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Jorge Nacio en Chicago , pero paso su infancia Pixley, pastor bautista, es padre de

Jorge

Nacio en Chicago , pero paso su infancia

Pixley, pastor bautista, es padre de tres hijos .

y adolescencia en Managua . Se dQctoro en Estudios bibli.cos

en la Universidad de Chicago yenserio Sagrada Escritura durante once arios en Puerto Rico , un ario en Buenos Aires

y diez arios en Mexico . Actualmente es profesor en el Seminario

Teologico Bautista de Managua. Clodovis Boft, Siervo de Maria, natural de Concordia (Santa Catarina, Brasil) ,

se ha de stacado en la comunidad teologica por su vigor

teo ric o y su lucid ez t aj a nt e. Un e su tra bajo intelec t ua l

co n el trabaj o duro

y los

ent re los pob res de Amazonia

d e Jan e iro .

d e las

fa ve las de Rio

"La opcion por los pobres es m i preocu pac io n cotidia na", dijo en cierta ocasion Juan Pab lo II. Este li b ra

trata de esta cuest ion tan

l,Que significa optar por los pobres? l,Esta opcion

es una opcion de clase?

l,Que hacer con los serv icios

y de promocion humana que

l,Como se relaciona la pobreza socio - econom i ca con la pobreza espiritual? Si el pobre es el predilecto de la acc ion pastora l, l,que pasa con los no- pobres? Pixley nos re vela con gran competencia al Dios de la Biblia como un Dios que opto por los pobres cohcretos de Canaan y de Eg i pto , y , posteriormente, en la persona de Jesus, por los pobres de la Palestina j udeo- romana. Boft muestra al pobre sociolog icamente, como una rea lidad co lectiva

y conflictiva; y teologicamente, como el sacramento de Cristo .

candente en el debate teo logico act ual.

l,Quien tiene que hacer esta opc ion?

de asistencia social

mantiene la Ig lesia?

OPCION POR LOS POBRES

JORGE PIXLEY - CLODOVIS BOFF

OPCION POR LOS POBRES

2: edici6n

EDICIONES PAULINAS

IMPRIMATUR

Moacyr Grechi, Obispo Pre1ado de Acre y Purus

Rio

Branco-Acre, 10 de febrero de

1986

© Ediciones Paulinas 1986 (Protasio Gomez, 11-15. 28027 Madrid) © CESEP - Sao Paulo 1986

Titulo original: Op~iio pelos pobres Traducido por Alfonso Ortiz Garcia

Fotocomposicion:

Impreso en Artes Gnificas Gar.Vi. ISBN: 84-285-1133-0.

Deposito legal:

Impreso en Espana. Printed in Spain

Grafilia, S. L. Pajaritos,

M. 2.345-1988

19. 28007

Madrid

Humanes (Madrid)

CONTENIDO

Pags.

 

7

Prologo, por Mons. Moacyr Grechi

9

I.

l,Quienes son hoy los hombres y por que?

17

Primera parte: Enfoque biblico

33

II. Opcion por los pobres en el Antiguo Testamento

35

III. Opcion por los pobres en el Nuevo Testamento

69

IV. Solidaridad con los pobres, base de la etica bi- blica

85

V. Los pobres, destinatarios privilegiados del mensaje biblico

111

Segunda parte: Enfoque teol6gico

125

VI. EI pobre, sacramento de Dios

127

VII. Iglesia de los pobres, Iglesia de todos

143

VIII. Pobreza material - Pobreza espiritual

161

Tercera parte: Enfoque pastoral

183

IX.

La opcion por los pobres durante mil afios de his- toria de la Iglesia

185

X.

Las Iglesias de cara a los pobres de hoy

215

XI.

Los pobres y sus pnicticas de liberacion

233

XII.

Cuestiones pnicticas de la opcion por los pobres

253

XIII.

EI futuro de la humanidad pasa por la opcion por los pobres

273

Indice

281

5

ABREVIATURAS

AG = Ad Gentes AL = America latina AT = Antiguo Testamento CEBs = Comunidades eclesiales de base CEE = Comunidad Economica Europea CELADEC = Comision Ecumenica Latinoamericana de Edu- cacion Cristiana CLAI = Consejo Latinoamericano de Iglesias CONOLA = Consejo Evangelico Latinoamericano EN = Evangelii nuntiandi FUMEC = Federacion Universal de Movimientos Estudiantiles . Cristianos GS = Gaudium et spes ISAL = Iglesia y Sociedad en America Latina LE = Laborem exercens LG = Lumen gentium NT = Nuevo Testamento OP = Opdon por los pobres P = Puebla PC = Perfectae caritatis

PROLOGO

Los pobres salvanlR al mURdo

EI problema de los pobres y de la pobreza es, sin duda al- guna, el gran problema del momento. Evidentemente, la cues- tion de la amenaza nuclear es gravisima, ya que afecta a la supervivencia misma de la humanidad y de la vida en general. Sin embargo, la bomba del hambre hace ya tiempo que ha sido lanzada y' sigue siendolo contra miles de personas, especial- mente sobre el tercer mundo, y hace ya anos; concretamente, como no se cansaba de repetirlo nuestro gran Josue de Castro, desde el tiempo de la expansion colonial europea.

La fuerza devastadora de esa bomba se debe en gran parte a la acumulacion del arsenal nuclear. En efecto, 10 que se dedica a la carrera armamentista se quita a la boca de los pobres, como 10 repite el actual Pontifice, Juan Pablo II.

He aqui una grave cuestion; una cuestion a nivel de etica in- ternacional. El gran cristiano E. Mounier afirmo en 1933: «Los hombres se reparten de acuerdo con su presencia 0 no a la mi- seria de hoy». Y dos dias antes de su muerte repentina, con- fiando a un amigo sacerdote su deseo de reunirse con los po- bres, decia: «Mi evangelio es el evangelio de los pobres. Jamas me sentiria satisfecho si tuviera un solo malentendido con los que poseen la confianza de los pobres. Jamas me alegraria de 10 que pueda dividir el mundo y la esperanza de los pobres». Otro gran laico de nuestro siglo recordo durante la sangrienta guerra espanola: «Los que matan a los pobres son, por 10 menos, tan culpables como los que matan a los sacerdotes» (J. Maritain).

La cuestion de los pobres es una cuestion que interesa a todos los hombres y mujeres de hoy, pero que afecta particular- mente a los cristianos. Le faltaria algo central al cristianismo si perdiese de vista a los pobres y su justicia. Sin ellos, ;,como se podria entender al Dios del exodo y al hijo del carpintero?

con su

Por eso mismo afirmo con toda razon Pablo VI, modo emblematico de expresarse: «La Iglesia esta ligada por vocaci6n nata a la humanidad indigente y que sufre» (16 de mayo de 1971). Por 10 demas, los mejores de nosotros, en me- dio y a pesar de todas las infidelidades, 10 han entendido perfec- tamente, desde Francisco de Asis hasta Carlos de Foucauld.

Por desgracia, la bandera evangelica de la redencion de los oprimidos solo pudo ser recogida del suelo por fuerzas histo- ricas extranas a la fe, precisamente porque los cristianos la deja- ron caer. Por eso mismo sufrio la Iglesia bajo los rudos golpes de los regimenes ateos, como en otro tiempo Israel bajo el mar- tillo de hierro de Babilonia, manejado por Yave (Jer 51,20ss).

Gracias al Espiritu Santo, la Iglesia ha despertado .a la cues- tion de los pobres y de la pobreza. La opcion por los pobres se ha de considerar una de las mayores gracias que Dios ha conce- dido a su Iglesia en los ultimos tiempos. El descubrimiento del pobre ha equivalido para la Iglesia al redescubrimiento del ver- dadero rostro del Senor. Conociendo mejor al pobre, la Iglesia conoce mejor a su divino Fundador y Senor.

Papas defensores de los pohres

Gracias al Padre de todos los dones, los ultimos papas han sabido anunciar bien alto la proclamacion del evangelio de la li- beracion de los pobres, del «ano de gracia del Senor». Po- driamos aqui retroceder hasta Leon XIII, el cual, en palabras de otro papa, «descendio a la arena en defensa de los intereses materiales de los menos favorecidos», «en un gesto que no care- cio de audacia» (MM 14 Y 15). Pero contentemonos aqui con recordar unicamente a los ultimos papas desde el concilio.

Juan XXIII, en el anuncio mismo del concilio, el 11 de sep- tiembre de 1962, proclamaba 10 que habia de quedar como ex-

10

presi~n definitiva d~ toda una vision de la Iglesia: «La Iglesia es

y qUlere ser la Iglesia de todos, pero principalmente la Iglesia de los pobres».

. De. Pablo. VI, tan rico en gestos expresivos impagables, es

lmposlble olVldar su profetica intervencion en audiencia publica .a.las autoridade~ ~rasilenas, en enero de 1970, cuando el ponti-

flce tuvo conOClmlento de los casos de tortura en Brasil· inter- vencion cuya publicacion fue prohibida por la censura d~lpais. En aquella ocasion dijo el pontifice: «La Iglesia sabra como ha- cer suya la ira de los pobres y de los no violentos, la rebelion

co~tra la injusticia». Suya es tambien la expresion lapidaria, re- petida luego tantas veces, incluso en el discurso de clausura de Medellin por el cardenal J. Landazuri Rickets: «Los pobres son

el sacramento de Cristo».

No era otra la sensibilidad de Juan Pablo I en relacion con los pobres, el que siempre fue pobre. Recordo las celebres pala- bras de san Lorenzo: «El verdadero tesoro de la Iglesia son los pobres, los humildes». Y cierta vez, al saludarle como «principe de la Iglesia», reacciono: «;,Principe? ;,Como y de que, si nuestra Iglesia es la Iglesia de los humildes?» Finalmente, Juan Pablo II. El pontifice va llevando incansa- blemente por el mundo el evangelio de la dignidad humana con- culcada. «La opcion por los pobres es mi preocupacion coti- diana», afirmo en cierta ocasion. Estamos, pues, en un momento alto del Espiritu. Se reaviva la profecia de la justicia en favor de los oprimidos. Hierve de nuevo la sangre de los martires por la causa de la justicia del reino. El arzobispo Romero, asesinado por su predicacion en defensa de su pueblo pisoteado, se alza como el gran simbolo de esa «nube de testigos» del amor a, los pequenos que fue el amor de JesUs.

Se multiplican las comunidades eclesiales de base, «expresion del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo simple», dice Puebla (643). Ahi los pobres aprenden la fe libertadora del evangelio, se unen como Iglesia y como pueblo y luchan por mas vida y vida plena.

Y ahi estan los innumerables hombres y mujeres, jovenes y adultos de buena voluntad, que colocan sus riquezas culturales

11

y sociales en favor de los pobres en las mas diversas areas de servicio.

La opcion por los pobres, fruto del Vaticano II

I,No sera todo esto fruto autentico del concilio? Recordemos aqui la celebre intervencion del cardenal de Bolonia, Lercaro, al final de la primera sesion conciliar, el 7 de diciembre de 1962. En ella propugna que «el tema central del concilio deberia ser la Iglesia de los pobres».

llamado

que reunia cerca de

ochenta personas entre obispos y asesores, y que se propuso llevar adelante dentro del concilio el tema de la Iglesia de los pobres.

De ese circulo surgia en la III sesion la propuesta de los obispos de renunciar a su suntuoso modo de vestir, y de pasa.r entre los padres conciliares una cesta en la que podrian deposl- tar las cruces, cadenas y anillos preciosos, material que seria luego destinado a obras en favor de los pobres.

Y a propuesta de un centenar de obispos en favor de la simpli- cidad de la vida evangelica y de la evangelizacion de los pobres y del mundo del trabajo, respondiO magnificamente Pablo VI con un gesto simbOlico inolvidable: durante la misa concelebrada en San Pedro el14 de noviembre de 1964, ante la multitud de los pa- dres conciliares y de los fieles reunidos, deposito solemnemente so- bre el altar la triple tiara, como don de la Iglesia a los pobres del mundo.

Recordemos, finalmente, el famoso esquema XW, emanado del «Grupo de Estudios del Colegio Belga» y enviado a todos los padres conciliares, verdadero compromiso con la pobrez~ evangelica y con los pobres. En el se dice especialmente: «Dedl- caremos todo el tiempo necesario al servicio apostolico y pasto- ral de las personas 0 de los grupos de trabajadores que se en- cuentran en situacion economica debit 0 subdesarrollada. Apoyaremos a los seglares, religiosos, diaconos y padres a los que el Senor llama a evangelizar a los pobres y obreros y a compartir su vida obrera de trabajo». Observese que ese texto

Es preciso

recordar

tambien

las

actividades

del

«Grupo de Estudios del Colegio

Belga»,

12

vio la luz despues de que cerca de cuarenta padres conciliares, a finales del concilio y a invitacion de D. Himmer, miembro del «Grupo de Estudios del Colegio Belga», concelebraran en las catacumbas de Santa Domitila para pedir a los apostoles y mar- tires la gracia de ser fieles al evangelio de los pobres.

Se podria decir que el esquema XIV fue uno de los mas fuertes eslabones espirituales y teo16gicos que ligaron y siguen li- gando al Vaticano II con Medellin y Puebla. Esas dos conferen- cias continentales desarrollaron el potencial de la perspectiva evangelica de los pobres que quedara registrada en forma con- centradisima en el numero de Lumen gentium, como en una semi- lla de mostaza; jtal es su virtualidad y su futuro!

Los gestos aqui expuestos de esa memoria historica poseen el sentido de recordar el vigor y la transparencia evangelica con que se redescubrio ese continente inmenso que es el de la po- breza como campo de la mision propia de la Iglesia. Se trata, pues, no de una innovacion 0 invencion de moda 0 politica- mente interesada. Se trata antes de un descubrimiento, 0 mejor, de un redescubrimiento. Porque los pobres son, por derecho evangelico, patrimonio de la Iglesia. Son sus «bienes raices», si asi puede decirse:

Lo que pierde la Iglesia sin los pobres, y viceversa

Mas si preguntamos ahora que pierde la Iglesia sin los po- bres, la respuesta ha de ser: sin los pobres, la Iglesia 10 pierde practicamente todo.

de

Pierde su universalidad, elite, en Iglesia de minorias.

convirtiendose en

una Iglesia

Pierde el sentido de la historia y su funcion de fermento del mundo, quedandose asi al margen de la marcha de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, como un gueto 0 «reserva etno16- gica».

Pierde la fuerza de encarnacion en el mundo, del enraiza- miento en la realidad concreta y dolorosa de las mayorias que sufren, pues solamente elias sienten y viven el drama del

l3

mundo, reduciendose a una Iglesia perdida en la atmosfera rare- facta de un espiritualismo desencarnado. Pierde el vigor de su unidad (;,que es una Iglesia que no tiene en los pobres uno de los epicentros de su unidad, alrede- dor del centro permanente que es Jesucristo?), de susantidad (;,como entrar en el reino pasando de largo ante las multitudes caMas en los caminos del mundo?), de su catolicidad (;,como ser Iglesia de todos, si las mayorias pobres, por su numero y sus aspiraciones, no encuentran en ella acogida?) y de su apostolici- dad (;,como ser Iglesia de los apostoles sin vivir su modelo de vida, como nos 10 describen los Hechos con las palabras «todo era comun» y «no haMa pobres entre ellos»?). Finalmente, sin los pobres la Iglesia pierde a su Senor, el cual se identifico con ellos y los constituyo jueces definitivos del mundo. Sin los pobres, la Iglesia simplemente se pierde. «Yo afirmo que los pobres salvarim al mundo, y que 10 salvartln sin querer, 10 salvaran a pesar de ellos mismos, que no pediran nada a cambio de ello, sencillamente porque no sabrian el pre- cio del servicio que han prestado». Son palabras del gran cris- tiano que fue Georges Bernanos en su libro Les enfants hu-

milies.

Por otro lado, ;,que pierden los pobres sin la Iglesia?

Pierden el sentido radical e infinito de su dignidad, que solo el evangelio puede revelar plenamente.

Pierden la perspectiva de la liberacion integral, a la cual los propios pobres aspiran mas que cualquiera otro.

Pierden la «ganancia supereminente que es el conocimiento de Jesucristo» (Flp 3,8), el Libertador pleno y definitivo. Sin hablar ya de que, sin la Iglesia, los pobres pierden una fuerza historica importante y una reserva de inspiracion sin par. En la opcion por los pobres esta el desafio para la Iglesia de «honrar el evangelio». Porque «si el hambriento no encuentra fe, la culpa recae sobre aquellos que les rehUsan e[ pan», dijo el valiente Bonhoeffer. De hecho, la credibilidad del evangelio pasa hoy por ahi: por la solidaridad con los perdidos. «Esta perdido el que ayuda a los perdidos», ha dicho Ber- tolt Brecht. Por eso la Iglesia ha pagado y esta pagando la op-

14

cion por los pobres con la sangre y las lagrimas de muchos de sus hijos e hijas. Pero sub specie aeternitatis, esta salvado para la vida eterna el que se une a los perdidos de este mundo.

Por los pobres, contra toda division

Colocandose al lado de los pobres, ;,contribuiria la Iglesia a agravar las divisiones ya existentes en el mundo? Al contrario; solamente a partir de los pobres puede la Iglesia contribuir a la reconciliacion de los hombres y de las mujeres de hoy. El pri- mer mundo se parece, en palabras de Jean Guitton, otro gran cristiano de nuestro tiempo, a «una isla de oro sacudida por

por las olas de la infelicidad de los otros». ;,Como

impedir que el oceano de miseria que se agita cada vez mas tempestuosa no sumerja y no trague las «islas de oro» en su fu- ror? «Una gran cuestion social -advierte el conocido escritor M. Proust- consiste en saber si la pared de vidrio protegera eter- namente el festin de los animales maravillosos y si los hombres oscuros que miran avidamente en la noche no iran a coger/os en su acuario y devorarLos». Palabras terribles, que suenan como una fatidica profecia.

Con todo, la Iglesia esta llamada a esa obra inmensa de re- conciliacion del mundo, ella que «es en Cristo como un sacra- mento, signo e instrumento de la union intima con Dios y de La unidad de todo eL genero humano» (LG 1).

Es este, pues, un momenta de gracia y de mision. EL Espi- ritu mantiene a la Iglesia fiel a su unico Senor y a 10 primero despues de 10 unico: el pobre.

toda~ partes

MONS. MOACYR GRECHI

Obispo Prelado de Acre y Purus

15

QUIENES l

CAPITULO I

SON HOY LOS POBRES YPOR QUE?

En este libro se tratan'i todo el tiempo de la «opci6n por los pobres» (= OP). i,Pero quienes son esos «pobres»? Es la cues- ti6n que hemos de aclarar antes de pasar adelante.

Tomamos aqui a los «pobres» en un sentido real, y no en un sentido metaf6rico. Son los que sufren una carencia econ6- mica fundamental. Los que estan privados de los bienes mate- riales necesarios para llevar una existencia digna.

Podriamos definir hoy a los pobres con tres adjetivos: co- lectivo, conflictivo y alternativo. Los pobres constituyen un fen6meno colectivo, son el resultado de un proceso conflictivo y exigen un proyecto hist6rico alternativo. Expliquemos cada uno de estos rasgos.

1. Los pobres son un fen6meno colectivo

La pobreza hoy es una cuesti6n social, estructural y masiva. Pobres son clases, masas y pueblos enteros. Es algo que des- taca sobre todo en los centros urbanos del «tercer mundo»: son las chabolas, los barrios populares y tambien la zona rural abandonada. En este sentido, los pobres en America Latina (=AL) cons- tituyen la gran mayoria de la poblaci6n, 0 sea un 80 %. Frente a esta masa de gente, encontramos una «clase media» restrin- gida, un 15 % de la poblaci6n, y, finalmente, una clase rica (media-alta yalta) sumamente reducida, un 5 % aproximada- mente.

Las sociedades latinoamericanas se distinguen de las del ca- pitalismo avanzado no en naturaleza" (ya que en ambos casos

se trata siempre de sociedades capitalistas y por eso divididas en clases), sino en grado. Las sociedades llamadas «industriali- zadas» se caracterizan por la existencia de una larga «clase me- dia», que llega a superar la mitad de la poblaci6n global. Aun asi, son piramidales las dos formas de sociedad. Pero hay pini- mides y pinimides: unas son mas puntiagudas y con una base mas ancha --{;omo en las sociedades latinoamericanas-, y otras con la parte media mas abultada --{;omo en las socie- dades de capitalismo avanzado-.

A partir de este punto de vista, podemos descartar desde ahora la visi6n empirista 0 vulgar, que concibe al pobre como un individuo, como un caso particular. Se trata de una visi6,n vieja y superada ya en parte. Para ella los pobres son los La- zaros de la vida. Abstrae 0 separa al pobre de sus condiciones sociales 0 de las estructuras que 10 situan y definen. Ve los ar- boles, pero no el bosque.

