas y 1.652 catequistas prestan su ayuda a los misioneros. La evangelizacin parece ir por buen camino: ms de 20.000 bautismos por ao, a pesar de la presencia de numerosas misiones protestantes alentadas por los americanos, pero divididas. El problema de la formacin de los sacerdotes autctonos se plantea con agudeza, a causa de las destrucciones de la guerra: al trmino del ao 1954, no haba ms que un solo seminario en Sel. Las vocaciones femeninas (Hermanas de San Pablo, de Chartres; Carmelitas, y tres Congregaciones locales) son limitadas, por falta de edificios conventuales. La guerra ha superpoblado los orfelinatos (al trmino de 1954, se contaban cerca de 3.000 nios en los 24 orfelinatos catlicos). Las misiones dirigen 3 escuelas superiores: 2 en Sel con 189 muchachos y 305 muchachas, respectivamente, y 1 en Taegu, con 375 alumnos; adems, tienen a su cargo 9 escuelas medias de muchachos, con 7.500 alumnos, y 12 de muchachas, con 3.800 alumnas. Actualmente, el nivel de los estudios an es poco elevado: en Corea hay demasiados titulados que hacen de funcionarios y demasiados estudiantes que irn a engrosar dicho cuerpo ya pletrico. Sera necesario crear escuelas profesionales, pero en Corea del Sur prcticamente no hay industria, ya que todas las materias primas, y especialmente el carbn, se encuentran en Corea del Norte. La actividad de los seglares coreanos catlicos es remarcable. Gracias a su accin, el nmero de bautismos aumenta de ao en ao. Entre 1957 y el fin de 1959, se han contado cerca de 100.000 (de los cuales, 61.000 de julio 1957 a junio de 1958). Una cuarta parte de ellos se deben a la accin de los miembros de la Legin de Mara. Est en curso de realizacin una Universidad catlica, en Sel. Formosa constituye, dentro del mundo de hoy, un desafo a la lgica y el ms simblico baluarte contra la expasisin comunista. Esta isla, de una extensin equivalente a cuatro veces la de Cr-

cega, con un relieve atormentado (montaas de 3.000 metros; precipicios de 1.800 metros de altura, cortados a pico sobre el mar), de clima tropical con lluvias abundantes y una lujuriante masa forestal, haba sido transformada bajo la ocupacin japonesa (de 1894 a 1945) en una potencia industrial y agrcola de primer orden (720.000 hectreas de arrozales para 2 millones de hectreas de bosques y 900.000 hectreas de tienas cultivables). La isla cuenta actualmente 9 millones de habitantes, de los cuales alrededor de 150.000, aborgenes, en las altiplanicies, y 2 millones de refugiados chinos. Los catlicos han pasado de 20.000 (en 1953) a 115.000 (en 1957), ms 73.000 catecmenos. La archidicesis de Taipeh es ocupada por Mr. Kuo, refugiado de la China continental; de las 4 Prefecturas Apostlicas, 1 es ocupada, asimismo, por un refugiado. Entre los 466 sacerdotes que prosiguen la evangelizacin de la isla, se cuentan 145 chinos. En 1957, slo contaba 5 seminaristas mayores (en 1960, llegan a una docena los coreanos que han recibido la ordenacin). Habr que esperar todava algunos aos para ver constituirse un clero realmente autctono. Sin embargo, los 929 catequistas que actualmente hay en la isla realizan un buen trabajo. Un ejemplo remarcable es el que nos ofrece la P. A. de Hwalien, fundada en 1953, y que, dos aos ms tarde, ya contaba 4.000 bautizados > 17 000 candidatos al bautismo, repartidos entre 134 estaciones escalonadas a lo largo de 250 km., de los cuales slo 34 estaban provistas de capilla. El distrito comprende 350.000 habitantes (de los cuales, 100.000 son aborgenes). En la actualidad, el nmero de bautizados ha alcanzado la cifra de 30.000 y hay un nmero igual de catecmenos, casi todos aborgenes. La circunscripcin cuenta 65 sacerdotes, contra 21 en 1953; entre ellos, los primeros autctonos recientemente ordenados. En 1958, religiosas Ursulinas, procedentes de Francia, ayudadas por hermanas chinas, han abierto una escuela. La jerarqua acaba de ser instituida en la isla y las Prefecturas Apostlicas se han convertido en Dicesis. El ms hermoso resultado obtenido en la dicesis de Hwalien radica, no tanto en el nmero de bautizados, como en el hecho de que los aborgenes,

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hasta hace poco sanguinarios, lascivos y borrachos, han cambiado radicalmente de costumbres. El gran problema que subsiste en la isla es el de la escasez del personal misionero (en 1960 slo haba 43 seminaristas menores), pues se dice que si hubiera un nmero suficiente de sacerdotes se podra alcanzar al menos la cifra de 3 millones de catlicos (o sea, la tercera parte de la poblacin) en diez aos. Formosa, por su posicin frente al comunismo, va a jugar, en Asia, el papel que Hungra jug en Europa, en los siglos xv y xvi, frente a los Turcos?
*

cual se ha instalado en la misin scheutista de Singapur. Gracias a la organizacin de una Oficina de Informacin que se relaciona con 118 sacerdotes de 52 pases, a la publicacin de tres peridicos en lengua china y a la organizacin de cursos de religin por correspondencia, Mr. van Malckebeke ha logrado establecer una asistencia espiritual y material eficaz.

