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PROGRAMA DE ASIGNATURA Nombre de la asignatura: EVANGELIOS SINOPTICOS. Ao acadmico 2012 Duracin del curso: 1 DA CON 5 SESIONES.

Da y hora: 21 DE ABRIL, DESDE LAS 8.30 HS. DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA En esta materia se estudiar exhaustivamente la vida y obra de nuestro Seor Jesucristo, a la luz de los cuatro evangelios y enmarcada dentro de su contexto histrico, geogrfico, poltico, religioso y social. OBJETIVO GENERAL Conocer la base doctrinal que fundamente la deidad y humanidad de Jess a la luz de los cuatro evangelios. OBJETIVOS ESPECFICOS 0 Analizar a la luz de los evangelios la vida y obra de Jesucristo. 0 Aprender a defender doctrinalmente la deidad de Cristo. 0 Conocer e interpretar el panorama poltico, social y religioso en que se desarrolla el cristianismo. 0 Fundamentar la historia socio-poltica bblica con los hechos seculares. METODOLOGA 0 Mtodo constructivista 0 Mtodo expositivo 0 Mtodo deductivo e inductivo. 3 CONTENIDO: Primera Unidad: 1. Introduccin 2. Los antepasados de Jess 3. El nacimiento de Jess 4. El bautismo de Jess por Juan el Bautista 5. La prueba y preparacin de Jess Segunda Unidad: 6. El comienzo de su ministerio pblico 7. El primer discurso de Jess 8. Los milagros de Jess 9. El segundo discurso Tercera Unidad: 10. Viajes de Jess en Galilea 11. El tercer discurso: Las parbolas 12. La enseanza a los doce 13. El cuarto discurso: Relaciones entre discpulos 14. El viaje a Perea: Camino a Jerusaln

Cuarta Unidad: 15. El quinto discurso del Seor 16. La institucin de la Santa Cena 17. Discurso de despedida del Seor 18. El proceso y pasin de Cristo 19. La resurreccin de Cristo 4 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BEECHER KEYES, NELSON El fascinante mundo de la Biblia Editorial Mundo Hispano, Espaa 1979. EDERSHEIM, ALFRED La vida y los tiempos de Jess el Mesas Tomo I, talleres-grficos M.C.E. Horeb, Espaa 1988 HOFF, PABLO Se hizo Hombre Editorial Vida, florida 1992 STALKER, JAMES Vida de Jesucristo Editorial Caribe, Miami Florida 1973 FRANCISCO COOK La vida de Jesucristo Editorial Portavoz, Michigan EE.UU. A.1999 Donals C. Stampas Biblia de estudio Pentecostal Editorial Vida, Florida, 1996 Thomas Nelson Biblia el Diario Vivir Editorial Caribe Nashville, Tennessee EE.UU. 1997 Anne Punton El mundo que Jess conoci Editorial Portavoz, 2006 Cyrus Ingerson Scofield Scofield Reference Notes (1917 Edition) 5 INTRODUCCIN TRASFONDO HISTRICO El Antiguo Testamento provee el escenario para el Nuevo Testamento. Sin embargo, el Antiguo termina en el siglo IV a.C. y el Nuevo, comienza 400 aos despus. Qu fue lo que ocurri durante los 400 aos que intervienen entre los dos testamentos?

Muchas cosas sucedieron en ese perodo intertestamentario. La Palabra de Dios no guarda silencio absoluto durante ese perodo; Dios permiti ese tiempo principalmente, por dos razones: 1. En este perodo se cumplieron casi completamente dos profecas de Daniel: la de la imagen de Nabucodonosor (Daniel 2), y la de las cuatro bestias (Dan. 7). 2. En este perodo, Dios prepar el escenario mundial para la venida de su amado Hijo. Cuando observamos el curso de los acontecimientos mundiales, especialmente los relacionados con el imperio griego y la helenizacin, y tambin con el imperio romano, podemos ver claramente la mano de Dios que ordena el escenario para la venida del Seor Jess y la propagacin del evangelio a todo el mundo. Cuando dominaba el Imperio Griego, al terminar el Antiguo Testamento, parte de los judos exiliados en Babilonia haban vuelto a Palestina. Vivan en paz en su propia tierra, haban reedificado el templo y haban reanudado las ceremonias religiosas. Durante el Imperio Griego, bajo Alejandro Magno, hubo bonanza en la tierra de Palestina; pero al morir l en el ao 323 a.C., el Imperio se dividi en cuatro partes: Casandro tom Macedonia y Grecia; Lismaco, Tracia y Asia menor; Seleuco, Siria y el medio oriente y Ptolomeo, Egipto y Palestina. Entonces vino el sufrimiento para los judos, por medio de los selucidas, en especial por Antoco IV Epfanes, rey de Siria, descrito en el libro de Daniel, que profan el templo y mat a miles de judos. Surgimiento de los Macabeos. A raz de lo que haca Antoco Epfanes, surge un grupo de judos encargados de velar por la conservacin y restauracin de los actos religiosos. Comenz la insurreccin con un anciano llamado Matatas, luego se unieron otros judos y sus hijos, entre ellos Judas, conocido como Macabeo (Martillo), le sigui su hijo Simen Macabeo y otros ms, de ah el nombre de Macabeos. Despus de muchas luchas, lograron purificar el templo y restablecieron los sacrificios y los actos religiosos. PALESTINA BAJO EL PODER DEL IMPERIO ROMANO La dominacin romana comenz en el ao 63 a.C. El general romano Pompeyo se apoder del pas y depuso al gobernador de la familia Macabea, Aristbulo II respetaban las cuestiones religiosas pero los judos tenan que someterse al

Imperio. En el ao 40 a.C. Herodes el Grande consigui que el senado romano lo nombrara rey de Judea. Herodes profesaba la religin juda, aunque era de raza idumea. Trat de ganar favor de los judos construyendo en Jerusaln un magnfico templo para reemplazar al que haba sido daado por la guerra, el que Zorobabel haba restaurado despus del exilio babilnico. Jess naci poco antes de la muerte de Herodes el Grande en el 4 a.C. (Mt. 2:1, 1315). No ha sido posible determinar la fecha exacta del nacimiento de Cristo. La divisin de Herodes el Grande entre sus hijos, produjo tres gobernantes regionales, de los cuales Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, ejerci sus funciones durante todo el ministerio de Jess; este es el Herodes que vemos en los 6 evangelios, aparte de los relatos de la infancia de Jess. Arquelao, que se hizo cargo de Judea y Samaria, fue depuesto despus de diez aos de mal gobierno, y se impuso un gobierno directo en ambas regiones a Poncio Pilato. SITUACIN POLTICA, SOCIAL Y RELIGIOSA EN ESE TIEMPO 1. El escenario sobre el cual se desarroll el cumplimiento del tiempo, era un tanto problemtico para la nacin que recibira al Mesas. Era el imperio romano quien dominaba el mundo conocido. 2. Las diferentes reacciones judas ante esta situacin se reflejan en las actitudes de los partidos o sectas que surgieron en esa poca dentro del judasmo, las cuales son: LOS SADUCEOS: Partido sacerdotal y aristocrtico del judasmo cuyas doctrinas y prcticas eran opuestas a las de los FARISEOS. Negaban la validez permanente de toda ley que no formara parte de los escritos del Pentateuco. Rechazaban las doctrinas tardas del alma y su existencia en el ms all, la resurreccin, las recompensas y retribuciones, los ngeles y los demonios. LOS FARISEOS: Los fariseos organizados en pequeas comunidades, se dedicaban a la docencia y promovan el desarrollo de la religin de la SINAGOGA. Esto muestra su compromiso con la formacin del pueblo sencillo en el conocimiento y prctica de la Ley de Moiss, que incluye la Torah oral. Diferan de los saduceos principalmente en su aceptacin del concepto de la inmortalidad. Crean en la inmortalidad del alma, lo cual implicaba la resurreccin del cuerpo (Hch. 26:8), y en la

existencia de ngeles y espritus. ZELOTES: Era un movimiento poltico religioso entre los judos. Se les llamaba zelotes porque seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antoco IV intent suprimir la religin juda. A uno de los doce apstoles se le llama Simn el Zelote (Lc. 6:15; Hch. 1:13), ya sea a causa de su temperamento celoso o apasionado o por alguna asociacin con el partido de los zelotes. ESENIOS: Grupo de judos sectarios que se apartaron de la corriente principal de la vida juda; florecieron desde el ao150 a.C. hasta 70 d.C. vivan lejos en el desierto y viajaban a la ciudad Santa en ocasiones de fiestas solemnes. LOS EVANGELIOS CUATRO EVANGELIOS En los primeros siglos de nuestra era, el Evangelio de Mateo se distingua como el ms ledo e influyente de los cuatro Evangelios. En la mayora de las listas de los libros del Nuevo Testamento, Mateo aparece en primer lugar. Por qu razones Mateo aparece en primer lugar? 1. Lo escribi un apstol y esto se crea firmemente en aquel entonces. 2. Fue muy apreciado en la iglesia debido a su forma literaria y didctica. 3. Es el primero de los cuatro evangelios que aparece en la Biblia. En el Nuevo Testamento a Mateo, Marcos y Lucas se conocen como los Evangelios Sinpticos, debido a que se pueden ver juntamente; ya que la palabra sinptico, viene de dos palabras griegas que significan lo que se puede ver juntamente. Cada uno de estos tres evangelios relata los acontecimientos de la vida de Jess; aadiendo u omitiendo algn detalle; pero en general el suceso es el mismo (Mt.14:13- 21; Mr. 6:30-44; Lc.9:10-17). EVANGELIO DE MATEO El primer Evangelio que encontramos en nuestra Biblia es el de Mateo, tambin conocido como Lev. Antes de que fuera llamado por Cristo para que le siguiera y fuera uno de sus doce discpulos, Mateo haba sido un oficial del imperio romano que recaudaba los impuestos de su propio pueblo. Por esto, era odiado por ellos, y pudo escribir acerca de Aquel que fue "despreciado y desechado entre los hombres" (Is. 53:3). 7 En su Evangelio, Mateo busca convencer a los judos que Jesucristo es el Mesas, y para esto usa muchas citas del Antiguo Testamento, adems, se remite a la genealoga de Jess comenzando as: "Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo

de David, hijo de Abraham" (Mt. 1:1). De esta manera les indic a los judos que Jesucristo era el Mesas esperado, porque ellos saban que deba nacer de la lnea de David. EVANGELIO DE MARCOS El segundo Evangelio, es el de Marcos; fue escrito probablemente antes de los de Mateo y de Lucas. Es posible que tanto Mateo como Lucas hayan aprovechado el Evangelio de Marcos al escribir sus propios Evangelios sobre la vida de Cristo. El autor, Juan Marcos, fue pariente de Bernab (Col. 4:10) quien acompa a Pablo y a Bernab en su primer viaje misionero (Hch.13:5). Posteriormente, a raz de una controversia, Marcos se separ de Pablo aunque sabemos que ms tarde hubo una reconciliacin, cuando Pablo le escribi a Timoteo, diciendo que Marcos le era "til en el ministerio" (2 Tim. 4:11). No es extrao, entonces, que habiendo sido siervo de los apstoles se dedicara a escribir acerca del fiel Siervo de Jehov, Aquel que vino para servir en vez de ser servido. Marcos dirigi su Evangelio especialmente a los romanos, cuyo rasgo era la accin, presentando de esa manera al Hijo del Hombre en medio de una intensa actividad. EVANGELIO DE LUCAS El tercer Evangelio fue escrito por el mdico Lucas, el cual no era judo, y quien acompa como compaero al apstol Pablo en algunos de sus viajes. Fue el historiador ms hbil de los cuatro y se caracteriza por el estilo helnico que utiliz. Su propsito al escribir fue el de poner en orden todo lo que los historiadores anteriores haban escrito (Lc. 1:1-4) y adems, presentar a sus lectores, que probablemente eran los griegos, a Cristo como el hombre divino, el hombre perfecto, o el "Hijo del Hombre que es un ttulo que usa a menudo, y como el Salvador tanto de los judos como de los gentiles (aquellos que no son de la raza juda). Lucas se remont en cuanto a la genealoga de Cristo no solamente hasta Abraham como lo hizo Mateo, sino hasta Adn, quien es el padre de la raza humana (Lc. 3:23-38). Por otro lado, como mdico que era, nos da detalles en cuanto al nacimiento del Seor Jess de la virgen Mara, que los otros Evangelios omiten completamente. Ya que escribi para los griegos, explic en su Evangelio las tradiciones y palabras judas, como por ejemplo la palabra hebrea "Glgota" (ver Lc. 23:33) que es traducido directamente como "el lugar de la Calavera".

