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NIETZSCHE VISTO POR UN NACIONALSOCIALISTA

Puede ser que todo esto nos llene de espanto, pero la Naturaleza tambin tiene algo de espantoso. Friedrich Nietzsche Lo peligroso no es Nietzsche sino ponerlo en manos de quien primero no es capaz de dominarse a s mismo. R. Bau

No tendra el valor de escribir sobre el pensamiento de Nietzsche, pues mi nico mrito seria haberlo ledo con pasin pero sin gran preparacin. Pero no es ese el objetivo de este texto. Hace aos que escucho y participo en los apasionados debates entre nietzscheanos y wagnerianos, entre paganos y cristianos (controversia tremendamente influida por Nietzsche), entre compasin y voluntad de poder, entre dbiles y fuertes, en fin, un debate que se inici, guste o no, con las demoledoras palabras de Nietzsche. Y todos, en cada uno de los bandos o posiciones, estn y son buenos

nacionalsocialistas. Despejar este contrasentido es uno de los objetivos que pretendo abordar. Pero no el nico. Para abordar a Nietzsche y el Nacionalsocialismo podra hacerse desde dos grandes perspectivas: - La filosofa de Nietzsche y su relacin con la cosmovisin NS. - Los seguidores de Nietzsche dentro del movimiento alemn NS. De ambos temas se han escrito libros y datos, y me parecera superfluo ni ampliarlos ni corregirlos. No me considero suficientemente preparado para ampliarlos ni me interesa corregirlos. Y no me interesa corregirlos, entrar en el debate sobre si se interpreta bien o mal a Nietzsche cuando se le llama nihilista, nazi, individualista o antijudo, porque lo UNICO seguro en Nietzsche es su tremenda fuerza, mientras que tratar de sistematizarlo o encuadrarlo es como poner limites al campo. Siempre encontrareis alguna frase, sentencia o resea para demostrar lo contrario de donde habris intentado catalogarlo. Adems siempre ha sido intencin de BLT el escribir para que se entienda por la mayor parte de camaradas, no para tratar de ser ledo por cuatro intelectuales, sino para que los camaradas NS puedan tener una base de formacin respecto a Nietzsche, visto por un NS, no por un filsofo ni siquiera por un nietzscheano. Porque Nietzsche ha abierto grandes caminos, algunos son bsicos para los NS, pero otros van en direcciones muy delicadas y nos pueden llevar a errores importantes. Por ello he tratado simplemente de exponer a Nietzsche como lo ve un NS, no como ver el NS por un nietzscheano.

Nietzsche como filsofo? El primer problema es que Nietzsche no es puramente un filsofo, es ms, personalmente creo que es afortunadamente, el exterminador de la filosofa en su forma clsica. No creo que haya nada ms contrario de Nietzsche que 'La Critica de la Razn Pura de Kant o 'El Capital' de Marx. Buscar las preguntas fundamentales del hombre en el Racionalismo y la Economa es la actitud opuesta al NS y a Nietzsche (primer encuentro!). Cuando se pierde el sentido de lo Bello, de lo Heroico, de lo sensible y humano para reducirlo todo a Lgica y nmeros, a economa, clases sociales o dinero, es cuando se inicia la gran decadencia. Y en esto todos los nacionalsocialistas estamos de acuerdo. Nietzsche fue ,sino el primero, si el que con ms fuerza y claridad lanz esta gran acusacin: Racionalismo y Economa como estigmas de los decadentes de la Vida. Ya Wagner haba escrito sobre ello, al trabajar sobre el origen del Arte Total: "Al mismo tiempo que es espritu comunista se esparca en mil direcciones egostas, la unidad de la gran obra de arte trgica se disolva en los diversos elementos artsticos que la integraban. Sobre las ruinas de la Tragedia volaba la risa alocada del poeta cmico Aristfanes, y toda el esfuerzo artstico se hunda dejando lugar a las meditaciones de la filosofa, que se dedic a meditar sobre la caducidad de la belleza y de la fuerza humana" (Arte y Revolucin). Si, la filosofa acababa de matar al Arte Total, el arte sacro y poderoso de la tragedia griega, el arte profundo que marca el camino al Hombre Superior.