Pero no todos los chinos que han huido de la China continental se encuentran en Formosa. La mayor parte de los refugiados no han podido ir ms all de Hong-Kong o Macao, por falta de medios. Contentos de haber encontrado un puerto de libertad, se han quedado en las referidas ciudades aun a costa de una horrible miseria. A pesar de la terrible vigilancia, no pasa un solo mes sin que se seale la llegada de nuevos evadidos. Pero aparte de esto, y es una de las caractersticas del pueblo chino, se encuentran pobladores del Celeste Imperio dispersos por el mundo entero, formando comunidades que pueden constar desde unas pocas familias hasta 1 milln de individuos (la clebre Chinatown de San Francisco tiene unos 100.000). Son unos 13 millones, de los cuales 12 millones y medio han permanecido en Asia. Dicha dispersin ha sido comparada (Mr. van Melckebeke) a la Dispora de los judos. Segn estadsticas de 1953, en su masa figuran ms de 300.000 catlicos y un total de 423 sacerdotes (de ellos, 322 para las comunidades diseminadas en Asia). La expulsin de los misioneros de la China ha permitido poner a su servicio otros 400 sacerdotes. Para proveer al bien espiritual de los chinos de la Dispora, la Santa Sede ha nombrado un Visitador Apostlico para el Asia Oriental y Meridional, en la persona de Mr. van Malckebe, obispo expulsado de Ningshia, el

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Ni echan vino nuevo en odres viejos (Mat., IX, 17)

De unos aos a esta parte, las Iglesias orientales han de enfrentarse con problemas desconocidos hasta ahora, aunque ya haban sido previstos por los Pontfices, y especialmente por Po XI. Lo que ha ocurrido es que los pueblos de Asia y de frica, que haban permanecido largo tiempo bajo la tutela de las naciones europeas, se han despertado y, al tomar conciencia de su mayora de edad, se han puesto a reclamar su independencia y el derecho de ser dueos de su propio destino. Dicho movimiento empez antes de la ltima guerra, pero se ha acentuado con una extraordinaria rapidez a partir de 1945. Los primeros en reclamar la independencia han sido pases de vieja civilizacin y de tradiciones aejas. Pero tambin otros pueblos que jams tuvieron una civilizacin muy avanzada y que nunca han constituido naciones, en el sentido en que nosotros, en Europa, entendemos actualmente la nacionalidad, han reclamado el derecho a la independencia dentro del cuadro de las divisiones administrativas creadas, a veces de una manera completamente artificial, por las potencias coloniales. Esta eclosin de Estados nuevos no siempre se ha producido sin dramas: la formacin de las lites indgenas por potencias protectoras que predicaban un ideal laico y a menudo materialista, han desorientado a dichas jvenes lites, habituadas a evolucionar en un medio generalmente

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impregnado de una fuerte espiritualidad pagana y que han sido presa fcil para los malos pastores. La llegada al poder del comunismo internacional en pases de vieja civilizacin ha provocado una efervescencia que an no se ha apaciguado. En los pases donde el comunismo ha tomado el poder, los catlicos han quedado totalmente aislados de sus hermanos del resto del mundo, y sometidos a toda clase de vejaciones, persecuciones y tentaciones demonacas. All donde el comunismo todava no ha logrado penetrar cul va a ser el lugar de los catlicos? cules van a ser las relaciones de la Iglesia y de los nuevos dirigentes? cul va a ser la situacin de los sacerdotes extranjeros? stas son, entre otras, las inquietantes preguntas que podemos hacernos relacionadas con el hecho del acceso a la independencia por parte de los pueblos del frica y del Asia. Intentaremos sealar las posibles soluciones a dichos problemas y nos referiremos finalmente a lo que se designa con esta expresin tan dolorosa: las Iglesias del Silencio.

1.

La Iglesia ante los movimientos nacionalistas de Asia y de frica

En los ltimos treinta aos, ms de treinta pueblos han roto los lazos que les ataban, en algunos casos desde haca varios siglos, a las potencias coloniales que los haban descubierto y que, por motivos de prestigio y de comercio a un tiempo, les haban impuesto una tutela que poco a poco result humillante para las lites creadas por ellas o procedentes de civilizaciones antiguas. Despus de Arabia y el Irak (1932), despus de Egipto (1936), Siria, el Lbano y Etiopa (1941), el Asia y luego el frica, aprovechando el debilitamiento de Europa, han redescubierto o reivindicado su independencia: en 1945, Corea, aprovechando la derrota del Japn que la ocupaba; Jordania y las Filipinas, en 1946; la India, el Pakistn (creado sobre el nico criterio religioso del Islam) y el Yemen, en 1947; Ceiln e Israel (otra creacin pura-

mente religiosa) en 1948; Indonesia, en 1949; Libia en 1952; el Viet-Nam, Cambodge y Laos, en 1954; Tnez, Marruecos y el Sudn, en 1956; Malasia, en 1957; Ghana (la ex Costa de Oro britnica), en el mismo ao; Guinea (ex Francesa), en 1958; las repblicas procedentes de las antiguas colonias francesas de frica, las Somalias ex Italiana y Britnica, Nigeria y el Congo ex Belga, en 1960. El movimiento no ha terminado: las antiguas colonias britnicas del frica Oriental (Kenya, Tanganyika, Uganda, las Rodesias, Swazialand) son oficialmente candidatas a la independencia. El Asia, ms evolucionada y la primera en liberarse de la tutela europea, no cesa de tender la mano a frica y de proponerle una comunidad de accin en vistas a formar, frente a los pueblos de raza blanca, divididos en dos bloques ideolgicamente opuestos, un Tercer Mundo capaz de ejercer una presin decisiva sobre los acontecimientos mundiales: tal ha sido el programa de la clebre Conferencia de Bandung (1955). En una tal coyuntura, los cristianos no han permanecido inactivos y no deben permanecerlo. Su accin puede, en efecto, ser primordial para el futuro. Las fuerzas anticristianas no estn inactivas, ni mucho menos; y los cristianos, que poseyeron, especialmente en frica, notables lites, deben ser el elemento moderador de los jvenes nacionalismos. Por su parte, la Iglesia debe incrementar an su esfuerzo de evangelizacin, pues de la doctrina de Jesucristo dichas lites cristianas esperan una respuesta a los problemas que se les plantean en su reciente mayora de edad poltica. La Iglesia ante los nacionalismos: mientras la vieja Asia contia viviendo ms o menos dentro del cuadro de sus tradiciones y siempre ha tenido clases de una elevada cultura intelectual, la joven frica se ha despertado bruscamente, al contacto de la civilizacin europea. No hay que olvidar que el frica ha pasado, en veinticinco aos, del tiempo de los Merovingios al de la Revolucin francesa. Pero en ella coexisten todas las edades intermedias, ms la de los aviones a reaccin. No ha de extraarnos, pues, que nos ofrezca el cuadro de un cierto desorden y de una no pequea confusin. El nacionalismo que ha surgido en dicho

