TTULO:

PRESENCIA DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMRICA, EL PER, LA REGIN DE AREQUIPA-CAMAN Y SUS APORTES EN EL DESARROLLO HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL DE LAS MISMAS.

(ENSAYO)

PERCY ELISEO GALLEGOS MELGAR

CAMAN- PER

HISTORIA DE LA GENTE DE RAZA NEGROS

Los seres humanos somos de diferente color; pero, nos necesitamos para formar un mundo en armona en la tierra; como se juntas los colores del arco iris para crear la belleza en el cielo. Percy Gallegos Melgar.

INTRODUCCIN. Oiga ust pue socito! Dios abriese como una persiana, la luz de la vida, y con ella la

maravillosa creacin del ser humano. Y este emergi y a travs de los aos y luch sin respiro en el agua, corri sin descanso en la tierra y vol por los cielos creyndose un semi Dios en su evolutiva y corta existencia. Cmo logr todo ello, este viviente pedazo de carne humana?...Socio! el ser humano hizo su aparicin en el periodo cuaternario y desde tiempos remotos se integr como un ser social para desarrolla su inteligencia como lo expresa Vygotsky y Ausubel y no solo porla inteligencia por gentica mencionado en sus libros por Jean Piaget. Desde su aparicin busc sobrevivir con sus semejantes en un mundo lleno de peligros y pocas del poder del ms fuerte, era muy difcil para el hombre; pero este dbil cuerpo, y gracias a un rgano de insospechada y evolutiva inteligencia llamado cerebro, logr formar la unidad social con sus semejantes gracias a las diversas formas de comunicacin que alberga en el hombre y sin ser dotado fsicamente pero con la necesitad de agruparse adversidades que se le present por los siglos de los siglos. Me he permitido dar una opinin personal sobre la aparicin del racismo y la relaciono con el biotipo estructural de la gente morena dada sus caractersticas; pienso que est relacionada a la luz solar puedo fundamentar que, segn la fsica y los estudios sobre el color;la cada de los rayos solares en donde esparce en el espacio los siete colores naturales a los materiales y por cuestin de preferencia de los objetos vemos de color blanco, este cuerpo repele todos los colores y existe ausencia del color, por eso vemos blanco; a diferencia de los objetos de color negro, absorbe los rayos solares, por eso vemos negro, existe absorcin de los colores, por ello, el intenso calor de los cuerpos de color oscuro; por ejemplo: el calor que sentimos cuando nos vestimos de negro , ms no as si nos vestimos de blanco. Pero, que tiene que ver todo para poder vencer todas

lo dicho con el racismo? Lo mismo que los materiales de color negro, los hombres de raza negra, absorbe con intensidad los rayos solares y se introducen en su piel, por eso la

traspiracin constante de la gente morena, su piel es ms gruesa fcilmente no arruga, se conservan ms jvenes, pero su cabello llegada una edad envejece y pierde pigmentacin tindose de blanco, es que, el pelo ensortijao envejece muy rpidamente ; no pasa lo mismo con los hombres de piel blanca en donde los rayos solares tuesta su piel ms delgada y tiende a arrugarse muy fcilmente. La gente morenaes de piel y contextura ms gruesa y fuerte, su condicin fsica profesa por ejemplo en los deportes propios de la raza de color. Scio!!..Los llamados Negros de bano; no pidieron ser trados por estos lares; es el poder de la explotacin que por el hecho de ser pobres y del color, tuvieron que ser sacado de sus hogares a la fuerza y ser trados a Amrica, luego repartidos, como que si se repartiera una partida de naipes.. Pizarro, Gmez de Len, Garc de Carbajal y compaa al fundar Caman en 1,539 trajeron consigo a aquellos hombres que luego de muchos aos de sufrimiento y ultrajes, muchos aos despus obtuvieron su ansiada libertad. Estos hombres robotizados para los mandatos permitieron y colaboraron activamente con la villa de Caman, en todos sus aspectos. Histrico, poltico, social, intelectual y cultural; marcaron los grandes acontecimientos en Caman, que hoy se recuerda y agradece. Claro pe; en donde don Santos Pastor, el hombre ms antiguo del mundo (126 aos y 43 das); fue el que ms goz de las vivencias creativas en sus costumbres de folklore camanejo, porque tambin mi gente morena form parte de la historia en este vallecito y duermen en el anonimato como parte de nuestra cultura, como en la gastronoma, en donde enriquecieron la comida camaneja y por ende la peruana. Ni que decir de nuestra literatura, cargada de creencias misteriosas en sus cuentos, mitos y leyendas o cuando presentamos nuestras cuartetas en los giles versos improvisados en un careo que, ha punta de guitarra y cajn endulzan los ambiente festivos, acompaando al o carnavaln que, en los carnavales

expresan la pantomima de curiosos personajes que se disfrazan para representar y bailar con mucha alegra, enriqueciendo as los Huachanacos. Primito! sabia uste que? hasta este dejo Camanejo, es un sistema de signos llamado la dialctica; seamasaron las pronunciaciones de diferentes lxicos de los espaoles, aymaras, quechuas, los hombres de bano y otros dialectos y jergas de pequeas culturas que se asentaron en este valle y combinaron palabras originales en su pronunciacin casi cantadas, estereotipo genuino, meldicamente departida por la gente morena, criolla y mestiza y patentado en mi valle; siendo nico y reconocible el dejo camanejo cuando entra en contacto verbal con otras personas o sociedades comunitarias en el Per. Brindo este mi humilde ensayo a mi comunidad hispana, como un aporte personal, cargado de mucho sentimiento y sin diferencias de ninguna clase, con el nico propsito de que mis pginas sean ledas y divulgadas para que se conozca un poquito del mundo en que vivieron

los negros de bano. Hombres del Continente Africano en donde vivan en unidad familiar y prevaleca el clan y un da fueron separados y arrancados de sus races. Raza negra con el color de las noches serenas y donde cada amanecer esconde las estrellas del cielo para abrirse luego en sus ojos brillantes que, como luceros de la maana encienden en sus miradas la fe y esperanza de ser libres, ms all an despus de la muerte, porque en el cielo tambin hay ngeles negros. EL AUTOR.

RACISMO E INICIOS

Oiga uste`, desde hace mucho tiempo, el racismo se fue acrecentado en hostiles pases de hombres que no descansan y odian determinada raza por el simple hecho de tener una piel oscura en una lucha frvola y sin sentido. Pero; Cmo influye el significado del color en las personas?... Aparece cuando se le provee a los colores irrefutable significacin y sentido psicolgico como: El color blanco simbolizando la paz, la pureza, y la inocencia, relacionado a la divinidad, lo bueno; una connotacin positiva. No as con el color negro que, como

significacin representa lo misterioso, lo oculto, el miedo, las tinieblas, todo lo relacionado a lo malo, dolor y pena, una connotacin negativa. Por lo tanto, los hombres, psicolgicamente nos hemos sugestionado y encasillado, de tal manera que, ahora creemos que todo lo negro es malo, le damos un significado valor a los colores y ha aqul significado lo relacionamos con las razas, por ejemplo sealamos que, los japoneses son de color amarillo, llamamos negros, a los africanos; blancos, a los alemanes, estadounidenses y otros pases, como tambin sealamos a la clase real a prncipes o reyes de sangre azul. As surgi el racismo, como un engendro discriminatorio, a tal punto que, muchos apasionados racistas an proliferan y alimentan por el mundo la discriminacinde la raza de color, violentando las mentes humanas por diferentes medios de comunicacin que se incrustan directa e indirectamente en nios, jvenes y adultos;por ejemplo existe un lugar en donde vive el presidente de un pas poderoso llamado la casa blanca Por qu no mejor llamarla la casa negra? o si algn avin se estrella, se va en busca de la caja negra por qu no la caja blanca? Tal es el caso de la serie y pelculas de Tarzn historieta creada

para humillar la raza negra; en donde el guion de sus pelculas, cuenta la historia de un beb que cae en un avin del cielo al suelo del continente africano, y que luego fue rescatado y criado por una mona llamada Kala y no una mujer negra (considerando racismo que demuestra que un nio blanco no puede ser criado por una negra) , convirtindose al crecer, en el rey de los monos y admirado como un Dios por millones de negros africanos Racismo puro! A tal punto que ahora existe discriminacin y racismo hasta con los animales, por ejemplo: Puedo tener de mascota un ratn blanco, pero un ratn negro, haggg! es asqueroso!Socito! Si tenis una gallina blanca en casa; es muy bueno pero una gallina negra, qu vais a tener socito!..Esa gallina negra es solo para el hechizo! El cuervo es negro, por ello, es considerado como ave de malagero, y el gato negro si se te cruza por el camino; es de mala suerte!, pobres animalitooos! Qu culpa tienen de haber nacido de piel, plumaje o pelo de color negro? Los personajes que actan del papel demalos en alguna obra teatrales o pelculas; son vestidos de negro o colores oscuros. Y si ustedes observar en las diferentes obras pictricas de la cena del seor. A Judas lo pintan moreno de color oscuro; ni el medio ambiente se escapa del maleficio humano. Las noches oscuras o negras son para los malos, los misteriosos, pero la luz del claro da; es esperanzador para las personas y de buenos augurios. Pero para el colmo y remate, cuando la mala suerte nos acompaa un tiempo; nos expresamos diciendo: Que negra es mi vida; pero el colmo de los colmos en sus casas muchos son considerados como: la oveja negra de la familia por el simple hecho de pensar diferente de los dems y siendo an de tez blanca, los llaman oveja negraaa!; es inauditos!!! . Ironas de la vida. Mientras que no eliminemos ciertos estereotipos absurdos que nos ubica en condicin de ignorantes en la mayora de las comunidades; no cambiaremos, ni cambiar el mundo. La carga emocional del racismo, la sufre el ser humano desde hace muchos siglos hasta nuestros das. En el continente Africano, es en donde se concentra la mayora de razas de color, por lo tanto, Hablando nuevamente irnicamente, eran el negro, el blanco de ataque. All cazaron negritos por doquier como si se cazaran animales silvestres y los trajeron a este nuevo mundo americano, sin esperanzas y sin destino. Primito, La terrible mortandad fue terrible!!... Ni el tatito los amparaba! Primero hizo