A cambio Scrates, el 'primer griego feo', como le llam Nietzsche, sustituy Arte, Fuerza y Belleza por Lgica, Paz y Utilidad. Ya Schopenhauer habla apuntado que la lgica es mera Representacin, y que reducir la filosofa a meros razonamientos era engaarse, era ignorar la esencia de lo humano, la Voluntad. Pero Schopenhauer escribe como un filsofo, con su propio lenguaje y metodologa, mientras que Nietzsche no. En este sentido la cosmovisin NS tambin promueve la idea de que Sentimiento y Belleza, Arte y Cultura estn por encima de lo puramente material. Hitler nunca quiso hacer filosofa, sino Vida y Arte. El Socialismo Nacional no es una doctrina econmica sino una Voluntad de Poder del Pueblo como Comunidad contra la usura y la dominacin del Dinero. Por eso hay muchas formas de pensar entre los NS pero todos tienen una comunidad en el Arte y el Sentimiento. Nietzsche como psiclogo Si Nietzsche no es puramente un filsofo, en cambio no hay otra definicin mejor para su pensamiento que psiclogo. Nietzsche es el gran Psiclogo del Hombre, disecciona con bistur los tabs y temores ntimos del hombre, se atreve a meterse con las masas, a gritar la superioridad y aborrecer el rebao. Esto es quizs el mayor escndalo actual, atreverse a meterse contra el nmero y la cantidad, la igualdad y la democracia otro punto de contacto con el NS. "Cunta verdad soporta tu espritu? El error es la ceguera, es la cobarda" (Ecce Homo). S, para leer a Nietzsche hay que atreverse a reconocer el propio miedo a sus conclusiones.

Incluso en lo que no ests de acuerdo se debe tener el valor de reconocer que toca all donde duele. Quizs rechacemos sus conclusiones para no escandalizar, para evitarnos vergenza o reconocer nuestros errores?. "Una moral de esclavos es esencialmente una moral utilitaria" (Mas all del bien y del mal). No estaremos aceptando una moral que nos va bien, que nos es til y nos evita tener que ser Hroes, nos evita el dolor y la lucha? Los libros de Nietzsche no estn escritos para, ni como, filsofos, sino en lenguaje natural, son ms una prdica que una ctedra, ms golpes y metralla que lgica y mtodo. Es otro punto de encuentro: El Nacionalsocialismo es una cosmovisin vital del mundo, no un mtodo filosfico de pensamiento. Se puede pensar de muchas formas siendo NS, pero se debe actuar de una sola forma muy clara y concreta en cada caso. Es fcil poder ver discutir enfrentadamente a dos buenos NS, pero sometedlos a una situacin dura, y actuaran de forma similar. De alguna forma en el NS es ms importante la psicologa que la filosofa, el Hombre que la Razn, el Ser y Obrar que el Meditar, no por desprecio al Estudio sino por valorar especialmente el Ser, el Hombre como Vida. Cristo dijo. "Juzgarlos por sus obras", este sera tambin un mandato nietzscheano... por una vez coincidan los dos grandes psiclogos del Hombre. En poco ms..... Nietzsche y la contradiccin El pensamiento de Nietzsche se expresa como un cuadro impresionista: a grandes trazos. Se ve claro su color y su esencia, su sentimiento y su encuadre, pero si quieren entrar en el detalle vers anarqua y fuerza, pero no orden y sistema.

Por otra parte Nietzsche no demuestra, sino que solo afirma, nunca establece dilogo sobre demostraciones contrarias. Y el motivo es que sus libros no pretenden seguir un mtodo deductivo, no tiene 'tiempo' para dudas y circunloquios, tiene prisa en dictar el nuevo Evangelio, en dar la 'buena nueva'. No hay orden en la obra nietzscheana, sus pensamientos y sus denuncias se cruzan y se descruzan en una enorme cantidad de referencias, en un 'eterno retorno' a temas y sentencias, que no siempre dejan de contradecirse al menos aparentemente. Sin embargo no hay duda en el sentido general, en su direccin recta y clara, en su fuerza esencial. Este es otro de los puntos de coincidencia con la cosmovisin NS: no es un programa detallado, no es una regla escrita o una norma con puntos concretos, es un sentido de la vida y una clarsima flecha que indica el destino, pero el camino es amplio y cada cual lo recorre como puede. Nietzsche es contradictorio en los detalles, y por ello es fcil encontrar frases suyas en apoyo de una misma 'palabra' con entornos distintos, pero si se analiza a fondo se ve que el sentido es el mismo, el sentimiento es el mismo aunque las palabras se confundan. Por ello hay que tener sumo cuidado en asignar a Nietzsche una posicin en referencia a su significado actual, o a posiciones polticas concretas, pues su obra no es concreta en lo poltico ni pretende 'ser clasificado', sino demoler todo una mentalidad para edificar un Nuevo Hombre, no escribi para periodistas ni partidos. Debido a ello hay trabajos que asignan a Nietzsche como anarquista, como marxista o liberal, cuando es evidente

