Ley En contra del Cristianismo

Promulgada el da de la salvacin, da 1 del ao 1 (el 30 de septiembre de 1888, segn la falsa cronologa al uso). ARTCULO PRIMERO: Se considera viciosa toda forma de ir en contra de la naturaleza. La clase de hombre ms viciosa es el sacerdote, puesto que ensea a ir en contra de la naturaleza. Contra el sacerdote no valen razonamientos; no cabe ms que la cadena perpetua ARTCULO SEGUNDO: Toda participacin en un servicio divino es un atentado contra la moralidad pblica. Se ser ms duro contra los protestantes que contra los catlicos, ms duro contra los protestantes liberales que contra los protestantes ortodoxos. Lo que hay de criminal en el ser cristiano crece en la medida en que uno se aproxima a la ciencia. El criminal de los criminales es, por consiguiente, el filsofo. ARTCULO TERCERO: El lugar maldito en que el cristianismo ha encovado sus huevos de basilisco ser arrasado, y, como lugar infame de la tierra, constituir el terror de toda la posteridad. En l se criarn serpientes venenosas. ARTCULO CUARTO: Exhortar a la castidad es una incitacin pblica a ir en contra de la naturaleza. Todo desprecio de la vida sexual y toda impurificacin de sta al tacharla de impura representan el verdadero pecado contra el espritu Santo de la vida. ARTCULO QUINTO: Todo el que se siente a comer con un sacerdote quedar expulsado, ya que al hacerlo se autoexcluye de la sociedad de la gente decente. El sacerdote nuestro chandala, es decir, el tipo ms bajo de nuestra sociedad. Deber, pues, ser proscripto; se le dejar morir de hambre y se le arrojar a cualquier desierto. ARTCULO SEXTO: La historia sagrada ser llamada en adelante historia maldita, que es el nombre que merece. Para insultar y para designar a los criminales, sern emplearn trminos tales como Dios, salvador, santo. ARTCULO SPTIMO: Todo lo dems se deduce de lo anterior.

Mximas
Bendito sea el que olvida, porque a l pertenece el paraso. Bienaventurados sean los olvidadizos ya que vuelven a tropezar con la misma piedra. Cuando se tienen muchas cosas que meter en l, el da tiene cien bolsillos. Cuntos hombres se precipitan hacia la luz, no para ver mejor sino para brillar. Hablando francamente, es preciso que nos encolericemos alguna vez para que las cosas marchen bien. De nadie estamos ms lejos que de nosotros mismos. En el amor siempre hay algo de locura, mas en la locura siempre hay algo de razn. El casarse es terminar una serie de pequeas tonteras con una gran estupidez. El cristianismo dio de beber veneno a Eros: ste, ciertamente, no muri, pero degener convirtindose en un vicio. El gran estilo nace cuando lo bello obtiene la victoria sobre lo enorme. El Hombre, en su orgullo, cre a Dios a su imagen y semejanza. El hombre sufre tan terriblemente en el mundo que se ha visto obligado a inventar la risa. El que niega su propia vanidad suele poseerla en forma tan brutal, que debe cerrar los ojos si no quiere despreciarse a s mismo. El remordimiento es como la mordedura de un perro en una piedra: una tontera. El sexo es una trampa de la naturaleza para no extinguirse. Es inhumano bendecir cuando nos han maldecido. Es necesario llevar en s mismo un caos, para poner en el mundo una estrella danzante. Es preferible morir a odiar y temer: es preferible morir dos veces a hacerse odiar y temer. Fe significa no querer saber la verdad. Haber hecho algo inmortal puede llevar a la perdicin Hay espritus que enturbian sus aguas para hacerlas parecer profundas. La buena memoria es a veces un obstculo al buen pensamiento. La crueldad es uno de los placeres ms antiguos de la humanidad. La decisin cristiana de considerar que el mundo es feo y malo ha hecho al mundo feo y malo. La guerra vuelve estpido al vencedor y rencoroso al vencido. La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con que jugaba cuando era nio. La mujer comprende al nio mejor que el hombre, pero el hombre es ms nio que la mujer. La nica diferencia entre Dios y yo es que yo existo. La ventaja de tener mala memoria es que se goza muchas veces de las mismas cosas.