EVANGELIO DE JUAN El cuarto Evangelio fue escrito por Juan, "el discpulo amado" (Jn. 20:2). l, junto con Pedro y Jacobo, pasaron experiencias de estrecha relacin con el Seor Jess, como la transfiguracin. Su propsito al escribir, fue el de presentar a Cristo de tal modo que todos llegasen a creer en l, como el Hijo de Dios y el Salvador personal. El verbo "creer" aparece cien veces en su Evangelio, lo que indica la importancia que daba a esta actitud necesaria para nuestra relacin con Cristo. Juan, que vivi hasta fines del primer siglo, escribi su Evangelio casi una generacin despus que los otros tres. l tuvo que volver a aclarar que Cristo era el Hijo de Dios y no solamente un mero hombre, puesto que empezaron a haber falsas enseanzas para aquel entonces. Aclar, adems, que Cristo era Dios manifestado en carne, agregando muchas porciones de suma importancia que atestiguan la divinidad eterna de Jesucristo. Tambin encontramos la doctrina fundamental y profundsima del "Logos" o "Verbo como est traducido al espaol, adems de los discursos sublimes y profundos de despedida del Salvador, que son nicos de este Evangelio. 8 SINOPSIS Tema Mateo Marcos Lucas Juan El Seor Jesucristo es: El Rey el Mesas El siervo el Hijo El Hombre perfecto El Dios eterno El smbolo Ap. 4:7; Ez. 1:10 El Len El Buey El Hombre El guila La raz del A.T. Jeremas 23:5 Zacaras 3.8 Zacaras 6.12 Isaas 4.2 He aqu en en el A.T Zacaras 9.9 Isaas 42.1 Zacaras 6.12 Isaas 40.9-10 La genealoga Desde Abraham Ninguna Desde Dios por Adn Ninguna. Jesucristo es

presentado por: Su genealoga Su carcter Su familia Su eternidad en Dios Escrito para: Los judos en referencia al A.T. Los romanos la actividad sin largos discursos Los griegos: la perfecta humanidad. La iglesia: Palabra clave Para que se cumpliese Luego, inmediatamente Hijo del hombre Creer, vida. Versculo clave 1:1 y 26:64 10:45 19:10 20:30-31 LOS ANTEPASADOS DE JESS (Mt. 1: 1-17; Lc. 3:23-38) El Evangelio comienza con una genealoga que se enfoca en Jess, el verdadero Rey de la lnea de David, el Mesas, en quien la monarqua de Israel hall su cumplimiento, y en 1:1825 explica cmo lleg a ser adoptado, oficialmente, por Jos, l mismo un hijo de David (v. 20), as confirmando su condicin de rey. Este ttulo Hijo de David se usa con ms frecuencia en Mateo que en los dems evangelios (buscar tales pasajes en Mateo). LA GENEALOGA DE JESUCRISTO Los judos tenan un inters tremendo en las genealogas. Mateo llama a esta parte Libro de la genealoga (Biblos guenseos). La genealoga demuestra la partida del linaje de una persona. Ellos daban la mayor importancia a la pureza de linaje. Si alguien mostraba la ms mnima mezcla de sangre extranjera, perda su derecho de ciudadana juda y ser miembro del pueblo de Dios.

Hay dos genealogas detalladas de Cristo en el Nuevo Testamento (Mt. 1:117; Lc. 3:23 38), y ambas ofrecen la ascendencia humana de Jess el Mesas. Mateo inicia su relato, con lenguaje que recuerda al libro de Gnesis, con las palabras libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham, y luego traza la lnea de descendencia a travs de cuarenta y dos generaciones desde Abraham hasta Cristo (1:117). Lucas inmediatamente despus de su relato sobre el bautismo de Cristo, dice que Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, y luego retrocede desde Jos, a travs de ms de setenta generaciones, hasta Adn, hijo de Dios (Lc. 3:2338). 9 Mateo enfatiza la relacin de Jesucristo con las dos personas ms significativas de la historia de Israel: a) David (El gran rey) b) Abraham (El padre de su nacin) Investigar: Por qu razn nombra primero a David y despus a Abraham? Ambas genealogas hacen descender a Jess de David; su descendencia davdica era cuestin de dominio pblico durante su ministerio (Mr.10:47) y recibe confirmacin por el testimonio apostlico (Ro. 1:3). Pero ambas listas trazan su descendencia davdica a travs de Jos. La genealoga de Lucas reconoce esto mediante la frase segn se crea en Lc. 3:23; de modo semejante, el texto ms seguro de Mt. 1:16 dice que Jos era marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. Varios comentaristas han sostenido que en realidad, si bien no explcitamente, la genealoga de Lucas traza la lnea de descendencia de Jess a travs de Mara. Es posible tomar de las palabras de Gabriel en Lc. 1:32 que Mara era descendiente de David; aunque estas palabras pueden explicarse por la referencia a Jos, de la casa de David en el V. 27, mientras que Mara en el V. 36 es parienta de Elisabet, de quien se dice que era de las hijas de Aarn (V.5). En todo caso, resulta extrao que, si la lista de Lucas tena la intencin de trazar la genealoga a travs de Mara, no se lo dijera claramente. Es ms probable que ambas listas tuviesen la intencin de trazar la genealoga a travs de Jos. Si Matn, abuelo de Jos en Mt. 1:15, es Matat, abuelo de Jos en Lc. 3:24, luego slo tendramos que suponer que Jacob (padre de

Jos en Mt.), muri sin hijos, de modo que su sobrino, el hijo de su hermano El (padre de Jos en Lc.), sera su heredero. Al comparar Mateo y Lucas, se concluye que : Mateo provee la lnea legal del Mesas por medio de Jos Lucas provee la lnea de sangre natural de Jess por medio de la lnea ancestral de Mara. Mara y Jos eran descendientes directos del rey David. Las leyes levticas de herencia no incluan necesariamente a cada generacin, por lo tanto, se omiten algunos nombres y en algunos casos se duplican. Mateo seala la genealoga a partir de Abraham; mientras que Lucas lo hace a partir de Adn. Mateo est dirigido a los judos, por eso seala a Jess como descendiente de Abraham. Lucas est dirigido a los gentiles, por eso enfatiza a Jess como Salvador de la humanidad. La genealoga de Jess en Mateo se divide en tres partes: 1) El perodo desde Abraham a David con 14 generaciones (V.1-6) 2) El perodo de la monarqua, desde David hasta la deportacin de Jud a Babilonia, con 14 generaciones (V.7-11) 3) El perodo ms largo, desde la cautividad hasta el nacimiento de Cristo, con 14 generaciones (V.12-17) Mateo divide la historia de Israel en tres grupos de catorce generaciones, pero probablemente hubo ms. Las genealogas, con frecuencia, comprimen la historia, dando a entender que no se incluyen especficamente cada generacin de antepasados. Es el caso de la frase padre de que puede tambin ser traducida antepasado de. Mateo incluy catorce generaciones posiblemente para que en el judo la idea cobrara fuerza, por el hecho de que las tres letras hebreas que forman el nombre David, (en hebreo no se usan vocales) al ser usadas como numerales suman catorce: DVD = David es decir: D=4; V=6 y D=4 en total son 14. La genealoga de Mateo muestra 46 personas, incluyendo a las 4 mujeres (Tamar, Rahab, Rut y la mujer de Uras heteo) el lapso de 2000 aos. Todos fueron antepasados de Jess, pero varan en espiritualidad y personalidad. No es normal encontrar nombres de mujeres en las genealogas judas; porque la mujer era considerada inferior. Investigar: Quines son estas mujeres y por qu razn Mateo las nombra? Respecto a la genealoga de Jess, en el libro El mundo que Jess conoci de Anne Punton, he encontrado un esquema que podra amalgamar ambas genealogas. 10 ELNACIMIENTODEJESS

(Mt. 1:18-25; Lc. 2:1-7) Los dos relatos del nacimiento de Jess en Mateo y Lucas son claramente independientes entre s, y ambos registran el hecho de que naci por accin directa del Espritu Santo, sin padre humano (Mt. 1:1825; Lc. 1:34-35) y se nos dice que su nacimiento tuvo lugar en Beln al final del reinado de Herodes el Grande (Mt. 2:1; Lc. 1:5; 2:4). Nuestra informacin sobre la madre de Jess se limita principalmente a los relatos de su infancia en Mt. y Lc. All vemos que cuando se produjo la anunciacin angelical del nacimiento de Jess, Mara viva en Nazaret, Galilea, y estaba comprometida con Jos, el carpintero (Lc. 1:26). El pasaje de Mateo, en realidad no es un relato del nacimiento y niez de Jess, su nacimiento no se narra directamente, sino una serie de escenas diseadas para mostrar cmo el propsito de Dios, declarado en el Antiguo Testamento, se estaba cumpliendo. Jos acepta a Jess como su hijo; requiri una revelacin divina para persuadir a Jos de que lo hiciera, aceptando a Mara como su esposa estando ella encinta, en el perodo de desposamiento. El nombre dado al Hijo de Dios es Jess, el cual es la forma griega del nombre Josu o Jesa del A.T. y significa Dios es Salvador. Jess nace de una virgen (Is. 7:14) por la accin del Espritu Santo. El pasaje habla de un nacimiento virginal, as como una concepcin virginal. El texto hebreo de Is. 7:14 utiliza una palabra almah que denota una joven casadera o virgen; mientras que la traduccin griega del mismo versculo emplea partenos sin vacilaciones para la palabra virgen. Cualquiera que sea 11 su significado histrico, Mateo ve cumplida la profeca de Isaas con el nacimiento de Jess de la virgen Mara. El nacimiento virginal satisface tres requisitos respecto a Jess: 1) La nica manera de nacer como ser humano era que naciera de una mujer. 2) La nica manera de ser hombre sin pecado era que fuera concebido por el Espritu Santo. 3) La nica manera en que Dios se revel al hombre. Dios manifestado en carne. Se manifest como hijo. 1 Timoteo 3.16. Como resultado su concepcin no fue por medios naturales sino sobrenaturales. Por eso Jesucristo se revela como una persona divina con dos naturalezas: una divina y una humana sin pecado.