Para esta concepci6n corta y vulgar, los pobres existen de- bido ados tipos de causas:

a) Causas morales: la pobreza es fruto de la ignorancia 0 de los prejuicios. 0 tambien es fruto del egofsmo y de la ganan- cia de los otros. Pero en ninguno de estos dos casos se lle- gan a ver las estructuras 0 mecanismos sociales que encar- nan esas fuerzas morales.

b) Causas naturales: los pobres son porque han nacido pobres. Siempre ha sido asi. «Desde Adan y Eva», en el mundo hay pobres y ricos.

L6gicamente, esta visi6n va a dar directamente en el asis- tencialismo. Es preciso dar a los pobres, y nodespertarlos. Es preciso darles limosnas, escuelas, etc. En este sentido, los me- sias salvadores de los pobres son naturalmente los ricos y los poderosos, ya que son los que tienen.

Recordemos aqui que la mayor parte de las iniciativas reli- giosas en el siglo pasado y en este siglo, animadas por el obje- tivo de ayudar a los pobres (congregaciones, obras, cam- panas, etc.), nacieron de una sincera compasi6n por elIos. Pero se trataba de una compasi6n ingenua. El coraz6n era evange- lico, pero los ojos poco criticos. Veian los casos individuales, pero no las condiciones colectivas. S610 se fijaban en las per- sonas, pero no en las estructuras que rodeaban a las personas.

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La prueba es que todo ese inmenso y conmovedor esfuerzo para vencer la pobreza se sald6 con un fracaso doloroso. La pobreza no disminuy6, sino que aument6.

2. Los pobres son el resultado de un proceso conflictivo

Los pobres constituyen un fen6meno social producido, y no un hecho natural. Han sido reducidos a la pobreza (em-pobre- cidos) 0 mantenidos en ella por las fuerzas de un sistema de dominaci6n. Los pobres aparecen asi como clases dominadas.

Los pobres son pobres porque son explotados 0 rechazados por una organizaci6n econ6mica perversa, como es en nuestro caso el capitalismo. Es este un sistema explotador y exclu- yente. Por eso mismo el pobre es un oprimido y un sufridor. Es mantenido bajo el sistema 0 fuera de el. Esta es la verda- dera explicaci6n de la pobreza de los pobres.

l,Pero quienes son esos pobres? Como clases oprimidas, los pobres aparecen en dos grupos:

a) Esti'm los marginados, es decir, los que estan (todavia)

fuera 0 estan positivamente excluidos del sistema econ6mico

dominante. Por ejemplo:

la

- Toda la serie de miserables, como los mendigos, los menores

- Los

desempleados

0

subempleados

(25 %

a

30 %

de

fuerza de trabajo en AL);

abandonados, los marginales, las prostitutas, etc.

Todos ellos viven privados de 10 necesario para sus vidas por encontrarse por debajo 0 apenas en el nivel de linea de supervivencia. Los que los economistas llaman pudicamente «pobres absolutos», «lumpen» 0 «subproletariado. son real- mente miserables, hambrientos, raquiticos, abandonados y de- pendientes de toda clase, que en nuestra AL se cuentan por millones (al menos, una tercera parte del pueblo oprimido). Representan un conjunto socialmente heterogeneo y politica- mente inorganico, pero junto al cual la Iglesia esta particular- mente presente como fuerza de afirmaci6n humana y de agluti- naci6n social (a traves de las comunidades de base, etc.)

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b) EsUm los explotados, es decir, los tratados injusta- mente en el sistema socio-economico. Se trata de los «pobres que trabajan», de toda esa masa de la ciudad y del campo, res- pectivamente, el proletariado y el campesinado.

Este sector de pobres posee un perfil bastante definido. Los obreros constituyen la clase de contornos mas determinados. Son, en general, un 15 % del pueblo oprimido de AL. Aunque relativamente pocos en comparacion con la gran masa de los oprimidos (80 % de la poblacion), su organizacion y combativi- dad les da un caudal de fuerza considerable. Es que se trata de la clase enfrentada mas directamente con la fuerza del capital.

Los labradores, por su parte, menos definidos como clase, son todavia muy numerosos en AL. Representan casi la mitad de la poblacion global, aunque su numero esta menguando de- bido al avance de las relaciones capitalistas en el campo. Inter- namente estan muy diversificados. Dentro de la masa de los campesinos -muchos de ellos indios- encontramos:

- Al asalariado permanente y al temporero; este ultimo esta en expansi6n, y en algunos paises constituyen la mayoria de los trabajadores del campo.

- Al pequeno propietario 0 minifundista, que. sufre la gan~ncia expansiva del capital en el campo y se va vlendo absorbldo y transformado en emigrante 0 en asalariado.

- Al colono, que posee la explotaci6n de la tierra, pero no se Ie reconoce su propiedad. Tambien va siendo absorbido por el capital, y en la mayoria de los casos tiene que emigrar a la ciudad.

- EI arrendatario, que tambien va desapareciendo, etc.

Entre los explotados deberiamos incluir tambien a los que forman la capa inferior del sector «servicios», como los pe- quenos funcionarios, los profesores primarios, los pequenos co- merciantes, etc.

Asi pues, vemos que el pobre en AL tiene muchos rostros. Pero todos son «rostros dolientes» de Cristo, de los que nos habla Puebla (31-39).

Observamos, ademas, que cuando todos esos oprimidos

debido a

(marginados 0

explotados) son tambien refugiados,

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las peripecias de una guerra civil, como ocurre en la America Central (y son millares en Mexico y en los Estados Unidos), entonces su situacion estructural es mucho mas dolorosa toda- via. Del agravante que representa el hecho de que el oprimido es negro, indio 0 mujer hablaremos mas adelante.

Finalmente, es preciso decir que la figura tradicional y cla- sica del pobre, como el miserable 0 andrajoso que va de puerta en puerta pidiendo un trozo de pan, esta definitiva- mente superada como figura-tipo. Hoy tenemos una imagen menos romantica y mas realista del pobre. Es la figura del oprimido de toda clase, que busca su liberacion. Esta imagen critica e internamente diferenciada del pobre es fundamental en la practica concreta de la OP. De hecho, una cosa es el po- bre-campesino y otra el pobre-metalurgico. Una cosa es traba- jar con menores abandonadosy otra actuar con asalariados rurales. Cada tipo de pobre necesita una metodologia y estra- tegia especificas, aunque todas tengan a converger hacia la li- beracion comun.

3. Los pohres exigtm un proyecto social alternativo

Como la situacion de los pobres tiene una raa estructural, su liberacion pasa tambien por el cambio de las estructuras so- ciales, que les prohiben crecer y afirmarse historicamente.

Los pobres juzgan a la sociedad actual y situan la perspec- tiva de su transformacion al servicio de una sociedad nueva. Por eso, el pobre esta ligado indisociablemente a la idea de re- volucion, en el sentido concreto de un cambio de las bases de un sistema social.

Lo que en el pasadci pertenecia al terreno de la utopia en el sentido de proyecto inviable, hoy ha pasado al terreno de las posibilidades historicas. Lo que era tan solo un ideal se ha con- vertido ahora en un proyecto concreto. En realidad, el des- arrollo material (tecnico-cientffico) y cultural (conciencia poH- tica) de la humanidad posibilita ya la creacion de una sociedad en la que no se de la privacion de 10 necesario vital (comida,

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habitacion, vestido, instruccion elemental y salud basica) ni la dominacion de unos sobre otros (clases antagonicas).

Es 10 que demuestra el proceso historico que se va desarro- llando en los ultimos veinticinco afios en el tercer mundo, y particularmente en AL. Los pobres se estan levantando y orga- nizando. con vistas a su liberacion colectiva. Ya a comienzos de los afios sesenta, Juan XXIII habia percibido la aparicion de las clases trabajadoras en el escenario historico y la habia cali- ficado, junto con el movimiento de independencia de los pueblos colonizados y el de emancipacion de las mujeres, como un signo de los tiempos» caracteristico de nuestra epoca (PT 40-42).

Mas adelante, en el capitulo VII, veremos cuales son y como se estan dando las luchas de los oprimidos por su liberacion.

3.1. Pobres de ayer y pobres de hoy

Podemos ya darnos cuenta de que hoy el fenomeno de la pobreza no tiene la misma naturaleza que en el pasado. La po- breza no consiste ya hoy simplemente en el retraso como au- sencia de desarrollo material. Ese dato sigue en pie, pero no es el mas importante.

La pobreza es hoy principalmente el fruto de un desarrollo contradictorio, por el cual los ricos se hacen cada vez mas ricos, a costa de los pobres cada vez mas pobres. La pobreza hoy es endogena; es interna al sistema y producto natural del mismo. Por eso la pobreza hoy significa socialmente opresion y dependencia, y eticamente injusticia y pecado social.

Para poder ver mejor la diferencia entre la idea tradicional de la pobreza y la moderna, podemos comparar al Lazaro de ayer, tal como nos 10 describe el evangelio, con el Lazaro de hoy, tal como sugeria interpretarlo el papa Juan Pablo II en varias ocasiones (discursos en la ONU, en Brasil, etc.).

Existe un paralelo entre estas dos concepciones de la po-

si

breza que,

mismo comprensible:

despues de 10 que hemos dicho,

resulta

por

 

LAZARO AYER

 

LAZARO HOY

1. Hombre individual: son per- sonas, casos, etc.

l.

Clases y masas (entidades colec- tivas).

2. Abandonado por el egofsmo del rico: se Ie deja pobre.

2.

Explotado por la ganancia de las clases dominantes: se Ie hace po- bre (entidad conflictiva).

3.

Pide caridad: que Ie den pan en este mundo, mientras espera la recompensa en el «seno de AbrahaM.

3.

Pide justicia: que pueda sentarse

a la mesa con los otros

ya aho-

ra, sin negar por ello el «cielo» (proyecto alternativo).

Hablamos aqui del pobre tipo, y no del pobre en general. Pues es evidente que el Lazaro de ayer sigue estando presente todavia hoy, pero no es ya el modelo historico de pobre. Tam- bien la limosna sigue siendo necesaria, pero no es, sin duda, la solucion de la pobreza hoy.

Concepcion erronea de los pobres hoy

Acabamos de ver quienes son los pobres y por que existen. Comprobamos que los pobres existen porque existen estruc- turas de explotacion y exclusion de los pobres. Podemos llamar «dialectica» a esta explicacion, ya que al mismo tiempo que ex- plica la riqueza creciente explica tambien, y en dependencia de ella, la pobreza creciente. En contraposicion a esta explicacion encontramos otra que consideramos erronea y que podemos calificar como vision funcionalista 0 liberal de la pobreza.

Esta vision pretende ser cientifica, y esta de hecho muy di- fundida en los medios intelectuales, tecnicos y politicos del ter- cer mundo. Segun esta vision, la pobreza es una realidad colec- tiva, pero no conflictiva. Para ella los pobres son solamente personas atrasadas, subdesarrolladas, gente privada de los fru- tos del progreso material. Para poder salir de su situacion de pobreza, los pobres no tienen mas que esperar por algun tiempo y obtener la ayuda de los otros, de los ricos. Entonces podran llegar al nivel en que estan las clases 0 los pueblos que se llaman desarrollados. Todo es cuestion de tecnica: inversiones, proyectos racionales, etceter.a.

Sin embargo, esta concepcIOn no ha superado la prueba evangelica de los «frutos». Con toda su «ayuda» a los pobres,

los defensores de esta soluci6n, por 10 demas todos ricos, s610 han producido mas pobreza para los demas y mas riqueza para

si mismos. No se trata aqui de discutir teorias, sino de compro-

bar hechos, unos hechos que son tremendamente dolorosos para aquellos que tuvieron y tienen todavia que sufrirlos, pre-

cisamente los pobres. Se trata aqui del fracaso del «desarro- llismo» , fracaso del que la «Alianza para el progreso» de los afios sesenta es el caso mas emblematico. Esta s610 ha traido para nuestros pueblos una mayor dependencia, aunque inau- gur6 en el nivel de las masas (yes este un resultado positivo) la conciencia de la necesidad; no ya de un «desarrollo», sino de una liberaci6n. Por eso, tan s610 la visi6n critica y dialectica que asentamos desde el principio explica realmente el fen6meno de la pobreza

y su expansi6n. Y s610 ella nos permite resolver el problema.

l,C6mo? Por la transformaci6n del sistema social vigente a par-

tir de los propios interesados, los oprimidos. Aqui se trata de liberaci6n hist6rica, y no s610 de desarrollo econ6mico.

Esta es la convicci6n de sectores cada vez mas amplios de oprimidos y de la misma Iglesia, como puede verse en los do- cumentos de Puebla.

Otras «pobrezas»: los negros, los indios y las mujeres

Hemos visto hasta ahora a los pobres como categoria socio- econ6mica, como clase(s). Son los Lazaros colectivos que viven en una situaci6n conflictiva y buscan una humanidad alterna- tiva. Por eso, pobres no son s610 los consumidores carentes, sino tambien los trabajadores explotados. Son pobres porque estan apartados de los medios de vida (de producci6n), depen- diendo de los propietarios de estos medios, alienados y, por tanto, sin poder alguno. Esta comprensi6n del pobre como clase es la mas englo- bante, omejor dicho, la unica globalizante. No existe ningun tipo de pobre real (en sentido univoco) que no se situe dentro de esta concepci6n. 0 se trata de un trabajador (productor) de

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marginado (subem-

pleado, sm empleo 0 marginal).

No existen otros pobres, a no ser que se hable de modo simbolico (pobres de espiritu, pobres pecadores, etc.).

Sin e~bargo, dentro de la categoria general de pobres reales eXlsten «pobrezas» de otra especie distinta de la socio- econ6mica. Con todo rigor deberiamos hablar aquf de formas especificas de opresion de caracter eminentemente socio-cultu- ral. Serian entonces «pobrezas» socio-culturales.

Tenemos aqui un primer bloque de las mismas: la discrimi- nacion racial, etnica, y la sexual. Hay, ademas, otras discrimi- naciones: las de las minorfas extranjeras 0 religiosas, la de los ho~osexuales, la de los deficientes ffsicos y mentales, la de los anClanos, etc. Pero las mas importantes son, sin duda el ra- cismo 0 etnocentrismo y el sexismo (0 machismo). Se trata concretamente de los negros, de los indios y de las mujeres. Es necesario decir aqui que estas «pobrezas» socio-culturales no se situan generalmente al lado, sino dentro de la pobreza socio-

econ6mica.

la ciu~a~ 0

del

campo,

0

se

trata de un

Esta ultima es la determinaci6n fundamental, a la que vie- nen a afiadirse otras determinaciones. Estas «pobrezas» son va- riables, que agravan la pobreza real y hacen de la pobreza del pobre una pobreza concentrada.

Estas «pobrezas)) poseen , sin duda, su autonomia relativa su consistencia propia, irreductible a 10 econ6mico. Sin em~ bargo, en la realidad concreta se encuentran globalmente arti- culadas con la pobreza econ6mica.

P~~ ejemplo, un negro. Es ciertamente un segregado; pero tamblen es generalmente, mas en la base, un explotado 0 mar- ginado econ6mico. Lo mismo puede decirse de una mujer:

ademas de estar sexualmente discriminada, es, generalmente , mas explotada.

De hecho, una cosa es la discriminaci6n racial contra el presidente negro de una Republica africana y otra contra un negro trabajador de Africa del Sur. Igualmente, el machismo pesa de un modo sobre la esposa de. un gobernante y de otro modo sobre la mujer de un desempleado 0 de un minero. Esto

25

demuestra que la «pobreza» socio-cultural esta profundamente condicionada por la pobreza socio-econ6mica 0 de clase. Por eso mismo no pueden tratarse en concreto fuera del contexto de clase. Esta constituye la determinaci6n fundamental, la con- tradicci6n principal y la lucha prioritaria. La lucha contra las opresiones socio-culturales s610 puede llevarse a cabo combi- nandose y articulandose con la lucha contra la pobreza socio-

econ6mica.

Las «pobrezas» de caracter socio-cultural no pueden servir de velo para ocultar y mistificar el hecho real y bruto de la po- breza socio-econ6mica. No hay nube que pueda cubrir esta montana inmensa y maciza en el horizonte del mundo actual, como sigue intentando hacer el viejo espiritualismo.

En conclusi6n, podemos decir que, a peSar de que la «po- breza» socio-cultural es especifica y existe a veces, en propor- ciones minoritarias, separada de la pobreza socio-econ6mica, normalmente se encuentra asociada a ella, teniendo que ser atacada junto con ella.

3.2. Los «nuevos pobres» de la sociedad industrial

Existe hoy, especialmente en la sociedad industrial avan- zada, aunque tambien en los centros mas desarrollados de la sociedad de AL, un nuevo tipo de pobres. Esos «nuevos po- bres» son los deficientes fisicos, los deficientes mentales, los trabajadores extranjeros, los j6venes fugitivos que andan por el mundo, los desempleados, los desorientados que buscan el suicidio, pero sobre todo los ancianos jubilados y los j6venes drogadictos. Estas categorias no constituyen nuevas clases al lado de las clases marginadas 0 explotadas. Tampoco se situan por encima de elIas, sino dentro de la relaci6n de clases. Quiza pueda decirse que, aunque la extracci6n de clase sea distinta (los drogados 0 los jubilados proceden de las clases ricas y de las subalternas), la situaci6n concreta de clase situa a estos nuevos pobres entre los pobres socio-econ6micos, precisamente en la condici6n de marginados. De todas formas, son un fruto tipico y al mismo tiempo un potencial contestatario de una so-

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ciedad abundante, pero materialista, que satura el cuerpo y va- cia el espiritu.

Seria menester definir mejor la naturaleza y el significado de este nuevo tipo de pobreza, que a veces se aproxima a la patologia social. No obstante, debe quedar claro que tampoco estos «nuevos pobres» pueden ser comprendidos de forma ais- lada del todo social, sino que hay que verlos dentro de las con- diciones sociales, especialmente econ6micas, en que se encuen- tran. S610 asi se puede organizar una acci6n efectiva que los li- bere efectivamente de su alienaci6n, liberando al sistema que los aliena.

Asi pues, recogiendo los diversos tipos de pobre hoy, po- demos decir que existen tres bloques definidos:

- EI bloque de los pobres socio-econ6micos, que comprende a

los marginados y a los explotados.

- EI bloque de los pobres socio-culturales, entre los que se dis- tinguen los negros, los indios y las mujeres.

- EI bloque de los nuevos pobres de los centros mas desarro-

que son en particular los drogadictos y los jubilados

llados,

(de escasa significaci6n entre nosotros).

Por 10 que se ha dicho anteriormente, esta claro que no se trata a~ui, ni mucho menos, de yuxtaponer los tres bloques, como SI fueran tres grupos sociales distintos. Se trata mas bien de tres bloques superpuestos y mutuamente implicados. Mas en concreto, son tres bloques de opresi6n y por eso tres blo- ques de intereses y de luchas.

No cabe duda de que los otros intereses tendran que articu- larse .so~re la base ?e .los intereses de clase. Pero estos no pueden de nmgun modo hmltarse a la base econ6mica. Por eso, para indicar la ampliaci6n aludida, se habla hoy en AL mas de «pueblo» que de «clase», mas de «liberaci6n integral» que de «emancipaci6n econ6mica». Mas adelante tendremos ocasi6n de explicar la relaci6n te6rica y practica entre esos distintos ni- veles de opresi6n y de Iiberaci6n.

3.3. Los pobres como cuesti6n internacional

Los pobres no solamente exigen una sociedad nueva, sino

tambien un mundo nuevo,

un «nuevo orden internacionah>.

27

Realmente, los pobres son un problema mundial. En efecto, son producidos y mantenidos. en l~ po?reza p~r estructuras de dominaci6n que tienen una dImensIon mternacIOnal. Puede d~­ cirse que la situaci6n actu.al del m~ndo reproduce ~e forma gI- gantesca la parabola del nco Epulon y del p.obre Lazaro, como han recordado mas de una vez los papas reCIentes.

"C6mo se explica la pobreza del tercer mu~?o? ~ m~smo que en la cuesti6n general de la pobreza, tamblen aq~ll e~Isten dos modos fundamentales de explicar la pobreza a myel mter- nacional, 0 sea, el fen6meno del subdesarrollo. Podemos pre- sentar estas dos explicaciones a traves del siguiente esquema:

I

Explicaci6n funcionolista 0 liberal

Explicacwn diaUctica 0 hist6rico- estructural

= Atraso econ6mico. Es una situaci6n.

Subdesarrollo

= Dependencia. Es un proceso hist6rico.

Indicadores

= Pobreza absoluta y aumento de los desequilibrios sociales.

= PIB: menos de 800 $ por habi- tante. Bajo desarrollo econ6mico.

Soluciones

= Aumento del PIB con «ayuda» exterior: tecnologia, capital, co- mercio.