que no era nada de eso. Pero de esto hablaremos en detalle ms adelante. Fundamentos del pensamiento nietzscheano El concepto fundamental en Nietzsche es la Vida, que es afirmacin, poder, escapar a la racionalizacin pues se basa en s misma, en su alegra y su fuerza vital. "Ms Vida, ms autntica. ms libre, ms alta y elevada, ms intensa, una vida que requiera osada y aventura, riesgo y coraje" (La Voluntad de Poder, F. Nietzsche). Tras esta Vida est la Voluntad de Poder, la perpetua lucha por la Vida y por afirmar la obra de cada cual. La Risa, es la base del Zaratustra, predicar la alegra de vivir sin 'mala conciencia'. Por eso el smbolo perfecto del hombre nuevo es el nio que re sin maldad, sin nocin del pecado, con la sana vitalidad de quien inicia la Vida. El adulto valora sus errores y problemas, y pierde la risa, entra en la mala conciencia. El hombre renuncia a jugar y arriesgarse para tener 'seguridad', como el nio que dejase de ir en bicicleta porque se ha cado. Ese nio es cobarde, se recluye y pierde su infancia, como el hombre 'seguro' es un decadente que solo sirve de relleno, mero consumidor, cobarde ante la Vida. Una lucha alegre, una vida arriesgada, dureza con uno mismo para imponer a los dems la propia Voluntad Superior. La base de la Voluntad de Poder est que el Fuerte ignora la 'Mala Conciencia', el hroe homrico mata sin remordimiento, destruye al enemigo sin odio ni arrepentimiento, est simplemente en su Voluntad de Poder imponerse, no duda de su 'razn' ni la ajusta a normas externas, El es la Norma pues antes se ha dominado a s mismo.

En este sentido propone un Hombre Nuevo, seor frente esclavos, es el Superhombre, para el que el hombre actual ser como un ridculo mono. No en un sentido fsico, evolucionista, sino como Ser libre de las ataduras metafsicas, que podr elevarse sin el fardo del rebao. Poco defini el Superhombre, a veces poderoso, a veces perseguido, siempre dueo de si mismo, sometido solo a su propia y dura exigencia, ...la UNICA forma de pensarlo y referirse a l fue hablando de los hroes homricos, los griegos, esa casta guerrera, esplndida, dura y cruel pero a la vez sensible y artstica, que no se queja sino lucha, que muere pero no pide perdn, que no tiene MALA CONCIENCIA. "Yo predico el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo?" ...pensemos la nica vez que se ha tratado de superar lo estrictamente humano, lograr lo titnico, la nica vez que esa lucha fue absoluta, sin rendicin ni cuartel, sin mala conciencia, unida al Arte y la revolucin de todo lo existente, creando valores y creando hombres nuevos, ... el Nacionalsocialismo! Contra unos y otros Si algo tiene Nietzsche son enemigos. No dej de atacar virulentamente a unos y otros. "Me considero contrario: 1- Al socialismo por que suena ingenuamente con derechos iguales (tambin el anarquismo lucha por un ideal semejante, si bien de modo brutal). 2- Al parlamentarismo y al periodismo, porque son los medios por los cuales se eleva la bestia de rebano" ('La Voluntad de Podero'). El mismo explicita sus enemigos bsicos en 'Ios 5 NOES de Nietzsche' ('La Voluntad de Poder'):