Todos, a partir de Adn, heredaron el instinto de pecado; pero Jess no hered ese instinto de pecado. Por eso leemos en Lucas 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. Jess tena santidad, no haba maldad en la intimidad de su ser. Todos tenemos el instinto del mal Jess no. Las tentaciones que enfrentara no seran de su propia concupiscencia, dado que sta no exista en su ser (por ser Santo), sino de Satans o del Sistema Mundano. Por otra parte, el nombre Emanuel proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo de una manera completamente nueva. En Mt. 1:25, indica que Mara y Jos iniciaron sus relaciones maritales normales despus del nacimiento de Jess. En las Sagradas Escrituras la relacin sexual se describe como conocer, (Gn 4:1, 17, 25; 24:16; Jue. 11:39) Se habla de la relacin sexual ntima como el acto de conocer a un hombre o una mujer. Fuentes de informacin de la vida de Jess: Aunque Jess de Nazaret no dej ningn escrito, mucho se sabe de su vida y enseanza. Hay dos fuentes de informacin: 1. Fuentes seculares o no cristianas: De fuentes no cristianas obtenemos muy pocos datos, debido a que los escritores gentiles (griegos y romanos) tenan poco inters por los acontecimientos de Palestina y hacia los judos solo sentan desprecio. Los historiadores romanos Suetonio y Tcito se refieren a los seguidores de Cristo (o Cresto, como algunos suponan); y Plinio. el joven gobernador de Bitinia, escribi una carta al emperador para consultarle con respecto a cmo tratar a los cristianos. Entre los testimonios de origen judo, hay ciertas tradiciones aceptables acerca de Jess y sus seguidores, pero es evidente en muchas de ellas un matiz anticristiano que las desfigura. Los escritos de Flavio Josefo mencionan a Juan el Bautista y al sumo sacerdote Ans, nieto del Ans de los Evangelios, quien hizo comparecer ante el sanedrn a unos cuantos, entre ellos a una persona llamada Santiago, hermano de aquel Jess que se llam Cristo. A Santiago, contina, el sanedrn le conden a morir apedreado (estas son palabras de Josefo). 2. Fuentes cristianas Las fuentes cristianas ms antiguas son algunas cartas de Pablo, como la carta a los Glatas que fue escrita antes de los Evangelios. Pablo, sin conocer personalmente a Jesucristo, se familiariz con sus actividades y sus dichos, de acuerdo

con la TRADICIN ORAL. Los datos acerca de Jesucristo que nos proporcionan sus cartas son muy escasos y se concentran en la pasin y resurreccin, pero revelan la estabilidad de la tradicin aun antes de consignarse por escrito. Las fuentes ms completas son los cuatro EVANGELIOS, que se fundamentan en el testimonio de los discpulos inmediatos a Jesucristo. Aunque el propsito de los evangelistas no fue en primer trmino biogrfico, nos proporcionan relatos histricamente fidedignos (Lc. 1:14). As mismo, todas las Epstolas muestran muchas enseanzas de Cristo. Por qu es importante estudiar la vida de Jess? Porque toda la historia gira alrededor de los pocos aos de la existencia terrenal del Hijo de Dios. Por el lugar sobresaliente que ha tenido la persona de Jesucristo. Porque en l radica toda la esperanza del mundo perdido y pecador. 12 LA VISITA DE LOS MAGOS (Mt. 2:1-12) Slo Mateo menciona este suceso. Los magos eran astrlogos del oriente, sabios religiosos de la regin de lo que ahora es Irak e Irn, especializados en la astrologa, la medicina y las ciencias naturales. Tuvieron una participacin prominente en las cortes en muchos pases orientales, como consejeros de los reyes. Su visita ocurri cuando Jess tena entre 40 das y dos aos de edad (Mt.2:16) y sirve para destacar la identidad real de Jess (v. 11), reafirmar que el Mesas proceda de la ciudad de Beln (v. 6), y puntualizar la adoracin y la fe de los gentiles (v. 8), en contraste con la hostilidad juda (v. 3). En Mt. 2:2 Su estrella hemos visto en el oriente: Como estudiosos y conocedores de las estrellas, los magos observaron un fenmeno inexplicable en los cielos, que de alguna manera interpretaron como una seal del nacimiento del Rey de los judos. Muchas explicaciones naturales de la estrella han sido expresadas, inclusive la de un cometa (el de Halley que apareci en el ao 12 a. de J.C.), o una nova o supernova (hubo una de prominencia entre el ao 5 y 4 a. de J.C. segn datos chinos), o de una unin planetaria en el ao 7 a. de J.C. (la de Saturno y Jpiter hubiera sugerido a los astrnomos babilnicos la idea de un rey en el pas occidental, como ellos llamaban a Palestina). Uno o ms de estos fenmenos pueden haber

contribuido a la bsqueda hecha por los magos, sin embargo, el v. 9 sugiere algo fuera de lo comn. En todo el episodio Mateo halla abundante material para su meditacin sobre el cumplimiento de las Escrituras. El nacimiento de Jess cumpla con las profecas de Miq. 5:2 y 2 Sam. 5:2, que vinculan al Mesas con la familia de David (Mt. 1:6). La cita formal de Miq. 5:2 muestra cmo el lugar donde naci Jess le otorga la posicin del gobernante por llegar, y la estrella probablemente hace eco de la profeca de Balaam de una estrella saldr de Jacob (Nm. 24:17). El rey Herodes el Grande muri en el ao 4 a. de J.C. Este episodio no necesariamente ocurri en forma inmediata despus del nacimiento de Jess, sino dentro de unos dos aos (V.16), de manera que el nacimiento de Jess fue probablemente alrededor del ao 5 6 a. de J.C. Anexo: El mundo que Jess conoci de Anne Punton. En este libro se nos revela algo interesante respecto a la fecha del nacimiento de Jess. LA MATANZA DE LOS NIOS (Mt. 2:1323) Slo Mateo menciona la huida a Egipto, donde Jos, Mara, y el nio se refugiaron de la ira y los celos de Herodes. Egipto era un lugar tradicional para asilo de los judos cuando stos peligraban polticamente. Os. 11:1 habla del xodo del hijo de Dios, Israel, fuera de Egipto. Mateo as lo emplea aqu basndose en su conviccin de que el mismo Jess era el verdadero Israel. Los relatos de la huida a Egipto (Mt.2:1315), la masacre de los inocentes (Mt.2:1618) y el arribo a Nazaret (Mt.2:1923) subrayan el cumplimiento de las profecas (Os. 11:1; Jer. 31:15; Is. 11:1; 49:6). El desasosiego de las madres hebreas en la poca de la cautividad en Babilonia (Jer. 31:15) cobra un profundo significado con las lamentaciones de las madres de Beln. 13 EL BAUTISMO DE JESS POR JUAN EL BAUTISTA (Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-11; Lc.3:21-22) La proclamacin de Juan el Bautista (Mt. 3:1 12) Ya haban pasado casi treinta aos desde el hecho narrado en Mateo captulo 2. Ahora Juan el Bautista aparece en la escena. Su tema era: Arrepentos de vuestros pecados y volveos a Dios. Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se avecinaba era un llamado claro de que Israel, como haba sucedido tantas veces en tiempos anteriores, no

llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo de Dios. Mateo se esfuerza por demostrar la continuidad entre la misin de Juan y la de Jess. La proclamacin de Juan en el Mt. 3:2 es la misma que la de Jess en Mt. 4:17 y la de sus discpulos en Mt.10:7. Ecos de las palabras de Juan ocurren ms adelante en las enseanzas de Jess. Juan el bautista no fue slo uno que descorra el teln para la llegada de Jess; l ya estaba lanzando la misin que Jess desarrollara; l era el precursor, como lo cita Is. 40:3. El profeta Isaas era uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de los ms mencionados en el Nuevo. Como Isaas, Juan el bautista fue un profeta que urgi a que la gente confesara sus pecados y viviera para Dios. Ambos profetas ensearon que el mensaje del arrepentimiento es de buenas nuevas a aquellos que escuchan y buscan el perdn sanador del amor de Dios, pero es mensaje terrible a aquellos que rehsan or y cortan su nica fuente de esperanza eterna. La profeca de Isaas compara a Juan con un heraldo real que ordena reparar los caminos como preparativo para la llegada del Rey. Su prctica de bautizar a aquellos que respondan, tal como los gentiles que queran unirse a Israel tenan que bautizarse, los marc como el remanente que representaba al verdadero pueblo de Dios. Juan tiene que haber tenido un aspecto extrao. Mucha gente iba a or a aquel predicador que vesta ropa excntrica y se alimentaba con comida poco comn. Algunos iban, probablemente, movidos por la curiosidad y terminaron arrepintindose de sus pecados al or su mensaje poderoso. La descripcin de las vestiduras de Juan lo relaciona con Elas (2 R 1.8). El ropaje de Juan lo marcan como un segundo Elas, (11:14 y 17:1013). Sus palabras acerca de ser hijos de Abraham (V. 9) sealan que slo el ser judo no era una proteccin suficiente en contra del juicio; y que ser descendientes de Abraham, automticamente no los coloca en el reino de Dios. El bautismo de Juan Bautismo: La accin del bautismo se expresa en el Nuevo Testamento con el verbo griego Baptzo que significa introducir en el agua, sumergir o lavar con agua. Los baos y LAVAMIENTOS sagrados eran comunes en las religiones vecinas a Israel a.C., pero el bautismo del Nuevo

Testamento tiene sus antecedentes inmediatos en el Antiguo Testamento y el judasmo intertestamentario. La Ley prescriba varios lavamientos con agua (x. 30:20; Lv.16:26; 22:6; etc.) El bautismo se prescribi a los proslitos (quizs a.C.) para incorporar a los gentiles en la comunidad judaica. Tambin lo practicaron los ESENIOS. Los judos bautizaban a los gentiles que queran convertirse en judos (proslitos). Los candidatos gentiles no slo eran bautizados, sino que se circuncidaba a los hombres, y ellos ofrecan sacrificios. El hecho de que Juan bautizara a los judos era algo inusitado; o sea, se les consideraba tan necesitados como los gentiles. Ser descendiente de Abraham no era suficiente. Su prctica de bautizar a aquellos que respondan, tal como los gentiles que queran unirse a Israel tenan que bautizarse, los marc como el remanente que representaba al verdadero pueblo de Dios. Cristo lo instituy en obligatorio para todos sus discpulos (Mt 28:19). 14 El ministerio proftico de Juan alent las esperanzas mesinicas del pueblo. Juan era tanto el que cumpla la profeca como el ltimo de los profetas antes de Cristo. Por lo tanto, se lo describe de la misma manera que a un profeta del AT. Su venida se cumpli (Is. 40:35) y su misin especial era la de proclamar una ceremonia religiosa de lavamiento que prometa el perdn de los pecados. El bautismo de Juan es un tipo de la experiencia de salvacin y de ser bautizado en el Espritu. De la misma manera que el bautismo de Juan coloca al individuo en medio del agua, as el bautismo de Jess coloca al cristiano en el Espritu, identificndolo como alguien unido por completo al Seor. El fuego purifica, pero tambin destruye. De ah que la salvacin en Jesucristo purificara a los verdaderos judos que lo aceptaran como Mesas, y destruira a aquellos que lo rechazaran. Juan enfatiz que el que haba de venir los bautizara con el Espritu Santo y fuego. En qu sentido el Seor bautizara con el Espritu Santo y Fuego? A lo largo de toda la historia de Israel, los judos haban estado esperando el tiempo en que haba de venir el Espritu (Ez. 36:26-27; 37:14; 39:29; Jl.2:28). La palabra hebrea para espritu es ruaj, y en griego pneuma; ambas no solo quieren decir espritu, sino tambin