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continente posee, indiscutiblemente, un carcter cultural: as como fueron los burgueses intelectuales quienes hicieron la Revolucin francesa, los que dirigen el combate para la independencia son los intelectuales del frica negra. Salvo excepcin, este nacionalismo intelectual no presenta el carcter xenfobo y agresivo del nacionalismo asitico. Cul ser la reaccin de la Iglesia ante las posiciones tomadas por los nacionalistas? Cuando los misioneros han sido considerados como espas colonialistas, no ha dejado de reaccionar afirmando, con los Pontfices romanos, y particularmente con Po XII, la supranacionalidad de la Iglesia catlica y desarrollando incluso precipitando el establecimiento de una jerarqua indgena. Cuando ha sido necesario, sus misioneros no han vacilado en reclamar la nacionalidad del territorio donde eran llamados a ejercer su apostolado, a fin de continuar instruyendo al clero indgena llamado a reemplazarlo definitivamente (Indonesia). Pero cuando el Estado pretende restringir las libertades humanas y apoderarse, en su exclusivo provecho, de todas las fuerzas vivas del pas, la Iglesia protesta violentamente y no vacila en ir hasta el martirio para oponerse al totalitarismo. Tambin defender contra el Estado dominador los derechos de las minoras oprimidas y el libre ejercicio de los derechos polticos de cada uno. En la Encclica Fidei Donum (21 de abril de 1957), Po XII pona a los catlicos en guardia contra un falso nacionalismo.
que atiza las pasiones, levanta a pueblos y razas los unos contra los otros, se apoya en dificultades reales para seducir a los espritus con fciles espejismos o sembrar la revuelta en los corazones.

en favor de tal o cual modalidad de emancipacin o de tal o cual frmula poltica. En Navidad de 1955, los prelados indios recordaban en una carta colectiva:
El movimiento en favor de cambios polticos y sociales que, bajo una u otra forma, ha alcanzado a todos los pases de Asia en el ltimo medio siglo ha sido esencialmente una expresin de las legtimas aspiraciones de los pueblos asiticos a la independencia nacional, a la democracia poltica y a reformas sociales. Como tal, merece el apoyo de las fuerzas cristianas en todas las partes del mundo. Este movimiento ha sido, en su autntica expresin, una protesta legtima contra un imperialismo colonial caducad.o y contra una explotacin econmica, y ha liberado en gran parte al continente asitico de esos males parsitos. Actualmente, este movimiento se ve amenazado por un nuevo y mortal enemigo: el imperialismo del comunismo internacional. As como los pueblos del Asia han protestado contra los antiguos males del colonialismo, deben repudiar en el momento presente los esfuerzos del comunismo marxista que tiende a desviar hacia sus siniestros fines el movimiento del Asia hacia su liberacin.. ...Las sociedades que se han desarrollado recientemente en Asia se ven amenazadas no solamente por el imperialismo comunista y por los restos del colonialismo, sino adems por antagonismos nacionales que empiezan a manifestarse entre los mismos pueblos del Asia. Si el resultado final de la lucha por la libertad debiera ser un nacionalismo exagerado, resultara ser una traicin a las aspiraciones de millones de asiticos.

En todos los pases que han conquistado recientemente su independencia, el episcopado local nunca ha dejado de recordar, en cartas colectivas, la doctrina de la Santa Sede en este dominio: legitimidad de las aspiraciones a la independencia a condicin de que no degenere en un nacionalismo ciego; necesidad para cada uno de participar en el bien comn resultante de dicha emancipacin; incompetencia para la Iglesia como tal de pronunciarse

Substituid, en el precedente texto, las palabras Asia y asitico por las palabras frica y africano y tendr el mismo valor para el continente negro. De hecho, el problema era planteado en idnticos trminos por el obispo del Camern (11 de abril de 1955) y los de los pases de la ex A. O. F. y de Togo (24 de abril de 1955). Por una declaracin fechada el 29 de junio de 1956, los Ordinarios del Congo, a la sazn belga, y de Ruanda-Urundi insistan en el hecho de que la Iglesia no ha de pronunciarse acerca de las modalidades de la emancipacin de un pueblo. La considera como legtima desde el momento en que se lleva a trmino dentro del respeto de los derechos mutuos de la caridad. La solicitud pontificia por esos pueblos jvenes en ningn do-

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cumento se ha manifestado mejor que en la Encclica Fidei Doman, a la que nos hemos referido reiteradamente. Dicha Encclica va dirigida de una manera particular a las misiones del frica. En ella, Po XII afirma con fuerza que la instauracin de una jerarqua indgena no significa el fin de la accin misionera; que el inters mostrado por la Iglesia por la evolucin poltica del frica no excluye las prevenciones contra todo falso nacionalismo y contra la invasin del materialismo ateo, ni los temores que suscitan los progresos del Islam. Es, pues, necesario obrar para crear en frica un orden social cristiano. Para ello, es preciso redoblar el esfuerzo apostlico a fin de dotar de un clero local firme todas las circunscripciones; desgraciadamente, muchas de las misiones son demasiado jvenes para llegar a dicho estadio, pues carecen de personal. En las misiones ms antiguas, lo que faltan son las obras de enseanza, de accin social y sobre todo de Accin Catlica. Toda la cristiandad debe, pues, ayudarlas, puesto que todava hay una masa animista de 85 millones de almas por salvar, solicitadas por la accin prosclitista del Islam y del protestantismo. La necesidad de sacerdotes y de especialistas es urgente. Algunas regiones no tienen ms de 40 sacerdotes para 1 milln de almas, entre las que nicamente se cuenlan unos 25.000 conversos; otras, 50 para 2 millones de almas y 60.000 conversos; 20 sacerdotes suplementarios en alguna de las misiones permitiran dar un considerable salto hacia delante. Pero el fin ltimo del trabajo misionero contina siendo el de establecer firme y definitivamente la Iglesia en un pas gracias a la constitucin de un clero indgena suficiente. La realizacin de dicho programa calmara las inquietudes de las lites intelectuales locales. En una conferencia pronunciada en febrero de 1959, un escritor africano, M. Alioun Diop, reclamaba la instauracin prxima de nuevas formas de comunidades cristianas, susceptibles de hacer desaparecer de su seno las experiencias dolorosas.... discriminaciones raciales, incomprensiones, violencias, complejos en uno u otro sentido. Peda, asimismo, mayor nmero de sacerdotes, de obispos y de cardenales de