= Erradicaci6n de la pobreza abso- luta y liberaci6n de la dominaci6n externa sobre la base de la partici- paci6n popular.

Notemos que la pobreza de un pais.tiene sus raic~~ en o~ros paises. Es una cuesti6n de dependencI~ 0 de OpreSI?n a myel internacional. "C6mo se dan estas relacIOnes complejas en que la riqueza de unos origina la miseria de los otros?

La relaci6n entre el primer mundo y el tercero, es decir en- tre el norte y el sur, no debe plantearse ante todo en terminos de relaci6n entre Estados ni propiamente entre naciones, sino entre elases de diferentes naciones. Estas relaciones complejas pueden representarse en el cuadro general siguiente:

28

PAISES DEL

CENTRO (NORTE)

PAISES DE LA

PERIFERIA (SUR)

C1ases

C1ases

-

dominadas

dominantes

C1ases

Clases

f-

dominadas

dominantes

Integraci6n trasnacional mediante:

- comercio

-

inversiones

-

Iransferencia lecnol6gica

-

acuerdos politicos

-

asistencia militar, etc.

Hagamos algunas consideraciones sobre este esquema.

1. Tenemos aqui la representaci6n del sistema capitalista

como sistema trasnacional. N6tese que tanto en el polo-centro (norte) como en el polo-periferia existen elases dominantes y dases dominadas. Es que las sociedades capitalistas son todas elIas sociedades con un desarrollo contradictorio, y por eso mismo con divisi6n de dases. Esto explica por que en los «paises ricos» tam bien hay pobres. Hoy hay 35 millones de pobres en los Estados Unidos y 30 millones en la Europa de la CEE.

Por otro lado, en los «paises pobres» hay un nueleo pe- queno, pero muy dinamico, de desarrollo, con una industria

avanzada, una agro-industria para la exportaci6n, etc., y, den- tro de el, una elase de ricos reducida, pero opulenta (en Bra-

sil hay un

1 %

con una renta superior a la del 50 %

de la po-

blaci6n).

2. Ademas, existen elases dominadas tanto en el norte como en el sur. Sin embargo, hay que reconocer que las del sur estan doblemente dominadas. En realidad, existe una espe- cie de transferencia de renta del sur hacia el norte, de forma que los trabajadores del norte ganan de ocho a diez veces mas, por termino medio, que los trabajadores del sur. Esto sucede porque las leyes del sistema capitalista quitan a estos para dar a aquellos. Por eso las sociedades del norte pueden ser redistri- buidoras y democnitico-liberales, mientras que las del sur tien- den a ser concentradoras de renta y autoritarias.

3. Observese que puede haber ciettamente contradic-

ciones entre las naciones de uno y otro hemisferio, pero son contradicciones secundarias. No llegan a poner en cuesti6n al sistema mismo de explotaci6n. Igualmente, el conflicto este- oeste no constituye en sf mismo «el gran conflicto» de nuestro tiempo. En efecto, este conflicto se articula y se apoya en el conflicto mayor, que es el conflicto entre las clases oprimidas y las clases opresoras, tanto del norte como del sur. Esta es la gran contradicci6n, de canicter irreconciliable, que atraviesa el interior de cada polo y se desdobla ademas entre los mismos polos. Asf puede verse que las clases dominantes estan interna- cionalmente organizadas. Poseen organizaciones, trusts y otras asociaciones que defienden sus intereses globales. Cuentan igualmente con la protecci6n y el apoyo de los respectivos go- biernos liberales, como se observa en la llamada «Trilateral». Por su lado, las clases dominadas del sistema s610 tienen unas organizaciones d6biles de defensa en el nivel internacional. La dificultad de los contactos, la division ideologica y poIitica in- terna (agravada por intervenciones externas), la falta de apoyo

e incluso la oposicion de los respectivos gobiernos explican por que esa alianza necesaria entre los oprimidos en terminos mun- diales es aun tan precaria.

4. La figura anterior deja ver ademas cuantas fuerzas tie~

nen que vencer y superar los oprimidos si quieren liberarse. De hecho, tienen que enfrentarse con los siguientes adversa- rios: en primer lugar, las clases dominantes de la propia na- cion; luego, las dictaduras que les sirven de apoyo; mas tarde, la burguesfa internacional, que tiene en el tercer mundo una base importante de su hegemonfa, y, finalmente, las fuerzas reaccionarias dellatifundio, que en las cuestiones vitales se alia con la burguesia para perpetuarse.

5. La importancia'de esta vision mundial de la pobreza

esta en que muestra que la lucha efectiva contra ella tiene que ser igualmente mundial. Y esto es sumamente importante para una institucion universal como la Iglesia cristiana y como son muchas de sus organizaciones (institutos religiosos, etc.). Preci- samente en esos espacios institucionales es donde puede perci-

30

birse con cl~r~~ad tanto I~ dimension mundial de la pobreza

como la poslblhdad de artIcular formas adecuadas mundiales, de superarla.

igualmente

'

31

PRIMERA PARTE

ENFOQUE BIBLICO

Los tres capitulos siguientes ofrecen un enfoque biblico de la cuestion «opcion por los pobres». El segundo y el tercero tra- tan del Dios biblico como aquel que opta por los pobres, res- pectivamente, segun el Antiguo y el Nuevo Testamento. EL si- guiente capitulo (el IV del libro) trata de La 0 P desde el hom- bre: habla de la solidaridad como base biblica de La hica frente a los pobres. Por ultimo, el capitulo V se ocupa del pobre como destinatario privilegiado de la palabra de Dios.

CAPITULO II

OPCION POR LOS POBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1.

Introducci6n

En este capitulo queremos dejar bien establecido qmen es el Dios de la Biblia. Esto pudiera parecer innecesario. EI asunto de quien es Dios parece ya resuelto por el sentido co- mun de nuestra cultura occidental. Dios es el unico ser per- fecto, omnipotente y omnisapiente, creador de los cielos y de la tierra, cuya bondad y justicia no admiten superaci6n. Pero el sentido comun en esto, como en muchas cosas, es traicio- nero. Hemos ido aprendiendo a 10 largo de los conflictos que se han dado entre cristianos en America Latina que, debajo de la confesi6n comun de un Dios unico, se ocultan maneras di- versas, y hasta encontradas, de concebir ese Dios creador, om- nipotente y omnisapiente. La Biblia se ocupa con mucho cui- dado de identificar de que Dios habla, y esto sin usar las cate- gorias de nuestro sentido comun. Simplificando un poco, pero sin distorsionar 10 esencial, podemos decir que el Dios de la Biblia es el Dios que sac6 de Egipto a Israel (en el Antiguo Testamento) y el Dios que levant6 de los muertos a Jesucris- to (en el Nuevo Testamento). Es, pues, este el Dios que cre6 los cielos y la tierra; y de este Dios hemos de postular la per-

fecci6n.

No hay raz6n de negar la afirmaci6n de la tradici6n filos6- fica occidental de que la perfecci6n del amor de Dios exige que este sea universal. Sin embargo, esta afirmaci6n exige pre- cisi6n. Por los relatos biblicos aprendemos que la expresi6n concreta de este amor universal privilegi6 a los esclavos en Egipto, y en Palestina, a los pobres de Galilea. EI amor de

Dios al Faraon paso por su amor preferencial por los esclavos. De la misma manera, su amor por los fariseos y los escribas paso por el,amor y la solidaridad de Dios con los pescadores y las mujeres de Galilea. Con ello va tomando un perfil especi- fico el Dios que, segun la Biblia, es el creador de los cielos y la tierra.

En la esperanza de que estas observaciones hayan estable- cido la importancia de preguntar por el Dios de la Biblia, ha- gamos una aproximacion preliminar del tema con un examen de la introduccion a esa admirable s1ntesis de ley que cono- cemos como el DecaIogo. Dice:

Yo soy Yave, tu Dios, que te sac6 de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendras dioses ajenos delante de mi 1 (Ex 20,2-3).

.

Las frases nos son tan familiares que ya casi no nos dete- nemos en ellas, y, sin embargo, contienen afirmaciones nada evidentes. En primer lugar, el Dios Yave se presenta con un tono polemico frente a los otros dioses posibles. El texto no niega que existan otros dioses. Tampoco 10 afirma. Su existen- cia 0 no existencia no viene al caso. Mas bien, 10 que S1 viene al caso es que tli, israelita, destinatario de esta ley, partes para tu justicia de la prohibicion de rendirles culto y pleites1a. En otras palabras, todo Dios que no te haya sacado de la esclavi- tud en Egipto no puede ser tu Dios.

Todos los mandamientos que instruyen sobre el comporta- miento justo de unos con otros (<<honra a tu padre y a tu ma- dre», «no mataras», «no hurtaras», etc.) son introducidos como mandatos directos y personales de este Dios que «te saco de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre». No es evidente que aS1 tuviera que ser; por 10 menos, no por las normas del

1 Existe ya una larga tradici6n de traducciones de la Biblia hebrea a idiomas modernos, 10 cual hace innecesaria una traducci6n original de las citas bfulicas en este libro. Para mantener la maxima fidelidad y preservar matices que parecen significativos hemos constantemente cotejado con los originales hebreos y griegos, usando como referencia la Biblia de JesuraIen. As! pues, las citas bfulicas se apoyan en la Biblia de Jerusalen, que es una excelente traduc- ci6n al castellano, pero se apartan de ella para preservar matices del original. Regularmente hemos preferido castellanizar el nombre de Dios como Yave (la . BJ transcribe Yahveh).

sentido comun de la cultura occidental. Pero examinemos nuestro texto un poco mas detenidamente:

«Yo soy Yave, tu Dios». El nombre propio Yave sirve para asegurar que no se vayan a ocultar detnls del titulo generico Dios aquellos dioses que no puedan 0 no quieran salvar de la esclavitud en Egipto. Ahora bien, acerca del origen del nom- bre Yave no es posible hacer afirmaciones seguras 2. Sin em- bargo, las tradiciones elohista y sacerdotal, dos de las tres grandes tradiciones narrativas del Pentate\lco, concuerdan en ubicar la revelacion de este nombre divino en el contexto del exodo. Segun la tradicion elohista, Yave Ie revelo su nombre propio a Moises en el desierto en el momento de encomen- darle la liberacion de su pueblo (Ex 3,14-15). Segun la tradi- cion sacerdotal, Ie revelo su nombre a Moises en Egipto mismo como una confirmacion de su voluntad de liberar a los esclavos (Ex 6,2-6). Ambas tradiciones coinciden en que ya Dios era conocido por los patriarcas Abrahan, Isaac y Jacob, aunque ellos no conocian el nombre de Dios. Este solamente fue reve- lado al profeta que conduciria la liberacion de ,Israel. Con el nombre Yave se afirma, pues, la singularidadde Dios como li- berador. «Yo soy Yave, tu Dios». Por haber sacado a Israel de la tie- rra de Egipto de la casa de servidumbre, Yave es el Dios de Israel. Esta liberacion establece una relaci6n de dependencia exclusiva de Yave. No se puede adorar a Yave sin confesarse un esclavo liberado de la servidumbre egipcia. Para entender este asunto es preciso no dejarse confundir por las tradiciones patriarcales. Este tu no afirma una relacion previa indepen- diente de la liberacion. EI exodo constituye al pueblo de Yave. Segun Ex 12,38 (de la tradicion yavista), salio de Egipto una muchedumbre abigarrada ('erev rab); con 10 cual se reconoce que la unidad de Israel tuvo que construirse a base del exodo. Las normas para la pascua revelan como se fue definiendo la nacion:

Si un forastero que

habita contigo quiere celebrar la Pascua de Yave, que se circun-

No comera de ella ningun extranjero

2 JOSE SEVERINO CROATIO. Yay!?, el Dios de la "presencia» salvifica: Ex 3,14. en su contexto literario y querigmtitico, en «Revista Bfulica» XLIII (1981)

153-63,

ciden todos su varones, y entonees podni aeerearse para eere- brarla, pues sera como los nativos; pero ningun ineireuneiso po- dra eomerla (Ex 12,43.48).

En otras palabras, para que Yave sea tu Dios tienes que unirte a quienes celebran la liberacion de la esclavitud. Y na- die que se solidarice con el pueblo liberado, sefialandolo con la circuncision de su prepucio, sera excluido de la comunidad que celebra su liberacion de Egipto. En la practica de Israel las cosas no fueron tan sencillas, pero aqui tenemos expresada una intencion. Yave es tu Dios.

«Yave es tu Dios». La teologla en el Antiguo Testamento no se organiza por topicos dogmaticos. Estrictamente ha- blando, el Antiguo Testamento no incluye un credo que de- clare como es Dios. En cambio, la teologla es narrativa. Y la gran mayoria de los libros que componen esta coleccion de es- crituras Ie reconocen un can'tcter fundamental al relato del exodo. Sobre este relato hay un esfuerzo de generalizar acerca de la naturaleza de Dios:

Porque Yave, vuestro Dios, El es el Dios de los dioses y el Senor de los senores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace aeepcion de personas ni admite soborno; que haee justicia

pan y

al huerfano y a la viuda, y ama al forastero, vestido (Dt 10,16-18).

a quien

da

El Dios del

relato del exodo es un Dios que oye

los ge-

midos que los capataces les arrancaban a los esclavos y que por eso descendio para liberarlos y conducirlos a una tierra que fluye leche y miel. Moises, el hombre escogido por Yave para conducir este proyecto, tenia como credenciales haber arries- gada su alto puesto social para matar al egipcio que maltrataba a un hebreo (Ex 2,11-15). El relato del exodo deja suficiente- mente claro, pues, que la justicia exige tomar posicion al lado del oprimido. El Yave del exodo toma partido con el opri- mido. De ella nuestro texto saca como principio teologico que la imparcialidad de Dios Ie hace amar con preferencia al huer- fano y a la viuda. Curiosa, pero consecuentemente, no hacer acepcion de personas significa en una situacion de opresion ha- cer una opcion preferencial por los oprimidos.

Con estas observaciones iniciales hemos seiialado que Yave, el Dios de laBiblia, se caracteriza por su opcion prefe-

ren~ial p.or los oprimidos. En las secciones siguientes de este capI~ul? lOterrogaremos a algunos de los principales testigos de la Blbha acerca de su apropiacion de este Yave. del exodo. Es menester recordar en este punto que la Biblia no es una obra de u~a sola pieza, sino una coleccion de escritos que provienen de dlferentes epocas. Esta diversidad de origen se manifiesta tambien en una diversidad de su apropiacion de los temas fun- dament.al~s de la tradicion de Israel. La opcion de Yave por los o~nmldos, por ser elemento integral del relato del exodo, que hene caracter fundante para Israel, ejerce una influencia basica sobr~ casi todos los materiales de la Biblia (el libro de l~s ProverblO~ es la excepcion notable, y en su momenta tam- bIen 10 examlOaremos como expresion de la enseiianza de los sabios). El examen que en seguida haremos buscara mostrar los matices con que se presenta la opcion preferencial de Dios para los empobrecidos y oprimidos.

2. EI exodo revela a Yave como Dios Iiberador. EI t~xto y el contexto social en que se produjo

.<:on el relat,o del ~xodo de la servidumbre egipcia por inspi- raClOn de Yave y baJo la conduccion de Moises Israel narra sus ongenes ~o~o pueblo y confiesa que se debe a Yave y que es, por conslgUlente, el pueblo de Yave. Aunque los sucesos que narra son anteriores a la constitucion de Israel como na- ci~n co~ su propia lengua e identidad, el relata presupone la eXlsten~l~ de esa nacion. Es un relata «oficial»; y, como los re- latos oflclales de cualquier pueblo acerca de como establecio su identida~ nacional, oculta a la vez que revela esos origenes. Resulta Importante, entonces, reconstruir minimamente la his- toria social de Israel, que fue el contexto en el cual se produjo el relato. En esta seccion comenzaremos con la reconstruccion probable de los origenes de Israel, y pasaremos luego a exami- nar ~l,relata del exodo y 10 que dice acerca de Yave y de su elecclOn de un pueblo para s1. En este examen veremos como los cambios sociales en Israel fueron alterando la manera como se entendian los eventos fundantes.

Israel aparece en la escena historica por primera vez hacia finales del siglo XIII a.C. El nombre aparece en la estela de

,

,

Merneptah, rey de Egipto, con motivos de su campana a Pales- tina en el ano 1208 a.C. Aunque de este texto no se desprende mas que su existencia en Palestina en esa fecha, por textos posteriores sabemos que su lugar de origen fue la sierra central de Palestina. Justamente esta fue la zona menos poblada de la tierra hasta el siglo XIII, inclusive. Existe una amplia corres- pondencia de la corte egipcia con los reyes de Canaan, que data de los siglos XIV Y XIII. En estas cartas de Tel-el- Amarna se descubre que los centros poblacionales estaban en la llanura de la costa y en el valle de Yezreel, que atraviesa la sierra a la altura del monte Carmelo. Estas fueron exactamente las areas que Israel no controlaba en sus inicios, corresponden- cia significativa. Otro dato importante que se desprende de las cartas de Tel-el-Amarna es la incapacidad egipcia de mantener un control estable en Palestina, pues existieron constantes con- flictos entre los reyes de las ciudades.

Segun sus propias tradiciones de la primera epoca, reco- gidas en el libro de los Jueces, Israel consistia en diversos grupos campesinos dispersos en las montanas. Los valles y las llanuras eran controladas por poblaciones hostiles, cuya cultura material era superior a la israelita (tenian caballos y carros).

Alrededor del ano 1200 a.C., la arqueologia establece un punto muy importante de transici6n en la cultura material de Palestina, la introducci6n de instrumentos de hierro. Segura- mente es este el factor mas importante para explicarnos por que justamente en este momenta se desmontan sierras antes inservibles para la agricultura y se da el desplazamiento demo- grafico en el cual surgen los grupos que compondran la naciOn de Israel.

Todos estos datos se explican con la tesis de que Israel sur- gi6 en el siglo XIII a.C. por un movimiento de migraci6n in- terna a Palestina. Familias y clanes que habian antes vivido en la llanura y los valles salieron huyendo de los conflictos para buscar una vida nueva en campos que ahora se volvian cultiva- bles por la introducci6n de herramientas mejores. Este movi- miento se ilustra en la tradici6n biblica de la migraci6n de Dan desde las ciudades de Sora y Estaol hacia el extremo nordeste de Galilea (Jue 17-18). Las migraciones tenian tambien un ele-

mento social. Eran campesinos quienes emigraban. No sola- mente se sustraian de los conflictos politicos; tambien se sus- traian de los tributos que antes pagaban a los senores de las ciudades. En sus nuevas areas montanosas no construyeron ciudades porque no eran gente urbana. Las excavaciones ar- queol6gicas han revelado algunos casos de ciudades que fueron destruidas en esta epoca para luego ser reconstruidas en una escala menor y con construcciones mas pobres. El caso mas claro es Jazor, en el extremo norte. Esta disminuci6n de la vida urbana se puede explicar por la entrada de grupos campesinos que subian de la llanura. Si este es el origen demografico de los clanes que luego compondran Israel, se puede hablar de un movimiento de migraci6n1insurrecci6n 3.

A estos grupos campesinos se incorpor6 alrededor del

ano 1200 a.C. un grupo que venia de Egipto, donde habia lle- vado a cabo una insurrecci6n y exodo hacia el desierto bajo la di- recci6n de Moises, profeta del Dios Yave. Su rebeli6n la habia provocado el rey Ramses II (1290-1224) con sus construcciones que significaron para los campesinos de Egipto una explotaci6n in- tolerable. El sistema social de Egipto se nos describe en Gn 47,13- 26: Los campesinos vivian en sus propias aldeas y con sus propias familias, pero las tierras eran todas del Estado y el trabajo de todos los campesinos estaba sujeto a las demandas del rey. Era el mismo modo de producci6n «asiatico» que existia tambien en Pa- lestina, con el agravante de que el Estado egipcio era mucho mas poderoso. Los hebreos que venian de Egipto entendian que su exito se debi6 al acompanamiento de Yave, su Dios. La coinci- dencia de esta experiencia con la de los clanes de Israel era nota-

ble, y estos poco a poco aceptaron a Yave como su Dios. El exodo de los hebreos vino a ser la historia fundante de Israel 4.

La base material para la confesi6n de fe en Yave fue, pues,

el difuso movimiento campesino que surgi6 de las condiciones peculiares de Palestina en los siglos XIV y XIII a.c. La socie-

3 Aunque hay antecedentes para la teoria insurreccional de los origenes de Israel, la obra definitiva es la de NORMAN K. GOTIWALD, The Tribes of Yah-

weh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel 1250-1050 B.C.E., Orbis

Books, Maryknoll 4 Para una lectura detenida de los textos, ver JORGE V. PIXLEY, Exodo, una lectura evangelica y popular, Casa Unida de Publicaciones, Mexico 1983.

dad israelita estaba compuesta por pequenas aideas or~ani­ zadas por vinculos de parentesco en fa!"ilias, clanes y tnbus.