aliento; y el aliento es vida. Por lo tanto la promesa del Espritu es la promesa de la vida eterna. La palabra ruaj tambin quiere decir viento, el cual denota poder. El Espritu de Dios es el Espritu de poder. Cuando el Espritu de Dios entra en el hombre, su debilidad se reviste del poder de Dios. Para un judo, el Espritu traa la verdad de Dios a las personas. Es por eso que el Espritu capacita a las personas a reconocer y ver la verdad de Dios. Con relacin al bautismo de fuego, hay tres ideas: 1. La idea de iluminacin 2. La idea del calor del amor hacia Dios 3. La idea de purificacin El bautismo de Jess ( Mt. 3:1317; Mr.1:911; Lc. 3:21-22) Jess haba estado esperando 30 aos en Nazaret, cumpliendo fielmente los deberes normales con sus padres en el taller de carpintera. Cuando surgi Juan el Bautista, reconoci que su hora haba llegado. Tena que ser bautizado. Por qu haba de ser as? Haba una razn muy sencilla y vital. El hecho de que nunca en toda la historia, se haba dado que un judo se bautizara como lo haca Juan; ya que no necesitaban, segn ellos, hacerlo porque ellos conocan y usaban el bautismo, pero solamente para los proslitos que llegaban al judasmo de otra o de ninguna religin. Era natural que fueran bautizados los proslitos, que estaban manchados por el pecado y contaminados. El bautismo era para los pecadores y ningn judo se consideraba pecador, por ser del pueblo elegido e hijos de Abraham. Precisamente ese era el momento y la oportunidad de Jess. En su bautismo se identific con todas las personas que haba vencido a salvar. Juan el Bautista insisti en que se bautizaran los judos. El que Jess se haya sometido a un bautismo de arrepentimiento fue causa de dificultades para los primitivos cristianos. Cuando menos habr representado para Jess una expresin de su dedicacin a la voluntad de Dios y al ministerio, quizs tambin una expresin de su entera identificacin con su pueblo ante Dios. Cristo se someti al bautismo con el que inici su identificacin pblica con los pecadores, identificacin que culmin en la cruz. Juan se vio envuelto en un problema de aparente incongruencia de que alguien inferior bautizara a uno superior. En vista del

v. 11, el titubeo de Juan era natural. La explicacin de Jess es un tanto oculta, pero se relaciona con la necesidad del cumplimiento de su misin, la que involucraba su identificacin con el pueblo renovado de Dios. La revelacin siguiente (V.16, 17) remarc a Jess como el Mesas, ungido por el Espritu, segn lo predicho en Isa. 11:2; 15 42:1 y 61:1, mientras que la declaracin de los cielos emplea el idioma del Sal. 2:7 e Isa. 42:1. De esta manera Jess fue comisionado como el rey mesinico, y su condicin de Hijo de Dios fue declarada sobre la base de una autoridad no menos que la de Dios mismo. Cristo se someti al bautismo con el que inici su identificacin pblica con los pecadores, identificacin que culmin en la cruz. Lucas menciona el bautismo de Jess casi de paso. Quiere que sus lectores noten que Jess estaba orando en ese momento y sobre todo que recibi una revelacin divina con dos elementos: Primero, el Espritu Santo vino sobre l a fin de equiparlo para su funcin proftica (Is. 61:1, citado en Luc. 4:18) y como Mesas (Is.11:15) y Siervo del Seor (Isa. 42:1). Segundo, una voz del cielo confirm su papel como Hijo de Dios (Sal. 2:7 sobre las palabras usadas). El punto esencial de la historia es cmo Cristo recibi el poder para lo que deba enfrentar. Luego de ser bautizado, el Espritu descendi sobre Jess (Mt. 3.16; Mr. 1.10; Lc. 3.21). Esta revelacin remarc a Jess como el Mesas, ungido por el Espritu, segn lo predicho en Isaas. De esta manera Jess fue comisionado como el rey mesinico, y su condicin de Hijo de Dios fue declarada sobre la base de una autoridad no menos que la de Dios mismo. LAPRUEBAYPREPARACINDEJESS Las tentaciones de Jess (Mt. 4:111; Mr. 1:12, 13; Lc. 4:1-13) Como resultado inmediato despus de haber recibido el Espritu, Jess fue enviado al desierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Las tentaciones fueron intentos de engaar a Jess para que obrara mal. Lo comprendi y resisti gracias al poder del Espritu y sali sin tacha. Satans tent a Eva en el jardn, y aqu tienta a Jess en el desierto. La palabra Tentacin parece sugerir una experiencia puramente negativa; sin embargo, sta era una preparacin determinada divinamente para la misin de Jess. La

palabra ms comnmente significa prueba. Este tiempo de prueba muestra que Jess era realmente el Hijo de Dios, capaz de superar a Satans y sus tentaciones. Jess en el desierto; estaba solitario, hambriento y por lo tanto muy vulnerable. La tentacin que viene de parte de Satans o de nuestra concupiscencia, es para destruccin para volcarnos al error y equivocacin suponiendo implcitamente la capacidad y probabilidad de caer. Ese tipo de tentacin es la que Santiago dice que: Dios no tienta ni puede ser tentado por el mal. Santiago 1.13. Sin embargo en este texto podemos ver una aparente contradiccin. Entendemos que Jess funciona en calidad de Hijo, no en calidad de Dios en todos sus atributos por lo cual, s puede ser tentado porque es el hijo de hombre. Dios no puede ser tentado, pero Jess s porque funciona en calidad de HIJO. Sin embargo, Por qu El Espritu lo llev al desierto para ser tentado si Dios no tienta a nadie? Este tipo de tentacin no es aquella que se nos presenta a nosotros: aquella tentacin que supone una probabilidad de error, y que nos incita al fracaso; este tipo de tentacin o prueba es aquella que, en realidad, SUPONE TODA PROBABILIDAD DE PERFECCION. Evis Carballosa, refirindose al tema, explic: Jess no fue llevado al desierto para ser tentado, en el contexto del error o fracaso; sino en el contexto de perfeccin. La empresa Ferrari, cuando termina de fabricar un modelo perfecto de auto lo lleva a PROBAR; pero no para que fracase, sino para demostrar su perfeccin ya asumida. Jess fue llevado al desierto para ser tentado, porque era imposible que peque era perfecto Esta tentacin de Satans sirvi para mostrarnos que Jess era humano, es decir HIJO y proporcion a Jess la oportunidad de reafirmar el plan de Dios para su ministerio. Fue tentado y no cedi a la tentacin. Las tentaciones de Satans se enfocan en tres cosas: Deseos fsicos, Posesiones y Poder (arrogancia, Orgullo). En 1 Juan 2:15, 16 se halla una lista similar. Heb. 4:15, 16 dice que Jess fue tentado como nosotros lo somos, pero que l no cedi ni una vez y no pec. Jess estaba hambriento y dbil luego de un ayuno de cuarenta das, pero opt por no usar su poder divino para satisfacer la necesidad natural de alimento. Los alimentos, el hambre y los deseos de comer son buenos, pero el momento no lo era. Haba decidido poner a un lado el uso ilimitado e independiente de su poder divino a fin de experimentar su humanidad en

16 plenitud. El diablo fue el agente y tent a Jess a que usara mal su posicin; pero el propsito hostil del diablo fue empleado por Dios para probar a su Hijo. AQU NO SE PROB A JESUS PARA VER SI PODA CAER, SINO PARA MOSTRAR QUE ERA PERFECTO. Satans cit las Escrituras para hacer que Jess pecara! Tena Satans poder para dar a Jess los reinos del mundo? Acaso Dios no tiene control sobre ellos? Satans pudo haber estado mintiendo acerca de lo que implicaba su poder o pudo estar refirindose a su dominio temporal en la tierra por causa de la naturaleza pecadora de la humanidad. La tentacin que le present a Jess fue la de mostrar al mundo que l ya era su gobernante, sin tener que ejecutar el plan de salvacin. El diablo estuvo tratando de distorsionar la perspectiva de Jess buscando que su atencin estuviera puesta en el poder del mundo y no en los planes de Dios. Jess fue capaz de resistir todas las tentaciones de Satans porque no solamente conoca las Escrituras, sino que las obedeca. Efesios 6.17 dice que la Palabra de Dios es un arma, espada de dos filos, para ser usada en combate espiritual. El diablo tambin conoce las Escrituras, pero no los obedece. Conocer y obedecer la Biblia es cumplir los deseos de Dios antes que los de Satans. Por otro lado Satans corrompe la palabra de Dios, cuando dijo A sus ngeles mandar acerca de ti que te guarden NO MENCIONO la frase: en todos tus caminos. Lucas 4.10; salmo 91.11 Palabra, rhema: Lo que se dice o se habla, en contraste con logos, que es la expresin de un pensamiento, un mensaje, un discurso. Logos es el mensaje; rhema es la comunicacin del mensaje. Aplicado a la Biblia, logos designara la totalidad de su mensaje; rhema un versculo. El significado rhema diferente al de logos se ilustra en Efesios 6.17, donde se habla, no de las Escrituras como un todo, sino de aquella porcin que el creyente maneja como una espada en tiempo de necesidad. Cada sugerencia del diablo es rebatida por unas citas de las Escrituras, las cuales provienen totalmente de Deut. 68. Este pasaje relata la experiencia de Israel cuando fue probado en el desierto y los textos citados enfocan sobre las lecciones que Israel debiera haber aprendido con esa experiencia. Los ngeles, como los que ayudaron a Jess, tienen un papel significativo como mensajeros de Dios. Son seres

espirituales que tuvieron que ver con la vida terrenal de Jess, tales como: anunciar su nacimiento a Mara, anunciar su nacimiento a los pastores, socorrerlo en el Getseman, etc. LA TENTACIN: COMPAPARACION DE LOS DOS ADANES y de otras figuras mencionadas (4:1-2) Haciendo un paralelismo entre diferentes situaciones que presenta la Biblia, podemos concluir que Satans siempre acta del mismo modo. El usa tres mtodos para lograr fermentar o degenerar la naturaleza que Dios pone en el hombre. No debemos desestimar a Satans. Grandes lderes han cado por una de stas tres tentaciones: ya sea tentaciones fsicas, los deseos de la carne; tentaciones materiales, posesiones o dinero; y tentaciones de soberbia, poder y orgullo. Si recuerdas a algn lder de tu iglesia que ya no est en los caminos de Dios seguro pensars preguntndote por qu cay?. Esto es importante para, no solo cuidarnos de no caer en las artimaas del enemigo, sino rogar a Dios por aquellos lderes nuestros que estn velando por nuestra salud espiritual. Scofield dice que Satans quiso que Jess actuara independientemente del Padre al decirle: Si eres Hijo de Dios. No es que pona en duda la condicin de Jess, al contrario: la adulaba. En otras palabras, Satans le dijo: Vos sos hijo de Dios convert esas piedras en pan. As muchos de nosotros, actuamos independientes del Padre. Nunca debemos desligarnos del Padre, siempre debemos aferrarnos a Dios y triunfar como Jess ante el enemigo. Santiago dijo: Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. Stgo 4.7 17 A continuacin mostramos un cuadro donde comparamos algunos puntos importantes. Con nuestras palabras Gnesis 3.6 Mateo 4.1-11; Lucas 4.1-13 1 Juan 2.16 Enemigos del cristiano. Tres clases de Tierra. Lucas 8.4-15 No reprimas tus deseos,

disfrtalos que nadie te controle. Vio que era bueno para comer D que estas piedras se conviertan en pan. Deseos de la carne LA CARNE Sus apetitos desordenados En pedregales (en tiempo de prueba se apartan) Posee todo lo que quieras, no importa cmo alcnzalo Que era agradable a los ojos el diablole mostrtodos los reinos de la tierra Deseos de los ojos EL MUNDO Entre espinos (las riquezas y afanes del mundo) El nico dueo de tu vida sos vos; Viv como quieras que Dios est obligado a amarte y perdonarte Y que era

codiciable para alcanzar sabidura (quiso saber lo que Dios aun no revel) chate de aqu abajo (que acte independientemente, suponiendo que Dios esta obligado a protegerlo) Vanagloria de la vida (Arrogancia) EL DIABLO (quiso ser igual a Dios) En el camino (El diablo quita la palabra para que no crean) LA PREPARACIN DE JESS PARA SU MINISTERIO LA PREDICACIN DE JUAN (Mt. 3:112; Mr. 1:18 y Lc. 3:1-18) Como los primeros predicadores cristianos, Lucas consider que el verdadero comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio, estuvo en la aparicin de Juan el Bautista (Hch. 10:37). Su testimonio sobre Jess marc el fin de la antigua era de la ley y la promesa, y el comienzo de una nueva era de cumplimiento. Segn Lc. 3:1-2 los gobernantes de ese tiempo eran: Tiberio fue emperador romano entre los aos 14 y 37 y su ao quince era el 2728 o el 2829 (los diferentes modos de clculo de fechas aun en tiempos romanos provocan una ligera incertidumbre). Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d.C.; una inscripcin en Cesarea le da el ttulo oficial de prefecto (ms bien que procurador). Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes como tetrarca de Galilea, son mencionados tambin Felipe y Lisanias. Aunque slo un sumo sacerdote ejerca el cargo en un momento dado, se nombra a dos: Caifs (que lo fue del ao 18 al