La vida es un instinto de desarrollo, de supervivencia, de acumulacin de fuerzas, de poder. Lo absurdo de una cosa no prueba nada contra su existencia, es ms bien condicin de ella. Las personas que brindan su plena confianza creen por ello tener derecho a la nuestra. Es un error de razonamiento: los dones no dan derecho. Lo que me entristece no es que me hayas mentido, sino que ya nunca ms podr confiar en ti. Lo que se hace por amor siempre acontece ms all del bien y del mal. Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos. No hay razn para buscar el sufrimiento, pero si ste llega y trata de meterse en tu vida, no temas; mralo a la cara y con la frente bien levantada. No es la fuerza de los nobles pensamientos sino su duracin lo que hace superiores a los hombres. No querer mortificar, no querer herir a nadie, puede ser lo mismo una muestra de justicia como de timidez. No puedo creer en un Dios que quiera ser alabado todo el tiempo. Olvida uno su falta despus de haberla confesado a otro, pero normalmente el otro no la olvida. Para muchos, lo abstracto es fuente de fastidio; para mi, en los buenos das, una intoxicacin y una fiesta. Preferible vivir en medio del hielo que entre virtudes modernas y otros vientos del sur!. Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo tambin mira dentro de ti. Quien siembra en el espritu planta un rbol a larga fecha. Quien tiene algo por qu vivir, es capaz de enfrentar todos los cmos. Quien ve mal siempre ve demasiado poco; pero quien oye mal siempre oye demasiado. Si solo se dieran limosnas por piedad, todos los mendigos hubieran muerto de hambre. Todo hbito hace nuestra mano ms ingeniosa y nuestro genio ms torpe. Todo idealismo frente a la necesidad es un engao. Un filsofo casado es un personaje de comedia Yo no soy un hombre, soy un campo de batalla.

Friedrich Nietzsche pertenece a una clase de hombres para los que el resto del mundo se les queda pequeo. Es la excepcin que confirma la regla de que todos los hombres son iguales, y como tal excepcin, no hay sitio en el mundo para l. Todo lo que dice es cierto, ms que cierto, preclaro, brillante, limpio, de una objetividad imposible para el humano de a pie. Lamentablemente Nietzsche slo hay uno (o unos) y humanos millones y millones, y la naturaleza se mueve por el bien de la mayora, por la perpetuidad de la especie. Estas pequeas fluctuaciones geniales (re)mueven el mundo porque son capaces de entender sus reglas, pero estn condenados a desaparecer, dejando sus ideas en el imaginarium que las entienda, pero con la amarga certeza de que nunca se llevarn a cabo, son demasiado perfectas. La preclaridad de Nietzsche asusta y enamora, y a la vez deprime porque al sacar la cabeza por la ventana ya hueles que nunca se va a cumplir su profeca. El ser humano es imperfecto y egosta, porque si no lo fuera nunca podra llegar a donde a llegado. Sus caractersticas son (fueron) condicin indispensable para haber llegado con xito evolutivo al final del camino. Pero, contradicciones del destino, Nietzsche, que ama la vida ms que a cualquier cosa, y ms que cualquier otra persona; que la ama de una manera ultra pura, ultra sincera y ultra inocente, de la manera ms tierna posible, porque la ama desde su origen y fundamento, est condenado a perecer porque no hay sitio en ella para l, porque ha llegado a entender el porqu. De todos modos, menos mal que la flexibilidad de la naturaleza permite la existencia de estos vrtices infinitos que son capaces de verlo todo con la armona necesaria para reinventar el camino, y encima escribir libros... Esa es la grandeza de Nietzsche, y es por ello que hay que seguirlo. Unas frases geniales: Hay que estar acostumbrado a vivir en las montaas, y ver a nuestros pies la miserable charlatanera de egosmo de los pueblos desarrollados. Es mejor vivir entre los hielos que entre las virtudes modernas. El tipo de hombre que se debe querer como el de mayor valor. Casos singulares en diversos puntos de la tierra que llevan a un tipo superior: el superhombre. Los valores en los que hoy en da la humanidad sintetiza sus ms altos deseos son valores de decadencia. Yo considero pervertido a un animal cuando pierde sus instintos. El sufrimiento mismo se hace contagioso por la compasin. La compasin dificulta en gran medida la ley de la evolucin. Este instinto decadente dificulta aquellos instintos que tienden a la conservacin y aumento del valor de la vida. Lo que un telogo siente como verdadero debe ser falso. Que cada cual encuentre la propia virtud, su propio imperativo categrico. El hombre es el animal ms enfermizo por ser el ms desviado de sus instintos. Todo en el cristianismo es imaginario, causa, efecto, criaturas, ciencia natural, psicologa, ... Proyecta el goce que encuentra en s mismo, su sentimiento de podero, en un ser al cual pueda estar agradecido por estas cualidades. stos no se llaman a s mismos lo dbiles, se llaman los buenos. El budismo habla de una lucha contra el sufrir.