No poseian en un principio ciudades m reyes

La. llega~~ del

grupo hebreo Ie dio al movi~i~nto una concl~ncla poht~c~ y

social,

rey 5. Las leyes del Sinai fueron dandol~ cohe:encIa al mOVl- miento israelita y una conciencia de su dlferencl~ ~e los ~<cana­ neos» que habitaban las ciudades ~el pais, que vlv~an su,Jetos a reyes humanos y que tenian por DIOS a Baal. Los Israehtas ha-

cuyo eje era la confeslon de

que

Yave

er~ su

umc?

blaban la misma lengua de Canaan (ver Is 19,18), de entre cuyas sociedades habian salido. EI relato del exo~o ~ su co~fe- . si6n de fe en Yave fue dando solidez a su conClenCla de dlfe- renciaci6n de los habitantes de los valles y las ciudades. Ellos eran el pueblo de Yave y no tenian reyes «como todas las na- ciones» (1 Sam 8,5). Reflexionando sobre la importancia de su movimiento, las

tribus de Israel reconocieron

Yave como Dios a secas, y no simplemente CO~? el Dl(~s de Israel. Una tradici6n afirma que Yave Ie prometto al patnarca Abrahan: «Por ti seran benditas todas las familias de la tierra» (Gen 12,3). El Segundo Isaias (siglo VI) pr~clam6 que Israel, el siervo de Yave, seria una «luz para las naClOnes» (Is 49,6). De modo que algunos de los textos biblicos re.conocen un valor universal a la experiencia israelita de que DI0S es ~~ salva~or para los oprimidos. Como era 16gico, Israel tamblen llego a confesar a Yave como el creador de los cielos y de la tierra. -:

poco a poco su valor univer~al y a

vio en Yave a un Dios que acompana a quienes deambulan sm hogar por la tierra, un Dios que les ofrece tierra ?onde asen- tarse 6. Es claro, pues, que el pueblo de Israeille.go a entender

que el Yave del exodo era el u~ico.D!~s que ~obler~aa las na- ciones de la tierra. Tal es la teslS hlstonca aqut segutda. Terminada esta breve reconstrucci6n del surgimiento de Is- rael veamos ahora su texto fundante, el relato del exodo. EI libr~ del Exodo, como el Pentateuco completo, del cual es

5 Ver Jue 8,22-23; y, para un marco interpretativo, JORGE V. PIXLEY,

Reino de Dios, Buenos Aires

6 Una buena lectura del Pentateuco en funcl6n de la,carencla de .tIerra pro-

pia la ha hecho J. SEVERINO CROATI?, Una l!romesa aun no cumpltJa. La es- tructura literaria del Pentateuco, «Revlsta Bibhca» XLIV (1982) 193-206.

1977.

.

.'

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parte, no termin6 de redactarse hasta el siglo V, ocho siglos despues del evento que relata. Durante estos ocho siglos suce- dieron cosas muy importantes en la vida de Israel: 1) Por dos siglos, Israel existi6 como un grupo poco organizado de clanes y tribus de puros campesinos, rodeados por ciudades con una organizaci6n monarquica que en su mayoria les eran hostiles (habia excepciones, como Gaba6n y Siquen). 2) Alrededor del ano 1000 a.c., los ataques de las ciudades obligaron a Israel a crear su propio Estado monarquico, situaci6n que dur6 cuatro siglos. 3) Despues de la destrucci6n de la capital (587 a.C.) el pueblo judio se organiz6 como una naci6n religiosa conducida por una casta sacerdotal bajo la tolerancia y la soberania del imperio persa. Siendo el relato del exodo el relato fundante de Israel, fue natural que en cada una de estas tres etapas se re- leyera. El texto final del libro del Exodo contiene elementos de cada una de estas lecturas. Es un texto de capas super- puestas, con varias interpretaciones de los sucesos de Egipto en el siglo XIII a.C.

En la primera etapa del relato, etapa que probablemente fue enteramente oral, el sujeto del exodo tenia el nombre de «hebreos». Originalmente, este no era gentilico. Es una desig- naci6n aplicada a distintos grupos en diversas localidades desde Egipto hasta Mesopotamia. Son mercenarios, caravaneros 0 in- surgentes. EI termino se refiere a su caracter de no estar inte- grados en la sociedad mas amplia, de estar fuera de las leyes generales 7. Cuando el relato del exodo era el texto fundante del movimiento de las tribus de Israel, se entendia la experien- cia en Egipto como la de un grupo campesino que se alz6 y se puso fuera de la ley de Egipto. Quienes aceptaron la convoca- toria de Yave y de Moises para entablar una lucha a fin de sa- lir de la esclavitud eran, pues, hebreos, una «muchedumbre abigarrada» que se dispuso a romper la legalidad egipcia, que

7 Se ha escrito mucho sobre los hebreo~l'apira. Ver GEORGE E. MENDEN- HALL, «The'Apiru movements in the Late Bronze Age", en su The Tenth Ge- neration: The Origins of the Biblical Tradition (Baltimore: Johns Hopkins Uni-

versity Press, 1973), 122-41, Y MARVIN L. CHANEY, «AnCient Palestinian Pea- sant Movements' and the Formation of Premonarchic Israei», en Palestine in

Feedman y D. F. Graf,

Transition: The Emergence of Ancient Israel, ed. D. N. Sheffield: Almond Press, 1983,39-90. '

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disponia que los campesinos debian tener sus animales, sus tie- rras y sus cuerpos a disposici6n del rey.

Lo central del relato para las tribus de Israel era el pap~l de Yave en la liberaci6n. No leian el exodo como un mOVI- miento revolucionario secular. Yave estuvo de su parte y orient6 el movimiento a traves de su profeta Moises. EI hecho de que lograran salir de su situ~ci6n de servicio forzado, a pe- sar del poderoso ejercito de EglptO demostraba que Yave, que opt6 por los pobres de Egipto, era el Dios verdadero.

Con el establecimiento del Estado momirquico en Israel, el relato del exodo fue tornado por los escribas oficiales y conver- tido en una epica nacional, junto con las antiguas tradiciones acerca de los patriarcas Abrahan, Isaac y Jacob. Es probable que este trabajo de asumir las t!adiciones. israelitas para los

fines de la nueva naci6n mOnarqUlCa se reahzara en

Salom6n. Aqui se produjo la versi6n escrita de las tradlCI?neS

la c~r~e de

que los exegetas conocen como la versi6n yavista (J), el pnmer escrito que sobrevive como parte de nuestro Pentateuco.

En este momento, cuando el Estado buscab~ cre~r una, c~m­ ciencia de identidad nacional en torno a la d~nastla.~avldl~a, hubo de releer el exodo como una lucha de hb~raCI?n naclO- nal. Los hijos de Israel, segun esta relectura, habla~ sldo escla- vizados en Egipto despues de asentarse en ese pals para esca- par del hambre en su propia tierra (Canaan). Un rey per~er~~ abus6 de su presencia como huespedes,. y la l~cha que SI~~l0 fue entre israelitas y egipcios. Los israehtas teman el proposlto de «regresar» a la tierra de Canaan. De esta manera el ~elato dej6 de describir un movimiento social dentro de la socledad egipcia para describir la lucha entre dos pueblos, lucha en la cual Yave tom6 la parte de Israel. Israel era un pueblo explo- tado' pero aun mas importante resulta ser que era el pueblo de Yav6, y esto desde antes de su explotaci6n en Egipto. Vease el enfasis del relato yavista:

Anda y reune a los ancianos de Israel y les din'is: Yave, el Dios de vuestros padres, se me ha aparecido, el Dios de Abrahan, Isaac y Jacob, y ha dicho: Ciertamente o~ he observado con atenci6n a vosotros y 10 que os hacen en Eglpto (Ex 3,16).

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Los hijos de Israel tienen una relaci6n con Yave que se re- monta hasta el tiempo de los padres que vivieron en Canaan. Son su pueblo, y por ella Yave intervino para rescatarlos de su servidumbre. De esta manera fue posible que el exodo per- diera una buena parte de su carga contestataria y se volviera util para el proyecto monarquico de crear una conciencia na- cional.

Sobre la base de esta relectura del exodo se elabor6 tarde en la epoca monarquica (siglo VII a.c.), una reflexi6n teol6- gica sobre la elecci6n de Israel como pueblo especial de Yave:

No porque seais el mas numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yave de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos. Por el amor que Yave os tiene y por guardar el juramento que hizo a vuestros padres os ha sa- cado Yave con mano fuerte y os ha librado de la easa de servi- dumbre, de la mano de Fara6n, rey de Egipto (Dt 7,7-8).

De ser la opci6n de Yave por los oprimidos, pasa el exodo a ser una gracia inescrutable de Yave en cumplimiento de las promesas a los patriarcas. No significa esto que se perdiera el recuerdo del privilegio del pobre a los ojos de Yave, pero se 10 asumi6 dentro de una reflexi6n que privilegiaba la relaci6n es- pecial de Yave con su pueblo a partir de compromisos con- traidos con los patriarcas.

La ultima relectura del exodo recubre aun mas la revelaci6n de Yave como el Dios liberador que opta con preferencia por los oprimidos. Se trata de la lectura hecha por los sacerdotes en los siglos VI y V, cuando Juda existia como grupo nacional dentro del imperio persa con una conducci6n interna por la casta sacerdotal. Esta relectura no pudo borrar el privilegio de los pobres, pero cambi6 el enfasis para exaltar la grandeza de Yave. Como muestra, vease el siguiente texto:

Yave Ie dijo a Moises: Mira, yo te hago un dios para el Fara6n, y Aar6n tu hermano sera tu profeta. Tu diras todo 10 que yo te mande, y Aar6n tu hermano hablara al Fara6n para que deje salir de su tierra a los israelitas. Pero yo endureeere el eoraz6n del Fara6n para multipliear mis senales y prodigios en la tierra de Egipto. No os hara easo el Fara6n, y yo pondre mi mano so- bre Egipto para que salgan mis huestes, mi pueblo, los israe- litas, de la tierra de Egipto con grandes aetos justieieros. Sa-

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. ~~~r~0~g~~~~C~0~a1~es~~rs:10s israelitas de en medios de elios

Yave cuando extienda mi mano

.

(Ex 7,1-5).

En los niveles anteriores del relato, los golpes con~adel Fa- raon eran para forzado a dejar s~lir~lo~hebr:~~u: :u;~~

ue el Faraon endurecia su corazon,

ave ases a

q 1 e ara ido ablandando. En la relectura sacerdotal, los pro-

~~gfos~ienen otro proposito, el de demostrar lalgrand~za:e~

Y

F::a6n para tener nuevas oportunidades de mamfestar su gran-

e

Por ello es Yave mismo quien endurece.e

corazon

. En la relectura sacerdotal del exodo, el proposito de mam- festar la grandeza de Yave ha cre.~idotanto ~ue oscurece, aun- que no logra borrar, la predilecclon de Yave por los pOb~esy .midos. De manera que la opcion de Yave por los esc a~os o~~liberacion, que fue la inspiracion de Isra~lpremon~r~~lco, ~e fue oscureciendo con las relecturas poste~lOres. ~a VISIon se mantuvo viva en circulos profeticos, pero ese sera ~e~a para otras secciones de este capitulo sobre el Dios de la Blbha.

d~a.

3. ;,Era posible para Israel una conciencia de clase?

La discusion acerca de los origenes de Israel mediante una

insurreccionlmigracion con un repudio de las estructur~s.de do~

minacion personalizadas en los

taremos importando a tiempos antiguos ~n ~lVel de c,:c~encta social que no era posible mas de dos mll ~~os a.ntes. e a era cristiana? Tratemos de responder a esta leglUma mqUletud.

No habia, por supuesto, ciencia social en Ca.naan ni en

pues, poslble . en esa

reyes levanta ~na duda. £,~o e~

. 'poca un analisis «cientifico» de la estructura de.la socledad y ~a dinamica de su reproduccion: Si este es el senUdo de nuestra pregunta, la respuesta es negatlva.

EglptO en e

1

Slg

.

10

XIII a

C

., No era

.

Entonces la pregunta tiene

que plantears~ en otros t~r-

ml .nos.

llegar a la conciencia de que sus mtereses com. 0 grupo . de cam- pesinos estaban siendo perjudicados por su sUJeclon al rey de

j Era posible para grupos de campesmos de Canaan

.

,

.

su ciudad, Dor, Meguiddo 0 Bet Sean? En una sociedad esta- ble, aunque el rey retirara cantidades considerabies de la pro- duccion de los campos y exigiera cuotas significativas de tra- bajo para sus obras de Estado, es poco probable que surgiria entre un campesinado que nunca habia conocido otra forma de vida la inquietud por formas aIternativas de vida. Ademas, no se consideraba al rey un hombre, sino un dios, de quien de- pendian cosas tan necesarias como eI sol y la lIuvia.

Sin embargo, Canaan en los siglos XIV Y XIII estaba vi- viendo una crisis de la dominacion egipcia, que se reflejaba en luchas constantes entre los reyes de sus ciudades. En esta si- tuacion, ademas de las interrupciones de cuando en cuando de la produccion de los campos, cualquier aldea conoceria cam- bios de dominacion. Un dios/rey sustituiria a otro como el «be- nefactor»· que daba la vida al pueblo, sin que nada hubiera cambiado dentro del pueblo. Estos cambios crearon la posibili- dad de pensar aIternativas al sistema de dominacion por reyes. Los campesinos, bien organizados a nivel local en grandes fa- milias, pudieron darse cuenta de que sus intereses no eran identicos con los de la ciudad, a la cual pasaban una cuota de su produccion. La presencia cercana de tierras virgenes, si bien no tan fertiles como la lIanura, completaba eI proceso de «con- cientizacion» acerca de la posibilidad de una aIternativa a la sujecion tradicional.

En Egipto, las condiciones para que los campesinos crearan una conciencia aIternativa fueron diferentes. Aqui habia un solo Estado; y era un Estado muy fuerte, con un apoyo reli- gioso muy convincente. Fue la necesidad de una sobreexplota- cion de la base campesina de la sociedad para construcciones suntuarias 10 que creo las condiciones para esta conciencia. Era natural atribuir los excesos de explotacion de los trabajadores a abusos de los capataces del rey, que eI rey corregiria de sa- ber el mal que hadan sus siervos. Es decir, la explotacion ensi no tenia por que producir una conciencia alternativa. Mientras se siguiera creyendo en el Dios supremo, cuya bondad se de- mostraba con la nqueza del pais, que se regaba anualmente con las crecientes del gran rio Nilo, la estructura social estaba muy segura. No habia tierras disponibles en las cercanias de Egipto.

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Nada sugeria la posibilidad de una alternativa, y los males que podia sufrir alguna cuadrilla de trabajadores se yerian muy 10- calizados dentro de la riqueza de un pais bendecido por el cielo.

Aqui la conciencia alternativa tiene que haber surgido de manera principal con la introduccion de un elemento fonineo que, no 10 dudamos, fue introducido desde el Oriente (j,Ma- dian?) en la forma del Dios Yave, que se aparecio en la mon- tana de Dios. Yave se habria presentado como un dios de los pobres, que prometia su liberacion. Parece seguro que muy pocos campesinos en la tierra de Egipto estarian preparados para recibir un mensaje como este; pero las condiciones de explotacion extraordinaria debidas a las construcciones de Ramses lIevaria a algunos a ese extremo. Asi se reunio en torno a Moises un pequeno grupo de «hebreos» que se anima- ron a emprender una retirada de la sociedad como repudio de la opresion que alli asociaban con el Faraon, que ahora que- daba para ellos desmistificado por su aceptacion del Dios que se habia aparecido a Moises dandole la promesa de otra tierra que fluia leche y miel.

4. La monarquia davidica se declara instrumento de Yave para defender a los pobres

Hacia los finales del siglo XI a.C. un lider de las milicias campesinas, Saul de Benjamin, recibio el apoyo de amplios sectores de Israel para formar un ejercito profesional con el proposito de defender a las tribus contra las presiones de los pueblos militarizados de su entorno, Amon, Moab, Edon y, es- pecialmente, los filisteos (1 Sam 11, 14,47-52). Le fue dado el titulo de Melek, rey, aunque siguio viviendo en Gueba de Ben- jamin sin fortificarlo ni convertirlo en ciudad capital. Dentro de las filas del ejercito de Saul surgio un extraordinario poli- tico y militar, David de Juda, que despues de la muerte de Saul supo unificar las tribus para defenderse mejor de los filis- teos y, posteriormente, para realizar guerras de conquista. A fin de establecer su poder, este David conquisto una ciudad fortificada en la montana de Canaan para poner alIi su capital.

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Pronto se convirtio JerusaIen en el centro lujoso de un pe- queno imperio, que controlaba toda Palestina y parte de Siria.

En esta seccion queremos preguntarnos como afecto la mo- narquia a la fe en Yave, el Dios de los pobres. Nos limita- remos a la perspectiva de la capital, a la religion oficial de Je- rusalen, pues mas adelante tendremos oportunidad de exami- nar otros sectores sociales del periodo, los profetas y los sa- bios. Los documentos mas importantes para conocer la «ideo- logia real» de Jerusalen son los salmos, que se recogieron en el templo de la capital. Antes de examinarlos sera conveniente un breve vistazo a las condiciones que permitieron que un mo- vimiento campesino y antimonarquico aceptara un rey y una capital.

Hemos dicho que Israel fue un pueblo de simples campesi- nos en sus origenes, una coalicion de clanes que se habian retira- do de la proximidad de las ciudades de la Hanura para emigrar a las zonas montanosas del pais. Era una sociedad igualitaria, en un sentido particular que examinaremos mas cuando veamos su tradicion legal. Ocupaban tierras poco fertiles, sujetas a las in- seguridades de la lIuvia, y eran pobres. Sin embargo, desde muy temprano hicieron alianzas con algunas ciudades ya esta- blecidas en la montana. Conocemos dos casos, Gabaon y Si- quen, ciudades ambas relativamente grandes, fortificadas y con experiencia monarquica. Ambas pasaron a ser centros impor- tantes del movimiento israelita, y tambien centros religiosos para el culto de Yave. De modo que desde un principio no fue totalmente cerrado el movimiento a la vida urbana.

Esta situacion condiciono a los clanes de Israel a considerar la posibilidad de tener un rey cuando las presiones militares desde dentro y desde fuera se volvieron intolerables. Hubo incidentes armados dentro de los mismos israelitas; algunos bastante serios, como la devastacion de Sucot por una fuer- za manaseista encabezada por Gedeon (Jue 8,4-21), y el ata- que eoncertado de varias tribus contra Benjamin (Jue 19-21). Desde fuera de las tribus hubo presiones de los moabitas, los amonitas, los madianitas y, especialmente, de los filisteos. Is- rael no tenia medios politicos para imponer la paz entre sus clanes ni para defenderse de la dominacion filistea. Fue esta si-

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tuaci6n 10 que llev6 a crear un ejercito bajo el mando de Saul

de Benjamin. Una vez que existiera un ejercito profesional, se

daban las condiciones para

como David de Juda diera el paso adicional de tomar una ciu-

dad fuerte y convertirIa en capital.

Una monarquia absoluta de tipo «asiatico» necesita legiti- maci6n religiosa. Ademas, las condiciones sociales reales de una sociedad tributaria de este tipo dan verosimilitud a la doc- trina de que el reyes mas que hombre. En Israel existia el pro- blema (para David y sus sucesores) de que Yave era el Dios de los campesinos que habian huido de la dominaci6n de reyes. Los textos narrativos acerca del surgimiento de la monarquia (1 Sam 8-12) hablan de la oposicion del profeta Samuel a la novedad. Su oposicion descansaba en dos puntos, segun el texto: Que con es- coger un rey se estaba rechazando a Yave como rey (1 Sam 8,7), y que los reyes terminan esclavizando a sus pueblos (1 Sam 8,17). En esta misma linea de resistencia, el profeta Natan se opuso mas tarde al proyecto de David de construirIe un templo a Yave en su nueva capital (2 Sam 7,1-7). Con todo, a mediados del si- glo x, el rey Salomon pudo construir un templo en Jerusalen, y ese templo se convirti6 con el tiempo en el principal santuario de Yave. La teologia que se cultivaba en este templo oficial nos ocu- para en el resto de esta secci6n.

Los salmos se usaban en la liturgia del tempo de Jerusa- len, y son, por 10 tanto, testigos directos de como la oficialidad interpretaba religiosamente la funcion del rey. Por los salmos sabemos de una gran riqueza de vida religiosa en la corte, y tambicn podemos ver c6mo se realizaba la propaganda ofi- cial 8. En los textos profeticos y en la historia deuteronomistica se da generalmente distanciamiento de los reyes, se les denun- cia a veces y otras se cuestiona la misma institucion monar- quica. En contraste, los salmos siempre pintan al rey en tonos positivos. Una de las cosas que se dice de los reyes es que son los defensores de los pobres, puestos por Yave para ese prop6-

que un soldado habil y caris matico

8 Sobre los salmos existe ahora en castellano el cliisico de HERMANN GUN· KEL, Introducci6n a los Salmos, Edicep, Valencia, 1983. Es, ademas, excelente SIGMUND MOWINCKEL, The Psalms in Israel's Worship, 2 tomos, Basil Black- well, Oxford 1962.