color. Ciertamente, a la Iglesia de frica como a la de Asia le conviene salir deliberadamente del marco tradicional para poder continuar su camino hacia delante. No, no se mete vino nuevo en odres viejos: su fermentacin podra hacerlos estallar. Los peligros que pesan sobre las naciones jvenes de Asia y de frica son de dos rdenes: el Islam y el comunismo. ste es particularmente cierto para el frica. Po XII, en la Fidei Donum, llamaba la atencin del mundo cristiano sobre los inquietantes progresos del Islam, esa concepcin religiosa de la vida que, declarndose divina, pone a sus adeptos en un camino que no es el de Jesucristo, nico Salvador de todos los pueblos. Pero, ms que por su actividad misionera, el Islam es inquietante porque suscita una forma de vida poltica ligada indisolublemente a la religin de Al y crea una nueva forma de nacionalismo, un nacionalismo que rebasa los marcos locales y las fronteras de los Estados, el nacionalismo de la Urruna, comunidad de Al que es designada muy impropiamente, en Occidente, con el nombre de panislamismo. Por poco que los misioneros islmicos, dirigindose a los intelectuales, propaguen y establezcan una filosofa laicizante, el comunismo encontrar bien preparado un terreno donde pronto brotarn las ideas nefastas. El comunismo juega atrevidamente, en los pases afro-asiticos, la carta del nacionalismo. El aspecto seductor del cientismo y del planismo soviticos atrae a las jvenes lites intelectuales o de funcionarios de los nuevos Estados africanos. Tambin juega la carta del racismo, siempre pronto para rehusar la ayuda financiera y econmica de Occidente por temor a un retorno solapado del colonialismo; y ofrece su concurso desinteresado a las jvenes naciones independientes. Frecuentemente, su accin resulta ms fcil de lo que se pudiera imaginar, por el hecho de que las jvenes lites no han podido descubrir, en un Occidente que se proclama laico y neutral, otra ideologa que el marxismo. As es como el comunismo llega a constituir el meollo de los movimientos nacionalistas y a colaborar abiertamente en los gobiernos que se constituyen (por ejemplo, en Ceiln). Pero las ms de las ve-

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ccs prefiere esperar pacientemente que el fruto sea maduro para rcogerlo ms cmodamente y apropirselo; de ah, que vea con simpata la instauracin de un rgimen autoritario que suprima las oposiciones antes de su acceso al poder: cul ser, de aqu a diez o quince aos, el estatuto poltico de la Guinea, de Ghana o de Indonesia? Cul ser el del Congo, donde se enfrentan todos los demonios de los jvenes nacionalismos, anticolonialismo, racismo, rivalidades tribales? La evolucin de los acontecimientos en dicho pas que cuenta ms de un tercio de catlicos debe atraer la atencin de todos los cristianos. Una eventual guerra civil contra Katanga amenaza con ser de graves consecuencias para la religin catlica a la que pertenece el presidente de aquella provincia, Moise Tshomb. En fin, la accin larvada del comunismo se ejerce por conducto de la juventud, con lo que su trabajo es un trabajo, no de efectos inmediatos, sino a plazo. En 1958 existan en el frica negra ms de veinte asociaciones de juventud, afiliadas o simpatizantes, por medio de las cuales la Federacin Mundial de la Juventud Democrtica, de inspiracin notoriamente comunista, poda transmitir sus rdenes y sus consignas. Contra tal influencia disolvente de las energas juveniles, un solo dique: el catolicismo social bien entendido. Por esto, en los pases donde seorea, el comunismo tiene un nico objetivo inmediato: derribar la Iglesia catlica, nica oposicin constituida, nico enemigo peligroso.

2.

Las iglesius del silencio

En todos los lieni|x>s y pocas de su historia, la Iglesia ha sido objeto de persecuciones, lin el siglo xx lia .sulrido: en la guerra, con la ocupacin japonesa en todo el Sudeste asitico y en ciertas islas del Pacfico (particularmente en Nueva Guinea); en la guerra civil del Viet-Nam; en ciertas sublevaciones en Madagascar (1947) y en Colombia (1948); latrocinio y pillaje en Manchuria (1934-1935); pero tambin persecuciones generales y organiza-

das. Primero fu en Rusia, a raz de la revolucin de octubre, sucesos en los que sufri principalmente la Iglesia Ortodoxa, aunque tambin la Iglesia Ukraniana uniata de rito bizantino, dependiente de Roma. Luego, en Mxico, a partir de 1917, pero sobre todo de 1926 a 1940 (vase el libro de Graham Gieene, El poder y la gloria). En Espaa, durante la guerra civil, la persecucin fu sistemtica y cruel: sin contar los seglares, 7.300 sacerdotes, 13 obispos, 238 religiosas y 249 seminaristas fueron ejecutados. La persecucin tambin se ceb con saa en la Alemania nazi y en los pases ocupados por ella: ms de 2.500 sacerdotes catlicos y pastores protestantes murieron en el campo de Dachau; en los pases blticos, despus de la ocupacin rusa de 1940, donde, en ocho aos, ms del 78 % del clero catlico fu liquidado; en Europa Oriental, despus de la ocupacin comunista: procesos de los cardenales Midszenty y Stepinac; 5.200 sacerdotes ejecutados entre el clero uniato de la Ukrania carptica; 2.000 sacerdotes muertos o encarcelados en Yugoeslavia, sobre todo en Croacia, sin contar los seglares, los seminaristas y las religiosas. El comunismo tiene, hoy, bajo su yugo cerca de mil millones de humanos repartidos en una superficie equivalente a la tercera parte de la superficie terrestre del globo. Entre esos hombres, hay 63 millones de catlicos, o sea, el 7 % de los efectivos de la Iglesia, repartidos en 300 dicesis, de las cuales, 160 dependen de la S. C. P. He aqu cul era, en 1956, la situacin de las dicesis dependientes de la Propaganda que viven bajo el yugo comunista: Albania, 5 dicesis (2 obispos asesinados y 2 muertos en la crcel); Viet-Nam del Norte, 10 dicesis (1 obispo asesinado, 4 expulsados, ms de 800.000 catlicos en exilio en el Sur, en Laos y en Thailandia); Corea del Norte, 3 dicesis (1 obispo asesinado, 1 encarcelado y 1 deportado); China, 142 dicesis (6 obispos asesinados, 16 encarcelados, 80 expulsados y un cardenal en el exilio; 2.700 misioneros expulsados, 200 sacerdotes chinos muertos por la persecucin; slo en la Trapa de Yan-kiaping, 25 muertos y 50 encarcelados). La invasin de Corea del Sur por los co10