Contra la depresin emplea la vida al aire libre, la sobriedad, la seleccin de los manjares, la prudencia ante los licores, ninguna preocupacin y control de las emociones. En el cristianismo lo ms alto es considerado como inaccesible. Cristiano es el odio contra la fiereza, contra el espritu, contra el valor. El budismo es una religin para hombres tardos. Con la palabra diablo se consigui crear un enemigo poderossimo y temible de tal manera que era razonable sufrir por tal enemigo. Al cristianismo no le importa si una cosa es o no es verdadera, le importa si es creda verdadera. Una gran esperanza es lo que sostiene a los que sufren en el cristianismo. La exigencia de la castidad hace que el culto sea ms ardiente, ms entusiasta, ms lleno de alma. En el amor se soporta ms que en cualquier otro estado. Cuando se ha retirado la posibilidad de una causa natural, hay necesidad de una causalidad contraria a la naturaleza. La mentira del orden moral del mundo invadi todo el mundo. El cristianismo neg el profundo instinto del modo como debe vivirse para sentirse en el cielo, para sentirse eterno. El reino de los cielos es un estado del corazn, no una cosa que adviene despus de la muerte; es una esperanza de un corazn, est en todas partes y en ninguna.... Hay das en que anida en mi un sentimiento ms negro que la ms negra melancola, el desprecio a los hombres. Yo miro en torno mo y empieza mi nusea: palabras como ms all, juicio final, inmortalidad, alma, ya no queda una palabra de lo que otro tiempo se llam verdad. Todos saben esto y, sin embargo, las cosas siguen en el antiguo estado. nicamente la prctica cristiana, el vivir como vivi el que muri en la cruz es lo cristiano. No una creencia, si no un obrar. El budismo no promete, sino que cumple. Si se coloca el centro de gravedad de la vida en el ms all, se ha arrebatado el centro de gravedad de la vida en general. Conceder la inmortalidad a cada perico de los palotes fue el mayor y ms prfido atentado contra la humanidad noble. El evangelio de los humildes hace humildes. El cristianismo es el arte de mentir santamente. Nosotros negamos a Dios en cuanto a Dios.

La fe como imperativo es el veto contra la ciencia. Segn el cristianismo el hombre no debe pensar (...) y debe sufrir de modo que tenga constante necesidad del sacerdote. Para conquistar la verdad hay que sacrificar casi todo lo que es grato a nuestro corazn. El servicio de la verdad es el ms duro de todos los servicios. Los grandes espritus son escpticos. La libertad de toda clase de convicciones forma parte de la fuerza, la facultad de mirar libremente, la gran pasin, la potencia del propio ser, toma todo su intelecto a su servicio. La gran pasin nunca se somete a las convicciones. La necesidad de creer es una necesidad de los dbiles. El hombre dbil necesita depender. El cristianismo se basa en la mentira de que el hombre no puede saber por s mismo lo que es el bien y el mal La naturaleza y no Dios es lo que separa a los hombres que dominan por su entendimiento, por la fuerza o por el carcter. Los hombres ms intelectuales como son fuertes encuentran su felicidad all donde otros encontraran su ruina: en el laberinto, en la dureza consigo mismos y con los dems, en el experimento; su goce consiste en vencerse a s mismos. Dominan, no porque quieren, sino porque existen; no les es lcito ser los segundos. La vida es siempre ms dura conforme se va elevando, aumenta el fro, aumenta la responsabilidad. La iglesia creo miserias para toda la eternidad porque vive de miserias.

Justificacin
El texto del autor filosfico Friedrich Nietzsche fue muy controversial, por todas sus crticas a la religin, pero en especial el cristianismo. El lector se podra estar preguntando porque se escogi este texto tan polmico, que por solo el nombre se deduce que trae una gran crtica contra los cristianos. Pues se escogi por la misma razn que los antiguos hombres empezaron a estudiar la filosofa: por curiosidad. Este sentimiento motiva al humano a ir ms all de lo que se ve a simple vista; eso mismo motiv para que esta obra fuese estudiada.