1- NO al sentimiento de culpa ante mandatos metafsicos. 2- NO al cristianismo como sentimiento de compasin al dbil culpable. 3- NO a la democracia, al odio a lo superior, a la idea de todos buenos y al rencor de los muchos contra los mejores. 4 NO al Romanticismo como dominio del sentimiento pesimista frente a la vida y la alegra de poder. 5 NO al rebao, al poder comn de la masa, al nmero y el materialismo del placer y la vulgaridad, al odio a lo jerrquico y desigual. Se opone pues a: - La ciencia racionalista como utilista, el materialismo cientfico castrador del sentimiento y lo dionisiaco. - El Platonismo filosfico, la bsqueda de una Verdad ontolgica, un a-priori, un socialismo-cientfico que asegura el devenir, todo lo que la ha tratado de reducir la Vida a Filosofa lgica. Si el cristianismo fue uno de sus blancos preferidos, el segundo fue sin duda la democracia y el llamado 'progresismo', como versin moderna de la ideologa del rebao. "Los defensores de las ideas 'modernas', que creen en el 'progreso' y el 'porvenir', sin respetar la vejez, demuestran claramente el origen plebeyo de esas 'ideas"' (Mas all del bien y del mal). "Siempre he definido la democracia moderna, junto con sus cosas a medio hacer como el estado actual alemn, como la forma esencial de la decadencia" (Como se filosofa a martillazos).

De Nietzsche se puede saber bien contra quien est, lo difcil es saber que hubiera apoyado. Lo bueno de Nietzsche Por eso es importante entender que es lo 'positivo' en Nietzsche, una vez visto que era lo negativo. "La alegra brota donde existe el sentimiento de podero. La felicidad consiste en la conciencia de Poder y de la Victoria que ha llegado a imponerse. El progreso es el fortalecimiento de los hombres con gran capacidad de Voluntad: lo dems es error y decadencia". (La Voluntad de Poder, F. Nietzsche). El hombre nuevo, camino del Superhombre, mantiene una actitud alegre, vitalista, afirma la vida y su voluntad, sin buscar creencias externas, dioses o excusas metafsicas para justificar los defectos de este mundo o la falta de sentido de los hechos que sufre. Contra los mundos perfectos, los cielos o parasos, que tratan de dar 'sentido' a la Vida. La Vida tiene sentido en si misma y el nuevo hombre es el que conquista ese sentido con su Voluntad de Poder. El hombre Bueno es el fuerte que se domina con rigor a si mismo por su propia Voluntad, no por miedos o imposiciones externas. El Malo es el ser despreciable, el que teme la Vida o el que la prostituye en vicios y mera bsqueda de felicidad placentera. Qu es lo Noble? se pregunta en 'La Voluntad de Poder': "Buscar instintivamente para s graves responsabilidades, saber crearse enemigos, contradecir al gran nmero no con las palabras sino con las acciones."

Tener nusea de lo demaggico, de la 'ilustracin', de la familiaridad plebeya, la desconfianza contra todas las especies de 'dejarse llevar' incluida la libertad de prensa y de pensamiento que hacen el espritu cmodo y grosero (Si todo es aceptable y posible, lo bajo y ruin como lo elevado, dnde estar mi voluntad de poder?). Lo Bueno es el Arte y lo Bello, el aprecio por las Formas, por la Belleza como esencia del Hombre Superior. Sabemos que escribi frases famosas a favor de la guerra y de ser duro, del coraje y la lucha. No vamos a repetirlas, por conocidas. En general coinciden bastante con la cosmovisin nacionalsocialista: la Vida es una Lucha, hay que tener el coraje de abordarla sin miedo. La guerra es lamentable pero a la vez fuente de regeneracin humana. En la guerra salen las mejores virtudes y los peores defectos de la Humanidad, no es que deseemos la guerra pero a veces tras dcadas de corrupcin y degeneracin, un soplo de aire fresco, de valor y de virtudes guerreras es sin duda algo limpio en el pudridero del Dinero. A veces no nos damos cuenta de que la paz del usurero es mucho mas mortfera para el Hombre que la peor guerra. Es debido a esa moral del cobarde que ya est a gusto en la pocilga y prefiere vivir como un cerdo que morir como un valiente. Para el hombre del rebao 'morir' es el peor mal, pero para un Hombre Nuevo es mucho peor degenerar que morir. Otra de las grandes cualidades propuestas por Nietzsche es tener buenos enemigos. No medirse contra las ratas y los cobardes sino contra el enemigo odioso y fuerte. "Me gustan los valientes. Pero a veces no basta con ser un buen combatiente. Es necesario saber tambin elegir al