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sito. Como ilustraci6n de este tema citaremos en su totalidad un salmo que es una oracion por la bendici6n de Yave sobre el rey. Lo citamos en la versi6n de la Nueva BibIia Espanola:

Dios mio, con~ia tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes:

para que riJa a tu pueblo con justicia,

a tus humildes con rectitud.

Que los montes traigan paz para tu pueblo y los collados justicia'

,

que 61 defienda a los humildes del pueblo, socorra a los hijos del pobre y quebrante al explotador.

Que dure tanto como el sol, como la luna de edad en edad' que baje como lluvia sobre el c6sped, como llovizna que empapa la tierra; que en sus dias florezca la justicia

'

y la paz hasta que falte la luna;

que domine de mar a mar, del Gran Rio al contin de la tierra' '

que en su presencia se inclinen los beduinos, que sus enemigos muerdan el polvo;

que los reyes de Tarsis y de las islas Ie paguen tributo, que los reyes de Saba y Arabia Ie ofrezcan sus dones, que se postren ante 61 todos los reyes

y que todos los pueblos Ie sirvan;

porque 61librara al pobre que pide auxilio, al afligido que no tiene protector; 61 se apiadara del pobre y del indigente,

y salvara la vida de los pobres;

61 vengara sus vidas de la violencia, su sangre sera preciosa a sus ojos. Que viva y que Ie traigan el oro de Saba,

que recen por 61 continuamente y 10

bendigan to do el dia.

Que abunden las mieses del campo

y ondeen en 10 alto de los montes; que den fruto como el Liliano

y broten las espigas como hierba del campo;

que su nombre sea eterno, y su fama dure como el sol:

que para bendecirse se deseen su dicha todos los pueblos

y 10 feliciten todas las razas de la tierra (Sal 72).

Para el rey se pide aqui abundancia en los campos, victoria sobre sus enemigos; pero sobre todo se augura que defendera a los indigentes frente a sus opresores. Por supuesto, esto es lenguaje interesado. No describe 10 que es, sino 10 que debe ser, y tambien 10 que se quiere hacer creer quees. El rey de carne y hueso puede ser un defensor de los debiles 0 puede ser compadre y complice de los ricos; pero, en cualquier caso, la

. 51

serenidad de su dominio social exige que el pueblo piense de el como su benefactor y defensor. Segun la ensefianza oficial, Yave eligio a David y a su des- cendencia a perpetuidad para que gobernaran a su pueblo Is- rael (2 Sam 7,16; Sal 89,4-5; 132,11). Esto contradice la con- viccion de que Yave era el rey de Israel, y que por ello Israel no podia tener reyes humanos (Jue 8,22-23; 1 Sam 8,4-15). Se- ria muy complicado explicar las medidas que tomo David para superar la oposicion a su reinado. De hecho, no logro supe- rarla del todo, pues hasta el final de su reinado tuvo que hacer frente a una sucesion de levantamientos. Pero una cosa nos in- teresa para el tema que estamos examinando. Se trata de la elaboracion en su corte de la tesis de que Yave habia escogido a David para proteger a los pobres. Aunque esta idea es co- mun en las monarquias orientales, en el caso de Israel logra- ba especial fuerza por ser Yave un Dios de los pobres. Era, ademas, muy necesario proclamarlo para superar la oposicion religiosa a la monarquia. La parabola de Natan y la reaccion de David muestran al rey cumpliendo esta funcion:

Habia dos hombres en un pueblo, el uno rico y el otro pobre. El rico tenia cuantiosas manadas de ovejas y bueyes. El pobre no tenia mas que una ovejita, una sola, pequena, que habia comprado, que crecia con el y junto con sus hijos. Cornia de su plato y bebia de su vaso, dormia en su seno; era como una hija para el. Sucedi6 que lleg6 un viajero al hombre rico,

y Ie pesaba tomar de sus ovejas 0 de sus bueyes para dar de comer al que vino a el. Torno, pues, la oveja del hombr~ pobre

y se la sirvi6 al hombre que VIl~O a el.

Se encendi6 mucho la ira de David contra el hombre,

y dijo a Natan:

«Vive Yave que es reo de muerte el hombre que hizo esto,

y la oveja se pagara cuatro veces por cuanto hizo esta cosa y

no tuvo compasi6n» (2 Sam 12,1-6).

Absalon, hijo de David, logro formar una base popular para su levantamiento contra su padre con promesas de. cum- plir mejor que ella defensa de la c~~sa de los necesltad~s (2 Sam 15,1-6). Y Salomon, con ocaSlOn de comenzar su rel-

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nado, pidio a Yave en su santuario de Gabaon habilidad para juzgar sabiamente a su pueblo (1 Re 3,9).

Las complejidades de esta doctrina se pueden ver en el caso de Isaias. Isaias compartia la religion oficial y creta que el rey era el benefactor de los pobres designado por Yave. Por eso mismo dirige ataques fuertes contra los reyes de su tiempo, por cuanto no cumplen con 10 que Yave espera de ellos. Condena a los reyes y sus oficiales por atropellar a los huerfanos y las viudas (Is 10,1-4). Llega a anunciar la purificacion de Jerusalen por el fuego, y de los jueces que aceptan soborno de modo que la causa de la viuda no IJegue a sus manos (Is 1,21-26). Pensando dentro del marco de la teologia oficial, Isaias no puede concebir la destruccion de la monarquia, sino solamente su renovacion mediante un rey nuevo que Yave levantara para cumplir con la justicia:

Saldni un vastago del tronco de Jese,

y un retono de sus rakes brotara.

Reposara sobre el el espfritu de Yave; espfritu de sabiduria e inteligencia, espfritu de consejo y fortaleza,

espfritu de ciencia y temor de Yave [

] 9.

No juzgan'i por las apariencias, ni sentenciara de oidas. Juzgara con justicia a los debiles,

y sentencian'i con rectitud a los pobres de la tierra.

Herira aI tirano 10 con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matara al malvado (Is 11,1-4).

A pesar de la radicalidad de sus criticas, Isaias no logra superar la vision de una sociedad donde los reyes tienen la ul- tima palabra. Dentro de esos Hmites, 10 mejor que un creyente en el Yave de la Biblia podia esperar era un rey bueno inspi- rado por Yave para juzgar con fuerza y rectitud la causa del pobre.

La teologia oficial de Jerusalen, tal como la conocemos en los salmos, aseguraba que, cuando Yave escogio a David, 10

9 AqUI omitimos una frase del texto masoretico que parece diptografla (re- petici6n equivocada de la misma frase por el copista). 10 El texto masoretico no da aqul buen sentido: «herira la tierra con la vara de su boca». Seguimos una enmienda conjetural que propone que el 'eretz del TM es un error por un 'aritz original.

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escogio a el y a su descendencia para siempre. En cambio, la historia deuteronomistica (contenida en los libros de Dt, Jos, Jue, 1 y 2 Samuel y 1 Y 2 Reyes), que se escribio bajo la som- bra de la destruccion de Samaria, revalua las promesas incon- dicionales y hace de la alianza un vinculo condicionado a la obediencia de los reyes a las normas y a los estatutos dados por Yave a Moises en el Sinai y que Moises proclamo al pue- blo en las estepas de Moab. Estos se encontraban en el dis- curso de Moises que nosotros conocemos como Deuteronomio. Jeremias, influenciado por la teologia deuteronomica, anuncia desde Jerusalen, el centro mismo de la ideologia real, la condi- cionalidad de la famosa promesa de Yave a David y su descen- dencia:

Yave dijo asi: Baja a la casa real de Juda y pronunciaras alii esta palabra: Oye la palabra de Yave, rey de Juda, que ocupas el trono de David, t6, tus siervos y tu pueblo -los que entra~ por estas puertas-. Asi dice Yave: Practicad el derecho y la justl- cia, librad al oprimido de manos del opresor, y al forastero, al huerfano y a la viuda no atropelleis; no hagais violencia ni de- rrameis sangre inocente en este lugar. Porque si poneis en prac- tica esta palabra, entonces seguinin entrando por las puertas de esta casa reyes que se sienten en el trono de David, montados en carros y caballos, ellos, sus siervos y su pueblo. Mas si no ois estas palabras, por mi mismo os juro -oraculo de Yave- que en ruinas pasara esta casa (Jer 22,1-5).

EI juicio se hara sobre los reyes segun hayan hecho justicia para los oprimidos, y el linaje real pue,de ser extirpado. Esto contradice la ideologia oficial de textos como Sal 89,31-38. Hace mas enfatica la predileccion de Yave por los pobres que se revelo en el exodo.

Resumamos. Segun textos atribuidos a Samuel (1 Sam 8 y 1 Sam 12), el interes en tener un rey «como todas las naciones» era una rebelion contra Yave, el Dios del exodo. Yave acce- dio, pero de mala gana. La teologia oficial aseguraba que el rey era el instrumento escogido por Yave para proteger a los debiles. De este modo la teologia oficial de los reyes, que tenia una finalidad apologetica y legitimadora, reconocia que Yave, el Dios oficial, era un defensor de los pobres.

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5. Las relaciones sociales que Yave manda:

el privilegio de los pobres en la tradici6n legal

Aproximadamente la mitad del Pentateuco esta consagrado a transmitir leyes. EI bloque central de la obra trata la estancia del pueblo en el monte Sinai, donde Yave, el Oios que saco al pueblo de la servidumbre, le revelo a Moises las normas para su vida futura como el pueblo de Yave (Ex 19,1; Num 10,11). Luego, antes que el pueblo entrara en la tierra de Canaan, so- bre las estepas de Moab, se dice que Moises les dio otra serie de leyes que Yave Ie habia revel ado en el Sinai (Ot 12-26). En fin, toda las leyes de Israel derivan de Yave. EI Estado que posteriormente se creo podia emitir edictos, pero las leyes del Sinai imponian los Hmites dentro de los cuales estos podian existir. Aun cuando Israel tuvo reyes, la tradicion legal no de- pendia de etlos.

Los exegetas modernos han reconocido que una buena parte de este amplio cuerpo legal, hablando sociologicamente, tuvo su origen y se transmitio como ley popular. Los ancianos reunidos en la puerta de los pueblos eran los portadores de la tradici6n. Alii oian las disputas que surgian en la aldea y, so- bre la base de la ley de Yave que habian recibido de sus pa- dres, emitian fatlos (Rut 4,1-8; Am 5,10.12). De esta manera se entendia que la vida social de Israel se conformaba con la voluntad de Yave, el Oios de la liberacion.

En el proceso de recopilacion de esta ley popular de origen yavista se formaron tres grandes codigos legales, que hoy se encuentran en el Pentateuco. Son el codigo de la alianza (Ex 20,22-23,19), el codigo deuteronomico (Ot 12-26) y el co- digo de santidad (Lev 17-26), que se recopilaron en ese orden cronol6gico. Notable es la ausencia de reglamentacion para el rey y la corte. La unica ley en todo el cuerpo legal que men- ciona al reyes Dt 17,14-20, que busca controlar el poder exce- sivo de los reyes. Esta laguna no es casual. Confirma la inde- pendencia de las leyes israelitas de la corte y tiene coherencia con la confesion israelita de Yave como su unico rey.

la alianza serviran para

Algunos ejemplos del codigo de

ilustrar el privilegio de los pobres en estas teyes de Yave:

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No explotaras ni oprimiras al extranjero residente, pues ex- tranjeros residentes fuisteis en Egipto (Ex 22,20). No oprimireis a ningun,a ~iuda ni huer:t~no. Si llegaras a opri- mirie, cuando clame a ml Clertamente Olre su clamor, se encen- dera mi ira y os matare a espada; de modo que sean vuestras mujeres viudas y vuestros hijos huerfanos (Ex 22,21-23).

Cuando prestes dinero a mi pueblo, al miser~ble que ,es~a co~­ tigo, no seras con el como el usurero. No Ie lmpondras mteres (Ex 22,24).

. exodo; y el destinatario es el israelita que ha sldo hberado de Egipto. A varios siglos de distancia ~sto se vuelve. un tanto a~­ tificial, pero sirvio para mantener viva la memo.na de .los on- genes y para que tuviera efectos practicos en la Vida SOCial.

Dios del

El sujeto que habla en

estas leyes es

Ya~e, e!

Esta es ley popular. Fue el rey de Judea Josafat (870-48) el primero en designar jueces desde la corte (2 Cr.on 19,5), y aun entonces la tradicion legal no siente mucho lmpac~o de ellos. La pena por el homicidio era la m~erte; y esta se lmp~­

nia no por verdugos, sino a ma~os ~~l mlsmo pueblo:

dacion. No se impone en la leglslaclOn la pena de ~arcel, cosa

que supone administradores de carceles. En camblo, el robo carga con la pena de restitucion:

Cuando un hombre robara un buey 0 un borrego, ya sea que los mate 0 los venda, pagara cinco bueyes por el buey y cuatro borregos por el borrego (Ex 21.37).

por lapl-

Esta l~y y la prohibicion de prestamos a interes arriba ~i­ tada indican como la ley privilegiaba la vida sobre la prople- dad. Al pobre hay que prestarle porque 10 necesit~,.y, no p.ara sacar provecho de su miseria. Al que rob~ se Ie eXIglf~ restltu- cion, pero no se Ie pedira su vida a camb~o de la propledad ro- bada. La vida del ladron se protege tamblen de otro modo:

Si un hombre fuere encontrado horadando la pared y se Ie hiere de muerte, no se considerara de1ito de sangre. Si el sol hubiere salido, sera delito de sangre (Ex 22,1-2).

Esto significa que quien mate a un ladron en su casa de no- che no sera culpable de homicidio. Pero si fuere de dia, ~atar al ladron sera homicidio y acarreara la pena correspondlente.

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El codigo deuteronomico es el resultado de una revision de la antigua tradicion legal hecha despues de la destruccion de Samaria, cuando ya Israel llevaba tres siglos de vida monar- quica. Busco recuperar 10 mejor de la antigua tradicion para evitar que la corrupcion y el olvido de Yave llevara a la des- aparicion de la nacion. Contiene muchas leyes destinadas a pro- teger la economia minima de los pobres:

No entreganls a su amo el esclavo que se haya acogido a ti huyendo de el. Se quedan'i contigo, entre los tuyos, en el lugar que escoja en una de tus ciudades, donde Ie parezca bien; no Ie oprimiras (Dt 23,16-17).

No explotaras al jomalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos 0 un forastero que resida en tus ciudades. Le daras cada d!a su salario, sin dejar que el sol se ponga sobre esta deuda; porque es pobre y para vivir necesita de su salario. As! no apelara por ello a Yave contra ti, y no te cargaras con un pecado (Dt 24,14-15). Cuando siegues la mies de tu campo, si dejas en el olvidada una gavilla, no volveras a buscarla. Sera para el forastero, el huerfano y la viuda, a fin de que Yave, tu Dios, te bendiga en todas tus obras (Dt 24,19).

El codigo de santidad ha recibido ese nombre porque siste- maticamente vincula la santidad que se Ie exige al israelita con la santidad de Yave. Su contexto literario es postexilico; y aun- que seguramente recoge tradiciones legales muy antiguas, es dificil usarlo con seguridad para conocimiento de la vida social de Israel independiente. Preserva la preocupacion por los po- bres, y esta se manifiesta especialmente en sus leyes de tenen- cia de tierra en Lev 25. Se prohibe la venta de tierras cultiva- bles, que se consideran un patrimonio que Yave ha dado a perpetuidad a los campesinos y a sus familias. Si por circuns- tancias de fuerza mayor, el campesino se viera obligado a en- tregar sus tierras para sobrevivir, esta entrega se considerara condicional, y podra en cualquier momento «rescatar» su tie- rra. Si no pudiera conseguir con que rescatarla, Ie sera de- vueIto sin costo alguno en el afio jubilar, que se declarara cada cincuenta afios (Lev 25,23-34). Con esta seleccion de leyes sinaiticas hemos podido ver como Israel organizo su vida social para conformarse al privile- gio de los pobres ante los ojos de Yave.

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6. Los profetas de Yave se pronuncian ante el Israel realmente existente

Seguramente muchisimos profetas, la mayoria d~ cuyos nombres desconocemos, vivieron y actuaron en Israel sm pena ni gloria. Para el primer periodo de la vida de Isr~el, cuando se mantuvo sin reyes con estructuras sociales sencI~las de ~n.a sociedad campesina, no conocemos los nombres ~l las ~CtIV.I­ dades de ningun profeta en sentido estricto. La an.t~guahlst~na acerca del vidente Balaan (Num 22-24) y la menClon de la m~­ piraci6n divina sobre guerreros, nazireos y j~ece~,mas los a~tI­ guos testimonios acerca de profetas en Man, Blblos y BabIlo- nia, hacen suponer que hubo actividad profetica en Israel, pero no dejo huella. En cambio, cuando con Saul y David surgi6 una monarquia entre los clanes campesinos de Israel, comenzaron a aparecer profetas vigorosos que denunciaban las injusticias de las nuevas clases dominantes en nombre de Yav~. Algunos de ;llos ma~­ tuvieron vinculos con la corte y asumleron d~sde alh u~a pOS.I- cion critica, pero los mas vigorosos ~antuvleron su dlstancla de las estructuras momirquicas. Contmuo, por supuesto, toda una nube de profetas de menor envergadura, de ~o~ cuales se preservan algunos nombres en los libros de las Cromcas. Estos no nos interesan aqui.

Como fenomeno religioso, profeta es el hom~re ~lao ~uj~r que proclama un mensaje que ha recibido por mspuacIOn dl- recta de un dios, al margen de la instituci6n religiosa 11. Por su vinculo directo con la divinidad, el profeta puede mante.ner una relativa autonomia de las estructuras religiosas ~.~ol~tIcas dominantes en su sociedad. En una sociedad de tradlClon 19ua- litaria y antimonarquica como la de Israel se ,comprende por

que cobraron importancia los profeta~ de Y~ve d,urante el pe-

riodo en que el pueblo estuvo sometIdo a dmastIas rea1es au-

11 No existe un buen estudio actualizado sobre los profetas ~e Isra~l. Lfs me'ores trabajos siguen siendo: JOHANNES LINDBLOM, Prophecy In AnCIent s- rael Basil Blackwell Oxford 1962, y, en castellano, ABRAHAM J. HESCHEL, Lo; ro/etas, 3 tomo~,Paid6s, Buenos Aires 1973. Tambien. JORGE V. PIXLEY,

La !ctualidad del /enomeno pro/etico, «Cuadernos Teol6g1cOS» XV (Buenos

Aires 1966) 63-75.

toctonas. Precisamente el periodo clasico del profetismo biblico coincide con la monarquia, los siglos x a VI. Desde el siglo V en adelante hubo «deuteroprofetas» cuyos dichos se aiiadieron a las colecciones de los grandes profetas anteriores de manera anonima, y algunos profetas de menor importancia como Ageo y Zacarias 12. Durante los siglos de la monarquia, los profetas mantuvieron viva la tradicion. de Yave como el Dios que toma opcion por los pobres en medio de una sociedad controlada por una clase dominante dependiente de la corte.

~l primer profeta de primer orden en Israel fue Samuel, en el slglo XI, en los momentos en que Saul y posteriormente Da- vid estaban construyendo un Estado monarquico. Los textos conservan informes contradictorios sobre Samuel. Por un lado se dice que rechazo los esfuerzos de los sectores sociales que l~ buscaron para legitimar la monarquia (1 Sam 8,12). Por otra parte, hay textos que dicen que Samuel tomo la iniciativa para dar legitimidad yavista primero a Saul (1 Sam 9) y posterior- mente a David (1 Sam 16). En los textos, su vinculaci6n con Saul es mas firme que con David; y es probable que prestara su apoyo a la monarquia de Saul, aunque fuera solamente un apoyo condicionado y por un tiempo limitado.

En contraste, el profeta Natan mantuvo vinculos estrechos con la corte de David y Ie dio apoyo en nombre de Yave. A el se atribuye el importante oraculo que Ie sirvio a la dinastia por varios siglos como su principal justificaci6n divina: «Tu casa y tu reino permaneceran siempre ante mi; tu trono estara firme eternamente» (2 Sam 7,16). Con el se deslegitimaba cualquier intento de rebelion contra la dinastia. Con todo, su identifica- cion estrecha con David no impidi6 que Natan interviniera en defensa de Urias, rnilitar atropeUado por el rey (2 Sam 12,1-15).