Presentacin
Este libro contempla una crtica enorme contra el cristianismo y la religin en general, empezando por lo que el autor denomina inversin de los valores, pasando por la corrupcin del mundo causada por la Iglesia, y en el ltimo prrafo del libro, retoma el tema de los valores. Cabe destacar que desde el prlogo advierte que la obra esta hecha por una minora, esta cita la ejemplifica: Este libro est hecho para muy pocos lectores. Puede que no viva an ninguno de ellos. Esos

podran ser los que comprendan mi Zaratustra: acaso tengo yo derecho a confundirme con aquellos a quienes hoy se presta atencin? [...] Ahora bien; slo los forjados as son mis lectores; mis lectores predestinados; qu me importan los dems? Los dems son simplemente la humanidad. As que, desde el mismo prlogo, Nietzsche nos dice que a l no le importa la humanidad, que solo le interesa los que de verdad valen, o sea, los que entran en el concepto de Nietzsche de superhombre, que es alguien fuerte y sin misericordia.

Biografa del autor

Su nombre completo es Friedrich Wilhelm Nietzsche, naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken y falleci en Weimar el 25 de agosto de 1900. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto!. Recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha junto a Marx y Freud. A los diecisiete aos comenz a sentir dudas de fe. Al salir de Pforta, se inscribi en la carrera de Teologa, por insistencia de su madre, pero al mismo tiempo se anot en Filologa. Concluido el primer semestre, dej definitivamente la Teologa para dedicarse a la Filologa. En 1865 ley a Schopenhauer, cuyas afirmaciones lo conmovieron. Para ese entonces ya haba dejado atrs la fe cristiana. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, en 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadana suiza y fue ascendido a profesor honorario, siendo as el profesor ms joven de la universidad. Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna. Todas estas cosas importaban poco para Nietzsche, que tena una aversin contra la humanidad, ya que deca que estaba corrompida por la Iglesia. Todo el odio hacia la religin y en especial hacia el cristianismo se debe a que su familia era cristiana y adems, su abuelo y padre eran pastores protestantes, y tena una gran presin encima de l, ya que por tradicin l deba ser pastor, as que no soport y se rebel ante su familia. Esto se evidencia cuando su madre lo obliga a estudiar teologa, l estudia esta profesin durante un tiempo, pero luego la deja y toma la filologa, rebelndose. Otra cosa que pudo haber influido sera que por su enfermedad (no se sabe con exactitud que padeca) entra en un estado de locura, afectando varios de sus libros, pero el primer contexto es el ms evidente, ya que se presenta en todas sus obras, la locura lo afecta luego, por lo que no todos sus textos tienen esa influencia.

Tema de la obra
Desde el prlogo del libro se comienza a decir que el texto est escrito para muy pocos, y hace referencia a que los que entienden a Zaratustra (As habl Zaratustra, libro que Nietzsche escribi) entendern el Anticristo. Tambin comienza haciendo una breve mencin de la inversin de los valores (Hay que tener una fuerza de predileccin para las cuestiones que ahora espantan a todos) que ser un tema central en la obra. Dice Nietzsche en el prlogo: Ahora bien; slo los forjados as son mis lectores; mis lectores predestinados; qu me importan los dems? Los dems son simplemente la humanidad. Se debe ser superior a la humanidad por la fuerza, por el