estragos entre los indios, data de principios del s. XVI. Amrica tena necesidad de aquella resistente mano negra para sus plantaciones tropicales y se aprob la deportacin de los africanos. Aproximadamente se cree que en 1,502 llegaron Pequeo navo cargado de esclavos africanos trados a
Amrica

llegaron los primeros esclavos negros del

frica a Amrica, y ms de 4000,000.000 millones fueron obligados a salir de sus tierras de

manera violenta

capturados

como leones de caza

ante la invasin desmedida de los

conquistadores en Amrica, que deslumbrados de las riquezas naturales que emergan en esta tierra americana, arquearon en su ciega ambicin. Los prisioneros eran entregados a los hombres blancos, a cambio de tejidos, armas o de caballos. Una vez examinados por el cirujano de ha bordo, eran marcados al rojo vivo y encadenados de cuello, pies y manos, los negros hacinados en las bodegas de los navos. La duracin del viaje, cuando el tiempo era favorable, era de varios das, segn el destino fuera. Una vez llegados a puerto; los esclavos que haban sobrevivido la travesa, eran reunidos en un reducto donde descansaban, se limpiaban y curaban antes de la venta de remate. De tal manera, eran objeto del mismo tipo de comercio Trados en embarcaciones como ganados enmaromados en los buques, sancochndose de calor sin la mnima condicin de higiene ni el adecuado alimento ni agua; permitan la muerte de muchsimos sin importarles sus vidas; solo los ms fuertes y jvenes eran garanta de vida, los ms los viejos, mujeres y nios jugaban sus vidas como ruleta. Achacalay pue que miedooo!!... Pobre gente! La muerte los asechaba cada vez ms cerca. Luego pe al llegar a Amrica eran mercantilizados para los diferentes poblados en los mercados de treta llamados as a las concentraciones de barata para ser vendidos como bestias en precios diversos de acuerdo a la condicin sexual, la fortaleza, salud y edad. La compra de esclavos generalmente la realizaban los grandes hacendados, aquellos dueos de tierras. Luego de la barata compra; los esclavos eran llevados por su nuevo dueo, marcados en cuerpo y alma y amenazados bajo la desobediencia o traicin comprometiendo fidelidad al nuevo dueo. Vierauste; vivan en las grandes haciendas, pero en barracas o barracones que,

quedaban en los rincones de ah nomas cerca a los huertos. Las mujeres eran llevadas a los viedos y a los algodonales como apaadoras en los inmensos campos de color blanco; algunas quedabas para la cocina o de sirvientes ante cualquier necesidad de los amos y su familia. Los hombres trabajaban en la caballeresca, galpones, huertas pero, ante la decadencia de la obra indgena, pronto fueron llevados a los acalorados campos y al trabajo en las minasde la sierra, ambiente en que jams se adaptaron, y lugar en donde muchos terminaron muertos o enfermos de tuberculosis ante la mala alimentacin y exceso del trabajo forzado. Se mezclaron los negros con los americanos? Claro que s socito!...Por su propia voluntad o en contra de su voluntad, incontables mujeres morenas fueron ultrajadas y fruto de ello result una asombrosa mezcolanza de razas de criollos, mestizos, mulatos, cholos y otras etnias que fueron integrndoseen la sociedad los numerosos grupos de individuos de sangre mezclada, que eran despreciados en mayor o menor medida vista en las castas de

las razascategorizadas por aquella poca como lo explica Poma de Ayala en uno de sus libros.

Continuaron hablando su lengua los hombres de bano en amrica? La dispora africana primitoEs decir el proceso que pasaron los africanos y descendientes que llegaron a Per con sus lenguas, culturas, cosmovisiones y espiritualidad; en muchos pases se mantuvo intacta y otros pasaron por un proceso de sincretismo cultural como fue el caso del Per , que fueron perdiendo su lengua por la represin propio del sistema esclavista y fueron asumiendo la lengua castellana como segunda lengua como una forma de sobrevivencia y resistencia ,fueron obligados ha dejar de hablar su idioma natal por razones de seguridad y no departir informacin entre ellos para rebelarse, es por ello, que fueron forzados a aprender la lengua castellano. Los africanos solapadamente continuaron hablando su lengua originaria y alimentaron con palabras la lengua oficial" que hasta la actualidad se habla en nuestro pas. Por ejemplo Fernando Romero, en su libro Afronegrismos pone de manifiesto muchas palabras y acentos de este sincretismo lingstico tambin Glvez Ronceros que hizo seguimiento a las lenguas africanas en Chincha y otros autores que han escrito al respecto por ejemplo la lengua kikongo formaba una parte integral del entorno lingstico afroperuano, no slo durante la poca colonial sino tambin en algunas supervivencias culturales del siglo XX. All les va un estracto Coracnse, coranglo Mepansuambashi. Baquijanoluandacacne, Y fumuiatulunda Baquijano cuenda cacuenda Nsambiinguitta. Baquijanocanne Congo guaienda Angui tuina iefumu Nguieutufirinsalaie moco.

Su traduccin: Dios te guarde, Dios te guarde fuertemente, Consejero Baqujano el hombre grande nos desampara, El amo que nos defenda Baqujano se va, ya se va, Y solo Dios nos ser madre y padre.

Baqujano, despdete de los Congos al irte, Pues aunque tenemos amo, T solo nos dominas hasta las uas y las manos.

Por otro lado, si hablamos de lo religioso, el hombre africano hizo de lo religioso el fundamento de su existencia; donde se encuentra l, all esta su religin. La lleva consigo al campo cuando va a sembrar, a cosechar o a cazar. Igualmente la lleva al aula escolar o la oficina, al comercio o a la poltica. La Religin acompaa al individuo desde su concepcin hasta la muerte misma. Aunque puede haber variaciones de algunos pueblos, la cosmovisin dominante incluye los siguientes elementos: Dios-Ser Supremo, todas las concepciones religiosas parten de la fe en un Ser supremo, Dios nico. Las religiones afroamericanas tienen sus races en dos importantes culturas africanas: el Bant y el Nago (Yoruba). Como grupo lingstico y cultural, el Bant se extiende desde Camern hasta el sur del continente, pasando por Angola y el Congo. Pero las religiones Afroameriacanas proceden en su mayor parte de las culturas sudanesas, sobre todo el Yoruba que ocup tradicionalmente la religin de Dahom, Nigeria y Sudn; es decir el rea que se extiende desde el Ocano Atlntico hasta los lmites de Egipto. Para el esclavo africano unirse era resistir contra el sistema opresor. Las primeras asociaciones fueron de tipo religioso. Despojado de su antigua religin el hombre esclavo convirti en algunos casos al dios de los opresores en el dios de los oprimidos. En el Per, ello explica el porqu un negro del Congo pinta la imagen del Seor de los Milagros en uno de los extramuros de la ciudad, otra manifestacin. Y con ellos un personaje muy importante en el mundo de la religiosidad lo expresa San Martin de Porres, que aparte de reconocerle como santo fue una de los personajes que practico la medicina natural siempre al servicio de las personas que ms lo necesitaban. Como San Martin la poblacin afroperuana ha practicado en su vida diaria la medicina natural. Al respecto hay mucho que investigar y contar sobre el aporte de los afro-descendientes en el Per.

Nota: Por otro lado, investigar sobre las razas en este caso la raza negra (actividad muy interesante por cierto) es que, no solo debemos quedarnos all sino, ir ms all debatiendo conjuntamente enfoques para construir polticas publicas que incorporen en el nuevo marco y visibilizacin de los estudiantes, en su conjunto todas la comunidad peruana; muy en especial la comunidad afro. Y que en un futuro no muy lejano nuestros nios y nias afroperuanos no estn marcados por la experiencia que muchos y muchas hemos vivido relatada en verso por una exponente peruana como es Victoria Santa Cruz:

Me gritaron negra. Tena siete aos apenas, apenas siete aos, Que siete aos! No llegaba a cinco siquiera! De pronto unas voces en la calle me gritaron Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Soy acaso negra? me dije S! Qu cosa es ser negra? yo no saba la triste verdad que aquello esconda. me sent negra, Como ellos decan Y retroced Como ellos queran odi mis cabellos y mis labios gruesos mir apenada mi carne tostada Y retroced Y retroced Negra! Negra! Negra! Negra!

Y pasaba el tiempo, y siempre amargada Segua llevando a mi espalda mi pesada carga Y cmo pesaba! . . . Me alaci el cabello, me polve la cara, y entre mis entraas siempre resonaba la misma palabra Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Neeegra! Hasta que un da que retroceda, retroceda y senta que iba a caer Negra! Negra! Negra! Negra!Y qu? S Negra! Soy Negra!