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munistas fu acompaada de una persecucin siniestra, cuyo ms trgico episodio fu la marcha de la muerte, sin contar los fusilamientos y las ejecuciones regulares. Si se quiere estudiar el mecanismo de una persecucin organizada, hay que dirigir la mirada hacia la China roja. La persecucin contra la Iglesia catlica en China: En 1940, en el momento en que las tropas de Mao-Tse-Tung se adueaban de todo el pas, China contaba 3.200.000 catlicos y 700.000 catecmenos para una poblacin total de 620 millones de habitantes. Comprenda 142 circunscripciones: 20 Archidicesis, 92 Dicesis, 29 Prefecturas Apostlicas y 1 Misin sui iuris. Eran administradas por prelados chinos: 4 Archidicesis (entre ellas, la de Pekn, confiada a Mr. Tien, creado cardenal en 1946), 27 Dicesis (entre ellas la de Shanghai, confiada en octubre de 1949 a Monseor Kiong) y 2 Prefecturas. El nmero de operarios entregados a la accin apostlica se elevaba a 5.840, de los cuales 2.350 eran chinos; se contaban 16 seminarios mayores, con 1.937 estudiantes y 60 seminarios menores, con ms de 3.500 alumnos; existan 3 Universidades catlicas, 189 escuelas secundarias, 2.000 escuelas primarias y 2.250 escuelas de enseanza religiosa, as como 32 imprentas catlicas. Una Congregacin puramente autctona haba sido fundada por el P. Lebbe y Mr. Costanlini, primer Delegado Apostlico en China: la Congregacin de los Discpulos del Seor, cuyo actual Superior, Mr. Kuo, ha pasado a ser arzobispo de Taipeh (Formosa). La Congregacin est establecida en Formosa, en Hong-Kong, en Malasia y en las Filipinas, donde se dedica al apostolado entre los chinos de la Dispora, pero la mayor parte de los Padres han permanecido en la China continental. Qu queda de todo ello en la hora presente? Absolutamente nada de las obras de enseanza; slo 4 iglesias catlicas abiertas en Pekn y slo 20 sacerdotes, mientras que en 1949 la capital contaba 130 sacerdotes chinos y 78 extranjeros para una comunidad de 215.000 fieles. De los 5.840 sacerdotes misioneros que China contaba en 1949, ms de 5.500 haban sido expulsados o haban podido refugiarse en territorio libre, menos de cuatro

aos despus; de los restantes cuntos gozan de libertad de movimientos y de accin? Al ocupar el poder, el gobierno comunista haba proclamado la libertad de religin. Pero muy pronto los misioneros extranjeros fueron acusados de espionaje y de complot; a su vez, los sacerdotes chinos fueron perseguidos por ardides que favorecan el imperialismo extranjero. No era la primera vez que la Iglesia catlica era acusada de hacer poltica antinacional: ya en 1926, cuando Chang-Kai-Chek acababa de ocupar el poder con la ayuda de los comunistas a quienes luego combatira con tanta energa, la Iglesia de China debi sentarse en el banquillo de la infamia; el Papa Po XI, en la carta apostlica Ab ipsis (15 de junio de 1926), haba hecho rajas de las crticas falsamente formuladas contra los catlicos chinos: recordando que la Iglesia de Jesucristo es catlica por naturaleza, es decir, se dirige a todos los pueblos de In tierra sin excepcin, el Pontfice confirmaba que los misioneros servan exclusivamente los intereses de la nacin celestial, y no los de una determinada nacin de este mundo, y que los sacerdotes extranjeros no tenan otra misin que la de formar un clero indgena, al que deban entregar la Iglesia de China en cuanto el clero autctono fuese lo bastante numeroso. La Iglesia como tal no reclamaba ningn privilegio, sino nicamente la estricta aplicacin del derecho comn. El gobierno de Mao-Tse-Tung se esforz por evitar los mrtires (semilla de nuevos cristianos, como bien sabe Pekn); se aplic, sobre todo a partir de finales de 1950, en desacreditar sistemticamente a la Iglesia, utilizando el viejo fondo de nacionalismo y de xenofobia del pueblo chino. De ah, los procesos por espionaje y por ardides antipatriticos. La masa fu sometida a un lavado completo de cerebro, a fin de que fuese eliminado todo vestigio de contaminacin provocado por el cristianismo, considerado como un anti-pensamiento. Las tres Universidades catlicas de Shanghai, Pekn y Tien-tsin fueron nacionalizadas; el Estado comunista se apoder de los colegios, de las escuelas, de los hospitales y de los orfelinatos dirigidos por los cristianos.

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Luego emprendi una labor encaminada a ai ruinar a la Iglesia por medio de una corrupcin interior de la misma: se adoctrin convenientemente a estudiantes, escolares y hurfanos, los cuales se convirtieron en acusadores de los maestros, de los sacerdotes y de las religiosas. Con ello se provoc una intervencin de las autoridades para restablecer el orden y se dio, asimismo, un pretexto para las expoliaciones, el encarcelamiento de los culpables y la expulsin de los espas extranjeros. El propio Internuncio fu expulsado, la Legin de Mara, alma de la resistencia, fu perseguida como organizacin poltica subversiva y la Accin Catlica, suprimida. La salida de los sacerdotes extranjeros haba de debilitar considerablemente a la Iglesia, privando de pastores a la mitad de las parroquias. Los lugares del culto fueron ocupados y utilizados para otros fines. Seguidamente se apel al patriotismo para constituir una iglesia nacional. En cada parroquia fueron creados consejos patriticos, con 1 sacerdote chino y 3 seglares progresistas. Paralelamente, se adoptaban medidas benvolas para provocar reagrupamientos: el obispo de Sienh-Sien, descubierto en su huida, fu suplicado de que no entrara de nuevo en su dicesis, sin molestarle de ningn otro modo; en Hankeu (a principios de 1954) y en Shanghai (principios de 1955) se celebraron ordenaciones regulares. Despus fu proclamado el dogma de la triple autonoma al que deba responder la nueva iglesia china: autonoma de gobierno (prohibicin de sacerdotes extranjeros), de propagacin (ruptura con la Santa Sede; el obispo quedaba convertido en la ms alta autoridad religiosa) y de mantenimiento (prohibicin de recibir fondos extranjeros). Era, en el sentido etimolgico de la palabra, una verdadera disolucin de la Iglesia Pero el asunto no fu tan fcil como pareca y fu preciso recurrir a una verdadera persecucin para imponerla a los fieles. Fu una persecucin particularmente spera en Shanghai, ciudad que, despus de la muerte del P. Beda Tsang, rector del colegio de Zi kawei, se convirti en el centro de la resistencia, bajo el caudillaje del heroico obispo, Mr. Kiong, con encarcelamientos de los refractarios y un terror moral sistemtico. El infatigable prelado