37 d.C.) y su suegro Ans (que lo haba sido entre el ao 6 y el 15 d.C. y continuaba ejerciendo influencia). Ya haban pasado casi treinta aos desde el nacimiento de Jess. Ahora Juan el Bautista aparece en la escena. Su tema era: Arrepentos de vuestros pecados y volveos a Dios. Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se avecinaba era un llamado claro de que Israel, como haba sucedido tantas veces en tiempos anteriores, no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo de Dios. Algunos iban a Juan, probablemente, movidos por la curiosidad y terminaron arrepintindose de sus pecados al or su mensaje poderoso. Arrepentimiento: El trmino aqu significa una pena interna que da lugar a un giro en la vida. Se le dice a los publicanos y los soldados que deben cambiar su comportamiento anterior dentro de su esfera de actividad (Lc. 3:11-14). Juan no fue slo uno que descorra el teln para la llegada de Jess; l ya estaba lanzando la misin que Jess desarrollara; l era el precursor, como lo cita Is. 40:3. El profeta Isaas era uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de los 18 ms mencionados en el Nuevo. Como Isaas, Juan fue un profeta que inst a que la gente confesara sus pecados y viviera para Dios. La profeca de Isaas compara a Juan con un heraldo real que ordena reparar los caminos como preparativo para la llegada del Rey. La predicacin de Juan abarca tres breves secciones: I. En la primera (Lc. 3:79) advirti al pueblo que no haba valor en ser bautizado sin un verdadero propsito de dejar atrs el pecado, expresndose en acciones. El arrepentimiento era necesario aun para los judos; el hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa ante el inminente juicio. De hecho, el hacha ya estaba levantada, lista para derribar los rboles infructferos, pero an haba una oportunidad de arrepentirse antes que fuera demasiado tarde. II. Un segundo prrafo (Lc. 3:1014) indica especficamente cmo deban vivir. Las multitudes de personas comunes deban mostrar generosidad hacia los dems en sus necesidades, algo as como una obra de amor que fuera ms all de los requisitos mnimos de la ley. Los publicanos y los soldados que vigilaban el pas, deban actuar honesta y justamente. Juan no abogaba por un levantamiento social radical, pero insista en los principios morales que llevaran a la transformacin de la

sociedad desde dentro ms bien que por medio de una revolucin violenta. III. Un tercer prrafo (Lc.1517; Jn 1:1934) lleva al punto vital. Durante la vida de Juan y aun despus, mucha gente preguntaba si l era el Mesas. Sea lo que fuere que pensaban sus seguidores, Juan estaba seguro de su propia posicin. El que es ms poderoso vendra despus de l. Juan slo poda limpiar a la gente con la seal del bautismo en agua, pero el que vendra purificara al pueblo con fuego. Juan enfatiz que el que haba de venir los bautizara con el Espritu Santo y fuego. COMIENZODESUMINISTERIO(Mt.4:12-25) Jess se traslad de Nazaret, donde viva, a Capernaum, unos 32 km al norte. En Capernaum estuvo su centro de operaciones durante su ministerio en Galilea. Probablemente se traslad para: Mantenerse al margen de la oposicin intensa y de la apata en Nazaret. Impactar en la poblacin ms numerosa; ya que Capernaum era una ciudad activa y el mensaje de Jess pudo llegar a mayor cantidad de personas y esparcirse ms rpidamente. Valerse de mayores recursos y apoyo a su ministerio. El traslado de Jess cumpla la profeca de Is. 9:1-2 que sealaba que Jess, el Mesas, sera la luz resplandeciente a la tierra de Zabuln y Neftal, la regin de Galilea; la cual resulta ser el escenario de las actividades de Jess hasta su ltimo viaje a Jerusaln en el cap. 21. En Galilea la misin de Jess crecera y prosperara. Jerusaln, por el otro lado, llegara a ser el lugar de rechazo y muerte. Este contraste se destaca cuidadosamente a travs de todo el Evangelio, culminando en el regreso de Jerusaln a Galilea para lanzar la misin cristiana posterior a la pasin, muerte y resurreccin del cap. 28. Jess empez su ministerio con la misma frase que la gente haba odo de Juan el Bautista: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Para desarrollar su ministerio Jess necesitara colaboradores; es por eso que Mateo muestra a Jess seleccionando los hombres que sern sus ayudantes y asistentes. Los declara pescadores de hombres. Esto es muy importante, porque uno puede ser pastor, evangelista, misionero, maestro, dicono etc.; pero si no se est esforzando por llevar a otros a Cristo, no est haciendo la obra de Dios.

Jess pronto desarroll un ministerio de predicacin poderoso y con frecuencia hablaba en la sinagoga. La mayor parte de los pueblos que tenan diez o ms familias judas tenan una sinagoga. El edificio serva para reunirse los sbados y como escuela durante la semana. El lder de la sinagoga no era un predicador sino ms bien un administrador. Su tarea consista en invitar rabinos para que ensearan y predicaran. La costumbre inclua invitar a rabinos visitantes como Jess a hablarles. 19 Los tres aspectos ms sobresalientes de su ministerio fueron: predicar, ensear y sanar. Al ensear mostraba su inters de que entendieran; al predicar mostraba su inters en una entrega, y al sanar mostraba su inters en la persona total. Sus milagros de sanidad autenticaban sus enseanzas y su predicacin, demostrando que de veras vena de Dios, y que el reino de los cielos se haba acercado a ellos. COMIENZO DE SU MINISTERIO PBLICO TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN Ministerio de Juan el Bautista 3:1-12 1:1-8 3:1-18 Bautismo de Jess 3:13-17 1:1-11 3:21-23 La tentacin en el desierto 4:1-11 1:12-13 4:1-13 Testimonio de Juan el Bautista 1:19-34 Los primeros discpulos 1:35-51 El primer milagro en Can 2:1-12 PRIMER MINISTERIO EN JUDEA

TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN La primera purificacin del templo 2:13-25 La entrevista con Nicodemo 3:1-21 Ministerio paralelo de Juan el Bautista y Jess 3:22-36 La mujer samaritana 4:5-42 E L P R I M E R D I S C U R S O D E J E S S (Mt. 5-7; Lc. 6:17-49) El primer gran discurso que Jess dio es denominado generalmente como el Sermn del monte porque Jess lo pronunci en una colina cercana a Capernaum. En l, Jess proclam su actitud hacia la Ley, enseando que la posicin social, la autoridad y el dinero no son importantes en su Reino; lo que importa es la obediencia fiel del corazn. Tiene el mismo bosquejo general que el sermn que se halla en Luc. 6:2049; pero es mucho ms extenso, incluyendo tanto material que se encuentra en otros lugares de Lucas. El tema predominante en todo este discurso es el del discipulado. Despus de escoger a sus primeros discpulos, Jess les dio un vistazo panormico de los privilegios y los requisitos 20 de su nueva situacin. En el Sermn del Monte, Jess bosqueja los atributos primarios de la gente que recibe el Reino. Nueve versculos relacionados con el reino aparecen en este sermn: Humildad (Mt. 5:3) Voluntad para sufrir persecucin (Mt.5:10) Atencin sincera a los mandamientos de Dios (5:19) Rechazo a sustituir falsa piedad por comportamiento genuinamente correcto (Mt.5:20) Una vida de oracin (Mt.6:10, 13) Dar prioridad a los valores espirituales sobre los valores materiales (Mt.6:20, 33) Reconocer el seoro de Cristo obedeciendo la voluntad revelada de Dios (Mt. 7:21). LAS BIENAVENTURANZAS El discurso se inicia con un cuadro completo del verdadero discpulo que son las bienaventuranzas. Cada bienaventuranza

incluye una bendicin, una descripcin de quienes se consideran bendecidos, y una explicacin de la bendicin. El adjetivo bienaventurados viene del griego makarios, de la raz mak que indica algo grande o de larga duracin. Se trata de un adjetivo que denota felicidad, alguien muy bendecido, digno de ser congratulado. Es una palabra de gracia que expresa un regocijo y una satisfaccin especiales, concedidos a la persona que experimenta la salvacin. La frase clave, que abre y cierra las series, es: porque de ellos es el reino de los cielos. Esto se refiere a aquellos que reconocen a Dios como Rey y quienes, por lo tanto, ven con anticipacin el cumplimiento de su propsito en sus vidas. Es importante notar que en la primera parte de cada bienaventuranza no hay ningn verbo, segn nuestra gramtica; el cual debera de ser bienaventurados son los, como aparece en la Biblia inglesa en cursiva para indicar que se ha aadido. Por qu es as? La razn es que Jess no dijo las bienaventuranzas en griego; l hablaba arameo, lengua emparentada con el hebreo; ambas tienen una forma de expresin muy corriente, que es en realidad una exclamacin, y que quiere decir: Oh, la bienaventuranza de! Esa expresin en hebreo es ashre, que es muy comn en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Sal. 1:1, en hebreo empieza: Oh la bienaventuranza del hombre que no anda, que es la forma que Jess us en las bienaventuranzas. Es decir, que las bienaventuranzas no son simplemente afirmaciones, sino exclamaciones que denotan una felicitacin de algo que ya se es en realidad; algo en presente y no en futuro, es algo que se disfruta aqu y ahora. Los pobres en espritu (Mt. 5:3) Sabiendo que las bienaventuranzas no se dieron originalmente en griego, sino en arameo, se puede tomar en cuenta que los judos tenan una manera especial de usar la palabra pobre, que en hebreo o arameo es an o ebyon usada para describir a la persona humilde e indigente que pone toda su confianza en Dios (Sal.68:10; 107:41). En el griego la palabra pobre es ptojos, e indica al hombre totalmente indigente, que no tiene absolutamente nada. Comprese con Isaas 66.2 Ahora tomemos los dos lados, el griego y el arameo y juntmoslos y veremos que los pobres son los que reconocen su pobreza espiritual y, dejando a un lado toda autosuficiencia, buscan la gracia de Dios. As pues, esta bienaventuranza quiere decir:

Ah, la bienaventuranza del que es consciente de su propia y total indefensin y que ha puesto toda su confianza en Dios; porque slo as puede rendir a Dios aquella perfecta obediencia que le har ciudadano del reino del cielo! Los que lloran (Mt. 5:4) La palabra llorar que se usa aqu es la ms fuerte que existe en griego; se usa para hacer duelo por los difuntos ms queridos, como el llanto de Jacob por Jos (Gn.37:34), es un dolor en el corazn, que hace incontenibles las lgrimas y da la idea de estar contrito. Esta bienaventuranza expresa que la persona est desesperadamente dolorida por su propio pecado e indignidad (Sal.51:17). No se refiere necesariamente a los agraviados, sino a los que experimentan la pena del arrepentimiento. Entonces la bienaventuranza quiere decir: 21 Ah, la bienaventuranza de la persona que tiene el corazn destrozado ante el sufrimiento del mundo, y por su propio pecado; porque en su dolor encontrar el gozo del Seor! Mansos (Mt. 5:5) La palabra Manso en griego es pras y la palabra mansedumbre es praotes que indica la verdadera humildad que destierra todo orgullo. Una persona slo alcanza su verdadera humildad cuando est consciente de que Dios es su Creador, y que sin l no puede hacer nada. Praotes describe la humildad, la aceptacin de la necesidad de aprender y de la necesidad de ser perdonados; no significa debilidad, sino fortaleza sujeta a control. La palabra lleva la idea de humildad y autodisciplina. Moiss era un hombre manso (Num.12:3). Esta bienaventuranza quiere decir: Ah, la bienaventuranza del que tiene la humildad de reconocer su propia ignorancia, debilidad y necesidad; y que tiene bajo control, porque l mismo est bajo el control de Dios; porque tal persona es soberana entre los seres humanos! Los que tiene hambre y sed de justicia (Mt. 5:6) Este es uno de los versculos ms importantes del sermn del monte, porque el requisito fundamental para todos lo que viven piadosamente es tener hambre y sed de justicia. Moiss, David y el apstol Pablo tuvieron tal hambre. La condicin espiritual del creyente durante toda su vida depender de su hambre y sed de: La presencia de Dios, la palabra de Dios, la comunin con Cristo, la comunin del Espritu, la justicia, el poder del reino, y el retorno del Seor. Esta bienaventuranza

sera as: Oh, la bienaventuranza del que anhela una integridad total; porque tal persona alcanzar una completa satisfaccin! Los misericordiosos (Mt. 5:7) La palabra griega para misericordioso es eleemon y en hebreo es jsed y quiere decir la capacidad de ponerse uno en el lugar del otro de manera que ve con sus ojos, piensa con su mente y siente con sus sentimientos. Eso es precisamente lo que hizo Dios; vino a la humanidad, no como el Dios soberano, sino como un hombre. El ejemplo supremo de la misericordia, Jsed, es la venida de Dios al mundo en Jesucristo. Slo los que muestren esta misericordia, recibirn misericordia. As que la quinta bienaventuranza sera: Ah, la bienaventuranza de la persona que se pone hasta tal punto en el lugar de los dems, que puede ver con sus ojos, pensar con su mente y sentir con su corazn; porque el que es as con los dems, descubrir que los dems hacen lo mismo con l y sabr que eso es lo que Dios ha hecho en Jesucristo! Cont una vez un misionero, que en Mozambique-Africa lo nativos no podan entender el significado de la palabra misericordia ya que no exista una expresin similar en su lengua nativa. Eso fue hasta que alguien le explic el significado con la siguiente expresin: Misericordia significa: Dios llora con nosotros. Es all donde tal palabra les conmovi a todos ellos, no podan creer que un Dios tan excelso pudiese tener MISERICORDIA con ellos. Los de limpio corazn (Mt. 5:8) La palabra griega de limpio es kathars, que tiene una variedad de usos: como ropa limpia, el trigo limpio de polvo y paja, leche o vino no adulterado, etc. Los de limpio corazn son los que han sido liberados del poder del pecado por la gracia de Dios y que se esfuerzan por agradar y glorificar a Dios y ser como l. nicamente los de limpio corazn vern a Dios, lo cual significa ser su hijo y morar en su presencia, tanto ahora como eternamente. La bienaventuranza sera: Ah, la bienaventuranza de la persona cuyos motivos son absolutamente puros, porque algn da estar capacitada para contemplar a Dios! Los pacificadores (Mt. 5:9) Son los que se han reconciliado con Dios, han hecho la paz con l mediante la cruz y que se esfuerzan mediante su vida y testimonio por guiar a los dems, incluso a sus enemigos, a estar en paz con Dios. Esta bienaventuranza se podra decir:

Ah, la bienaventuranza de los que producen relaciones como es debido entre las personas para traerlas a Jesucristo, porque estn haciendo algo que recuerda a Dios! Dios es el supremo pacificador, y sus hijos siguen su ejemplo. 22 Los que padecen persecucin por causa de la justicia (Mt. 5:10-11) Todos los que procuran vivir en armona con la Palabra de Dios por causa de la justicia les espera la persecucin, sufrirn el rechazo y la crtica. Experimentarn la persecucin, la oposicin del mundo y el sufrimiento; pero cuando esto suceda el creyente se debe alegrar porque a los que sufren ms, Dios les da mayores bendiciones. La bienaventuranza sera: Ah, la bienaventuranza de los que sufren por causa de la justicia, porque recibirn recompensas celestiales! Esta ltima bienaventuranza recalca la persecucin que resulta de seguir a Jess y que coloca a sus discpulos en la sucesin de los fieles siervos de Dios. El cambio a la segunda persona les da una aplicacin directa a los oyentes de Jess. Lucas 6:2022 slo contiene cuatro bienaventuranzas, balanceadas por cuatro ayes. Estn expresadas en la segunda persona y tratan de las condiciones materiales y sociales de los discpulos, en vez de las cualidades espirituales presentadas aqu en Mateo. Lo distintivo que los hace objeto de la persecucin se ilustra con dos objetos: sal y luz; cada uno es esencial, pero tiene su efecto necesario en el ambiente slo si se mantiene distinto de l y, a la vez, plenamente involucrado en l. Cualquiera de las dos funciones de la sal, como sabor o como preservativo, cumple la figura. Los rabinos usaban la sal como un smbolo de la sabidura (si pierde su sabor, lit., se vuelve necio). La luz da la figura de una ciudad bien iluminada sobre una montaa, y representa el efecto unido de la combinacin de luces de los discpulos individuales. JESS Y LA LEY (Mt. 5:1748) Esta seccin larga trata un solo tema; lo importante es que sus partes no deben interpretarse aisladamente de las dems. El tema es el cumplimiento de la ley por Jess, lo que se expresa por medio de declaraciones generales seguidas de una serie de seis ejemplos contrastando las enseanzas de Jess con lo que se aceptaba como la ley del AT (V.2147), terminando con un resumen final (V.48).

Jess coloca la Ley lado a lado con los Profetas hallando el cumplimiento en l mismo. El cumplir es realizar aquello a que las Escrituras sealan, y eso es lo que l ya ha hecho. Pero el cumplimiento de la ley no significa su abolicin; sigue siendo totalmente autoritativa y requiere el respeto total del discpulo (V. 18, 19). El propsito de Cristo es que se cumpla el requisito espiritual de la ley de Dios en la vida de sus seguidores (Ro. 8:4). El V.20 indica que el legalismo meticuloso de los fariseos y los escribas es inadecuado en el contexto nuevo del reino de los cielos. As en los dos primeros ejemplos (V. 2130) meramente evitando literalmente el homicidio y el adulterio no llega a la mdula del problema. Debajo de estos actos exteriores estn las actitudes fundamentales del odio y la lujuria. Donde el corazn no est limpio, hace falta una accin drstica para corregirlo antes que resulte en pecado abierto. Mt. 5:31, 32 muestra que una apelacin literal a Deut. 24:14 haba llevado a sancionar el divorcio con tal de que la certificacin correcta se observara, pero Jess reafirma el propsito original de Dios en cuanto a la permanencia del matrimonio (En 19:312, el Seor explica detalladamente este tema). En Mt. 5:3842, Jess ensea el amor a los enemigos y muestra que el deseo natural de venganza y retribucin podra ser justificado convenientemente por los reglamentos del AT, que tenan el diseo original de limitar los alcances de la retribucin legal (ojo por ojo, etc.). Pero el extender este principio a la tica personal le da paso a los intereses egostas. Por medio de una serie de ejemplos (V.3942), Jess, en su lugar, demanda una actitud generosa que no slo rehsa al desquite, sino que no lo resiste, aunque legalmente estuviese permitido. Mt. 5:46 Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Los publicanos, por ser recaudadores de los impuestos que se pagaban a los romanos, eran siempre odiosos para los judos, quienes se sentan intranquilos bajo el yugo extranjero y les disgustaba cualquier cosa que les recordara esa situacin desagradable. Pero la extorsin que practicaban los publicanos los hizo aborrecibles ante la comunidad, y en el lenguaje comn eran puestos al mismo nivel de las rameras. Ni siquiera el Seor tuvo escrpulos al decir de ellos lo que otros decan, por lo cual podemos estar seguros de que nunca lo habra hecho si

hubiera sido una calumnia. El significado de este versculo por lo tanto, es el siguiente: Si amareis a los que os aman, no estis 23 comprobando que ste sea un principio superior; el peor de los hombres hara lo mismo; aun un publicano lo hace. ENSEANZAS DE JESS SOBRE LA RELIGIN Y SUS RECOMPENSAS (Mt. 6:118) El resumen general del V. 1 es seguido por tres ilustraciones paralelas y especficas de lo errado y de lo correcto en cuanto a prcticas religiosas y sobre cmo nuestra prctica de la piedad debe ser diferente de las prcticas externas de los fariseos. El principio general vlido para los cristianos es que el motivo de las observancias religiosas es agradar a Dios y no recibir alabanzas de los dems. El Seor se refiere a nuestra justicia en tres acciones: dar, orar y ayunar (Mt. 6:24; 5, 6; 1618) El dar a los pobres, las oraciones y los ayunos eran elementos centrales en la religin juda, y se asume que todos sean vlidos para los discpulos de Jess. El asunto no es si se deben practicar, sino cmo y por qu. Al contrario de los hipcritas, los cristianos no deben hacer alarde de sus ddivas. Jess no critica la oracin en pblico, pero s condena la oracin pretenciosa y ostentosa que atrae la atencin. El enfoque est en el asunto de la recompensa; la recompensa para una religin de ostentacin es el reconocimiento humano que se busca; pero ah termina (ellos ya tienen su recompensa). La religin ntima, por otro lado, que se hace para Dios y no para la aprobacin humana, puede esperar una recompensa celestial. La continuidad de las tres ilustraciones se interrumpe con una discusin extensa sobre la oracin, lo que aclara la manera incorrecta (Mt. 6:7, 8) y la manera correcta (Mt. 6:915). El Seor muestra esta oracin no como una forma litrgica prescrita, sino como un modelo de lo que la verdadera oracin debiera ser. Es un modelo de oracin que contiene siete grandes aspectos, cada uno de los cuales representa una necesidad humana bsica: 1. La necesidad paternal: Padre nuestro (v. 9). Al orar, todas nuestras necesidades son atendidas por la benevolencia de un Padre amoroso. 2. La presencia de Dios: Santificado sea tu nombre (v. 9). Entre a su presencia mediante la alabanza. 3. Las prioridades de Dios: Venga tu reino (v. 10). Declare que las prioridades de Su reino (Ro 14.17) sern

establecidas en usted, en sus seres amados, su Iglesia y su nacin. 4. La provisin de Dios: Dnoslo hoy (v. 11). Jess, el que suple nuestras necesidades, nos dijo que orramos diariamente, pidindole que provea para todo lo que nos haga falta. 5. El perdn de Dios: Y perdnanos (v. 12). Necesita el perdn de Dios y le hace falta perdonar a los dems. 6. Poder sobre Satans: Y no nos metas... lbranos del mal (v. 13). Pida a Seor una cerca de proteccin alrededor de usted y sus seres queridos. Pdale que le vista con Su armadura (Ef 6.1418). 7. Sociedad divina: porque tuyo es el reino (v. 13). Glorifique a Dios que le hizo participante de Su reino, poder y gloria. (2 Ti 4.18). La versin de Mateo del Padre nuestro es ms larga que la de Lucas 11:24. Mt. 6:7 Por su palabrera traduce una palabra sin sentido desconocida en el idioma griego, sugiriendo lo que nosotros conocemos como jerigonza o el balbuceo desprovisto de sentido. El enfoque no est sobre la repeticin, sino en lo que no tiene significado alguno y en ruido, sobre la actitud de oracin que piensa que Dios tiene que la obligacin de atenderle. La verdadera oracin no es una tcnica ni un desempeo, sino una relacin. Mt. 6:8. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis Por lo tanto l no necesita ser informado de nuestras necesidades, ni movido por nuestra incesante oracin, para atenderlas. Pero tngase bien presente que no se refiere a Dios como el Padre general de la humanidad cuando nuestro Seor dice: Vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis; porque no es a los hombres como tales a quienes se dirige en este discurso sino a sus propios discpulos: los pobres en espritu, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los de limpio corazn, los pacificadores, los que permiten que se diga de ellos toda suerte de mal por causa del Hijo del hombre. En una palabra, se trata de los hijos de Dios, los cuales han sido regenerados y miran los intereses de su Padre como 24 suyos propios, a quienes se les asegura aqu que su Padre, por su parte, har suyos los intereses de ellos, y no necesita que se le recuerden ni que se le comuniquen las necesidades de ellos. Y, sin embargo, l desea que sus hijos oren, y aade sus provisiones prometidas a la peticin que ellos hagan por ellas; y de este modo nos anima a acercarnos a l y a mantenernos a