Con Ajias de Silo comienza la linea de los profetas que en nombre de Yave y de los pobres se enfrentaron a la domina- ci6n de los reyes. Ajias, en nombre de Yave, dio su apoyo a Je- roboan en su levantamiento frustrado contra Salomon (1 Re 11,26-40). Despues de la muerte de Salomon, Jeroboan pudo llevar a cabo su proposito. EI reino que Jeroboan establecio

12 DAVID L. PETERSEN, Late Israelite Prophecy: Studies in Deutero-Prophe- tiC Literature and in Chronicles, Scholars Press, Missoula 1977.

.

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nos permite suponer que Ajias se proponia respaldar en nom- bre de Yave una monarquia limitada, sin pompa y sin capital. Sin embargo, posteriormente Ajias se volvio adversario de Je- roboan y anuncio la caida de su reinado (1 Re 14,1-18).

En un incidente similar, Eliseo ungio por rey de Israel a Jehu, un capitan del ejercito, para que derrocara al rey Joran y matara a la familia real (2 Re 9). Con esto Eliseo continuo la oposicion de Elias, su maestro, a los omridas de Samaria. Elias habia denunciado al rey Ajab por haber asesinado a Nabot de Yezrael para robar su viiia. Los textos seiialan la lucha entre los omridas y estos profetas como una lucha entre Yave y Baal. Detras de esta rivalidad religiosa estaba la defensa de los pobres de Israel, como se aprecia en el incidente de Nabot (1 Re 21).

Hagamos ahora un breve recuento de los grandes profetas del siglo VIII, Amos, Miqueas, Oseas e Isaias. Este fue un tiempo de prosperidad en Israel y en Juda, hasta que comenza- ron las invasiones asirias a partir del aiio 734. Gobernaba en Samaria la dinastia de Jehu, el rey que restauro el cuho de Yave despues de las desviaciones de los omridas. Pero Amos desenmascara como el amor al lujo habia hecho una farsa de esta piedad yavista. Para Amos, los grandes pecadores de su tiempo eran los comerciantes, que «achican la medida y aumen- tan el peso, falsificando balanzas de fraude, para comprar a los debiles por dinero y al pobre por un par de sandalias» (Am 8,5-6). Los grandes de Israel se acuestan en lechos de marfil, comen abundantemente, cantan canciones, beben vino en tazones y se ungen con los mejores perfumes, pero no les aflige la ruina de Jose (Am 6,4-6). Por eso se acabaria la nacion y no se esca- paria ni un solo fugitivo (Am 9,1-4).

Tambien Miqueas defiende a los pobres en nombre de Yave. Este profeta campesino ve (correctamente) la raiz del problema en la clase dominante de Jerusalen, sus reyes, sus jueces, sus sacerdotes y sus profetas (Miq 3,9-12). Por toda su maldad, la ciudad vendra a ser un campo arado, y el monte del templo, un bosque. Los campesinos despojados heredaran las tierras que estan ahora en manos de los terratenientes. En ese dia los grandes se lamentaran de que ellos son los despojados,

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pues no tendnin parte en la reparticion de tierras en la asam- blea de Yave (Miq 2,1-5) 13.

Oseas, mas que Amos y Miqueas, den uncia como la reli- gion se us~ como ~obertura engaiiosa para acumular riquezas. El pretendldo yavismo de las clases dominantes no es en el fondo mas que culto a Baal, el dios de la lIuvia y de la abun- dancia mat~rial. La religion se ha vuelto prostitucion; culto que se reahza no por amor, sino por el afan de lucro. Pero vendra ~l dia en que lIamaran a Yave «marido mfo» y no mas «baal mlO» (Os 2,18). La falta de conocimiento de Dios en este reino que se dice fiel a Yave se manifiesta en la abundan- cia de mentira, asesinato y robo (Os 4,1-3). Tanto los sacer- dotes como los reyes son culpables del estado miserable del ~ueblo (Os 5,1). Oseas saca la conclusion de que la monarqufa tI~ne que cesar para que el pueblo viva bien (Os 13,9-11). Eli- mlOada la monarqufa y el lujo, Oseas piensa que la nacion puede comenzar de nuevo su vida buena con Yave (Os 2,16-25).

~l unico ?e capital entre los gran des profetas de Israel y Juda fue ISaias de Jerusalen. Quiza por ello su analisis del problema de fondo de su pais no logro la radicalidad de los tres profetas anteriores, que miraron la realidad nacional desde l~ perspectiva de~ campo. El tambien den uncia que quienes go- bl~rnan son aseslOOS y dados al soborno (Is 1,21-26), que no atIenden los ~~sos de las viudas y los huerfanos (Is 10,1-4). Re- conoce tam?len el prob!ema denunciado por Miqueas de que los terratementes se estan quedando con toda la tierra por 10 ~ualYave hara que sus tierras no produzcan aunque la~traba- Jen (Is 5,8-10). El pais quedara, por efecto del juicio de Yave cOI?o un bosque que ha sido talado (Is 6,11-13). Con todo:

Isaias espera que Yave hara surgir un rey justo que defienda la causa de los pobres (Is 11,1-9). Es decir, jespera una sociedad de clases sin explotacion!

U? siglo mas t~rde Jer~mias atacaba al rey Yeyaquim por su afan de constrUlr palacIOS, cosa que realizaba con trabajo mal remunerado (Jer 22,13-19). Aunque no critico personal- mente al rey Josias, denuncio la famosa reforma conducida por

13A

NTONIO RO~ERTO MONTEIRO DE OLIVEIRA, Miqueas, profeta revolucio- nano de los campesmos, «Taller de Teo\ogia» 12 (Mexico 1983) 31-51.

.

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el como falaz (Jer 3,6-13). El templo era ya parte de la explo- taci6n del pueblo. Las fechorias de la clase en el poder la ha- bian convertido en «cueva de ladrones», es decir, en una pro- tecci6n religiosa para seguir cometiendo delitos a expensas del forastero, del huerfano y de la viuda (Jer 7,1-15). A tal ex- tremo habia llegado la ira de Yave por los males que se les ha- cian a los pobres que, cuando las tropas de Babilonia atacaron la ciudad de Jerusalen, Yave luchaba al lado de Nabucodono- sor contra la ciudad (Jer 21,1-10). Jeremias espera la restaura- ci6n de una sociedad mas modesta, centrada en los campe- sinos. Durante los dias angustiosos del ataque babil6nico com- pr6 una parcela de tierra en Anatot como muestra de espe- ranza en el futuro del campo (Jer 32). Cuando los babilonios tomaron la ciudad y liberaron de la carcel a Jeremias, opt6 por quedarse en el pais con los vifiadores y labradores que dejaron los babilonios cuando se llevaron a los principales del pais a Babilonia (Jer 40,7-12). iPara defender a su pueblo, Yave ha- bia tenido que destruir a la monarquia y al templo!

Este repaso de los grandes profetas de Juda y de Israel nos ha permitido ver c6mo con muy diferentes matices ellos man- tuvieron viva la tradici6n de Yave, el Dios de los pobres.

7. La plegaria de los Salmos: Los pobres acuden a Yave como su defensor

El libro de los Salmos es una colecci6n de oraciones e himnos que se usaban en el templo de Jerusalen. Representa, por 10 tanto, solamente un sector de la religiosidad de Israel, el sector vinculado al Estado. Y como ya hemos visto, el Es- tado de Juda tenia una relaci6n ambigua con el Yave del exodo, el defensor de los pobres. Por un lado, el mero hecho de montar un Estado era visto en los seclores mas fieles a las experiencias fundantes del pueblo de Israel como un pecado contra el Yave del exodo. Por el otro, el Estado se proclamaba escogido por Yave para defender a los pobres en su nombre; y profetas del prestigio de Isaias entendian que el rey era la me- jor esperanza de los pobres. L6gicamente, es este segundo en- fasis el que encontramos en el culto de Jerusalen.

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Un buen numero de salmos son plegarias para un necesi- t~do que acude al templo en busca de salvaci6n de sus angus- bas. En estas plegarias se deja ver claramente la expectaci6n

general de que Yave sera el protector de los debiles y los des-

pobres, los extranjeros,

amp~rados, muy e~ particular de los

las vmdas y los huerfanos. Es este el asunto que nos interesa aquL Tomemos un salmo breve como muestra:

Yave, no me corrijas en tu c6lera, en tu furor no me castigues. Ten piedad, Yave, que estoy sin fuerzas' saname, Yave, que mis huesos se est;emecen se estremece grandemente mi alma y tu, Yave, i,hasta cuando?

Vuelvete, Yave, restaura mi alma salvame, por tu amor.

'

'

Porque, en la muerte, nadie de ti se acuerda' en el seol, i,quien te alabara? Estoy cansado de gemir, baiio mi lecho cada noche inundo de lagrimas mi ca~a' mi ojo esta abatido por elluto, ' se ha debilitado a causa de mis opresores. Apartaos de mf todos los malvados pues Yave ha ofdo la voz de mi~ sollozos. Yave ha ofdo mi suplica, Yave acoge mi oraci6n. jTodos mis enemigos, confusos, aterrados, retroceden, subitamente confundidos! (Sal 6) .

'

'

. En este salmo, Como en una mayoria de los salmos de su- phca~ se presentan tres pe~sonajes dramaticos: el suplicante ago~Iado de ~ales, el enemlgo 0 los enemigos que 10 atacan y Yav~el rey Y Juez, cuya intervenci6n podni salvarlo de sus an- gust~as. ~ara entender la dimimica de esta poesia religiosa es p~ecIso flJarse en que Dios aparece ante todo como juez (y no dlgamos, p.adre), y que su juicio recto es la base a la cual recu~ ~re el suphcante. El enemigo aparece como un malvado, cuya en~u~ ~s venenosa y su espada sangrienta; que cree poder ~pnm.lf lmpunemente al inocente, porque no cree que Dios 10 ea m se ocupe de la causa del menesteroso. El suplicante se ~res~nta e~:a.gran ~ayor"a. de estos salmos como un justo esdlchado, mVlta al Juez dlV1l10 a que 10 examine para confir-

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mar su inocencia y la maldad de su enemigo. Al pedir ven- ganza contra su enemigo no hace mas que pedir la int~rvenci6n justiciera del juez divino:

Todo ojos, espia al desvalido, al acecho escondido como le6n en su guarida,

al acecho para atrapar al desdichado,

atrapa al desdichado arrastrandolo en su red. Espia, se agazapa, se encoge,

el desvalido cae en su poder;

dice en su coraz6n: «Dios se ha olvidado, tiene tapado el rostro, no ha de ver jamas».

jLevantate, Yave, alza tu mano, oh Dios! iNo te olvides de los oprimidos! i,Por que el injusto menosprecia aDios, dice en su coraz6n: «No vendras a indagaf»? Lo has visto ya, que la pena y la tristeza las miras tii para tomarlas en tu mana:

el desvalido se abandona a ti, t6 socorres al huerfano (Sal 10,8-14).

Es logico que quienes recurran a un juez para resolver su asunto sean los debiles y pobres que no tienen recursos propios para enderezar los males que sufren. No sorprende, entonces, que el suplicante de los salmos en muchos casos se identifique como pobre y declare a su enemigo un rico insolente:

i,Hastacuando los injustos, Yave; hasta cUllndo se recogijaran los injustos? Cacarean, dicen insolencias, se pavonean todos los agentes de mal.

A tu pueblo, Yave, aplastan,

a tu heredad oprimen.

Matan al forastero y a la viuda,

asesinan al huerfano.

Y dicen: «No 10 ve Yave, el Dios de Jacob no se da cuenta» (Sal 94, 3-7).

14 La traducci6n de una serie de terminos de los salmos para referirse a los malvados y a los justos siempre sera discutible, posiblemente porque encierra una ambigiiedad intencional. Sobre esto vease JOSE PORFIRIO MIRANDA, Marx

Y ELSA TAMEZ, La Biblia de los

oprimidos, DEI, San Jose 1979.

y la

Biblia, Rio Hondo, Mexico; 1971,96-102,

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Pero Yave es un juez justo, y su justicia implica que res- pondera a la causa del pobre que sufre los asaltos del rico inso- lente:

Desenvainan la espada los malvados, tienden el arco, para abatir al misero y al pobre, para matar a los rectos de conducta; su espada entre en su propio coraz6n, y sus arcos sean rotos. Lo poco del justo vale mas que la abundancia del malvado; pues los brazos de los malvados seran rotos, mientras que a los justos los sostiene Yave (Sal 37,14-17).

La esperanza de los pobres en estas plegarias es Yave, quien los defendera de sus enemigos poderosos. Por eso re- sulta tan importante que el pobre a quien Yave ha salvado de su desgracia 10 haga saber en la asamblea de los pobres. Enos deberan en sus angustias poner siempre su confianza en Yave:

jAnunciare tu nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabare! «Los que a Yave teneis, dadle alabanza; raza toda de Jacob, glorificadle; temedle, raza toda de Israel». Porque no ha despreciado ni ha desdefiado la miseria del humillado; no Ie ocult6 el rostro, mas cuando Ie invocaba Ie escuch6.

De ti viene mi alabanza en la gran asamblea, mis votos cumplire ante los que Ie temen. Los pobres comen'in, quedan'in satisfechos, los que buscan a Yave Ie alabaran:

«jViva por siempre vuestro coraz6nl» (Sal 22,23-27).

Podriamos multiplicar estos casos para demostrar la dina- mica de la peticion en los salmos biblicos. Pero con estas ilus- traciones basta. El suplicante como pobre se sabe objeto de la atencion privilegiada de Yave y se acerca a Dios COl. una con- fianza que asombra al lector moderno. Pide sin reservas las mas terribles calamidades para su enemigo, pues este es visto como un apostata que por sus acciones opresoras esta diciendo que no cree que hay un Dios justo. Pese a 10 que diga con sus labios, sus acciones de opresion contra los preferidos de Yave declaran a gritos que no cree que Yave defienda a los debiles.

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8. Dios y los pobres segun los sabios de Israel

En dos grandes colecciones, los Proverbios de Salomon y la Sabiduria de Jesus ben Sira (0 Eclesiastieo) tenemos una am- plia muestra de la sabiduria proverbial de Israel. Es un mundo diferente a todo 10 que hemos visto hasta ahora; un mundo en el eual la gesta liberadora del exodo no juega un papel impor- tante. La cultura sapieneial tiene rakes en la cultura popular de Israel; pero en su forma actual ha sido recogida y editada por sabios profesionales que se dedicaban a tareas intelectuales de la corte 0 del templo. A pesar de esto tiene una vision pro- pia de la realidad, que no es la de la corte ni la del templo. A Dios se Ie ve como el creador del orden natural y el Ser Supremo que subyace al orden moral de las relaciones sociales. Es Dios quien Ie da entendimiento al sabio para que pueda diseernir los asuntos del mundo. El Dios salvador que arroja de sus tronos a los soberbios cae fuera del ambito de reflexion de los sabios.

El fundamento de la teologia de las colecciones sapienciales no es, entonces, la salvacion que Yave obro cuando saco a Is- rael de la esclavitud en Egipto. La teologia sapiencial surge de una observacion atenta de la vida, en la cual se aprecia la obra de Dios en la creacion de los astros, las estaciones del aiio, y el orden en la vida social. Este es un mundo marcadamente di- ferente al de los profetas. "Que papel juegan aqui los pobres y cUl11 es su relacion con Dios?

En el mundo que los sabios yen, la pobreza es una gran ea- lamidad. Pobreza y neeedad son las peores suertes que Ie pue- den tocar a un ser humano:

Incluso a su vecino es odioso el pobre, pero son muchos los amigos del rico (Prov 14,20).

La riqueza muItiplica amigos, pero el pobre de su amigo es separado (Prov 19,4).

EI rico domina a los pobres, el deudor es esclavo de su acreedor (Prov 22,7).

EI rico agravia y encima se envalentona, el pobre es agraviado y encima ha de excusarse (Si 13,3).

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lQue paz puede tener la hiena con elperro?, lque paz el rico con el indigente? Caza de leones son los onagros en el desierto, asi los pobres son presa de los ricos. Abominaci6n para el orgulloso es la humildad, asi para el rico es abominaci6n el pobre (Si 13,18-20).

Con todo, la riqueza no es 10 unico deseable, ni es la po- breza el todo de los males en esta vida. Hay valores deseables que superan a la riqueza y males que superan a la pobreza. Pero con todos los matices que se Ie puedan poner al caso, jamas podra considerarse un bien la pobreza:

EI pobre es honrado por su saber, y el rico 10 es por su riqueza. Quien es estimado en la pobreza, jcminto mas en la riqueza! Quien es despreciado en la riqueza, jCUanto mas en la pobreza! (Si 10,30-31). No te apoyes en riquezas injustas, que de nada te serviran el dia de la adversidad (Si 5,8).

Mejor es 10 poco con temor de Yave, que gran tesoro con inquietud (Prov 15,16). Mas vale poco con justicia que mucha renta sin equidad (Prov 16,8).

Mejor es el pobre que camina en su integridad que el de caminos tortuosos, por mas que sea rico (Prov 28,6).

Es evidente que de esta vision de Dios y del mundo no po- dremos esperar aquella pasion por la justieia que movia a los profetas a anunciar la destruccion de ciudaqes que vivian de la explot.acion de los pobres. Ni tampoco se puede esperar el anunclO de la aurora de una nueva y mas justa sociedad que Yave traera para los pobres.

Con todo, una de las funciones del Dios de los sabios en el mundo es defender la causa de los pobres que no tienen me- dios para defenderse:

Quien oprime al debil ultraja a su Hacedor; mas el que se apiada del pobre Ie da gloria (Prov 14,31).

La casa de los soberbios la destruye Yave, y mantiene en pie los linderos de la viuda (Prov 15,25).

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No despojes al debil, porque es debil, y no aplastes al desdichado en la puerta, porque Yave defendera su causa y despojara de la vida a los despojadores (Prov 22,22-23).

No se complace el Altfsimo en ofrendas de impios, ni por el cumulo de victimas perdona los pecados. Inmola a un hijo a los ojos de su padre

quien ofrece victima a costa de los bienes de los humildes. Pan de indigentes es la vida de los pobres;

qui en se 10 quita es

un hombre sanguinario.

Mata a su projimo quien Ie arrebata su sustento, vierte sangre quien quita el jornal al jornalero (Si 34,19-22).

No trates de corromperle con presentes, porque no los acepta, no te apoyes en sacrificio injusto. Porque el Senor es juez,

y no cuenta para ella gloria de nadie. No hace acepcion de personas contra el pobre,

y la plegaria del agraviado escucha.

No desdena la suplica del huerfano, ni a la viuda, cuando derrama su lamento (Si 35,11-14).

A su manera tranquila y serena, los sabios tambien recono- cen que Yave privilegia a los pobres. Con todo, este privilegio no aparece de manera alguna como amenaza para las clases dominantes de la sociedad. Solamente los ricos injustos (se supone que los haya justos) tienen de que preocuparse. Yave defiende la causa del debil para que los ricos no los atropellen impunemente. Como se ve, no aparece en los sabios la idea de que Dios apoya una lucha de los pobres para acabar con las in- justicias de este mundo. Eso es su limite evidente.

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CAPiTULO III

OPCION POR LOS POBRES EN EL NUEVO TESTAMENTO

1. Pablo: En Cristo, Dios se solidariza con una humanidad que es intrinsecamente pobre

Para los cristianos la vida, muerte y resurreccion de Jesus introduce una novedad en la historia. En Jesucristo sabemos quien es Dios. En Jesucristo, Dios establece una relacion con la humanidad que rompe los esquemas del pensamiento «natu- ral». La encarnacion es Dios asumiendo la condicion human a como un hecho de pura gracia, sin que haya un atractivo in- trinseco en la condidon asumida. Existe una ruptura entre Dios y la humanidad, cuya radicalidad unicamente se mani- fiesta en el momenta de ser superada por la gracia divina. Pero la novedad de la encarnacion es tambien la manifestacion plena de algo que ya conociamos. No niega al Yave del exodo ni pasa por encima del testimonio que de Yave dieron los pro- fetas de Israel. En Jesucristo todo eso se confirma, pero es condensado y manifestado con una radicalidad que es nueva. Dios mismo, el Dios del exodo, se hizo presente en Jesus para liberar a la humanidad de todas las expresiones del pecado. EI Dios de los profetas que ama a todos mediante su amor prefe- rendal por los pobres se ha revelado en una forma definitiva que desde ahora viene a ser la norma para conocerle en todas sus futuras manifestaciones. A pesar de su preparacion previa, el hecho sacudio y asombro a los apostoles.

EI testimonio mas antiguo que tenemos del hecho del Me- stas es una coleccion de cartas del apostol Pablo. Fueron es- critas un poco mas de veinte anos despues de la crucifixion y la restlrreccion del Senor. Estas eptstolas misioneras revelan un

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hombre de enorme fuerza intelectual y espiritual, y con toda justicia se han convertido en fundamento de la teologia.