enemigo. Con frecuencia hay ms valenta en pasar de largo con el fin de reservarse a un enemigo ms digno. No debis tener sino enemigos dignos de odio, pero de ninguna forma dignos de desprecio: es preciso que os sintis, orgullosos de vuestros enemigos" (As habl Zaratustra). Alegra, seguridad en s mismo, belleza y arte, valor y lucha, saber morir y saber tener enemigos. Esto es lo 'Bueno' para el nuevo hombre que ha abandonado la 'moral' que considera Bueno lo dbil y humilde. Contra Nietzsche? Claro que no podremos encontrar nada contra el NS en Nietzsche, pero eso es lgico dado que no exista!, pero sin duda hubiera estado contra algunos aspectos bsicos del NS, fundamentalmente la concepcin Comunitaria frente al rabioso individualismo que predica Nietzsche. Vida, voluntad, alegra y decisin, Hombre nuevo, ....estos conceptos no nos son extraos a los nacionalsocialistas. Dudo que un marxista o un demcrata pueda asumirlas con decisin y sin reparos. Pero si hay mucho de anarquismo, de individualismo egosta en Nietzsche. Y aqu es donde ms hay que hilar fino con Nietzsche, pues si no se lee con cuidado y no se retiene alguno de sus detalles, podemos convertirlo en un veneno peligroso, un individualismo sin trabas que justifica hacer lo que uno desea, y convertir la Fuerza en brutalidad, la Lucha en violencia gratuita, la propia tica en conducta ruin, la Voluntad en buscar el placer, en fin lograr un 'superhombre' parecido al Dr. Jekins, un vido depravado sin escrpulos ni dominio sobre s mismo, cuyo nico valor es su brutalidad y egosmo. Pues en Nietzsche la Voluntad de Poder est al servicio del individuo, del egosmo, del Yo. "Yo combato la idea

de que el egosmo sea nocivo y perjudicial" (La Voluntad de Poder). Y lo que es ms contrario a Wagner, esa Voluntad de Poder est al servicio de los fuertes para desprecio de los dbiles, sin distincin, sin compasin por los que son dbiles sin culpa, los que sufren la tragedia de la vida, los que padecen la dureza inmisericorde de la Naturaleza. "Que los dbiles y fracasados perezcan, primer principio de nuestro amor a los hombres. Y que se les ayude a morir. Pero una cosa es destruir a los dbiles culpables, a los rencorosos de la bajeza, a los que quieren entronizar la decadencia para justificar su debilidad y otra es convertir la fuerza en brutalidad y falta de sensibilidad hacia el dolor ajeno, hacia la desgracia natural y la necesidad del dbil sin culpa. Recordemos lo que nos dej escrito Richard Wagner: "La Belleza y fuerza como atributos de la vida social no pueden conseguir una estabilidad venturosa sino cuando son patrimonio de todos los hombres. Pero si se lee con cuidado a Nietzsche podemos captar que su 'egosmo' y su absoluto individualismo, su libertad ante morales externas, todo lo que llama a la absoluta voluntad de poder, est pensada para el Nuevo Hombre, no para cualquiera. Y que la Voluntad de Poder la comprende para Crear y Forjar lo superior, no para el placer y la lujuria, no para la felicidad de la tripa y lo sucio. Antes de poder ser Libre de moral y de seor exterior, primero hay que liberarse del vicio interior. Quin no es dueo de sus vicios y pasiones no necesita ya peor esclavitud. Ya es un absoluto esclavo.