De hoy en adelante no quiero laciar mi cabello No quiero Y voy a rerme de aquellos, que por evitar segn ellos que por evitarnos algn sinsabor Llaman a los negros gente de color Y de qu color! NEGRO Y qu lindo suena! NEGRO Y qu ritmo tiene! NEGRO NEGRONEGRONEGRO

Hoy la mezcla de las razas ha unido todas las sangres, y por nueva sangre fluye el torrente lquido de la mezcolanza. La comunidad negra no fue cerrada sino que, se entremezclo con la sangre indgena y la blanca, de la unin de un negro y un nativo emerga el zambo, el de una negra y un indio; un lobo; la de un espaol y una india, un mestizo, y cuando un blanco se reproduca con una negra sala el mulato (moreno sacalagua). Finalmente los negros fusionaron sus costumbres folklricas con las andinas y espaolas de esa forma naci la cultura afroperuana. Dentro del folklore prevalece la msica negroide de corte alegre y muy movido; tambin tenemos la msica criolla cantada en su mayora por gente negra afroperuana, de igual manera el land y otras manifestaciones culturales musicales que embellecen la sensibilidad, emotiva, auditiva y visual en el Per desde hace siglos. Lo mismo sucedi en Bolivia. Los esclavos que fueron llevados a trabajaba en las minas se comunicaron y expresaron sus vivencias y sentimientosde sufrimientoa travs de las danzas, tenemos: La sayaes una de sus manifestaciones africanos en territorio boliviano. La morenada es una teatralizacin que satiriza la presencia de los esclavos negros que llegaron al Virreinato del Per. La danza toma varias facetas de la presencia de la cultura negra en la sociedad colonial y la cultura andina a travs de la historia. Los llamados negros de banose extendieron en todos los pueblos fundados del litoral de la costa para ser protagonista en la historia de los pueblos no solo de Amrica; sino, del mundo. IMPORTANCIA DE LA RAZA NEGRA EN CAMAN. El Per primitoes un pas de formacin geogrficamente multicultural, al contar con tres regiones naturales, me refiero al que se caracteriza por presentar elementos

hecho de poseer costa sierra y selva, nico pas en el mundo, pero con la llegada de los espaoles hace ms de 500 aos de conquista; sin olvidar a mi profesor de historia del arte, el arquelogo Manuel Huanqui Hurtado, que frecuentemente deca con mucho orgullo en nuestro taller de Historia del Arte: 500 aos s! pero, no de conquista espaola sino; de resistencia americana No somos pa nada diferentes, solo por el color que pinta nuestra piel, pero nuestra sangre es roja como la de todos en el mundo y nuestros corazones laten cargados de igual intensos sentimientos. Con las diferentes etnias y la mezcla de las mismas como escribe el ttulo de su obra Jos Arguedasdetodas las sangres; ha permitido extender las diferentes sangres, que como los diferentes ros bajan desde los nevados abriendo su paso por las accidentadas regiones para llegar al mar. As se mezclas las sangres. Especficamente existen tres elementos etnolgicos bien definidas que mantuvieron protagonismo a travs de la historia del Per, me refiero pe ha las raza blanca, la indgena y la negra. Pero, especficamente me voy a referir a la raza negra o africana trada al valle camanejo como esclavos para cumplir funciones de sirvientes en trabajos de campo y estos, pertenecan a diferentes dueos y hacendados que los compraban y formalizaban la identidad de los esclavos con apellidos de los patrones. Por aquellos aos, en el sur del Per, uno de los primeros y ms importantes poblados, era fundado; me estoy refiriendo a mi vallecito La muy noble y hospitalaria villa de Caman; fundada los primeros de Noviembre en el ao 1539 por don Manuel Garc de Carbajal por rdenes de Francisco Pizarro. Luego de haber dado muerte a su socio Almagro y quedando como dueo absoluto de Lima la Ciudad de los reyes y el dominio total del Cuzco Ciudad de los Incas. En aqul entonces la explotacin del mineral de las minas de Huancavelica y del alto Per Potos y sin olvidar los tesoros del Cuzco; necesitaban de ser transportados al Callao, por la cul, Pizarro se vio con la urgente necesidad de buscar un lugar cerca del mar y que por cuestiones de estrategia serviran como caja fuerte para almacenar los minerales y tesoros extrados; trabajo arduo que se les orden a los indgenas y esclavos negros para construir las famosas bodeguillas. Se trataba pe de cincelar agujeros cerro pa dentro, construyendo cuartos pa servir de depsitos muy bien cuidados por centinelas espaoles del oro, cuidando las grandes bodegas del valioso metal extrado de las minas de potos, Huancavelica y los tesoros del Cuzco y enviado luego en barcos por el puerto de Quilca al Callao para ser llevados a Espaa. Por ello, la fundacin de Caman que sirvi de nexo entre Lima y el Cuzco.

Famosas bodeguillas que sirvieron de cajas fuertes de los tesoros extrados por los espaoles.

Oiga uste socito! Como a una Madre, a los nueve meses parimos a Arequipa, claro que s!. Porque diun momento a otro, se orden el abandono de nuestra villa por supuestas enfermedades y muertes; siendo trasladado al valle del majestuoso Misti. Caman qued casi deshabitada permaneciendo algunos dueos de las tierras del valle, en su mayora las dejaron alquiladas ha determinados privilegiados hacendados, teniendo como sirvientes en su mayora a esclavos negros, ante la natural invasin de los zancudos y con ellos la enfermedad del paludismo conocido como la terciana y muchas otras como: El sarampin, la disentera y las bubas que, haban eliminado ya mucha gente indgena. Ante tal abuso de la explotacin de los naturales en el trabajo y la mala alimentacin les permitieron ser el blanco de las enfermedades de la poca. Pero, Qu pas con las personas de raza negra? Gracias al biotipo de la gente de color y la vertiginosa adaptacin al clima del litoral costeo es que, la mayora de negros quedaron por esta zona, observndose hasta ahora sus descendientes en Caman esparcidos en los distritos de San Gregorio, Cardo, San Jos, anexos y poblados como: Chule y la Deheza, por nombrar algunos; y en el mismo Lima, Caete, Ica, Nazca, Palpa, Caravel y Caman siendo antes estos dos ltimos pueblos una sola regin llamada por Garcilaso como Camata. (algunos estudiosos consideran que de la palabra Camata se deriva la palabra Caman. Es importante para las estadsticas informar que, los espaoles empadronaron 15.0000 indios delos 70,000 indios que en 1,532 que existan en el valle de Majes y Caman como lo explica el Dr. Jos Mara Morante en su monografa. Al quedar la mayora de morenos por estos lares; fueron alimentados con pailadas de camote como plato comn y se cree que los morenos se las ingeniaban para sobrevivir a los abusos de los espaoles; y algunos coman hasta hierbas, sapos y hasta culebras con las que se hacan jaleas en cordeles.

EL PRIMER AGRICULTOR DE CAMAN Y LOS NEGROS DE BANO Por el siglo XVII lleg a Caman, el teniente espaol, don Juan Flores del Campo, creador del escudo de la villa, filntropo colaborador de la construccin de la plaza de armas de Arequipa, en el cul uno de sus portales de la plaza hoy lleva su apellido (portal de Flores). Abuelo y bisabuelo de losdos Nicols de Pirola, personajes ilustres del valle y de la historia del Per; tambin lleg a ser Alcalde Del valle. Este personaje rpidamente revolucion la agricultura en Caman y con el apoyo de los esclavos, ya que cont con la mayor cantidad de esclavos de esa poca. Se cree que en su hacienda contaba con ms de 50 esclavos solo en el lugardel casero, que quedaba en el distrito de Samuel Pastor (hoy: lugar de la Congregacin de las Religiosas Franciscanas de la Inmaculada Concepcin) en donde an quedan los restos de su construccin. Cuenta la historia que, un da en el inmenso jardn de la dicha hacienda; en una de sus esquinas brot muchas plantas de caa de azcar; asombrado don Juan Flores del Campo, llam y le reclam a uno de sus esclavos de confianza preguntndole: Quin ha sembrado esas matas? naide mi seor- le contest el esclavo_ Son solo los cogollos de las caas de azcar que chupamos por las tardes despu; del trabajo mi seor,y de la misma tierra brotan nuevas matas_. _Caas de azucarrr? S, seorSon caas igual a las que construimos las barracas en la hacienda; pero, estas son jugosas y dulces que refresca a la gente en el campo cuando trabajan_Don Juan Flores qued callado a la vez que mova la cabeza afirmativamente; y confirmando luego lo que le dijo el esclavo de la riqueza de la tierra. Pronto compr ms propiedades, adquiri ms esclavos, y sembr caas de azcar por aqu y por all una y otra vez; luego llen el valle de fundos algodonales. As pu socito, el hacendado prsperose convirti en el primer agricultor y gran hacendado de Caman.