En vista de todo ello, resulta desconcertante la ausencia en estas cartas de la vida de Jesus. Es probable, por supuesto, que Pablo no haya conocido a Jesus en la carne. Esto no ex- plica su desinteres en transmitir 10 que oyo de boca de otros testigos. Mas bien, para Pablo la materialidad del Jesus histo- rico puede conducir a la confusion teologica:

.De mane!a que ya .no conocemos a nadie segun la carne; si bien conOClmos a Cnsto segun la carne, ya no Ie conocemos mas (2 Cor 5,16).

El Apostol cree que reflexionar sobre el Jesus historico puede llevar a despreocuparse de 10 realmente importante, la cruz. Segun parece, Pablo estaba tan impactado por el hecho de que Dios vino a la humanidad y se sometio a la crucifixion, que todo 10 demas palidecio ante la trascendental importancia de este hecho. No son importantes, ni siquiera interesantes los hechos de la vida human a de Jesus ante la inmensidad d~ la decision divina de tomar sobre si la carne humana y sufrir con y por los hombres la muerte en la carne. A los corintios es- cribe:

y

Porque juzgue no saber entre vosotros nada sino Cristo Jesus este crucificado (1 Cor 2,2).

'

La concentracion de Pablo sobre la accion de Dios en Jesu- cristo significa que en sus cartas, y seguramente en su ministe- rio, habia una cierta ceguera para la pobreza como hecho so- cial. La verdadera pobreza era para el antropologica, inherente a la condicion humana. La solidaridad que Ie interesa teologi- camente es la solidaridad de Dios con la humanidad tal como se manifiesta en Cristo:

Esto consideradlo como tambien Cristo Jesus, el cual estando en forma de Dios no consider6 usurpaci6n ser igual aDios, pero se vaci6 a sf mismo, tomando la forma de un esclavo, convirtiendose a la semejanza humana, y encontrandose en forma humana se humill6 a sf mismo

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haciendose obediente hasta la muerte,

y muerte de cruz.

Por 10 cual Dios Ie ensalz6

y Ie otorg6 el nombre

que es sobre todo nombre, de manera que al nombre de Jesus toda rodilla se doble de los seres celestiales y los terrestres y los subterrestres,

y toda lengua confiese que Cristo Jesus es Senor para la gloria de Dios Padre (Flp 2,5-11).

El Apostol muestra asf en su reflexion una gran riqueza en cuanto a la solidaridad de Dios rico y poderoso con la humani- dad pobre y debil. Junto a ello muestra una limitacion en cuanto a la pobreza como problema social y a la solidaridad como exigencia de los creyentes. Esta limitacion no es una to- tal carencia. Ante los conflictos dentro de la comunidad de Co- rinto, que eran en parte conflictos economicos, Pablo toma su reflexion cristologica como clave de interpretacion:

Ha escogido Dios 10 debil del mundo para confundir 10 fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; 10 que no es, para reducir a nada 10 que es (1 Cor 1,27-28).

Es decir, el predominio de los pobres entre los creyentes no es casual, pues es la naturaleza de Dios obrar con poder a traves de la debilidad humana.

Aun mas importante como evidencia para una comprension paulina de las implicaciones de la solidaridad divina para la conducta solidaria entre los creyentes es su argumentacion a favor de la ofrenda para los pobres de Jerusalen:

Pues conoceis la gracia de nuestro Senor Cristo Jesus, quien por vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros me- diante esa su pobreza fueseis enriquecidos (2 Cor 8,9).

Aqui el Apostol saca las implicaciones de la logica de la solidaridad y la aplica a Ia conducta interhumana. La forma autentica de optar por el pobre es hacerse pobre con el para poder negar juntos la pobreza inhumana y juntos salir a una ri- queza humana. La riqueza humana resulta ser como la fuerza

o la sabiduria. No se puede regalar, ni se la puede conquistar

solo; unicamente en comunidad se logra la fuerza, la sabiduria

o la riqueza realmente humanas. Esto no 10 deriva Pablo de un

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analisis de las relaciones humanas, sino de la forma en que Dios da a conocer su salvacion, que se hace fuerte en la debili- dad de la cruz 1.

En sintesis, Pablo vio en Cristo Jesus la solidaridad de Dios con la humanidad pobre. Estaba tan impactado por la pobreza inherente a la condicion humana y por la grandeza de la gracia divina, que el problema de las diferencias humanas entre ricos y pobres paso a segundo plano. No elaboro teologicamente el tema de la opcion por los pobres, aunque no dejo de abordarlo en algunos casos de conflictos intraeclesiales.

2. Juan: EI hijo de Dios es recibido por los marginados y el los hace hijos de Dios

Para el autor del cuarto evangelio, como para Pablo, la en- carnacion es el misterio central revelado en Jesus. Su enfasis es, sin embargo, distinto. Dios envia su Hijo al mundo como si fuera una tierra distante para rescatar del mundo a quienes Ie reciban. Lo que mas llama la atencion de este autor, a quien la tradicion identifica como el ap6stol Juan, es el misterio de la divisi6n (krisis, In 3,18-19) entre quienes rechazan y quienes reciben a quien propiamente es el autor de todos y debia ser recibido por todos.

Vino a los suyos, y los suyos no Ie recibieron. Pero a cuantos Ie recibieron les dio el poder de ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre (In 1,11-12).

Nada indica que el cuarto evangelio dependa de las epis- tolas paulinas; ambos tienen en comun el esfuerzo por enten- der la enormidad de los sucesos que han conocido. Para Pablo, 10 impresionante es que Dios en su grandeza se haya dignado tomar la condici6n humana para asi liberar a la humanidad de su esclavitud al pecado. La cruz revela tanto la inmensidad de la voluntad salvlfica de Dios como la profundidad de la degra- dad6n humana. No interesa senalar responsables, porque to- dos hemos pecado. Para Juan, 10 que impresiona es que el

1 Esta 16gica ha sido explorada en terminos fenomenol6gicos en el cliisico

latinoamericano de PAULO FREIRE, Pedagogfa del oprimido.

mundo rechazo a quien 10 formo, pero muy en particular que los «suyos» Ie rechazaron. Fueron «los judios» quienes Ie bus- caban para matarle y quienes Ie entregaron a Pilato para que fuese crucificado. Pilato, el romano, se muestra mas habil para discernir los sucesos que los judios, pues designa a Jesus «Rey de los judios», titulo que fue rechazado por «los sumos sacer- dotes de los judios» (In 19,17-22).

Una comparacion de Juan con los evangelios sinopticos re- vela que la geograffa tiene sentidos distintos en ambos casos; un examen manifiesta que esto tiene significacion teologica. Ahora bien, no es posible saber la prioridad cronologica de los sinopticos sobre Juan, ni viceversa, y no trataremos aqui de opinar sobre la relativa validez historica de los dos esquemas para el ministerio de Jesus en Judea. Nos interesa mas bien la importancia de la geograffa de Juan para el tema opcion por los pobres. Por ser nuestra intencion limitada, dejamos de lado el enorme material discursivo, cuyo analisis seria indispensable para una comprension global del cuarto evangelio.

La geograffa de Juan esta controlada por el contraste entre Judea, por un lado, y Samaria y Galilea, por el otro 2. Nata- nael introduce la cuestion con su pregunta, «iDe Nazaret puede haber cosa buena?» (In 1,46). Jesus comenzo a hacer sus senales en Cana de Galilea (In 2,11). Al aparecer por vez primera en Judea, usa el latigo con los mercaderes en el tem- plo, y la senal que anuncia es la destruccion del templo (In 2,18-19). Recibe de noche al principe de la ley Nicodemo, quien es incapaz de recibir sus palabras (In 3). Sin embargo, es recibido con sencillez por una mujer en Samaria (In 4). Ante este hecho asombroso, Jesus «dio testimonio de que un profeta no tiene honra en su propia tierra» (In 4,44; este dicho tiene otro sentido en los sinopticos, donde se entiende que su tierra es Nazaret).

Segun Juan, Jesus podia moverse libremente en Samaria y en Galilea, pero temia ir a Judea porque «los judios buscaban matarle» (In 7,1). En cierto momento «los judios» Ie acusaron

2 En esta aproximaci6n geogrlifica al evangelio dependo de HUGO ZORRI-

LLA. La fiesta de liberacion de los oprimidos. Relectura de In 7,1-10,21, Semi-

nario Bfulico Latinoamericano, Costa Rica 1981.

de ser samaritano y de tener un demonio; Jesus respondi6 ala acusaci6n de tener un demonio, pero dej6 pasar en silencio la otra acusaci6n, asumiendola tacitamente (In 8,48-59). En todo esto Judea es el centro; Samaria y Galilea, la periferia. Los fa- riseos saben que de Galilea no puede venir el Cristo que, se- gun las Escrituras, vendra de Belen de Judea (In 7,41; es signi- ficativo que Juan deje pensar a los lectores que Jesus naci6 en Nazaret). Segun ellos, «esa gente que no conoce la ley son unos malditos» (In 7,49), gente que por el contexto se supone predomina en Galilea. Asi pues, visto desde Judea, tanto sa- maritanos como galileos son marginados. Y el rechazo de Jesus por los judios y su aceptaci6n por (algunos) samaritanos y ga- lileos tiene para el evangelista el sentido de una revelaci6n acerca de Dios. Jesus es el Verbo, el Hijo unigenito del Padre, de manera que quien ha visto a Jesus ha visto al Padre:

El Verbo se hizo came y habit6 entre nosotros, de manera que vimos su gloria, gloria como del unigenito del Padre, lleno de gracia y verdad (In 1,14). Le dice Felipe: Senor, muestranos al Padre y nos bastani. Jesus Ie dice: Tanto tiempo he estado con vosotros y no me conoces, Felipe. El que me ha visto ha visto al Padre (In 14,8-9).

Para Juan, el Hijo de Dios vino por igual para todo el mundo; pero cuando los suyos no Ie recibieron, resultaron ser los marginados de la periferia de Palestina quienes Ie recibie- ron. Y ellos, los marginados, fueron hechos hijos de Dios.

3. Lucas cuenta la opcion de Dios por los pobres en la vida de Jesus

Si en Pablo y en Juan la reflexi6n sobre el sentido de la vida, la muerte y la resurrecci6n de Jesus se hace principal- mente a niveldel discurso, en los tres evangelios sin6pticos esta reflexi6n:'se da de manera narrativa. Esto tiene como con- secuencia que en estos textos el centro de atenci6n sea el hom- bre Jesus, aunque ciertamente inspirado por Dios. Mediante sus acciones y sus dichos, Jesus se da a conocer en estos textos como un pobre, y como un pobre que se solidariza con otros

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~o~re~. Tomaremos unicamente el caso de Lucas, el evangelio SlDOpttCO que mas enfasis pone sobre este asunto 3.

Lucas subraya el

cumphmiento de las esperanzas de los piadosos judios repre- senta~~s por Zacarias e Isabel, Maria y Jose, Sime6n y Ana. Tamblen subr~ya la condici6n de pobre de Jesus, y el signifi- cad? de su vIda como senal de esperanza para los pobres. Jesus nace en un establo porque sus padres no pudieron pro- v~er otro lugar, y quie~es celebran el evento con el acompana- miento de coros celesttales son humildes pastores que cuidan sus rebanos en el campo.

CO.n .su relato del nacimiento de Jesus,

Tambien es significativa la manera en que Jesus anuncia en Lucas, su misi6n en la sinagoga de Nazaret con la lectur; de un texto dellibro de Isaias:

El ~spfritu del Senor esta sobre mf por cuanto me ungi6 para anunclar la bue~a nueva a los. pobres, me envi6 a predicar li- bertad a los cautIvos,. restauracl6n de vista a los ciegos, libertad a los presos y a predicar el ano agradable del Senor (Lc 4,18).

Ef~ctivamente, la actividad publica de Jesus a partir de este anunCIO se desenvuelve en un movimiento intenso de pueblo en pueblo buscando contacto con todos los necesitados para proclamar en palabras y hechos de sanidad la buena nueva de la venida del reino de Dios a los pobres.

El reino. ~e.?ios, segun. Jesus 10 anunci6 (en Lucas), esta- blece una dIvIsIon en la socledad, que pasa entre los ricos y los pobres:

Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios

(Lc 6,20).

Pero jay de vosotros; los ricos!, porque habeis recibido vues- tro consuela (Lc 6,24).

.S~gun la parabola del rico y de Lazaro, este mendigo fue recibido a su muerte en el seno de AbraMn, mientras aquel

3 El evangelio de Lucas ha despertado especial interes en America Latina S?lo en Me~icoha ~a?idotres libros buen?s: GUILLERMO HIRATA V., Pobres y r~cos. Estu exegetlcos sobre el evangellO de Lucas, Secretariado Social Me- Xlcano, M~xlco 1972; MARCOS VILLAMAN, Leyendo el evangelio de Lucas Cen-

d~os

tro AntOni? de ~ontessinos,

Lucas

de Lucas.

LENEI~.o. El evang;lio de

GaVilan, SelX Barral, MeXICO 1980, una versl6n novehzada mexicanfsima

M~xico 1982; VICEN!E

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fue encomendado a un lugar de tormentos, sin que se men- cione mas diferencia entro los dos que la riqueza de uno y la carencia del otro (Lc 16,19-31). En la misma linea de marcar las divisiones de la sociedad frente al reino venidero, Jesus exi- gio de un principe que buscaba heredar la vida eterna que ven- diera 10 que poseia, diera a los pobres el producto y fuera en seguimiento de Jesus como un pobre mas (Lc 18,18-23).

El Jesus de Lucas va formando un pequeno grupo de segui- dores que son convocados con la advertencia que «las zorras tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza» (Lc 9,58). Es, pues, un movimiento de pobres. Se desprende de los hechos que este movimiento busca proponer una alternativa de vida en la cual la solidaridad entre iguales sea la marca distintiva. No se permitia la privatizacion que ofrece la familia:

Dijo a otro: Sigueme. Pero el respondi6: Senor, dejame ir pri- mero a enterrar a mi padre. Le dijo: Deja a los muertos que entierren a sus propios muertos; tu yen y anuncia el reino de Dios (Lc 9,59). En la nueva sociedad que se estaba formando en torno a Jesus, el que mas merito tendria seria el que mas se dispusiera al servicio:

Se entablaron discusiones entre ellos sobre cmil sena el mas grande de ellos. Pero Jesus, conociendo el debat~ de suo cora- z6n tomando a un nino 10 puso a su lado y les dIJO: QUlen re- cib~a este nino en mi nombre, a mi me recibe, y quien a mi me reciba, recibe al que me envi6. Porque el mas pequeno de todos vosotros sera grande (Lc 9,46-48). Les dijo: Los reyes de las naciones se ensenorean de ellas, y los que estan en autoridad se hacen llamar benefactores. Vosotros no hareis 10 mismo, sino que el mas grande entre vosotros sera como el mas joven, y el jefe como el que sirve (Lc 22,25-26).

Con su respuesta a la pregunta que Ie hace Juan desde la carcel, da a entender que la practica que realiza en favor de los pobres es evidencia suficiente de que el es el que todos es- peraban (Lc 7,18-23). El reino de Dios, la esperanza de los po- bres, ya se estaba haciendo presente en los hechos de Jesus y sus seguidores:

Si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, entonces ha venido a vosotros el reino de Dios (Lc 11,20).

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Ademas de la division entre ricos y pobres que el anuncio del reino establecia, Jesus y sus seguidores encontraron otra di- vision, esta con los maestros de la ley, los fariseos y los es- cribas. Ilustrativo de esta grave division es el conflicto en torno a la curacion de un hombre con la mana seca dentro de la si- nagoga en el sabado (Lc 6,6-11). Jesus rebate los reparos de los fariseos y los escribas con la pregunta: «l.Es licito en sa- bado hacer el bien 0 hacer el mal, salvar la vida 0 destruirla?» (Lc 6,9). Es evidente que el Jesus de los sinopticos quiere mar- car la oposicion de los maestros de la ley a las promesas de vida que son el reino de Dios. Es una division que por mo- mentos el provoca. Esto parece ser porque los maestros de la ley tenian el respeto de la poblacion humilde, de manera que la tradicion biblica venia a ser en la sociedad de Palestina no vida y liberacion, sino una carga que soportar (Lc 11,46).

Las divisiones que provocaba el anuncio del reino de Dios llegaron a su punto mas algido con la llegada de Jesus a Jeru- salen para la fiesta de la pascua. Por un lado se alinearon las autoridades que buscaron como matar a Jesus, temiendole por- que el pueblo escuchaba con afan su predicacion. Por el otro esta el pueblo mismo:

Y entrando en el templo, comenz6 a echar a los mercaderes, diciendoles: Escrito esta: Sera mi casa casa de oraci6n, pero vosotros la habeis convertido en cueva de ladrones. Y estaba ensenando en el templo todos los dias. Los principales sacerdotes y los escribas buscaban matarle, asi como los principales del pueblo, pero no encontraban c6mo hacerlo, porque el pueblo Ie oia pendiente de sus labios (Lc 19,45-48).

Segun Lucas, Jesus era plenamente consciente del peligro que corria su vida. Habia acusado a los fariseos de ser los cul- pables de la sangre de todos los profetas (Lc 11,49-51). Cono- cia 10 que Herodes Antipas habia hecho asesinando a Juan quien, segun Lucas, era su pariente. A pesar de ~llo, insiste en sus denuncias profeticas:

Oyendole todo el pueblo, dijo a sus discipulos: Cuidaos de los escribas, que gustan de llevar vestidos ostentosos, y aman los sa- ludos en las plazas, y los primeros asientos en las sinagogas, y los primeros lugares en los banquetes, y devoran los bienes de las viudas so pretexto de largas oraciones. Estos recibiran mayor

juicio (Lc 20,45-47).

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Anuncio su propia muerte a manos de los ancianos y los principales sacerdotes como algo natural que caia dentro de la providencia divina (Lc 9,22). Ya antes habia manifestado a sus seguidores que serian perseguidos por identificarse con la causa del hijo del hombre:

Bienaventurados sois cuando os odien los hombres, y os expul- sen, y os vituperen, y proscriban vuestro nombre como malvado por causa del hijo del hombre (Lc 6,22).

Sin que temiera a la muerte, pues entendia que las autori- dades no pararian hasta eliminarlo, durante esa semana de pas- cua Jesus se apoyo en las multitudes. De dia siempre andaba rodeado por la muchedumbre, y se retiraba de noche a lugares reservados:

Estaba enseftando de dia en el templo. Pasaba las noches en el monte Hamado de los Olivos. Y toda la gente madrugaba para oirle en e1 templo (Lc 21,37-38).

Su opcion por los pobres Ie merecio, pues, una opcion de los pobres por el. Sin embargo, por la traicion de uno del circulo intimo, las autoridades lograron dar con el refugio noc- turno de Jesus, 10 apresaron, 10 enjuiciaron con celeridad esa misma noche, y a la manana siguiente 10 entregaron al procu- rador romano.

Nada indica que con esta intensa actividad Jesus buscara puestos 0 poder para si. Su proposito, siempre segun Lucas 10 presenta, era ir abriendole a la muchedumbre sus ojos para que entendieran la esperanza del reino dado a los pobres, y que con toda su piedad los escribas y los sacerdotes no repre- sentaban el bien del pueblo. Por este trabajo, que hoy llama- riamos de verdadera concientizacion, Jesus asumio los riesgos que corrian todos los que se enfrentaban a los senores de ese mundo, exponiendose a la suerte de los profetas que murieron a manos de los padres de los fariseos. Segun Lucas, la muerte de Jesus fue serena, y desde la cruz pudo decir: «Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu» (Lc 23,46). Con el contexto se da a entender que no fue solamente su espiritu 10 que Jesus entregaba confiadamente a su Padre, sino tambien la causa del reino que habia anunciado.

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De esta manera, Lucas y los otros sinopticos toman las afir- maciones de Pablo (y Juan, si este escribio antes que los sinop- ticos) de que el Dios de la Biblia estaba en Cristo asumiendo la condicion humana con toda su crudeza. Lucas muestra con un relato oe los hechos publicos de Jesus la base historica de esta confesion de Pablo. El resultado es un Jesucristo sorpren- dentemente «politico» en su opcion por la vida de los pobres.

4. ;,En que sentido fue politica la practica de Jesus?

Para el lector moderno resulta sorprendente que aquel a quien confesamos como Dios encarnado sea presentado por los evangelios sinopticos con una carrera publica con tantos ma- tices politicos. Nada en las cartas de Pablo y poco en la vida de Iglesia hoy nos prepara para este descubrimiento. Para evi- tar falsas conclusiones sobre este punto conviene una breve re- flexion sobre el sentido politico de la pnictica de Jesus 4.