"Se manda a aquel que no sabe obedecerse a s mismo. Mandar es ms fcil que obedecer" (As habl Zaratustra). "El hombre superior reverencia en s mismo al hombre poderoso y dueo de s mismo, que sabe hablar y callar, que le gusta ejercer sobre s el rigor y la dureza y que respeta todo lo que es severo y duro." "No debemos nunca rebajar nuestros deberes a deberes de todos, no querer renunciar ni compartir con otros nuestra propia responsabilidad." (Ms all del bien y del mal). "Deseis si es posible abolir el sufrimiento. Y no hay objetivo ms insensato. En cuanto a nosotros nos parece que preferiramos hacer la vida aun ms elevada y difcil." (Mas all del bien y del mal). "El egosmo vale lo que vale fisiolgicamente el que lo practica; puede valer mucho, pero tambin puede ser ruin y despreciable." (Como se filosofa a martillazos). "Mirad a esos hombres, sus ojos demuestran que no conocen nada mejor sobre la tierra que acostarse con una mujer. Tienen fango en el fondo del alma. (As habl Zaratustra). Como se ha olvidado que Nietzsche habla solo para el Superhombre, aquel que se domina y tiene en su Dignidad el mejor Dios! A donde ha llevado la estupidez del rebao que lee a Nietzsche y cree que aprobara sus sucios vicios y bajas pasiones, que quiere aprovechar la Libertad del Fuerte para liberar sus repugnantes deseos de placer material y justificar las ms degradadas conductas. No porque vayan contra una Moral externa, sino porque van contra la dignidad del propio Ser.

"Fuente de alegra es la vida. Pero dondequiera que viene a beber la chusma, la fuente queda envenenada. Y al llamar alegra a sus torpes ensueos han envenenado hasta el lenguaje." A menudo he vuelto la espalda a los d ominadores cuando vi lo que ellos llamaban ahora dominar: traficar y regatear el poder con la chusma." "Es qu busco yo la felicidad? Yo persigo mi obra! (As habl Zaratustra). En una palabra, Nietzsche habla combatido la tica como mandato externo, como escudo ante el miedo a la vida y la muerte, como bsqueda de 'otra vida' para justificar su fracaso en sta. Pero al mismo tiempo exiga Dignidad y Calidad en y por uno mismo. La nueva tica es producto de esa dignidad que se da por supuesta en Nietzsche para aquel que se presenta como un Nuevo Hombre. O sea: desgraciado el que no va de prostitutas por miedo al pecado, el que solo respeta su juramento de fidelidad por orden de un dios, PERO mucho ms miserable es quien no respeta su palabra ni le importa rebajarse a la prostitucin por creer que es 'libre' de ser indigno. Pero aun as, pese a lo claro del mensaje: tu Voluntad no debe buscar felicidad y placer sino realizar tu Obra, tu Destino, tu Deber contigo mismo, algo que creas y por lo que luchas, no la felicidad sino la Lucha, pese a todo siguen habiendo muchos libertinos que se creen justificados por 'La genealoga de la Moral', todos sus deseos tienen justificacin al creerse 'superiores', y en lo nico que son superiores es en su debilidad ante el vicio y las pasiones ms ruines. Si, lo peor de todo, peor incluso que ser esclavo de una moral para dbiles, peor que tener miedo a la Vida o estar

cansado de luchar, peor que nada es dar de comer Nietzsche a los cerdos. El Nacionalsocialismo y Nietzsche Si asumimos que el Nacionalsocialismo es una cosmovisin del mundo y la Vida, no una mera doctrina poltica, y tratamos de definir las principales caractersticas de esa visin global de la existencia, hemos de confirmar que sin duda muchas de ellas coincidiran con las bases fundamentales del pensamiento nietzscheano. Quien se atrevera hoy en da a alabar y leer trozos del Zaratustra en la TV? Pero es que Nietzsche apunta all donde el Sistema no acepta dudas, a sus verdades de Fe: La igualdad, la masa, el dinero, la superioridad de la elite, la decadencia. Hijo de Nietzsche es el ms brutal texto contra la masa: "La Rebelin de las Masas" de Ortega. Nunca se ha podido comentar ese texto en la TV democrtica. No, Nietzsche es un maldito en un mundo de rebao con pretensiones. Todo lo que es jerarqua y fuerza es nazi. Pero si los principios generales nacionalsocialistas y nietzscheanos podemos considerar que coinciden en un gran tanto por ciento, si el sentido de la vida en ambos casos tienen una semejanza que podemos considerar como muy importante, otra cosa es como el Nacionalsocialismo fue influido por Nietzsche. Es cierto que la hermana de Nietzsche y sus descendientes en la Fundacin Nietzsche fueron fanticos simpatizantes del nacionalsocialismo y tambin es cierto que en el Partido NSDAP hubieron muchos altos cargos tremendamente influenciados por Nietzsche.