Cosecha de las primeras matas de azcar en Caman

Antigua cosecha del algodn

Las extensas hectreas de las caas

Ante el exceso y abuso de trabajo y an mal alimentados por la mayora de hacendados; algunos esclavosdesos que ya no aguantaban pue tanta injusticia; lograban escapar y arremetan por los montes abrindose paso por los montes de abundante callacases, sauces, arbustos y retamas, esos fugitivos eran los llamados cimarrones. Luego de escapar se internaban a los bosques en busca de su ansiada libertad, algunoseran capturados mientras los que tenanla guenasuerte de no ser capturados por los Mogollones, personajes especializados en la persecucin de sus hermanos de color; ya que los espaoles, teman seguirlo por la abundancia de serpientes, los arcnidos muy venenosos y otros animales de peligro, por ello, pronto abandonaban la persecucin. Aquella gente morena, una vez obtenida su libertad; formaban sus pequeas aldeas que, con el tiempo, despus de la libertad de los esclavos, ya eran pueblos grandes comunidades uniendo caminos a otros formando anexos, por ello, la existencia en Caman de la existencia de pueblos o anexos de gente morena, de races afro peruana que mantienes su cultura o han sido amasada o fusionada su cultura con la de los espaoles e indios luego de la unificacin de todas las razas apareciendo con ella la multiculturalidad social. Caman, Valle costeo del sur del Per, adopt como un padre putativo a esa gente negra, mulata, morena o Zamba, que, luego de las mezclas fueron integrando su cultura y

colaborando con los cambios sociales de las sociedades en toda su magnitud. Desde don Juan Flores del Campo, Los Quimper, Los Pastor, Los rospigliosi y otros blasonados, entroncados directamente, por aquellas grandes haciendas trabajadas por los esclavos de bano, tan respetuosos durante la colonia, tan insolentes cuando el caudillo Castilla los manumiti e iban a la rebelin de su propia libertad; mientras ostentaban orgullosos los apellidos de sus amos. Con el tiempo surgi la agricultura positivamente gracias al aporte importante de la gente morena que trabajo de sol a sol para que algunos privilegiados sean los beneficiados. El valle de Caman evolucion por la agricultura y muy pronto se cosechaban los populares pltanos camanejos, las deliciosas naranjas, el camote;luego se sembr la yuca, el frijol hasta ser conocido el fecundo valle mundialmente por el arroz milagro el Lambayeque y hoy el

arroz Tacuar logrando colocarse como los primeros productores desde los aos sesenta en el Per y en el mundo, en calidad y en cantidad de arroz por hectrea de terreno. GASTRONOMA EN CAMAN Existe en Caman una herencia legada en potajes por los Afroperuanos? Claro que s! Antes pe eran mal alimentados por los abusos ya explicados, pero su buen diente en la cocina y la abundancia agrcola y marina del valle camanejo; una vez obtenida su libertad, la gente morena se las ingeni para preparar ricos potajes vinculados en este novsimo y a la vez poco explotado rubro; el medio de subsistencia de diversas familias morenas que se aventuran en el negocio de ofrecer comida peruana en sus distintos tipos. gran variedad de platos preparados a base de pescados y mariscos, explotando en ese entonces las ricas machas; que como producto sirvi para inventar potajes como El cebiche de machas , las riqusimas tortas de machas El aguadito de machas y el no menos aperitivo de la leche de tigre preparados por madres camanejas y hombres de color; de igual manera se elaboraron manjares como los Dulces de camote Manjar de poroto; del riqusimo zapallo, prepararon los gustosos turrones acompaados con miel de chancaca; de la misma manera los nicos y dulcsimos alfajores camanejos que delicia primito!, ...y travs de los aos son transmitidos a sus familiares de generacin en generacin. La cocina camaneja se presenta como una de las ms verstiles del sur del Per, siendo estos muchas veces sazonados con la imaginacin de sus creadores. Aqu les brindo algunas degustaciones propias del lugar que fueron descubiertos por la gente de color:

POSTRE GALLORIA DE CAMOTE El presente plato, es un postre tpico de Caman hecho a base de camote y miel de chancaca que se coma desde pocas muy antiguas. El camote es un tubrculo que se siembra con mucha frecuencia en Caman y fue considerado el alimento de la gente negra. Dicho plato es muy fcil y sencillo de preparar y fue consumido por muchas gentes en pocas antiguas como un postre tpico de nuestra ciudad. La gollora de camote consiste en: Rebanadas de camote que se ponan al sol para que se sequen y luego ponerlos a coser en miel de chancaca y se le coma como postre. Este tubrculo era muy apreciado ya que el camote no necesita ni de sal ni de azcar y en Caman a sido siempre el pan del pobre. Los hubo hasta de 8
Camote yema de huevo se cree que fue trado en el accidentado buque chileno del Tukapel (1911)

variedades el siglo pasado, de los que recuerda el torre, el

blanco, el lisio, el culoe negra, etc. En el naufragio de vapor Tucapel frente a la costa de

Caman en 1911, var un camote amarillo que los naturales bautizaron llamndole yema, de huevo, todas estas variedades se producan con mucha abundancia y de gran tamao; as en los potreros cuando comenzaron a ser reducidos durante el auge del algodn, producan camotes hasta de 25 libras. PREPARACIN Se pelan los camotes y se cortan en rodajas, luego se lavan y se ponen a secar al sol sobre un mantel por dos o tres horas. Se coloca en una olla 1 taza de agua con la chancaca se echan los camotes a cocinar en la miel hasta que estn cocidos, para verificar si ya estn cocidos se princha con un tenedor, y de esta manera ya tenemos nuestro postre listo para ser servido, este postre se come fro primito! CAMOTE FRITO. Plato del pobre, muy degustado por la gente negra, El camote se pela y se ralla; luego es llevado a la sartn con aceite caliente para que sean fritos, se le llama torrejas de camote, se serva en los desayunas y por las tardes.

HUMINTAS Uhhh, que ricooo! Las humitas, se preparadas de chocloverde con unrelleno de aceitunas o queso y otros condimentos, sean estas saladas o dulces, sern exquisitas.

DULCE CAMANEJO Dulce camanejo, manjar en la boca de todo turista que nos visita. Se preparaba manjar hasta de poroto.

LOS BOLLOS Quin no ha comido los deliciosos bollos? Son preparados con manteca de chanco y maz, sal y huevo.

MAICILLOS

Dulces maicillos, baados con miel y azcar. Se prepara con manteca de chancho, con el azcar, maz

molidos, huevos, clavo de olor canela y se forma la masa, se hacen bolitas formando las figuritas que une desee colocarlas en una lata y llevarlas al horno de temperatura templada por 21 minutos y retirarlas. Estos exquisitos panecillos creados por la gente de color, forman parte del folklore camanejo y es la carta de presentacin del valle. Desde fines del siglo XVIII aproximadamente y gracias a esa gente de color que, viviendo bajo el ltigo chasqueante del recuerdo fueron sus hijos y nietos naciendo en esta tierra que hoy es suya y que, nacientes pueblos como San Jos, Chule, San Gregorio, El Cardo, sin olvidarme del pueblo y balneario ms antiguo de Caman, la "Deheza" que, como el ave fnix renaciendo desde sus campos verdes y sus

descendientes afroperuano que en el valle, an quedan; marcaron en el dejo camanejo el seoro de su raza, en su folclore, en su comida, en su sangre, porque en Caman, El que no tiene de inga; tiene de mandingaAqu se queda en el recuerdo; en esos ojos saltones y grande, de narices anchas y labios gruesos, gente morena de un fsico dotado pero,quen su rostro de sufrimiento y sudor; se abre de grietas por los aos,como surcos para la siembra y con el peso de los aos la blancura de su cabeza y el ensortijao de sus cabellos se asemeja a los algodones del ayer que, como sbanas blancas se extendan en el llano y hoy con sus descendientes lo tornaron en sembros el oro blanco llamado as al arroz camanejo. Esclavos del ayer; hombres del presente y del futuro que, a travs de la historia nos escribieron pginas gloriosas Socitos!!Se los recuerda sin humillacin, por el contrario;

Graciaspor todo lo legado! Por su exquisita comida, por sus danzas y msica, por su color en la pintura, por sus gestos tan vistosos y su entrega a la naturaleza Les brindo con mucha admiracin, mi alma vida y corazn!!!

SANTOS PASTOREL HOMBRE MS LONGEVO DEL MUNDO Santo Pastor, considerado como el hombre ms longevo del mundo naci en Camanel 6 de noviembre de 1810 como consta su partida, bautizado consta su partida, bautizado

el 7 de diciembre por el Reverendo padre Domingo Pacheco,con el nombre de Santos, fue hijo de inmigrantes africanos trados a Caman en calidad de esclavos.

Nacido en el casero del hacendado don Jacinto Pastor, quien unos aos despus al obtener su libertad, recibe el apellido Pastor de su dueo y alguna parcelas en la Deheza, lugar en donde vivi hasta que amenaz el maremoto de 1868. Santos Pastor tena entonces 58 aos de edad. El trabajo era su estndar de vida, caminaba a pi cuatro kilmetros diario o bien montaba su burrito para llegar de la Deheza" y visitar a sus amigos en el polvoriento pueblo camanejo de aquel entonces. Socitooo!! una vez que el caudillo lleg a ser presidente del Per, recordando la promesa echa en este valle a los esclavos, el 3 de enero de 1854 cumple con lo prometido y los libera del yugo de la esclavitud trozando aquellas pesadas cadenas que como sonajas; taladraban los

cerebros de los hombres de bano entonando por siglos ayes de dolor y humillacin, hecho que definitivamente cambiara en la vida de nuestro curioso personaje, don Santos Pastor que, en ese entonces tena 44 aos trasladndose luego a trabajar en las prometidas tierras de la Deheza primer balneario del pas; centro poblado en donde la esperanza creca al pie del constante bramido del mar y el descanso de las olas, que invitaba a vivir de la pesca y del campo, rodeado de gente morena que en aqul entonces poblaba (1860), por el auge del notorio crecimiento comercial. El 25 de mayo de 1861; Ramn Castilla Instaura El ansiado puerto de laDeheza Agradeciendo el apoyo que le prest la poblacin camaneja, algunos aos atrs. Cuando el sabio Raimondipas por nuestro valle en 1863, describi la Deheza como un lugar bastante sano y que dentro de poco tiempo ser una gran poblacin Pero, el hombre propone y Dios dispone dice aqul viejo y cierto refrn pero, el 13 de agosto de 1868 la Deheza desapareci a consecuencia de un Tsunami originado por el violento terremoto que azot todo el sur del Per. Santo Pastor viva con una pareja y se llamaba Juliana; se sabe que tuvo 5 hijos: Mariano, Romualdo, Ameliana, Mercedes y Fortunata, En Caman, la gente naca, creca y mora, pero don Santos Pastor continuaba vivito y coleando. Por sus aejos aos, empez a ganar el respeto y la admiracin de la villa, como un hombre trabajador que gustaba de las machas y la variedad de peces que brindaba el anchuroso mar, sin deja de degustar los ricos porotos, camote, yucas y la lluvia de

aceitunas que caan de los olivares. Luego de postre las famosas naranjas y pltanos camanejos o mejor las guayabas que se abran con los pulgares y se les rellenaba con la rica miel de abeja o de chancaca y para asentarla un sombrero diagua concha dialli noms de la acequia invitaba refrescarse y vivir en este paraso.