Hay un dato de incuestionable fidelidad historica que nos confronta dramaticamente con nuestro tema: el titulo en la cruz de Jesus, «Este es Jesus, el Rey de los judios}} (Mt 27,37). El hecho mismo de su ejecucion mediante la crucifixion corro- bora el titulo: era una forma de muerte reservada para delin- cuentes politicos y esclavos rebeldes. No parece haber forma de soslayar el hecho de que Jesus fue ejecutado como un re- belde politico. Esto no significa, por supuesto, que en la reali- dad fuera un rebelde del tipo al cual usualmente se reservaba esta muerte. Pero que el procurador 10 tuvo por tal es incues- tionable.

De hecho, el testimonio de los evangelios sinopticos es que Jesus desde su obra publica en Nazaret entro en conflicto con los fariseos. Segun parece, cuando aun estaba en Galilea, las autoridades religiosas en Jerusalen mandaron una comision in- vestigadora (Mc 3,22). Y fueron estos conflictos con las autori- dades religiosas los que provocaron su arresto, juicio y ejecu-

4 La mejor discusi6n de este tema es JUAN LUIS SEGUNDO, El JesUs histo-

Cris-

rico de los sinopticos, en su El hombre de hoy ante JesUs de Nazaret 1111 tiandad, Madrid 1982, 26-284.

'

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cion. El testimonio unanime de los evangelios es que el procu- rador romano fue involucrado en este crimen judicial por las autoridades religiosas judias, que fueron los instigadores del hecho.

Esto nos lIeva a una primera y muy importante aclaracion. Si bien Jesus fue sentenciado por Pilato como un subversivo, las evidencias que se han citado para argumentar que fue un luchador contra los romanos no son firmes. Jesus no era ze- Iota. Su lucha no era contra Roma; y, segun nuestros testi- gos, evito entrar en conflicto con las autoridades del imperio. Ademas, rechazo explicitamente la lucha armada como meca- nismo para adelantar el reino de Dios. Queda sufieientemente claro que la condena de Jesus por las autoridades romanas como subversivo no respondio a la realidad de la practica de,

Jesus.

Tampoco era Jesus un politico en el sentido mas ordinario en que hoy usamos el termino: no aspiraba a tomar el poder para si mismo ni para su movimiento.

.

Es claro que Jesus concibio toda su actividad publica en terminos que hoy lIamariamos religiosos. No hizo en el fondo otra cosa que anunciar la venida del reino de Dios y sefialar el camino para entrar en ese reino. Precisamente desde el ambito de 10 religioso, Jesus entro en conflicto con las autoridade,s re- ligiosas de su nacion. Teniendo la autoridad del sanhedrin su uniea justificacion en la tradieion legal, que era la base de la religion de los judios, cuestionar la legitimidad religiosa de los sacerdotes y escribas que componian el sanhedrin era cuestio- nar la legitimidad entera del sanhedrin. Y el planteamiento de Jesus no fue una discusion academica acerca de la verdadera religion. Era un juego de fuerzas, en el cual Jesus encontro el apoyo de la muchedumbre que Ie oia gustoso. El caso mas dra- matico de la actividad de Jesus fue la confrontacion con las au- toridades del templo poco antes de la pascua. Apoyado en la manifestacion de una multitud que Ie aclamaba como rey, en- tro Jesus en el templo y realizo alli una medida de fuerza que incluyo cuando menos la expulsion de los mercaderes de la corte del templo.

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Resumiendo, la actividad publica de Jesus se centro en el anuncio del reino de Dios. Era una practica centrada en la busqueda de Dios. Pero por entender Jesus que el reino era con preferencia para los pobres, su practica religiosa entro ob- jetivamente en conflicto con las autoridades de su pueblo, au- toridades cuyo poder descansaba sobre una ley religiosa. Jesus tuvo conciencia de las realidades politicas que eran afectadas por su practica profetica. No era su intencion tomar el poder, sino usar la fuerza de los debiles para desenmascarar la false- dad de la legitimacion religiosa del poder del templo y de los fariseos. Al aceptar la inminencia de su muerte a manos de las autoridades, Jesus reconocia que unicamente la fuerza de Dios daba sentido a una politica que fuera desde los pobres y los debiles.

5. Las primeras Iglesias busean una praetiea eoherente con el Dios de Jesus

Hemos visto que Jesus, por 10 menos el Jesus que nos pre- sentan los evangelios sinoptieos, organizo un pequeno movi- miento de seguidores pobres como parte de su anuncio del reino de Dios. Estos discipulos formaron el nueleo de 10 que con el tiempo vino a ser la Iglesia cristiana. EI problema in- mediato con que se enfrentaron los discipulos despues de la muerte y resurreccion de Cristo Jesus fue como institucionali- zar su vida comunitaria en ausencia de Jesus. EI resultado de ese proceso de institucionalizacion fue mixto.

Segun el mismo Lucas que hemos examinado en la seccion anterior, un grupode discipulos se quedo en Jerusalen. AlIi formaron una comunidad en la que quienes tenian propiedades las pusieron «a los pies de los apostoles» (He 2,42-47; 4,32-37) Entre ellos no habia carencias, por 10 menos al principio, pues con los recursos de la comunidad se satisfacian las necesidades de los mas pobres. Pronto comenzo una persecucion por parte de las autoridades de la ciudad, los mismos que habian promo- vido la ejecucion de Jesus. La comunidad de los discipulos lIego a pasar hambre, posiblemente a causa de la persecucion 0 quiza como resultado de las fallas de su sistema primitivo de

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distribuci6n. En todo caso, quienes habian huido a Antio- quia respondieron mandando viveres para socorrerlos (He 11,

27-30).

Unos arios mas tarde descubrimos a Pablo diligentemente ocupado en promover una colecta entre las Iglesias de Asia y de Grecia para «los pobres» de Jerusalen (2 Cor 8-9; R?,m 15,26). De este modo las Iglesias expresaban su preocupaclon especial por los pobres, si bien no siguieron el modelo de los cristianos de Jerusalen de satisfacer las necesidades de todos de una bolsa comun.

San Pablo nos dice que en su primera visita a la comunidad cristiana de Jerusalen expuso su mensaje a Santiago, a Cefas y a Juan, quienes reconocieron la gracia que Ie habia sido dada. Unicamente Ie impusieron como condici6n para seguir predi- cando a Cristo que no se olvidase de los pobres, «10 cual cum- pli con presteza» (Gal 2,9-10). Tanto en la con.dici~n como.e~ la pronta disposici6n de Pablo vemos una conClenCla del pnvl- legio de los pobres.

En 1 Cor 1,26-31 encontramos a Pablo haciendo una re- flexi6n teo16gica sobre el hecho de que los cristianos son en su mayoria personas humildes. Dios usa, dice, 10 que no es para avergonzar a 10 que es. Se trata de la l6gica del poder de los pobres, que es el poder del Dios biblico. A pesar de que este es el Dios de los corintios, Pablo sinti6 la necesidad de repren- derlos por su fallida practica eucaristica, pues cada uno traia sus propios alimentos y no los compartia con sus hermanos (1 Cor 11,17-22). De este ejemplo escandaloso sabemos que no se siguieron siempre practicas que privilegiaran a los pobres.

La epistola general de Santiago denuncia la penetraci6n de valores mundanos dentro de las Iglesias. El ejemplo que San- tiago destaca es c6mo dentro de congregaciones cristianas se hace acepci6n de personas, dando el mismo tipo de preferen- cias para los ricos que se les dan en el mundo.

82

hermanos amados, (,no escogi6 Dios a los pobres del

mundo p~raser ricos en fe y herederos del reino que prometi6

a quienes Ie aman?

Ademas, (,no son los ricos los que blasfe-

man el buen nombre que se anuncia sobre vosotros? (Sant 2,5-7).

Ofdme

Vemos pues, tanto en la correspondencia de Pablo con los corintios como en la epistola general de Santiago, un esfuerzo ~or hacer efectiva en la practica la preferencia por los pobres, Junto con una natural resistencia, reflejada en la continuada vi- gencia de privilegios para los ricos.

En la epistola de san Pablo a FiIem6n nos encontramos con la misma tensi6n entre el reconocimiento en principio del privi- legio de los pobres y la dificultad de institucionalizarlo. EI des- tinatario de la carta, FiIem6n, era 10 suficientemente rico para tener en su casa una Iglesia y para tener como minima un es- clavo, Onesimo. Onesimo no era creyente en Cristo cuando se fug6 de la casa de Filem6n, pero Pablo pudo despertar la fe en el. Con una diplomatica argumentaci6n, Pablo Ie pide a FiIe- m6n que ahora reciba a Onesimo como a un hermano, y no ya como un esclavo. Pero no Ie plantea la disyuntiva entre seguir siendo amo y ser cristiano. Pablo no veria bien que Filem6n recibiera a Onesimo nuevamente como esclavo, pero no dice que la fe de Filem6n en Cristo Jesus 10 excluya.

. En sintesis, la imagen de las comunidades cristianas primi-

tlVas que se desprende de las cartas de sus pastores es similar a

la de grupos cristianos hoy. Reconocian en su teologia el privi- legio de los pobres, pero no siempre lograban en la practica hacer de ese privilegio una realidad cotidiana.

CAPiTULO IV

SOLIDARIDAD CON LOS POBRES, BASE DE LA ETICA BIBLICA

1. Introducci6n: Seguir a Jesus

En este capitulo, como en el siguiente, abriremos la re- flexion biblica con una introduccion de canicter cristologico para situar los temas respectivos: etica y mision. Segun los evangelios, Jesus es el camino hacia Dios. Quien quiera llegar hasta el Padre tendnl que identificarse con el Hijo y seguirle en su caminar: «Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mi» (In 14,6). Ser discipulo es aprender de la ensefianza de Jesus, segun indico la voz del cielo: «Este es mi hijo amado; escuchadle» (Mc 9,7); pero implica tambien un seguimiento de la pnictica de vida de Jesus. En la Iglesia primitiva se reconocio esta im- portancia de combinar la doctrina con la vida al producirse cuatro relatos sobre Jesus que colocan sus dichos en el con- texto de sus hechos. Se formalizo este reconocimiento al cano- nizar estos evangelios como la parte mas amplia de los escritos del Nuevo Testamento. No es suficiente para ser cristiano con- fesar la naturaleza excepcional de Jesus (Mesias, Hijo de Dios, Verbo encarnado, etc.); para ello no harian falta los evange- lios, sino solamente algunos credos. Tampoco es suficiente co- nocer y creer 10 que Jesus ensefio, para 10 cual habria bastado una coleccion de sus parabolas y sentencias como 10 es el evan- gelio (extracanonico) de Tomas. Para los apostoles, que son nuestros testigos privilegiados, 10 import ante fue su vida, por- que eillamado de Dios es seguir a Jesus. Aun cuando entendemos que como cristianos debemos se- guir a Jesus, no es obvio 10 que pueda implicar esto en Ame-

rica Latina en la ultima parte del siglo xx. Jesus pas6 su vida en Palestina en el siglo I en circunstancias sociales muy dife- rentes del capitalismo dependiente de nuestra regi6n. Se nos impone, entonces, buscar los elementos de la vida de Jesus que son validos como guias en la vida del cristiano que vive en una situaci6n que ya no es la misma en la que vivi6 Jesus.

Para comenzar, es utiI mirar aquello que capt6 el ap6stol Pablo de la vida de Jesus para orientar a creyentes que vivian una situaci6n muy diferente de la de Jesus. Pablo acompafi6 a la formaci6n de comunidades cristianas que vivian en varias ciudades del imperio romano. Esas ciudades eran puntos de confluencia de personas de diferentes razas, lenguas y cuituras, en marcado contraste con la poblaci6n culturalmente homo- genea dentro de la cual se movi61 Jesus. Las ciudades vivian del trabajo de esclavos, situaci6n que, aunque no desconocida en Palestina, no era alIi dominante. Pablo puede entonces guiarnos en una primera aproximaci6n al problema de seguir a Jesus en una situaci6n social diferente de la de Palestina en el siglo I.

Un texto clave para comprender c6mo Pablo veia el camino sefialado por Jesus es 2 Cor 8,9: «Sabeis la gracia de nuestro Sefior Jesucristo, el cual se empobreci6 por vosotros, siendo rico, para que vosotros mediante esa pobreza fueseis enrique- cidos». Sefiala Pablo de la vida de Jesus esa caracteristica que nosotros llamamos solidaridad. Mediante su pobreza, Jesus opt6 por el enriquecimiento de quienes estaban sumidos en la pobreza. La riqueza resultante no seria ya una riqueza que di- ferencia a los ricos de los pobres, sino justamente la igualdad de todos. El comentario que hace el mismo Ap6stol a su ob- servaci6n clarifica su intenci6n: no propone que los corintios deban con su ofrenda sacrificada para los pobres de Jerusalen volverse ellos pobres para que los de Jerusalen tengan holgura. Mas bien, el excedente de los unos debera suplir la carencia de los otros, «para que haya igualdad» (2 Cor 8,14).

Si referimos la aplicaci6n que hace Pablo de la practica de Jesus a la situaci6n de las comunidades urbanas y 10 que dicen sobre Jesus, veremos c6mo Jesus abandon6 su pueblo y la se- guridad,de su familia, cuestionando asi la manera en que la vi-

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si6n religiosa de los fariseos servia para sostener una sociedad diferenciada. Se coloc6 al lado de los mas pequefios de la so- ciedad: los endemoniados, las rameras, los leprosos, los que no tenian hogares, y desde alIi cuestion6 no tanto las estructuras de poder directamente, sino la tradici6n religiosa que hacia que los pobres internalizaran las diferencias sociales. Unica- mente despues de un tiempo de este trabajo callado en los pueblos de Galilea se dirigi6 al centro de la dominaci6n en el interior' de la sociedad de Palestina, el templo. AlIi, ya con apoyo de la muchedumbre, atac6 profeticamente al templo. Sufri6 el castigo que esa sociedad daba a quienes la cuestiona- ban. De esta manera, con una solidaridad activa, pero no con- frontativa antes de tiempo, Jesus busc6 liberar a los pobres que eran mantenidos en su lugar por una tradici6n religiosa.

La salvaci6n que Jesus proponia a sus compatriotas cuando anunciaba el reino de Dios no era el don paternalista de esa religi6n que se imagina aDios sentado en su cielo por encima del trajin de la vida. El Dios de Jesus, como vimos en el capi- tulo anterior, esta con los pobres; se solidariza con sus necesi- dades y sus luchas. Jesus nos muestra el camino al Padre mos- trandose solidario con los pobres, con los que espiritual y materialmente son pobres. EI camino al reino de Dios, que pasa por la fuerza de los debiles, requiere una conciencia de la necesidad de vivir en una lucha comun. Este enfasis en el va- ciamiento de los privilegios y la bUsqueda de la igualdad espiri- tual y material es 10 que Pablo mas parece haber aprendido del camino de Jesus hacia el Padre. Es un elemento de aplicaci6n universal en la practica de Jesus.

Relacionado con ello esta la forma en que Jesus dio espe- cial importancia al servicio de los mas pequefios (Mt 25,31-46). La vida servicial de Jesus fue algo que el ofreci6 como modelo:

Vostros me llamais Maestro y Senor, y decfs bien, pues 10 soy. Pues si yo siendo Maestro y Senor os he I~vado los pies, vos- otros debeis lavaros los unos a los otros los ples. Os he dado un ejemplo para que as! como yo he hecho hagais vosotros. En verdad, en verdad os digo que no es mayor el siervo que su se- nor ni el enviado que quien Ie envi6 (In 13,13-16).

Con su practica, Jesus mostr6 una sorprendente falta de atenci6n a las demandas del protocolo que sirven para mante-

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ner las distinciones sociales. Exigio de sus seguidores la misma falta de atencion al protocolo social, cosa que ellos no siempre entendieron, como cuando disputaban Juan y Santiago con los demas sobre quien seria el mayor en el reino de Dios (Mc 10,

41-45).

Como consecuencia de su estilo de vida, Jesus fue perse- guido. Sabia y.oosefi.6 que esta .persecucion no fue accidental, sino por causa de la justicia; y que quienes seguian su mismo camino sufririan su misma suerte:

Bienaventurados sois cuando los hombres os aborrezcan, cuando os aparten de si, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Gozaos en aquel dia y alegraos, porque he aqui que vuestra recompensa es grande en los cielos, porque asi hacian sus padres con los profetas (Lc 6,22-23).

y

Si alguno desean venir detnis de mi, nieguese a si mismo, tome su cruz y sigame (Mc 8,34).

El seguimiento de Jesus exige entonces la solidaridad con los pobres, el servicio a las necesidades de los mas pequeftos y la disposicion de sufrir la represion que se sigue de estas ac- ciones. No por masoquismo ni porque sea una virtud ser pobre exigia Jesus de sus seguidores una vida de pobreza y la disposi- cion de servir y de sufrir. El anuncio de Jesus era mas bien que la venida del reino de Dios haria que los pobres fueran sa- ciados y los enlutados rieran (Lc 6,20-24). El camino hacia esa felicidad es, nos muestra Jesus, asumir plenamente la causa del pobre y del necesitado. Este es el camino hacia el Padre que Jesus nos mostro con su vida. Este es el camino hacia el reino de Dios. No es valido unieamente para las circunstancias particulares de la sociedad palestina en la cual el vivio. Con las modifieaciones que imponen las circunstancias de otras socie- dades, ese camino resulta viable en cualquier situacion social donde existan ricos y pobres, dominadores y dominados.

Volveremos al final de este capitulo al tema del segui- miento de Jesus en America Latina hoy. Antes de hacerlo con- viene dar una mirada a otros personajes principales de la Biblia para que veamos que el camino hacia Dios que Jesus planteo no era en el fondo nuevo. Si el Dios verdadero es el Dios del exodo, el camino de la solidaridad, el servicio y la

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persecucion es el unieo camino hacia el. En Jesus los apos- to~es, y nosotros despues de ellos, pUdieron ver al Hijo de

DlOS porque mostro de una forma perfecta y diafana el ve d _

d

h

.

ero cammo

aCla el Dios del exodo.

.

r

a

2. Moises se identifica con el pueblo de Israel

Moises se nos presenta en el Pentateuco con caracteristieas q~e.~uperan al comun de los hombres. Su vida se juega en la

mISlOn de ser profeta de Yave y en una solidaridad con el pue-

blo

muerte 1:

solidaridad que IIeva hasta la

escIavo

que

acaudiIIa,

Yave ha.blaba con Moises cara a cara, como habla un hombre con su amigo (Ex 33,11).

Dijeron a Moises: H~blattl con nosotros, que te escucharemos;

no hable DlOs con nosotros, no sea que muramos

pero que

(Ex 20.19).

Yave se irrit6 tambien contra mi por culpa vuestra y me dijo'

.

Tampoco ttl entranis alii (Dt 1,37).

Como suele suceder con un personaje del pasado remoto

las fuent~s que ten~mos para Moises no permiten reconstrui;

con conflanza su blOgrafia.

dremos al Moises del Pentateuco, que es, en definitiva, el mo-

del

Senor.

En nuestra exposieion nos aten-

de~o que

nos

presenta

la

Sagrada

Escritura

del

siervo

Moises. entra e~ la vida publica como ahijado de la hija del rey de ~gl~tO. Sahendo un dia del palacio, mata en un arre- bato de mdIgnacion a un capataz que maltrataba a un trabaja- do~ hebre? (Ex 2,11-15). Como consecuencia, se ve obligado a h~Ir al exdlO para preservar .la vida, y se establece en un lugar dl~tante.co~opastor de oveJas de un grupo madianita. Ya este p~lm~r mCIdente .revela mu~ho sobre Moises. Su exilio y su ~er~I?a de los lUJos de la VIda palaciega se deben a un acto Jushclero a favor de los pobres.

1 Una excele~teexposi~i6ndel cuadro bfulico de Moises es la de GERHARD VON RAD, Teologw del Antigua Testamento, Sigueme, Salamanca 1978 4 , 288-294.

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En un segundo momenta en la vi~a de ~oises, ~l 'pastor ya instalado y con la familia madiamta recibe la ~IsI6n de Yave el Dios de los hebreos, para que vuelva a EgiptO y sa- que; los esclavos de su opresi6n en ese lugar (Ex 3)., Al acep- tar esta misi6n, aunque con muchos temores, MOises a~anza un paso mas alIa de su pasi6n por.la justic~a para solidanzarse con los oprimidos, corriendo el mismo pehgro que ellos en su busqueda de la liberaci6n.

La relaci6n de Moises con los hebreos/israelitas resulta ser una relaci6n dificiI, pues el pueblo es de «dura cer:iz»: Mas de una vez Moises se ve obligado a renovar su sohdandad con este pueblo pobre en circunsta?cias difi~iIe~ marcadas por la ingratitud. El caso mas dramatIco es el IOcidente del be~erro de oro (Ex 32; Dt 9). Moises ha sido convocado por Yav~ ala cima del monte Sinai para recibir alii las leyes que crearan las

para la nueva vida de~ pue~lo en libe~t~d. Pasado

estructuras

un tiempo, el pueblo no sabe «que ha sido de MOises, ~l hom- bre que nos sac6 de la tierra de ~g~Pto», y