Especialmente influyente fue su yerno Bernhard Foster, un racista y antijudo militante que organiz la primera colonizacin racial aria en Paraguay. Pero en cambio muy poco apreciaba Hitler a Nietzsche Sabemos que regal sus obras completas a Mussolini, pues ste si era un gran lector y seguidor de Nietzsche. Sin embargo Hitler nunca tuvo aprecio por Nietzsche, es ms, no le gustaba. Hay dos temas que hacan a Nietzsche indigerible para Hitler: Uno personal y otro ms profundo e ideolgico. 1- Hitler era antes que nada, por encima de Fhrer, un artista, y ms concretamente un profundo wagneriano. No se trata de un 'gusto', es toda una religin para Hitler. Wagner y la Tragedia de su Arte es la esencia del sentimiento personal de Hitler. Por ello los lamentables libelos que Nietzsche haba escrito contra Wagner, repletos de insultos, bajezas y mentiras, pero sobretodo sin medida, con una ruindad de lenguaje y de odio que no tena lgica, sentaron fatal a Hitler. 2- Pero adems hay un tema mucho ms importante de entender. Hitler quera una revolucin sentimental y artstica, socialista y popular, no una visin militar o agresiva y brutal. Aunque parezca mentira leyendo la prensa actual, la realidad es que Hitler era uno de los ms 'moderados' de los dirigentes Nacionalsocialistas. Era feliz asistiendo a fiestas populares, con nios y bailes en las montaas bvaras. le gustaba disear edificios y proyectos, coleccionar cuadros y esculturas, en cambio no tena especial inters en dirigir una agresividad 'adrenalnica' contra todo lo no nazi. Muchas veces fue l quien liber o protegi a los disidentes. Solo los usureros y los destructores del arte le producan deseos de represin, pero en cambio le repugnaban bastante

las iniciativas extremistas de algunos de sus dirigentes NS, precisamente los ms nietzscheanos. Por ello no creo que la influencia de Nietzsche fuera decisiva en absoluto para el pensamiento y obra de Hitler, pero si en cambio lo fue para el Nacionalsocialismo como cosmovisin general. Es ms, seguramente la influencia ha sido mayor entre los NS de la postguerra que entre los de la preguerra. La Nueva Filosofa francesa nacida en 1968, fue la base de todo el pensamiento posterior de la mayora de los NS europeos, y est basada fundamentalmente en Nietzsche. Mientras que el aprecio por Wagner descendi, el de Nietzsche aument. El Arte fue sustituido por la adrenalina y la Lucha, quizs porque en momentos de profunda represin y decadencia es ms evidente y necesario el pensamiento de Nietzsche que la serenidad del Arte. Quizs Wagner est indicado para la construccin mientras que Nietzsche es el ideal del combate. Rosenberg: Del Superhombre a la Raza Uno de los captulos del 'Mito del Siglo XX' se titula 'Nietzsche, el Profeta'. Rosenberg fue sin duda el que trat de acercar ms sistemticamente Nietzsche al pensamiento nacionalsocialista. Para ello tena dos aliados y un problema: 1- Tanto Rosenberg como Nietzsche vean en la esencia griega el ejemplo a seguir, la cspide del ideal humano superior. La importancia del aspecto dionisiaco nace en Grecia, el Hroe Homrico es el ejemplo mximo del luchador sin 'mala conciencia', seor de sus actos y creador de su destino.

Hitler no tuvo influencias claras de Nietzsche, pero la esttica NS y muchos de sus dirigentes si estaban influidos por la filosofa de la Voluntad de Poder. Heydrich y las SS tuvieron una fuerte influencia de Nietzsche, el Hombre Nuevo, el guerrero-poltico.

Y all Rosenberg aade la profunda idea racial que tenan los griegos, la nocin de estirpe y la sangre aria que genera la cultura griega. Grecia es la frontera del arianismo contra lo asitico, es el ejemplo del arte, cultura y valor ario frente al lujo y la cantidad asitica. Pocos y decididos contra las innumerables turbas; duros y ascetas espartanos frente al lujo y el oro oriental. 2- Nietzsche ya haba intuido muy superficialmente la idea de CASTA, la idea de que lo Noble tiene una raz hereditaria, de 'buena simiente'.