temple, por el desprecio... Esta cita ejemplifica su idea del superhombre, y los que no llegan a ser fuertes, son la humanidad. Ya en el libro en s el comienza en el primer captulo a decir que el humano moderno tiene una amplitud de corazn y tolerancia muy grande, y que por tanto es dbil. En el segundo captulo define muchas cosas, como que es lo bueno (Todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo), que es lo malo (lo que es dbil), que es la felicidad (El sentimiento de lo que acrece el poder; el sentimiento de haber superado una resistencia), y termina diciendo que lo ms perjudicial que cualquier vicio es el cristianismo. En los siguientes captulos Nietzsche va diciendo que lo que se debe hacer es educar al hombre para vivir como se debe: tomando de gua a los instintos. Menciona que esta clase de hombre ha existido, pero como un caso afortunado. Lo que ms surga, segn Nietzsche, era un animal domstico llamado cristiano. Contina diciendo que lo que llamamos progreso en realidad es un engao, ya que es una idea moderna. En varios captulos (en realidad en gran parte de la obra) contina diciendo que el cristianismo toma por partido lo dbil. En el captulo 8 precisa quienes son los contrarios: los telogos, y les declara la guerra a ellos y a sus instintos. Luego, arremete contra Kant, diciendo que el concepto de Kant de la virtud era daino, y que Kant era la anti naturaleza como instinto y la decadencia alemana como filosofa. Luego de atacar Kant, retoma los cristianos y dice que la religin de estos en ningn momento entra en contacto con la realidad, y lo explica as: Causas puramente imaginarias (Dios, alma, yo, espritu libre, albedro y tambin voluntad no libre), efectos puramente imaginarios (pecado, redencin, gracia, castigo, perdn de los pecados). Relaciones entre criaturas imaginarias (Dios, espritu, alma); una ciencia natural imaginaria (antropocntrica: falta completa de la nocin de las causas naturales); una sicologa imaginaria (completo desconocimiento de s mismo, interpretacin de sentimientos generales placenteros o des placenteros; por ejemplo, de los estados del nervio simptico, con la ayuda del lenguaje figurado de una idiosincrasia religiosa-moral; arrepentimiento, remordimiento, tentacin diablica, la proximidad de Dios); una teologa imaginaria (el reino de Dios, el juicio final, la vida eterna).

Contina expresando ideas similares a las anteriores, solo que plantea una serie de premisas, como quien es rico quiere donar o un pueblo feroz tiene necesidad de un Dios para hacer sacrificios. Con esto se basa para decir que la religin es una forma de gratitud, y para Nietzsche la gratitud es dbil, y su definicin de malo es todo lo dbil. En otras palabras, para Nietzsche, la religin es mala. En cierto momento Nietzsche se disculpa con todo lo que ha dicho ha ofendido el budismo, porque para l, aunque las dos religiones son nihilistas, el budismo es mucho ms realista, ejemplificando as: El budismo es cien veces ms realista que el cristianismo; tiene en su cuerpo la herencia de la posicin objetiva y audaz de los problemas; viene despus de un movimiento filosfico durante cientos de aos; cuando llega, la idea de Dios est ya acabada. Adems, afirma que el budismo es propio de las clases altas y doctas y que no busca la perfeccin, sino que la perfeccin es en lo normal: El budismo no es una religin en que se aspire simplemente a la perfeccin: la perfeccin es el caso normal. Luego contrasta el budismo con el cristianismo diciendo que los ms bajos son los que buscan la salvacin cristiana: los estratos ms bajos son los que buscan en l la salvacin. Termina expresando que el cristianismo es el odio contra todo lo natural del hombre: Cristiano es