fu arrestado el 26 de septiembre de 1955, con una treintena de sacerdotes y de religiosos chinos y un millar de seglares, de los cuales, 300 personalidades notables. Nadie sabe a ciencia cierta si el obispo est vivo todava. La ltima etapa, con la proclamacin del hecho del cisma, fu franqueada en abril de 1958. El vicario general de Nankn (de donde haba podido escapar su arzobispo Mr. Paul Yu Pin), Monseor Li Wei-koang, excomulgado por la Santa Sede, se nombr a s mismo jefe supremo de la iglesia patritica china y procedi, con el beneplcito del gobierno comunista, a la consagracin ilegal de algunos obispos: dos franciscanos en Hankeu (13 de abril de 1958), 4 sacerdotes seculares en Sienh-Sien la antigua Tien-tsin (20 de abril de 1958), 4 en Tsi-nan (l. 9 de junio de 1958), 2 en Kwei-yang (15 de junio de 1958), 1 en Jehol (22 de junio de 1958) y 1 en Pao-ing (22 de julio de 1958). Esas consagraciones son, naturalmente, invlidas: dichos obispos han sido designados por el pueblo (es decir, por las autoridades comunistas, que han tenido la osada de aadir conforme al uso antiguo de la Iglesia catlica). Recordemos que una tentativa, comparable a la de China, de establecimiento de una iglesia separada se hizo en Checoslovaquia hacia 1949-50 y que fracas. La situacin de la Iglesia, en China, es idntica a la de la Iglesia de Francia bajo la Revolucin. Pidamos a Dios que salga triunfante de la prueba, como su hermana. Para el Papa Po XII, el cisma chino fu un golpe muy duro que no pudo superar. l haba sostenido con todas sus fuerzas la heroica resistencia de los fieles, sealadamente con tres Encclicas: la Cupimus imprims (8 de enero de 1952), la Ad Sinarum gentem (7 de octubre de 1954) y la Ad Apostolorum Principis (29 de junio de 1958). En la carta apostlica Cupimus imprims, dirigida a los obispos, al clero y a los fieles de China, Po XII manifestaba su solicitud hacia los perseguidos con esos trminos conmovedores:
Nos deseamos manifestaros, ante todo, Nuestra ardiente afeccin hacia la entera nacin china. Desde los ms lejanos tiempos, China se ha dis-

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tinguido entre los otros pueblos del Asia por sus hazaas, por los monumentos de su literatura, por el brillo de su civilizacin y, cuando fu iluminada por la luz del Evangelio que sobrepasa inmensamente la sabidura de este mundo, supo sacar de ella mayores riquezas espirituales, a saber, las virtudes cristianas, que perfeccionan y refuerzan las virtudes naturales. Porque la religin cristiana, como sabis, no contradice a ninguna doctrina, con tal que sea verdadera, a ninguna institucin de la vida privada o pblica, con tal que se irspire en la justicia, en la libertad y en la caridad; ms bien las alienta, las sostiene y las incrementa.

Por ello, el Papa expresa su dolor y el del mundo cristiano ante los ataques de que es objeto la Iglesia de China: pertenecer a ella no supone falta de patriotismo; pero la Iglesia catlica, siendo universal, no puede estar al servicio de ninguna nacin particular y no puede dejar que se constituyan iglesias separadas de Roma: Una comunidad cristiana que obrase de ese modo se secara como el sarmiento desgajado de la vid y no podra producir frutos de salvacin. Justifica a los misioneros extranjeros los cuales no buscan, en efecto, otra cosa, nada desean tanto como adoptar vuestra tierra como una segunda patria. Exhorta a los fieles a permanecer fuertes, a rogar por sus perseguidores y a invocar la asistencia de los mrtires chinos para poder soportar las pruebas. El 7 de octubre de 1954, cuando el gobierno de Pekn reclamaba a la iglesia china la triple autonoma, el Papa responda con la Encclica Ad Sinarum gentem, constatando que, a pesar de la heroica resistencia del conjunto de la cristiandad, algunos haban cedido y que era su deber refutar las alegaciones de las autoridades comunistas. La autonoma del gobierno no puede concebirse, puesto que la Iglesia, aun cuando ya no hubieran sacerdotes extranjeros, permanecera unida al Vicario de Cristo, pues tal era la orden misma del Salvador. La autonoma administrativa, si bien es altamente deseable, no puede alzarse contra el lazo fraternal que une a todos los cristianos entre s. V la autonoma de predicacin tropieza con el hecho de que, aun cuando la predicacin debe adaptarse al genio particular de cada pueblo, el Evangelio no puede ser interpretado de diversas maneras. Para

concluir, el Pontfice recordaba el carcter supranacional de la Iglesia catlica y condenaba todo movimiento tendente a la formacin de una igiesia nacional, negacin de la catolicidad deseada por Jesucristo para su Iglesia. Habindose agravado la situacin, el Papa, con la Encclica Ad Apostolorum Principis, condenaba solemnemente (29 de junio de 1958) las Asociaciones patriticas que se proponen llevara los catlicos al materialismo ateo, y recordaba que el pretender nombrar obispos prescindiendo del Pontfice romano es un acto muy grave de indisciplina. Refirindose a los cnones (particularmente al canon 953), confirma que
ninguna persona o asamblea de sacerdotes o de seglares puede irrogarse el derecho de nombrar obispos; nadie puede conferir legtimamente la consagracin episcopal sin la certeza previa del mandato pontificio

En aquel momento ya se haba dado el salto, pero el mundo todava lo ignoraba. S. S. Juan XXITI, en el Consistorio secreto del 15 de diciembre de 1958, deploraba la triste situacin de la Iglesia de China y se diriga a los fieles exhortndoles a mantener su firmeza en la fe y recordndoles el ejemplo de los mrtires de los siglos precedentes.