As vivi don Santos Pastor, que desafiando los aos y la muerte, siendo visitado por muchos que queran saber de l.

DIARIO EL COMERCIO (1934) En el ao de 1934 Jos Mara Morante le hizo una entrevista a don Santos Pastor para el diario el Comercio. Aqu fragmentos entrevista. Caman junio 1 (United). Se llama Santos Pastor el personaje de esta crnica: moreno de ojos vivos, casi calvo y facciones relativamente finas; talla mediana pero erguido, con el pecho saliente, el tronco regular y sin arrastrar los pies. Camina descalzo, no siempre con bastn, pero si con poncho, sin que interese a las autoridades la prolongacin de esta vida que hace honor a nuestro clima. Tiene conversacin locuaz a la cual ayuda una de esta inolvidable

memoria gil que recuerda el pasado de Caman, sus episodios histricos, su evolucin, sus hombres, su transformacin urbana. Vive ahora en el balneario de la Deheza de donde viene con frecuencia a la ciudad para saludar a sus amigos del pueblo que le obsequiaban algunas pesetas que l invierte en cigarrillos que le duran toda la semana. Le invitamos a pasar a nuestra oficina y con

sombrero en mano, acept gustoso. Porque Santos Pastor es respetuoso, atento y muy fino en su saludo al siempre acompaa con las palabras mi seor o su merced. _Queremos conversar con usted del pasado de Caman. _Muy bien mi seor diga usted. _Es cierto que usted conoci al virrey La Serna? Si mi seor. Lleg aqu acompaado de del coronel Althaus y con una escolta de ms de mil hombres. Se aloj en la casa de las nias Gonzales; ubicada en el sitio en el que hoy tiene la suya la viuda del doctor Valencia (1). Se le recibi bien en Caman: con arcos y con flores. Hubo bailes y varias fiestas en casa de las indicadas seoritas. El virrey estaba elegantemente vestido y el pecho lleno de cordones dorados. Despus de permanecer algunos das se fue a Quilca en donde ser embarc para Espaa.

Pero de la batalla de la batalla de Ayacucho en la que fue derrotado el virrey la Serna hace ya 110 aos; entonces usted, don Santos, Cuntos aos tena que recuerde a ese personaje? _Tendra catorce aos, mi seor. Pero yo recuerdo haber visto a ese caballero tan elegante como no habamos visto otro, as como tambin las atenciones que le hicieron los Simbudos del pueblo. _Por qu dice usted simbudos? _Si mi seor, los blancos utilizaban simba, trenza o coleta como dicen los toreros: y los mejores caballeros como don Pepe, don Manuel y don Saturnino Pastor, estaban con simba y el pantaln de jerga a la rodilla _Y Caman era en ese tiempo como ahora? _No, mi seor. En la plaza de armas haba una laguna y totoral, lo mismo que en la calle del Comercio. Yo viva en la calle de San Pancho y con los muchachos de mi tiempo bamos en las noches de luna a cazar patos. La iglesia no estaba como hoy en la plaza, sino en el sitio que ocupa la crcel _Quienes eran las autoridades en aqul tiempo? _No haban autoridades, mi seor. Los Flores y los Pastor eran los que mandaban. Los domingos juntaban a los esclavos para hacer obras pblicas _Qu recuerda don Santos, del terremoto del 13 de agosto de 1868? Ayyy seor; eso fue horrible! La tierra se abra formando zanjones de lo que sala agua y ceniza. El mar se recogi, primero, y despus se lanz violentamente hacia la tierra 2 kilmetros y medio fuera de su hoya. Se ahog mucha gente Y por orden del subprefecto, cargamos muchos cadveres que el mar arroj para quemarlos en San Saturnino. _Entonces el casero del balneario de la Deheza desapareci? _Desapareci para siempre, mi seor; porque en el sitio que se encontraba el casero hoy tumbea el mar. _Haba en la Deheza casas de alto hasta de tres pisos, como la de don Juan Jos Bueno, que fue subprefecto. El tercer piso todo de cristales. Las casa de altos de don Mariano Pastor y la de don Manuel Pastor, esta ltima en construccin. Haba varias calles e importantes casas comerciales _Nunca ha sido usted soldado? _Si, mi seor, serv con el Mariscal Castilla.

Y queme cuenta de sus amores don Santos? _Sonre el anciano. Se pasa la mano por la ampla frente. Arquea las cejas. Con la lengua se humedece los labios. Intente mordrselos; pero la carencia de dientes lo desengaa. Me mira con malicia. Parpadean los ojos con celebridad. Mueve los hombros. Arroja terminarlos Su semblante el cigarrillo sin

refleja jbilo, aoranzas de aventuras y por fin me dice:

Los recuerdos del amor alivian el peso del ao,otro sbado, mi seor hablaremos de ese almbar de la vida. Por ahora me basta decirles que unos de mis tataranietos ya tienen 30 aos. _Entonces Cunto aos tiene don Santos? Puesto ya de pie, porque sin dudas la pregunta sobre le amor lo intranquiliz, nos responde: Don Carlos Salazar, que maneja los libros de la parroquia, me ha dicho que ha encontrado mi partida de bautizo y que ya he cumplido 124 aos. Tal es, a grandes rasgos, el anciano y sus recuerdos, que existe en Caman, domiciliado en el balneario de la Deheza, de donde viene a la ciudad casi todos los das a pi, haciendo un recorrido de cuatro kilmetros. Hace viajes a las lomas en tiempos de lluvia, cabalgando un asno y a veces a pie arriando su pollino por las faldas de los cerros hmedos para comprar queso en las majadas y revenderlos despus en la poblacin.(El comercio) -Santos Pastor, cuenta con el registro de vida ms largo del mundo, as lo demuestra la documentacin presentada por el investigador peruano, Psiclogo Juan Carlos Gamarra Salazar, en el marco inaugural del "Primer Festival Internacional del Arroz", efectuado del 22 al 30 de enero del 2005, en la ciudad de Caman. Dicho trabajo de investigacin titulado El Hombre Ms Longevo del Mundo cont con el respaldo acadmico de la Universidad de San Martn de Porres de Lima.

A pesar de que hay personas como el colombiano Javier Pereida de quien dicen vivi 167 aos, el Hind HabidMiyan 132 aos o el mismo AntisaKhvichava de 130 aos de edad. Sin embargo en ninguno de los anteriores casos, se ha podido demostrar mediante la

documentacin correspondiente el registro de dicha edad, por lo mismo la entidad oficial de los records mundiales Guinness Records no los considera; esta conocida entidad es muy severa en ese aspecto y no acepta aquellas cosas que no puedan demostrarse

fehacientemente, como si se puede demostrar en el caso de Santos Pastor. Tal trabajo y pruebas de las investigaciones ya estn en las manos del investigador y Psiclogo camanejo de ascendencia morena, Juan Carlos Gamarra Pastor. Por tales argumentos podemos seguir diciendo con orgullo que en nuestra tierra naci y vivi un camanejo quien con sus 126 aos y 43 das; acompa por mucho tiempo codendose con la historia del valle. LOS HUACHANACOS As como en Chincha, en Ica y en otras partes del sur del Per en donde expresan sus dcimas y se manifiesta a travs de escritos y en forma oral. Los camanejos, conformada generalmente por gente de colorse desplazan brindando versos de huachanacos

espontneos la creacin literal ms comn de esta regin. Qu son entonces los Huachanacos? Es la creacin literaria ms importante en Caman, y cuya mayor manifestacin lo conocemos con el nombre de Huachanaco. Son pe composiciones versales huachanaquescasms bonitas! Sabemos que sus composiciones eran formadas por ingeniosas cuartetas.