"Malo no es quien nos causa dao, sino quien es despreciable. En el cuerpo de los buenos el bien es hereditario" (Humano, demasiado humano). "La historia nos ensea que la raza de un pueblo que se conserva mejor es aquella en que la mayora de sus individuos tienen un vivo sentimiento comn, causa de la identidad de sus principios esenciales, habituales e indiscutibles, de una creencia comn. En ellos se fortifican las buenas y honradas costumbres, en ellos se aprende la subordinacin del individuo y el carcter recibe primero la fijeza por el afecto y luego permanentemente por la educacin" (Humano, demasiado humano). "La democratizacin de Europa tender a producir un tipo de hombre preparado para la esclavitud". "Todos los europeos empiezan a parecerse, se despegan gradualmente de las condiciones que dan nacimiento a razas" (Mas all del bien y del mal). "Existe una moral de seores y una moral de esclavos. La determinacin de los valores morales se ha debido hacer en el seno de una raza de seores, consciente y orgullosa de la distancia que la separaba de la raza dominada, de los esclavo, de los inferiores". La idea de casta, de la influencia de la raza y la necesidad de mantener una estirpe sana, est apuntada aqu y all en Nietzsche, pero de forma muy dispersa y poco detallada. 3- Sin embargo el problema era que pese a estas referencias no se puede olvidar la concepcin general individualista de Nietzsche, que llega a ser realmente contradictoria con el sentido NS.

Para un Socialista, aunque no lo sea en el sentido igualitario y vengativo del marxismo (claramente identificado con el rencor del rebao ante lo superior) sino como Socialismo de la Comunidad, o sea esfuerzo de los mejores para proteger a los que tienen problemas dentro de una comunidad unida y jerrquica, pero sin que la jerarqua est en el dinero sino en la calidad y la Voluntad humana, las posiciones de egosmo e individualismo nietzscheana, aun matizadas, nos son profundamente desagradables. Ya Nietzsche haba dicho: "Lo que de una moral de seores repugna ms en estos tiempos es el mandato de que no debemos tener deberes ms que hacia nuestros iguales, mientras que respecto a los inferiores podemos actuar ms all del bien y del mal (Mas all del bien y del mal). Si, por ms que comprendamos la desigualdad humana y fomentemos la jerarqua, no podemos aceptar que los fuertes y los ms dotados no estn motivados por la Comunidad, por el bien comn, sino que consideren su posicin como algo individualista y justificador de opresin. Por todo ello Rosenberg supera el problema asimilando toda la idea de Hombre Nuevo, de Superhombre, con la de Comunidad racial. Cada Raza tiene su camino a la superacin, no como individuos aislados, sino como Destino arquetpico, racial. Ese objetivo nietzscheano de 'futuro ms alegre y libre' en manos de individuos con un nuevo sentido de la Vida, se transforma en la lucha de cada Raza por alcanzar una conciencia de s misma y de su Valor, de su destino y Voluntad de Poder. Si Nietzsche era ateo, Rosenberg convierte el racismo (no como xenofobia sino como amor a la propia raza y su destino) en una nueva Religin.

Nietzsche nunca fue nacionalista, ms bien aborreca el Estado y la Nacin como entorno de 'muchos', de 'Ios ms', opuesto al individuo libre. Rosenberg supera ese individualismo feroz con la Raza y la Comunidad, pero manteniendo todo su contenido jerrquico y su Voluntad de Poder. Para Rosenberg honor y herosmo son la base del ser Ario, opuesto a los valores mercantiles e hipcritas. En este sentido mientras Nietzsche es antijudo de forma ideolgica, por la influencia del monotesmo judo en la destruccin del modelo cultural greco-romano, Rosenberg lo es racialmente, o sea en base a un arquetipo racial. El antijudasmo de Nietzsche es evidente en su pensamiento, como mero ejemplo tomemos: "Los judos son el pueblo ms fatal de la historia. Como resultado de su influencia la humanidad se ha hecho absolutamente falsa" (El AntiCristo). Pero en cambio en lo personal tuvo una fuerte relacin con judos, y en concreto con una juda. Dicho sea de paso una relacin nada edificante, pues en Nietzsche su vida no est a la altura de su pensamiento. Rosenberg en cambio llev una vida ejemplar, luchando por sus ideas y siendo asesinado por ellas.

Extracto parcial de artculo aparecido en BLT oct. 99.