su lado, a hablar y a andar con l, a abrirle a l todos nuestros asuntos y asegurarnos que pidiendo as, recibiremos, buscando as hallaremos, llamando as se nos abrir. Jess ensea a orar de forma concentrada, reconociendo la necesidad de que Dios reine sobre todas las facetas de la vida y la sociedad. JESS ENSEA SOBRE LAS POSESIONES Y LA SEGURIDAD (Mt.6:1934; Lc.12:32-34) Esta es una coleccin de dichos breves y una discusin ms prolongada y ligada por el tema de las posesiones. En contraste con los intereses materiales que ocupan nuestra atencin la mayor parte del tiempo, Jess llama a sus discpulos a que pongan primero a Dios; tanto por medio de dar prioridad a los asuntos eternos, como tambin por confiar en nuestro Padre celestial para suplir nuestras necesidades materiales aqu sobre la tierra. Debemos enfocar nuestro sentido de prioridades, y sealar que el tener nuestro principal inters en las posesiones materiales, no slo hace ver una perspectiva equivocada sino que se es necio; ya que tales posesiones no pueden perdurar. Jess no prohbe las posesiones materiales, ni su disfrute (1 Ti 6.17), pero s prohbe el materialismo egosta y extravagante que ata a las personas a este mundo. En Mt. 6:22-23 y Lc.11:33-36 podra parecer estar fuera de lugar aqu, pero dependen de un juego sutil de palabras. Sin embargo, estos versculos tambin atacan el materialismo egosta y nos invitan a una devocin de todo corazn hacia Dios. La persona con el ojo bueno o sano es la que intenta servir a Dios y no a las riquezas. La lmpara del cuerpo es el ojo: as que, si tu ojo fuere bueno, es decir, claro. Con referencia al ojo externo, esto quiere decir sanidad; especialmente, que no mira en dos direcciones. Aqu, como en el griego clsico, se usa figuradamente para indicar la sencillez del ojo interior, que tiene un solo objetivo, al cual mira directamente, como contrario al hecho de tener dos fines en vista. todo tu cuerpo estar lleno de luz iluminado, o alumbrado. As como con la vista material, el hombre que mira con ojos buenos y sanos, camina en la luz, viendo claramente todo objeto, as un propsito simple y persistente de servir y agradar a Dios en todo, har que todo el carcter sea consistente y luminoso. La persona de ojo maligno es egosta, codiciosa y miserable. Mt. 6:24 y Lc. 16:13 refuerzan el mismo punto. Riquezas es la traduccin del trmino arameo mamn, que se refiere a las posesiones materiales y que alude a Mammn, el dios del dinero.

Hay una simplicidad hermosa en Mt. 6:2534 y Lc.12:22-31, con el ejemplo de las aves y a las flores para ilustrar el cuidado prdigo de Dios por todas sus criaturas. Lo que aqu se prohbe es la preocupacin, no la provisin responsable para las necesidades de uno mismo y las de su familia; Dios provee alimento para las aves, pero stas tienen que buscarlo! La base de la confianza del discpulo, en contraste con la preocupacin de los gentiles, reside en reconocer a Dios como vuestro Padre celestial. La actitud correcta es poner a Dios en primer lugar y confiar en l para nuestras necesidades prcticas. En el mundo actual muchos, de los cuales algunos son cristianos, no tienen todas sus necesidades satisfechas. Este pasaje no resuelve el problema, pero necesitamos entender cmo la provisin de Dios se relaciona con el mal uso humano de lo que Dios ha provisto. Jess resume el tema de la devocin absoluta a Dios, y trata de una actitud relacionada con esta: estar libre de ansiedad por las necesidades diarias. Se refiere a lo intil de esas preocupaciones y ansiedades, demostrando que esa actitud no es necesaria, ni fructfera, ni conveniente para un cristiano. LAS LTIMAS ENSEANZAS DEL PRIMER DISCURSO (Mt. 7; Lc. 6:37-38, 41-42) Mt. 7:16 El juzgar a otros, Aqu el Seor advierte en contra de la crtica de otras personas sin considerar lo vulnerables que nosotros mismos podemos ser ante la crtica; seis juzgados bien puede referirse al juicio de Dios, al igual que al de otras personas. Pero el V. 6 indica que existe el juicio correcto que al discpulo le toca ejercer (adems V.1520). En Mt. 7:711; Lc. 11:9-13; 6:31, se ve la persistencia en la oracin. Los imperativos griegos pedid, buscad y llamad estn en tiempo presente, lo que sugiere una peticin continua, buscar, llamar, y no una sola vez. Se puede esperar una 25 respuesta no por la tcnica que se haya usado, sino por el Dios a quien se le habla. Aun si a los padres humanos, quienes son malos, se les puede confiar que harn lo mejor que puedan para sus hijos, cunto ms podr Dios? Por supuesto esto no es una garanta de que cualquier oracin que pudiramos ofrecer tendr xito; Dios da slo buenas ddivas, que no siempre han de corresponder con nuestras ideas de lo que debiramos tener. La relacin de padre a hijo muestra lo humano-divino, y da la pauta para seguir elevando nuestras peticiones en una actitud de confianza.

Mt. 7:12 La regla de oro. Este versculo concluye y resume las instrucciones de Jess para vivir como discpulo. As que (para decirlo todo en una palabra) todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros (las mismas cosas y de la misma manera) con ellos; porque esta es la ley y los profetas Esta es la sustancia de todo deber relativo; aqu se concentran todas las Escrituras. Otros maestros haban dado instrucciones similares en formas negativas: no traten a otros como no quisieran ser tratados; la forma positiva de Jess demanda ms y requiere ms. Discipulado verdadero o falso: Cuatro contrastes entre lo verdadero y lo falso concluyen el discurso. La divisin entre lo verdadero y lo falso se hace en puntos diferentes de las cuatro escenas, de manera que todo el complejo forma una base penetrante para la autoevaluacin. Primero, Mt. 7:13-14; Lc.13:24 dan un franco contraste entre los que son salvos y los perdidos; las dos puertas y los dos caminos conducen respectivamente a la perdicin y a la vida. El verdadero discipulado es un asunto de deliberadamente tomar la opcin de no andar con la corriente, sino que es un asunto de vida o muerte. Segundo, Mt. 7:1520; Lc. 6:43-44 sigue una divisin ms sutil, que cae dentro del grupo de los que profesan ser discpulos. Los falsos profetas se presentan como aquellos que pertenecen al grupo (estn vestidos de ovejas), sin embargo, su intencin es destruir (como lobos rapaces). Los falsos profetas son conocidos tanto en el AT como el NT. (Deut. 13:15; Jer. 23:932; Mat. 24:11, 24; 1 Juan 4:13). As que no toda la supuesta profeca puede aceptarse segn su apariencia; debe ser probada. La prueba no es lo que dice el profeta sino su fruto. El significado de fruto no se especifica, pero la metfora ocurre varias veces en Mateo para indicar una conducta que es genuinamente agradable a Dios. Tercero, Mt. 7:2123; Lc. 13:24, aqu el Seor presenta a aquellos que aparentemente se creen discpulos genuinos y que apelan a sus actividades carismticas para comprobarlo, pero que resultan no tener una verdadera relacin con el Seor ante quien apelan. Seor se traduce Kurios hasta aqu usado slo como un ttulo para Dios. En el vocabulario diario griego era un trmino normal para saludar cortsmente, y as se usa comnmente en los Evangelios. Aqu, sin embargo, se

usa claramente como una seal de lealtad, aun de adoracin. Los profetas falsos del V. 15 eran engaadores, pero stos se engaan a s mismos. Su aceptacin no depende de su profesin, ni siquiera de su aparente actividad cristiana, sino de si Jess los conoce. Ntese la extraordinaria autoridad que l asume como juez; entrar al reino de los cielos depende de su reconocimiento y consiste en estar con l. Finalmente Mt. 7:2427; Lc. 6:46-49, aqu sale otra divisin basada en la conducta. Tanto los prudentes como los insensatos se describen como el que oye mis palabras; la diferencia est en hacerlas. Adems, esta divisin abarca a los que pertenecen al crculo de Jess. Toda esta seccin final del discurso nos deja incmodos ante la demanda de considerar no slo lo que profesamos, sino si se basa en una relacin genuina con Jess que resulta en una vida de verdadero creyente. Mt. 7:28, 29 La frmula regular para concluir los discursos en Mateo se extiende aqu para notar la reaccin de los oyentes. LOSMILAGROSDEJESS Qu es un milagro? Es cualquier acto del poder divino, superior al orden natural y a las fuerzas humanas. Existen diferentes palabras en hebreo, arameo y griego para expresar el concepto de milagro, siendo ste: una maravilla, seal, poder, prodigio, portento, etc. En el Nuevo Testamento se emplean tres palabras distintivas para referirse a los milagros: 1) Maravilla: Palabra que indica el asombro que el milagro produce en los espectadores. Se repite muchas veces por su profundidad de significado en cada hecho milagroso (Mr. 2:12; 4:41; 6:51; 7:37). Adems, maravilla siempre aparece unida con la palabra seal (otro vocablo empleado para expresar milagro, por ejemplo, Mt. 24:24). 2) Seal: Esta palabra indica una prueba de la cercana de Dios y de su obra (Jn. 3:2; 7:31). Los milagros son seales 26 de algo ms importante oculto detrs de ellos mismos. Testifican del poder dado a la persona que los realiza (Mr. 6:20). Los judos demandaron seal de Jess (Jn. 2:18; Mt. 12:38). Pero una seal no es necesariamente un milagro; por ejemplo, el anuncio de los ngeles a los pastores tocante al nacimiento de Jess incluy una seal no milagrosa (Lc. 2:12). Otra caracterstica de esta palabra es su unin frecuente con la palabra prodigio, tanto en el Antiguo Testamento como en Nuevo Testamento.

3) Poderes u obra portentosa: El poder reside originalmente en el mensajero divino que Dios faculta directamente. En Mt 7:22 los milagros son obras poderosas. NaturalezadeLosMilagros Cuando se dice que los milagros alteran el orden de los fenmenos naturales, no significa la ruptura de las leyes que rigen la naturaleza. Cada milagro tiene un propsito e interrumpe la regularidad superficial de una Ley en obediencia a otra ms alta y ms sutil. No hay razn para afirmar que los milagros rompen la ley natural y la unidad orgnica por la que Dios acta. Para entender los milagros es necesario distinguir entre la constante providencia soberana de Dios y sus actos extraordinarios. Los evangelios destacan la autoridad ejercitada por el Seor en accin y no slo en palabras, sino con milagros. Mateo presenta una serie de milagros que demuestran la autoridad de Jess. Algunas secciones ms largas son compiladas con una estructura balanceada; Mateo relata las historias mucho ms brevemente que Marcos, dejando a un lado la mayora de los de talles pintorescos y enfocando la atencin en Jess mismo. La impresin que deja es de una autoridad irresistible, vista tanto en el poder de Jess sobre la enfermedad, el poder demonaco y las fuerzas naturales, y en la respuesta radical que l requera de aquellos que le seguan. Clasificacin de Los Milagros Hay muchas clases de milagros: 1. La encarnacin de Cristo: el milagro central del cristianismo. 2. Milagro de fertilidad: por ejemplo, la conversin del agua en vino en las bodas de Can de Galilea. Este milagro proclama que el Dios de la naturaleza est presente. Hace caer la lluvia, produce las uvas y hace el vino todos los aos como parte del proceso normal de la fertilidad; pero Cristo, el Dios encarnado, en una sola ocasin acorta el proceso natural y hace el vino en un instante (Jn 2:112). 3. Milagro de sanidad: estos revelan que en Cristo se personifica el poder que estaba siempre detrs de todas las sanidades. 4. Milagro de destruccin: de esta clase slo se registra uno entre los milagros de Jess: la maldicin de la higuera. 5. Milagro de dominio sobre las fuerzas naturales: por ejemplo, la tempestad calmada (Mt 8:2426). 6. Milagro de transformacin total: revelan el poder de Dios sobre la muerte. La resurreccin de Lzaro y especialmente la de Jess corresponden a este grupo (Jn 11:44; Mt 28:6).