En aquella poca, los hombres y mujeres de determinados lugares; se preparaban en grupos para la esperada visita; armados con sendas botellas de licor que les servan para estar mucho ms inspirado en el encuentro; ellos eran los visitantes y sus rivales los esperaban con muchas ansias para rozar y aflorar inspirados versos en el encuentro de un careo. Los visitantes salan de su pueblo o casero y se encaminaban por estrechos caminos y callejones terrosos rodeados del verdor Camanejo en donde se divisaban la fruta de los huertos que apetitosamente provocaba saborear a ms de uno. La hilera de jvenes en su mayora se transportaba en algunos borricos y otros a pie. Bajaban de San Gregorio, El Cardo, El Monte u otro lugar que cultivaba esta manifestacin de comunicacin social. Despus de caminar al son de los cnticos y la msica, la mancha anunciaba su entrada llegando al lugar escogido. La caravana se detena en alguna estratgica esquina, esperando que apareciera el grupo rival, que casi al instante asomaban por el otro lado. El visitante empezaba esparciendo por los vientos su primer verso generalmente improvisado y

esperando luego la respuesta. Si la contestacin era elegante y respetuosa, el rival contestaba con prudencia y tino, no importaba la monotona de su msica que a ritmo de guitarra y el golpe cajn era suficiente para crearle un ritmo original, aunque lo que importaba era la picarda intencionada de su gil letra. Elpropsito de los Huachanacos era comunicarse literalmente, confraternizar y culminar amigablemente; luego eran invitados por el grupo visitado o por algn poblador a una casa vecina o en un local social del lugar; en ltimos de los casos, cantaban, bailaban y tomaban ambos grupos en la esquina misma en donde se realiz el careo. El problema asomaba cuando uno de los grupos se sobrepasaba en algn picante verso provocativo por haber ingerido unas copas dems, y llegaban al insulto y las ofensas y por un buen rato se encontraban en el contrapunteo de la grosera provocado por sus Huachanacos satricos, insultativos o amenazantes, la cosa se pona seria y llegaban a la gresca, Los vecino precavidos alistaban circas de aj seco y lo quemaban teniendo en cuenta la direccin del viento. Los efectos del ambiente infectado, son tan similar a los gases lacrimgena tan solo al respirar, irritaba la garganta y todos se esparcan por los campos buscando alguna acequia, tosiendo y estornudando todos llorosos. Los que tenan suerte de no aspirar los gases, rean de buena gana; culminando as con aquella pequea escena literal de la vida folclrica y costumbrista de la gente de aqul entonces en el valle. Sean estos cual sea su intencin; los huachanacos forman parte ya de la historia y cultura de un pueblo como el camanejo de su gente morena y blanca y mestiza que, con sus improvisaciones enriquece nuestro rico folklore; misin de los pueblos que viven en sociedad y tienden a comunicarse y expresarse. Qu es el o - carnavaln?El o-carnavaln? Es una escenificacin de manifestacin corporal y teatral, realizada en diferentes partes del mundo con un libreto muy similar, pero,

con un estilo muy peculiar, practicado en cada uno de los pueblos. Caman, no escapa de aquella forma expresiva que se realiza en los carnavales por los meses de febrero y marzo, en los diferentes distritos de nuestro valle, muy en especial en San Jos y el anexo de Chule (ambos pueblos vecinos). .!!Socito!!cuentan que haba una vez un seor cincuentn que tena mucho dinero y paraba de parranda en parranda; acompaado siempre de hermosas mujeres. Dicho personaje viva con todas ellas y malgastaba toda su fortuna obtenida en una herencia; pero, un da se qued sin dinero, todo lo derroch, y este un da enfermde gravedad hasta morir. Sus viudas sin dinero no hallaban como enterrarlo y no tuvieron mejor idea que pasearlo sobre un burro por las calles polvorientas de aquel entonces ante el asombro de los moradores del poblado. Sus viudas consiguieron unos jarros de porcelana y en ellos pedan dinero para enterrarlo, mientras el muertito iba bien amarrau sobre el borrico y le colgaba de una pita atada por su cuello una botella de pisco de caa con sus cascaritas de naranja seca que serva pe para darle ms gusto al trago. Acompaaban al difunto algunos amigos muy mareados que haban vivido a costa de l. Ms adelante; el comisario (polica) del pueblo abra pas ante la gente con un ltigo que chasqueaba por los aires para abrir camino, ante la curiosa mirada de la turba que se empujaba para advertir la escena dolorosa. Sus viudas lloraban desconsoladamente y abran camino hasta llegar al cementerio ms cercano. Las mscaras que se utilizan para escenificar estas escenas hoy en da, son muy rsticas realizadas artesanalmente, hechas de papel o se compra mscaras de silicona de

exageradas expresiones de rostros y pelos largos. Al llegar al lugar del descanso eterno, se lea el testamento dejado por el muertito por lo general eran protestando a sus enemigos y consejos a sus amigos sin faltar las deudas y algunos bienes de objetos insignificantes. Luego, las autoridades, actores, turistas y toda la poblacin se haban reunidos en la plaza del mismo distrito y culminan en un baile, en donde los carnavales contina, con yunzas, serpentinas, cuetes, y agua y polvos se encuentraban a pedir de boca manteniendo as la tradicin por aos.

Los paisanos de mi valle, muy creativamente y a su estilo, le dieron el toque de originalidad, y escenifican actuando esta historia con mucha alegra y se mofan de cada personaje para proporcionarle el ambiente de jbilo ante la llegada de los carnavales. Las dos ms grandes manifestaciones de aquellos meses como son. El o-Carnavaln y los Huachanacos.Y se fusionaron con total xito al juntarse ambos. Los versos expresados en muchos aos por nuestros antepasados como son los Huachanacos; sirvieron para diferenciarnos dems pueblos y enriquecer an ms nuestra cultura folklrica en los Carnavales. de los

-Cave recordar que los huachanacos nace del pueblo, y de su gente se trasmite de generacin en generacin. Aqu comparto con ustedes algunas cuartetas de Huachanacos:

Cuando fui pa Chule men'contre con unos grandazos nueran personas eran unos gallinazos.

A nadie le tengo miedo solamente a los gusanos porque se andancomiendo, La carne de los cristianos.

De la guayaba madura Me he comido la pepita, si habr cosa ms que querer a mi negrita.

De la toma sale el agua, del agua los caracoles de la boca de mi negra, Salen las buenas razones.

Desde all arriba vengo arrastrando m capote, solo por venir a ver Los piojos de tu cogote.

Que linda que est la luna que alumbra hasta el carrizal, ojitos de caa dulce. Nunca te podr olvidar.

Yo soy como el toro viejo Que balo en todo potrero Que ande bala toro viejo No bala ningn ternero.

Antenoche fui a tu casa tres golpes le di al candado t no sirves para amores, Tienes el sueo pesado.

A los ngeles del cielo, Les he mandado a pedir 7 plumas de tus alas Para poderte escribir.

En un jardn delicioso Cinco flores recog Son los cinco sentidos Que tengo puestos en ti.

A nadie le tengo miedo Solamente a los gusanos Porque se andan comiendo La carne de los cristianos.

Tanta naranja madura Tanto limn por el suelo, Tanta muchacha bonita Tanto galn sin dinero.

A la naranja madura Se le chupa la dulzura Y a las negritas coquetas Se les quita la lisura.

El hombre que quiere tener A su mujer bien segura, Que la amarre de una pata Como yo amarro mi mula.

Muchachos vamos al ro A comer los camarones, All haremos sivinche De polleras y calzones.

Maana me voy a Tambo Con mi talega e tostau A comer los camarones Que dej el ao pasau.

Al ver una morenita Me le voy de medio lao, Como el gaviln al pollo Como la garza la pescao

Ya se muri mi marido el diablo se lo llev all las estar pagando Las patadas que me dio. Cambiaste oro por plata

Aceitunas he comido Las pepitas he botado Que recoja el que quiera Lo que yo he despreciado. Los amores de Juana All en el patio e mi casa Tengo un pozo cristalino Dnde se lava mi negra Sus cabellos de oro fino. Dame tu mano paloma Para subir a tu nido, Si anoche dormiste sola Ahora dormirs conmigo.

Dios cre a los blancos Y a los mulatos San Pedro, a los negros cre el diablo para tizn del infierno.

Que ricas son las manzanas Cuando estn en su sazn Ms ricos son los amores Cuando son del corazn

Camanejita de los diablos Tus piernas me gustan mucho, Pero lo malo que tienes Son tus talones de serrucho.

Ya no cantars galito Donde sabas cantar Porque ha venido otro gallo A cantar en tu lugar.

Ya se ha muerto la sirena Ya la llevan a enterrar. Con cuatro velas ardiendo A las orillas del mar.

Del guila real quisiera La pluma del espinazo, Para escribirle a mi amada La mala vida que paso.

Baila y baila marinera Que tu madre es racional Que venga la arequipea Y que te haga zapatear. Nuay negrita camaneja que no tenga picarda la caminar

Hay naranjas a montones Hay limones por cajones,

Hay muchachas ms bonitas Pero van sin corazones

Pande va siempre deja, Su aroma sin igual. Te invito mis bollos y alfajores El cebiche de camarn, La lonjita pa los frejoles anta el chancho pal chicharrn.

Negrita al pasar por tu ventana Me tiraste un jazmn y la loca de tu abuela Me tir lleno el bacn.

Soy el mestizaje blanco o moreno O un poquito acanelao, Soy hijo oriundo de tu seno. Zambito, chochito acriollao

No amarme tu morena! es mi mala suerte, importa amarte yo, ma! hasta la muerte.

Tmido o valiente necesito una copa de anizao pa entrarle a la morena, questoy de ella enamorao. cuando pa Quilca vayas, visitate la caleta que de puro asombro, se te cae la jeta Pa guen gallo, hay que tener guenas gallinas, por eso yo en mi barrio no se me escapan ni las vecinas. Si un guen camanejo quers ser? tres cosas tens que tener: amor, trabajo y lealtad. Pa cultivar una guena amistad.

Ayyy! Corazoncito! por qu no dejas de latir para no ver, a mi negrita, que tiene partir Me preguntao muchas veces, si mi tierra nues el paraso blanco ,negro o colorao? yo soy guen mestizo Cuando coma porotos servme con su pescao Su sarsita y rocoto Y limoncito paeselenguao. Cuando jui pa Chule? mencontr con unos grandazos nueran personas, era unos gallinazos.