CONCLUSIN Si, al trmino de este modesto opsculo, que no ha tenido otra pretensin que la de dar, dentro del marco de esta coleccin, un breve cuadro de las misiones de hoy, debiramos resumir con una palabra la situacin tal como se presenta ahora, al promediar el ao 1960, no podramos definirla mejor que con sentimientos de alegra inmensa, aunque con algunas inquietudes que no podramos disimular. Alegra inmensa ante los progresos realizados en el decurso de cuarenta aos, ante la progresin remarcable experimentada por pueblos hasta hace pocos obscuros (como era obscuro el rincn del Imperio romano que Dios escogi para nacer en el seno de una Virgen): los de l'ormosa^dc Ruanda y de Urundi. Alegra inmensa ante las lites de las naciones jvenes que, con sus enseanzas y su caridad, la religin catlica lia hecho nacer. Alegra inmensa ante las primicias de la cosecha futura: en 1970, si las conversiones y los bautismos prosiguen con el ritmo actual, el nmero de los catlicos en los pases de misin rebasar 70 millones y el frica, ella sola, se inscribir con 45 millones. Pero tambin inquietudes ante la escasez de misioneros, ante un clero autctono que, siendo de gran calidad, no se incrementa con la rapidez que sera de desear. Inquietudes ante la evolucin poltica de ciertos jvenes Estados cuya tica parece apartarse resueltamente del ideal cristiano de fraternidad y de caridad. Inquietudes ante la conjuncin de las fuerzas del mal que van acumulando obstculos a la propagacin de la religin de Amor, tra-

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tando de arruinar desde dentro las construcciones edificadas en el esfuerzo y en el dolor. Es indispensable que todos los catlicos carguen con su parte correspondiente de penas y de responsabilidades en la extensin del Reino de Dios, no solamente con limosnas, sino sobre todo con sus oraciones constantes, con una accin positiva proporcionada a los medios de cada uno y con vocaciones numerosas, pues la mies promete ser abundante si los obreros son lo bastante numerosos. Ya hemos visto que las huestes misioneras deberan decuplicarse y que, aun entonces, el trabajo sera sobreabundante, pues el objeto final de la Iglesia es hacer participar a todos los hombres, sin excepcin, de las gracias de la Redencin. Repitamos, pues, aquella magnfica oracin compuesta por San Francisco Xavier, segundo patrono de las Misiones:
Eterno Dios, Criador de todas las cosas, acurdate que T solo creaste las almas de los infieles, hacindolas a tu imagen y semejanza. Mird, Seor, cmo en oprobio tuyo se llenan de ellas los infiernos. Acurdate, Seor, que tu hijo Jesucristo padeci por ellas derramando tan liberalmente su sangre. No permitas, Seor, que el mismo Hijo tuyo y Seor nuestro sea por ms tiempo despreciado de los infieles; antes aplacado por los ruegos de los Santos, elegidos tuyos, y de la Iglesia beatsima, esposa de tu mismo Hijo, acurdate de tu misericordia, y olvidado de su idolatra e infidelidad, haz que tambin ellos conozcan al que enviaste Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro, que es Salud, Vida y Resurreccin nuestra, por el cual somos libres y nos salvamos, a quien sea la gloria por infinitos siglos de los siglos. Amn.

NDICE

PREMBULO CAPTULO PRIMIRO

Rasgos originales de las Misiones 13

de hoy
La doctrina pontificia de las misiones, 13. El personal misionero, 29.
CAPTULO CAPTULO

II. Qu es un xtls de Misin? III. Organizacin y actividad de la Misin . . IV. Alrededor del mundo con las Misiones.

41 49 85

La accin misionera, 66.


CAPTULO

En Europa, 87. En Amrica, 88. En Oceana, 93. En frica, 98. En Asia, 115.
CAPTULO

V. El vino nuevo

137

La Iglesia ante los movimientos nacionalistas de Asia y de frica, 138. Las Iglesias del Silencio, 144.
CONCLUSIN 149

Cuarta parte: LA VIDA EN DIOS, LOS MEDIADORES


37 O r a r 38 L a experiencia mstica * 39 Espirituales y msticos d e l o s p r i m e ros tiempos * 40 L a espiritualidad medieval * 4 1 D e v o c i n y espiritualidad m o d e r n a * 42 Msticos entre n o s o t r o s * 43 L a s peregrinaciones * 44 Quien es sta ? # 4 5 H i s t o r i a del culto d e la Santsima Virgen y d e sus apariciones * 46 Q u e es u n s a n t o 7 * 4 7 L o s angeles, e n el cielo y entre n o s otros

Quinta parte

PRESENCIA DE LA SALVACIN ENTRE NOSOTROS


# 5 4 E l m a t r i m o n i o cristiano # 55 E l cristiano ante l a e n f e r m e d a d y l a muerte 56 Vivir e n cristiano ( m o r a l cristiana) # 57 C r i s t i a n i s m o y p r o g r e s o social 58 M o r a l i n t e r n a c i o n a l # 59 LI C r i s t i a n o ante el dinero

YO SE - YO CREO
ENCICLOPEDIA DEL CATLICO EN EL SIGLO XX

48 L a Iglesia y su misterio 49 Q u e es u n s a c r a m e n t o ? 50 E l a g u a y la p t o m i s a ( b a u t i s m o y confirmacin) * 5 1 L e y falta y perdn * 52 L a Eucarista * 53 Sacerdotes d e Cristo (el sat i a m e n t o del O r d e n )

Primera parte- S, CREO


1 L o q u e el h o m b r e sabe ( f u n d a m e n t o s y limites del saber h u m a n o ) # 2 E s ciencia l a T e o l o g a 9 3 L a Tradicin 4 L o s d o g m a s , f u n d a m e n t o s d e la fe * 5 Los dogmas cambian7 * 6 Q u e es c r e e r 7 7 D i o s d a su P a l a b r a (la Revelacin) 8 M i t o s o m s t e n o s (el v e r d a d e r o sen tido d e los misterios cristianos) El milagro, e s prueba de f e 7 E x i s t e u n a filosofa c r i s t i a n a 7 L o s orgenes de la filosofa cristiana L a filosofa cristiana medieval P e n s a m i e n t o m o d e r n o y filosofa c n s tiana 14 E l C r i s t i a n i s m o , es e n e m i g o d e la ciencia 7 * 15 El D i o s d e los filsofos y d e l o s sabios 9 * 10 11 * 12 ^ 13