el odio contra el espritu, contra la fiereza, contra el valor, contra la libertad, el libertinaje del espritu; es el odio contra los sentidos, contra toda clase de goces. En el captulo 24 menciona que en el libro solo va a estudiar el problema del nacimiento del cristianismo, y da dos proposiciones para explicarlo: Que el cristianismo solo se puede comprender partiendo desde el su lugar de nacimiento. Que se usa el tipo psicolgico de Galileo para crear el Redentor, aunque esta es ms difcil de comprender, ya que Galileo es posterior a los inicios del cristianismo (mucho despus, en realidad). Luego comenta que el pueblo hebreo (haciendo una referencia del ser y no ser) escoge el ser a toda costa. Explica que ese a toda costa significa la falsificacin de todo lo natural y que este pueblo crea unas condiciones para vivir completamente opuestas, haciendo una contraposicin de los valores naturales. Menciona otra obra suya, Genealoga de la moral, y dice que en esta toma una posicin psicolgica con respecto a la moral noble y una llena de rencor: En mi Genealoga de la moral he adoptado por primera vez, psicolgicamente, el concepto de contraste entre una moral noble y una moral de rencor, de las cueles la segunda nace del no dicho a la primera: pero sta es completamente la moral judo-cristiana. Sigue explicando que para crear un opuesto a todo lo natural, tuvo que crear otro mundo, completamente opuesto a la vida en el cual esta apareca como la cosa ms reprochable existente. Segn Nietzsche, la historia de Israel tiene una historia de desnaturalizacin de los valores, que va de esta forma: Al principio, el pueblo estaba en armona con todas las cosas, ya que estaba en relaciones justas y naturales. Dios era la expresin de podero, o sea, era un dios perfecto, ya que era un dios de poder (recordemos que un dios sin misericordia es el mejor dios para Nietzsche). Pero luego Dios no poda seguir as (menciona algunas razonas, como los asirios) y deba ser abandonado. Pero para ser conservado es desnaturalizado y deja de ser el mejor Dios para ser un dios misericordioso, o sea, un dios malo. Sigue desarrollando esta idea a lo largo de seis captulos. En el captulo 31 da una respuesta al problema que haba propuesto (el nacimiento del cristianismo) con esta premisa: que el tipo del Redentor nos ha sido transmitido de un modo completamente desfigurado. Comenta que esa desfiguracin es muy viable, ya que ese tipo de redentor no poda seguir siendo por siempre puro. Luego sugiere al lector que retroceda y observe la verdadera historia del cristianismo: Retrocedamos y contemos la verdadera historia del cristianismo. Ya la palabra cristiano es un equvoco: en el fondo no hubo ms que un cristiano, y ste muri en la cruz. El Evangelio muri en la cruz. Lo que a partir de aquel momento se llam evangelio era lo contrario de lo que l vivi; una mala nueva, un Dysangelium. Es falso hasta el absurdo ver la caracterstica del cristiano en una fe, por ejemplo, en la fe de la redencin por medio de Cristo; nicamente la prctica cristiana, el vivir como vivi el que muri en la cruz es lo cristiano... Lo que dice aqu es prcticamente que toda nuestra religin est basada en algo falso, y que, por consiguiente, es una religin falsa. Esto lo dice porque al estar el cristianismo basado en la resurreccin de Jess, al ser irreal, es algo ilgico. Esta idea la explica de nuevo mencionando que si el centro de gravedad de la vida en el ms all y no en la vida, es que se le ha arrebatado el centro de gravedad a la vida. Afirma que este es modo en que la humanidad vive ahora: vivir a modo que la vida no tenga ningn sentido. A partir de los ltimos captulos comienza a terminar todas las ideas sueltas que mencion a lo largo del libro, lo que sugiere que el fin de la obra est cerca. Nietzsche efectivamente termina en el captulo 62, con este prrafo: Y se computa el tiempo partiendo del dies nefastus con que comenz esta fatalidad, desde el primer da del cristianismo! Y por qu no mejor desde su ltimo da? Desde hoy? Transmutacin de todos los valores!...

Ideas principales
Hay varias ideas centrales presentes en la obra: La inversin de los valores La debilidad de las religiones actuales El cristianismo es una religin sin bases Filosofa propia del autor

Los principios bsicos de la filosofa (conocimiento, metafsica, moral, religin) segn la perspectiva de Nietzsche se explican a continuacin: El conocimiento: para Nietzsche, en el mundo no existen esencias, ni los objetos como realidades substanciales y permanentes. Por este motivo, para l, la metfora y el arte son ms adecuados para captar y expresar la realidad que el concepto preciso y la filosofa. Nietzsche rechaza la objetividad de la lgica y de la razn: la filosofa tradicional consideraba que las leyes de la razn (la lgica) son tambin leyes del mundo y sus principios los principios bsicos de la realidad. Frente a ello, Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin. Metafsica: La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada pues considera al mundo como un cosmos y cree en la racionalidad intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia, substancia, unidad, alma, Dios, permanencia...). Moral: Nietzsche niega que los valores sean objetivos: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo cabra aceptar su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Por otra parte, la moral tradicional es contrario a la vida: sus valores son contrarios a la vida, a las categoras bsicas involucradas en la vida. La moral tradicional (la cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural.

Religin: Para Nietzsche la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia.

Opinin-Crtica
El libro hace varios ataques contra el cristianismo que en cierto modo son infunda mentados o son falacias, por ejemplo, niega que hubiera una resurreccin sin dar pruebas de esto (causa falsa). Adems, critica fuertemente a los sacerdotes, que no es muy bien infundada, ya que dice que el sacerdote es la figura del mal, y no necesariamente es cierto. Incluso critica las mujeres, diciendo que el Islam es mejor que el cristianismo porque las mujeres no participan, y al ser todos humanos tenemos los mismos derechos. Adems, dice que los valores que nosotros consideramos buenos son en realidad valores pervertidos, y que los valores que consideramos malos, son los valores puros. Esto no tiene por fundamentacin que lo que el hombre debe seguir son sus instintos, pero si hiciramos eso, nada

nos diferenciara de los animales, por eso es que los valores que seguimos nos diferencian del resto de los animales y nos hacen merecedores del nombre de seres racionales.