Negros son tus ojitos, aquellos que me hechizaron, negros estn los mos, que tus amigos me dejaron. Metele ms papa a la olla,

En mi casa tengo dos gallos el de ala dorada y el ajiseco en mi corazn tengo dos mujeres una mi enamorada y otra con la que peco. Ayer com pejerrey

que de comer meantojao sta sarta de chocas pa un rico estofao. A la poza me ju corriendo, pa verte toda baada, alltestaba viendo, toda tu pata rajada

hoy comer chaguacana ayerra yo un rey hoy soy esclavo de tu hermana.

No entiendo por qu? con tus piernas me provocas sabiendo que ms gruesas, tiene las patas la choca. A nadie le tengo miedo Solamente a los gusanos Porque se anda comiendo, La carne de los cristianos.

Tanta naranja madura Tanto limn por el suelo Tanta muchacha bonita, Tanto galn sin dinero.

Negrita no vayas a irte Si ya me lanzaste un lapo Te enojaste solo por decirte, Que roncas como un sapo.

Negros son tus ojos Y ensortijado tus cabellos Sacate los piojos Para que se vean ms bellos.

Me contento con solo verte Linda florcita de retama Ms, quisiera conocerte Hermossima dama.

Tus ojos son dos luceros Que alumbran mi camino Temple como el acero, Embriagadores como el vino

Lo que comiste por la tarde Lo mezclaron con tallarn Te dieron pa purgarte Semillas de zapallin. Corretiando en la chacra Me saqu la chochoca Pa gusto se rea Una negra choca

Zancudito! zancudito! Dej de picar mi cara Maana te destruyo Con humazo de guacacara.

Arbolito! Arbolito! No te vayas a enojar, Si me acerco un ratito, Con mi novia a enamorar.

Que tal ricura! Es aquella camaneja Quebradita de cintura Por el callejn se aleja.

Las flores se abren Cuando el da amanece, Pero tu negrita te abres, Apenas la tarde oscurece.

De raza histrica y morena, Tersa piel acanelada, Sangre mestiza corre por mis venas Orgullosa sambita acriollada.

Tu eres un granito de oro Una perla dibujada Eres aquella paloma Que canta en la madrugada.

.La gente negra tambin cantaba, all por los aos de 1800. Mucho antes del maremoto (1868) La gente de color de la Deheza entonaban una tradicicionalcancin cerca al mar acompaando tocando unos troncos agujereados y secos esta letra: ayyy! se quema el zango ayyy! se quemar ayyy! Saldr la marrr y la apagar (bis) Esta misma letra la cantaban repetidamente hasta que el ao de 1868, y se sali la mar y los supersticiosos dejaron de cantarla, tomndola como sea de mala suerte y hasta hoy en da no se entona. Disfrutemos el ayer con la alegra del hoy en la letra de dos de sus danzas escritas por este su humilde servidorpara la gente de color que, a travs de la historia se los recuerda sin humillacin por el contrario, con mucha admiracin!!!

AORANZAS CAMANEJAS: Desde la antigua Deheza, movidos por el mar; los varones ya atraviesan los jardines del desvn, Ya se sale la mar moreno, ya se sale todo el mar Corr rumbo al cerro moreno que ah no te ha de alcanzar que ah no te ha de alcanzar... Vengaspa qui, socito para bailar, mejor un festejito acompaao o solito. Ya entr el ro seores, gancho pa pescar; al ritmos de camarones

vmonos pa jaranear (bis) Huacapuypuy..puy Huacapuypuy..puy..puy.. Mir las lindas morenas, picarda al caminar andn todas coquetas Las aitas de coral (bis) ( careo de Huachanacos) (varn) Quien no fuera picaflor, ay! mi florcita de retama, Para absorber el dulce de tu candor de tan hermosa dama. (dama) Habl ms fuerte moreno atrevido y acercate que no te escucho nada, ya no te hagis el vivo, o te zampo una cachetada. (varn) Pegame si quers aita, Pero me robo de ti un beso, as me llevais diuna patita, cuando me metis preso. (dama) No necesito quien me defienda, que yo, me hago respetar, solo quiero que uste me entienda, que con cualquiera, yo me hago respeta. (varn) No te enojas preciosa morena, galantearte para mi es un placer, (Autor) Percy Gallegos Melgar

y ya no hagis tanta escena, por este amor que nos empieza a nacer. (dama) No habls tanto morocho, si quers llevarte mi corazn solo tens hasta las ocho, en este bailecito con sazn Tomala primito del talle,

que no hay gente en este valle, que se quede sin bailar (bis) Baila ya mi linda morena, que la tarde es fresca ya, movete como una sirena, cintura paqu palla cintura paqu palla Huacapuy puy puy (bis) Que rica eres mi aita, tus mejillas dos rosones, calentita como la huminta, tus lindos ojos dos picarones(bis) Camanejos somos, somos de pura sepa, alegres y hospitalarios, en nuestro aniversario (bis) Viva mi tierra adorada y su cebiche a un laoy esa frejolada con su ensalada y un pescao (bis) Huacapuy puy puy Huacapuy puy puypuy

VEN NEGRITO VEN Viene negrito viene Jaranate camanejoViene..viene negrito ven. (Bis) con la guitarra y cajn, Llegaste a Caman negrito, esclavo del espaol, contrastando los blancos algodonales, Echa negro!!! Dale zambo!!! Trabaja en el campo negrito, trabaja con mucho amor, a cosechar caa de azcar, carrizos.hasta que salga el sol. Te uniste a mi mundo, a los changos y aymaras, a los quechuas y Tiahuanaco, a los socios y huachanacos. Soy de la caa brava, en donde estampo yo mi dejo, de los pltanos y naranjales y de los bueno camanejos. Autor: Percy Gallegos Melgar. Eres el oriundo camanejito, de negro a negrito acanelao de mocho a morocho Mestizo destelao Te uniste a mi mundo(bis) Sembraste tu jocosa alegra, en un pueblo que creca, en medio de sauces y en este lindo festejo que te lo brinda mi corazn. (bis) (hablado)con el negro de tu color.

Personajes de la literatura camaneja descendientes de gente morena. Juan Carlos Gamarra Salazar, nacido en CamanArequipa, ha importantes

investigaciones y publicaciones que rescatan los valores culturales de la provincia de Caman, contndose entre las ms

importantes la investigacin titulada: SANTOS

PASTOR, EL HOMBRE MAS LONGEVO DEL MUNDO. Aqu en

afectuoso saludo del

Agregado naval de la Embajada de Chile Juan Carlos Pons Jara, luego de la presentacin de la novela "El naufragio del Tucapel" en el Congreso de la Repblica.

De igual manera mencionar al cultor, poeta costumbrista y declamador camanejo. Augusto Aybar Rodrguez. He aqu su poesa titulada. SOY CAMANEJO Y NO CEJOSOY CAMANEJO Y NO CEJO Ven a mi lindo mundo a conocerme soycamanejo y mundo... lo llamo "VILLA HERMOZA" como todo buen oriundo. Soy camanejo y trabajo trabajo duro y "luchooo" raza mestiza - criolla "cruzao" con "colorao" soy negrito "acanelao" o blanco por el sol bronceado Soy el que te habla de "franco" "Franco" en la mano que doy mano que gua en "arao" ... lampa y machete en el campo mano que "tira" cordel muchos "sacos" con los pies en la playa "jalo" la red. Soy pescador - cazador un mejor agricultor que cultiva con fulgor, el que riega con su sangre. produciendo con amor para hacer grande mi nacin. Patrn y tambin "soy pin" quien "ronda" de noche agua "tira" "inchaca" y "segadera" soy el que duerme en la era es el que duerme con vela cuidando con luz la estrella en mi mano huaracha de "esteras". Yo soy, "centauro" - "lomero" loma y en emocin de un "cutaneo" soy "poroteada" de viernes sbado "chupe de camarn" domingoo "estofao de choca" en el da de fiesta juego al "choclon". No soy huacho "achilenao" no hablo de modo antojao soy del Per ... no de otro lao y aunque aqu no hay "huanacos" que mandil el carnavaln y canto en febrero "pa todo el mundo mis lindos huachanacos". Tengo tradicin y soy la ocurrencia por delante, soy el "cejo" Camanejo!

"dejo" que es franca cancin cuando entono orgulloso el corazn. Autor: Augusto AybarRodriguez

Soy camanejo y no cejo.

GLOSARIO DE PALABRAS CAMANEJAS. 1.-onde: donde 2.-aquita: aqu est 3.-pe:pue 4.-uste: usted 5.- esplendoroso.6-Vierauste: viera Ud. 7-Pa: -para 8-Oigast: oiga Ud. 9-padelante. para adelante. 10-Paqu: para que 11-Toy: estoy 12-Palbien general:para el bien general. 13-Papampallo:con el agua en las rodillas. 9-Maber:haber 10-desos:de esos . 11-tacudo: Camarn de taca grande 12-Lechoncito cebado: Cuche gordo 13-Lueguito: luego 14- Fundillo: trasero. 15-Apachurr:chanqu 16-Pisco cagafuego: Pisco fuerte 17-Matalambre: matar el hambre 19-nimporta:no importa. 19-Preferis: prefiere 20-ujuj! Expresin de alegra 21-Achacar: insisten, terquear 22-Agora: ahora 23-Que tienuste: Que tiene Ud. 24-Tamin: tambin 27-Asi o aza: para un lado o el otro. 25-Tuaba: todava. 26-Quesseso:quees eso. 27-Lelo: frio 28-Tuava: todava29-Jue: fue 30-Diun lampazo: de un lampazo 31-Quea quede:ah 35 ahu! : Expresin de dolor. 32-Guelven: vuelven 33-Quie: Golpe de puo.