Sexta parte LA BIBIIA, I limo DI OOS, LIBRO DL LOS HOMBRES


* 60 Q u es la Biblia? 61 L a tierra p r o m e t i d a (leoii'ufu do Tierra Santa) * 62 A r q u e o l o g a del p u e b l o ile Israel * 63 L a critica ante la Biblia 64 Breve historia del pueblo d e Dios * 65 E l a l m a de Israel en la Biblia * 66 L o s profetas C m o c o n o c e m o s a Jess? Vida breve d e Nuestro Seor ( u il e s , en delinitiva, e s a Buena N u e v a / (el Evangelio) * 70 S ni Pablo y su mensaje 71 L o tjuo n o dice el A n t i g u o Testamento (apcrifos, m a n u s c r i t o s del M a r M U L ro) * 72 L o q u e no diee el Evangelio 67 69

Segunda parte LAS GRANDES VERDADES DE LA SALVACIN


* 16 A d o r a r a s a u n solo D i o s * 17 E l misterio d e D i o s , U n o y T r i n o * 18 E l Espritu S a n t o 19 L a C r e a c i n * 2 0 El p r o b l e m a del m a l * 2 1 Satn el adversario * 22 S e r v i d u m b r e d e la l i b e r t a d 7 * 23 * 24 * 25 26 * 27 * 28 L a gracia y n o s o t r o s , c n s t i a n La Encarnacin L a R e d e n c i n p o r la sangre L a c o m u n i n de los santos L a s ires virtudes clave Resucitare

Sptima paite

LA IGLESIA EN SU HISTORIA
76 L a insurreccin p r o t e s t a n t e y la r e n o vacin catlica 77 L a Iglesia d e los siglos x v n y x v m 78 L a Iglesia d e l o s siglos x i x y x x

* 73 L a Cruz conquista el m u n d o * 74 D e C o n s t a n t i n o a C ailoiiiayno * 75 G r a n d e z a y r u m a d e Ja cristiandad

Octava parte LA IGLESIA EN SU ORGANIZACIN Tercera parte QU ES EL HOMBRE?


* * * * 29 30 31 32 L o s orgenes del h o m b r e L a E v o l u c i n , hiptesis y p r o b l e m a s Hombre que eres7 Polvo viviente * 33 34 * 35 * 36 E x i s t e u n a ciencia del a l m a ? E l h o m b r e social E l h o m b r e metafisico Supranormal o Sobrenatural? * 79 L a Iglesia tiene leyes * 80 Vicarios d e Cristo (El P a p a d o ) 81 M i n i s t r o s y Principes d e la Iglesia (Curia Conclave, e t c ) 82 L o s sucesores d e los A p o s t l e s (los Obispos) 83 Esos q u e l l a m a m o s curas sacerdotes) 84 rdenes religiosas masculinas 85 U n milln d e religiosas 86 L o s laicos t a m b i n s o n Iglesia 87 Catolicidad (los

* * * *

Decimocuarta parte

RELIGIONES NO CRISTIANAS Y BUSCA DE DIOS


145 El B idismo y las Religiones del Extremo Oriente (confucionismo, taoismo sintoismo) # 146 La Gnosis eterna # 147 La supersticin sucedneo de la fe f- 148 La Masonera

Novena parte Los PROBLEMAS DEL MUNDO Y DE LA IGLESIA


# 88 La Iglesia y el Estado #89 La Iglesia y las estructuras econmicas del mundo # 90 Dios no ha muerto # 9 1 Destruye la ciencia a la Religin'' # 92 Psiquiatra y Rebpion 93 La tcnica conti a la fe (civilizacin de la maquina) 94 El cristiano ante la planetizacion d J mundo # 95 Cristianismo y comunismo # 96 Cristianismo y colonialismo 97 La Iglesia obra por medio de sus santos # 98 Las misiones Su historia # 99 Las misiones en la actualidad v 100 La sociologa religiosa 101 La Iglesia quiere vivir en estado de misin # 102 La Accin catlica # 103 El trabajo, los obieros y la Iglesia 104 La Candad de Cristo en acto IOS La educacin cristiana # 106 Nuestras razones de creer # 140 Religiones prehistricas y primitivas # 141 Las religiones del Antiguo Oriente 142 La religin de los Griegos y de los Romanos # 143 Conozcamos el Islam # 144 Hmduismo o Sanatana Dharma

CONCLUSIN 149 Por qu soy cristiano # VOLMENES PUBLICADOS 150 Tabla enciclopdica

Dcima parte LA IGLESIA EN SU LITURGIA Y SUS RITOS


# 107 El Espritu de Dios en la santa liturgia 103 Los libros litrgicos desde los Sa cramentanos hasta el Breviario) # 109 Historia de Ja Misa 110 #111 #112 * 113 El resurgimiento litrgico Las liturgias orientales El calendario cristiano Ornamentos y objetos litrgicos

Undcima parte LAS LETR\S CRISTIANAS


#114 #115 116 #117 La pluma al servicio de Dios Las lenguas sagradas Origen de las letras cristianas Literatura cristiana medieval 118 El humanismo cristiano # 1 1 9 Cristianismo y literatura moderna # 120 Literatura del pecado y de la gracia

Duodcima parte LAS ARTES CRISTIANAS


# # # # 121 122 123 124 125 # 126 Valor cristiano del arte Origen del arte cristiano Abadas y Catedrales Los palacios en que Dios habita Breve historia de la pintura cristiana Breve historia de la escultura cristiana 127 #128 # 129 # 130 131 # 132 # 133 La vidriera Ll arte sngiado de nuestm poca El teatro cristiano Historia de la msica cristiana El eme y la fe cristiana Radio televisin para Cnso La Prensa catlica

Decimotercera paite
134 Primognitos en la fe los judos 135 La ortodoxia griega y rusa # 136 Breve historia de las herejas # 137 El Protestantismo

HERMANOS SEPARADOS
#138 El Anglicanismo # 139 El fenmeno de las sectas del glo xx