34-Locumbete: loco 35-Hechar quencha: mala suerte. 36-Fua: expresin de un golpe dado .37-ahst: ah est 42-tatito: santo de devocin. 43-caracho!: expresin 44-Epa!. Expresin de fuerza

45- achacalay! : Expresin de miedo. 46-uyuyuy!. Expresin de reto. 47-Meter candela: buscar una bronca. 48-Cui. Cuy. 49-Sacar la chochoca: Pegar al rival. 50.-Muchachada: Grupo de jvenes.

En Caman, los Huachanacos ha ido tomado forma de acuerdo al mestizaje de razas que influyeron a su cambio y amasaron una nueva poesa llamada Huachanaco. La evolucin contina y hoy por hoy los Huachanacos no solo son cantados, sino tambin declamados; particularmente he creado el Poema lonccoCamanejo, se trata de cuartetas hilvanadas por sus rimas que rompe el careo y se articulan uniendo sus versos y crear un nuevo estilo de poema local que diferencia de las dcimas. Aqu le envo una de mis creaciones del poema lonccoCamanejo.

MI NEGRITA CAMANEJITA. Por el camino pa la Deheza, Unacamanejita linda y guenamoza derrochando simpata y belleza moviendo la cintura Que morena la preciosaaa!

como se baaba en la poza era tan linda la mocosa La nia de las patas rajadas! Menteraoquesta sola sin enamorao y su nombre, es Cayetana. como me pongo de negro a colorao cuando me ve por su ventana

Su voz ronquita y encantadora, su eco quedaron por mis orejas, aunque hablaba como una lora, la traigo metida entre las cejas.. Un da leguytao cerca la caada,

Somos jvenes an, lo s! es que ella es tan hermosa ser hija de don Jos pero me robo a la aa por preciosa

Creo quele llegado a querer por terca y vanidosa y como flor abriendo su capullo, vaporay creyndose una diosa derrochando por su piel aqul orgullo.

ni comer siquiera un bocao solo beber mi botella de caazo pa olvidar a la mujer que me haba desilusionaooo..

Amigos!... los hombres tambin sufrimos Un da lencontrao camino pa la Legua yo montaba mi burro ella su castaa yegua le dije: me gustas a montones yal verme con sus ojos grandes y saltones saf me dijo: questaba comprometida, quera un sonso al fijarme en ella por enamorarme desa mujer tan bella Regres pa mi pueblo por el monte gallinazo no querva saber de naideee Soy Camanejo seores y la herida leyido cerrando con el tiempo aunque hoy ando con otros amores, agora ya paque me tiemplo! por el amor diuna mujer, es que tambin sentimos, cuando nos decepciona un querer An la tengo metida, aqu en el corazn! recordando sus trenzas onduladas por ella casi pierdo la razn, la nia de las patas rajadas!

Autor: Percy Gallegos Melgar.

OTROS CAMANEJOS DESCENDIENTE DE AFROPERUANOS QUE APORTARON A LA COMUNIDAD PERUANA, REGIONAL Y LOCAL. En lo poltico: Autoridades que participaron en el cambio y el progreso del valle en diferentes cargos como alcaldes, gobernadores yo otros. En lo social: Personalidades que aportaron en el bien de la justicia desde los aos de la esclavitud de hombres annimos, sin apellidos de gente negra que sirvieron para el liberador de don Ramn Castilla, en donde se sumaron muchos esclavos en su ejrcito, obteniendo luego su libertad. Poco despus otro acontecimiento de herosmo y entrega; el 4 de Setiembre de 1911 sucedi en el fatdico accidente marino acontecido en las costa camaneja. Era de madrugada cuando amaneca en el anexo de Chule, lugar en donde vivan (hasta hoy en da) una gran concentracin de gente del color una vez ganada su libertad. Un acorazado navo de bandera chilena El Tukapel, encallo a 500 metros en un fango de arena cuando este se diriga a Valparaso, en donde perecieron 81 hombres y salvaron solo 40 personas. Aqu otro acto de herosmo, al divisar aquella madrugada unos

pescadores de la zona que se encontraban en la playa, sin esperar pasaron la voz gritando: -Se hunde!! Se hunde un barco!!Todo el pueblo sali al encuentro de apoyar a los pocos que lograban salvar, las fras aguas del mar se tornaron ms bravas por esos das por ello, la imposibilidad de llegar al navo, las luces se encenda y apagaban, la sirena tocaba con frecuencia en sea de auxilio. Primitoooo!! En ese instante el cuerpo frio por las aguas pero con el corazn caliente de los valientes pobladores que sin dudarlo intentaban introducir sus pequeas embarcaciones hasta cierto trecho para rescatar a algunos que lograron salir a nado del barco mientras otros movan sus manos pidiendo ser socorridos. En aquellos aos, los mejores nadadores eran las personas que se dedicaban a la pesca, eran los lugareos de color de Chule, San Jos y la Deheza y ese fatdico da tambin llegaron al lugar y fueron aquellos descendientes de aquella raza morena que los blancos exterminaron antes y hoy se lanzaban a las aguas a salvar a personas de ciudadana Inglesa,

Francesa e inclusive un marino de nacionalidad espaola que se encontraban a bordo.

Grupo de hroes que ingresaron en bote y que salvaron a algunos de los nufragos de los 11 boteros solo salvaron seis. (Observe la gente morena de la zona)

Foto del instante del hundimiento del Tukapel Instante en que el pueblo luchaba contra las olas. (al fondo a la izquierda se observa el navo)

Nombres de los hroes homenajeados que quedarn grabado en los corazones de los hombres como:

Maldonado, Granda, entre otros. Que hace un corto tiempo fueron homenajeados, por ex Ministra de la

Cultura Susana Baca de la Colina y la Marina de Guerra del Per y Chile.

En el deporte: Por su buena estructura fsica, muchos camanejos destacaron en los deportes, sobre todo en el futbol a nivel local, regional, nacional e internacional como: Los Hermanos Neyra llamados cariosamente como los chivos apelativo que bautizaron a su padre, quien tambin fue un gran futbolista. Los Riega, Machados, Chvez, Maldonados, Prados, Snchez, otros grandes jugadores que forman y formaron la historia futbolstica de Caman Los hermanos Neyra, Jugaron en el Sporting cristal, Melgar, La U y Alianza Lima entre otros clubes

Equipo aliancista en donde jugaba otro moreno camanejo.Me refiero a Wilmar Valencia Pacheco (segundo jugados de los parados con cinta de capitn)Seleccionado varias veces con la blanco y roja.

Equipo del Melgar de Arequipa del ao 1985, en Donde jugaba Alberto Snchez (elprimero de los parados) junto al Genaro chivo Neyra (penltimo en cuclillas) ambos camanejos de tez morena.

Notes al moreno jugador Camanejo, Alberto Snchez (primero de los parados) y ha Wilmar Valencia (segundo en cuclillas) en sus inicios en el Bolognesi de Tacna.

-Obsrvese otro de los jugadores profesionales camanejos, se trata de Victor Riega tambin de tez morena (tercero de los parados) quien jug por muchos aos en el Melgar de Arequipa.

Puede deducirse que, los camanejos de tez morena, sobresalieron en el deporte del futbol y otros deportes.

CONCLUSIONES
Caman no fue ajena a la llegada de los esclavos de bano, aquellos seres humanos que nos trajeron su cultura, su arte, sus bondades naturales que no los hace menos que nosotros, llegaron a Amrica luego al Per y se extendieron en nuestro valle y mezclaron su raza con la nuestra, lograron con su color negro, hacer florecer mil colores en nuestro valle y vino en ella el progreso gracias a esa morena mano encadenada por aos que con dificultad coloc la semilla a la pachamama,

sembrando en surcos, bajo el sufrimiento abierto por el ltigo del patrn no dej de cosechar frutos deliciosos de fe y esperanza Oda a los esclavos de bano y a sus descendientes! Aquellos que lucharon por su libertad y la obtuvieron. El, hombre nace libre como las plantas del campo y un semejante no puede esclavizar a otro. Que la historia nos ensee a valorar nuestra vida para valorar las de las dems. No somos pa nada diferentes, solo el tono del color de nuestra piel, pero nuestra sangre es igual de roja como la de todos y nuestros corazones laten cargados de intensos y mismos sentimientos. La lucha de conservacin a la vida de todos los hombres,a travs de los aos, puso el mundo a nuestros pies y desde hace aos muchos sembraron semillas de soberbia, y desmedida ambicin; que no sea la cosecha el veneno de extincin. Sembremos

semillas con valores, de manos blancas, negras, cobrizas o mestizas, si estas van cargadas de esperanza, caern en tierra frtil para cosechar frutos cargados de amor. . Percy Eliseo Gallegos Melgar

Agradecimiento especial: por su colaboracin -Docentes: -Yanini Rodrguez Prez. .Alex Hilario Cuyo.

BIBLIOGRAFA Milton Zevallos Vergara Revista: Caman Hermosa Advance publicidad SAC. 2010 -- Arequipa Per Guillermo H. Prescott Historia del Per y del Mundo Coleccin autores Per

Editorial Universo S. A Lima PER.1972 Jos Mara Morante Monografa Percy Gallegos Melgar de Caman Lima Per -1958 Caman Arequipa. 2009 2009 Editorial San Marcos Alex Manuel Hilario Cuyo Fenando Romero Portal web Afronegrismos www.decamana.com

Historia e los Huachanacos

Juan Carlos Gamarra Salazar

El naufragio del tucapel

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