MILAGROS DE SANIDADES Tres milagros particulares de sanidad Estos relatos se agrupan como para conducir a la profeca que aclara su significado en el Mt. 8:17. Adems, se ligan por el hecho de que los que han sido sanados pertenecen a un grupo excluido de una vida plena en esa sociedad: Un leproso, un gentil y una mujer. Jess sana a un leproso (Mt. 8:2-4; Mr. 1:40-45; Lc. 5:12-16) El hecho de que Jess toc a un leproso era una demostracin poderosa de buena voluntad al poner su inters carioso por encima del tab social. La orden de ve, mustrate al sacerdote, era para cumplir lo que la ley requera (Lev. 14:1032) y sirvi como testimonio a ellos tanto del respeto que Jess tena de la ley como de su poder sanador como Mesas. La orden equilibrante de no lo digas a nadie nos recuerda el peligro de atraer el entusiasmo popular por razones erradas. La sanidad del siervo de un centurin (Mt. 8:5-13; Lc.7:1-10) El centurin y su criado eran soldados no judos en el ejrcito de ocupacin. Detrs de la actitud vacilante del hombre de ser visitado por Jess estaba el problema de las relaciones entre judos y gentiles: no se poda esperar que un maestro judo se 27 contamina se entrando en una casa de gentiles. Su sencilla aceptacin, sin embargo, en lenguaje militar, de la autoridad prctica de Jess sobre la enfermedad es evidencia de una fe mayor que la de ninguno en Israel. La suegra de Pedro es sanada (Mt. 8:14-17; Mr. 1:29-34; Lc. 4:38-41) La historia sencilla de la sanidad de la suegra de Pedro nos introduce a un resumen general del ministerio de sanidad de Jess en Capernaum (base de operaciones de Jess durante su ministerio en Galilea). La casa de Pedro probablemente sirvi de hogar para Jess en Capernaum. Otros milagros de sanidad sobresalientes: Dos ciegos (Mt. 9:2731) Este breve relato tiene paralelo con Mt. 20:2934. La apelacin a Jess como hijo de David, eso es, el Mesas, ocurre frecuentemente en los escritos de sanidad de Mateo. Seala una fe que Jess pone a prueba con su pregunta en el Mt. 9:28 y que sirve de base para su sanidad. La orden de mantener en silencio la sanidad era mucho pedir: Cmo se esconde la sanidad de un hombre ciego? Pero,

aparentemente, stos ni siquiera intentaron callarse. Hay una tensin inevitable entre el deseo de Jess de evitar una publicidad inapropiada y el poderoso testimonio que ofrecan sus milagros acerca de quin era l. Jess sana al hijo de un noble (Jn. 4:43-54) La mayor parte de lo registrado por Juan se centra en Jerusaln, pero los pocos relatos de Galilea son de gran significado. Las primeras dos seales ocurrieron en Galilea, como tambin la multiplicacin de los panes en Jn.6. Pero la mayor parte de las seales que Juan registra ocurrieron en Judea. Sin embargo, la segunda seal significativa que Jess hizo fue realizada en Galilea, en Can, o sea, el mismo lugar que vio la primera. El oficial mencionado en el v. 46 sin duda era del servicio de Herodes Antipas. El v. 47 muestra el grado de desesperacin del padre por su hijo. Sanidad y perdn (Mt. 9:18; Mr.2:1-12; Lc.5:17-26) La respuesta de Jess a la fe de los amigos del paraltico, demuestra su efectividad en beneficio de otros. Mateo no menciona la casa abarrotada de gente y el hueco en el techo, como lo hace Marcos y Lucas; su inters est en el dilogo. El enlace entre la enfermedad y el pecado no lo hace por casualidad; pero el poder para dar la sanidad fsica se usa como evidencia de una autoridad mayor que otorga liberacin espiritual. MILAGROS SOBRE LOS ELEMENTOS NATURALES Jess calma la tempestad (Mt. 8:2327; Mr.4:35-41; Lc.8:22-25) Este es el primer milagro en la naturaleza registrado en Mateo, demostrando que Jess ejerca el mismo poder sobre la naturaleza que Sal. 107:2830 asigna a Dios. MILAGROS SOBRE EXPULSIN DE DEMONIOS (Mt.8:2834: Mr.5:1-20; Lc.8:26-39) En sus milagros, Jess con frecuencia ataca el poder de Satans y los demonios. Uno de los propsitos claros de Cristo al venir a la tierra fue atar a Satans y librar a los que l tiene esclavizados. Jess at a Satans en parte, mediante la expulsin de demonios y de modo ms completo en su muerte y resurreccin (Jn.12:31), y as quebrant el poder del dominio de Satans y restaur el poder del reino de Dios. La mencin que hace Mateo de dos endemoniados, en oposicin a uno del cual hablan Marcos (5:2) y Lucas (8:26), es difcil de entender; parece que de ambos, uno era ms prominente, y a l se refieren en detalle Marcos y Lucas, quienes mencionan solamente a un hombre posedo de los demonios, pero Mateo aqu (como en 20:30 y 9:27) dice que haba dos,

posiblemente porque el relato se escribe como un testimonio al poder de Jess, y en la ley juda haca falta tener dos testigos. La liberacin de un endemoniado (Lc. 4:31-37; Mr.1:21-28) La gente se maravillaba al ver la autoridad de Jess para echar fuera demonios, los espritus malignos que Satans gobierna y enva para acosar a la gente y tentarla a pecar. Como su lder, quizs sean ngeles cados que se le unieron en rebelin contra Dios. Los demonios pueden lograr que una persona enmudezca, sea sorda, ciega o pierda la razn. Jess enfrent a 28 muchos demonios durante su estancia en la tierra y siempre impuso su autoridad sobre ellos. Segn nos relata Lucas, no solo el demonio sali de este hombre, sino que lo hizo sin siquiera daarlo. MILAGROS DE RESURRECCIN Jess resucita a una nia (Mt. 9:1826; Mr.5:21-43; Lc.8:40-56). Aqu se ve otra intensificacin de la autoridad de Jess; aun la muerte est sujeta a l. Escondido en ese relato hay otro milagro de sanidad, el de un desorden menstrual incurable. El hijo de la viuda resucitado (Lc. 7:11-17) y la resurreccin de Lzaro ((Jn.11:1-54). Estas resurrecciones se consideran como vivificaciones; ya que tales personas volvieron a morir. Las primicias de la resurreccin fue la de Jess. Luego la resurreccin de los creyentes para vida eterna (En el arrebatamiento, los muertos en Cristo y en la 2 Venida del Seor: los santos del A.T. y los mrtires de la tribulacin). ElSEGUNDODISCURSODEJESS Obreros para la mies (Mt. 9:3538) Antes de dar el segundo discurso, Jess al ver las multitudes que lo seguan se refiri a ellas como un campo listo para la siega. (Mies es sinnimo de cosecha o siega). Todas esas personas eran como ovejas perdidas que necesitaban un pastor y alguien que los guiara a la salvacin. La necesidad era demasiado grande para cumplirla l solo; as que pidi ayuda a algunos de sus seguidores ms ntimos. Entonces elige a doce que seran sus colaboradores. l necesitaba obreros que supieran enfrentar los problemas de la gente; quera que ellos libraran la batalla contra las fuerzas del mal echando fuera a los espritus inmundos y sanando a los enfermos. Se deduce entonces que la clase de obreros que Cristo desea en su reino son los que: 1. Ensean y predican el evangelio del reino 2. Sanan a los enfermos

3. Echan fuera a los demonios LA ELECCIN DE LOS DOCE APSTOLES (Mt. 10:14; Mr. 3:13-19; Lc. 6:12-16) Apstoles significa enviados y as es apropiado aqu. Ese es el significado mas conocido; sin embargo, investigando mucho mas en profundidad, descubriremos que la palabra APOSTELLO fue utilizada por Lenidas, rey de Esparta, cuando iba con su puado de hombres a pelear en el Termplitas dijo que ellos eran APOSTOLES, dando a entender que eran enviados para morir. Este es el significado ms exacto de la palabra APSTOL. Y no es de extraarse que los apstoles fueron enviados, y todos murieron como mrtires por la causa de Jess (excepto Juan que deba escribir el Apocalipsis). An el mismo Jess fue enviado para morir (Juan 3.17: la palabra envi es apostello; Hebreos 3.1 El apstol de nuestra Fe) Esta es la nica vez que Mateo emplea esta palabra; normalmente l llama a los seguidores de Jess discpulos o los doce. Jess llam a sus discpulos; no los presion, ni los forz ni les pidi que fueran voluntarios. Eligi personas de diferentes oficios: pescadores, activistas polticos, recaudadores de impuestos, etc. Eran personas normales y corrientes, no tenan una educacin especial y los escogi, no solo por lo que eran, sino tambin por lo que podran llegar a ser bajo su influencia y por su poder. En esta lista, Bartolom es probablemente Natanael el que aparece en Jn. 1:4551. Tadeo es adems conocido como Judas, hijo de Santiago. Simn el cananista era zelote. Los zelotes eran un partido poltico radical que luchaba por librar a Israel del yugo romano. Los discpulos tambin son dados a conocer en Hch. 1:14. Jess delega en sus doce discpulos el poder que l mismo posea; esto es, la autoridad de llevar adelante el ministerio mesinico, a travs de la sanidad de todo tipo de dolencias y la expulsin de demonios. LA MISIN DE LOS DISCPULOS (Mt. 10:516; Mr. 6:7-13; Lc. 9:1-6) Aqu es donde comienza el segundo discurso. Jess instruye a sus discpulos sobre el alcance de su misin, la sustancia 29 de su mensaje, las obras que van a realizar, lo que han de llevar consigo, y los procedimientos a emplear. Comparacin entre los listados de los apstoles (Juan no da este listado) Simn Pedro Simn Pedro Simn Pedro

Simn Pedro Andrs Jacobo Andrs Jacobo Jacobo Juan Jacobo Juan Juan Andrs Juan Andrs Felipe Felipe Felipe Felipe Bartolom Bartolom Bartolom Toms Toms Mateo Mateo Bartolom Mateo Toms Toms Mateo Jacobo de Alfeo Jacobo de Alfeo Jacobo de Alfeo Jacobo de Alfeo Tadeo Tadeo Simn Celador Simn Celador Simn Cananita Simn Cananita Judas hno. de Jacobo Judas hno. de Jacobo Judas Iscariote

Judas Iscariote Judas Iscariote ---------En estas listas encontramos algunas cosas de inters, como por ejemplo que Simn Pedro est a la cabeza de cada lista. Sin embargo, esto no quiere decir que tena la supremaca, pues bien sabemos que haba rivalidad entre los apstoles (Mt. 20:2024). Por otro lado, no cabe duda de que en realidad l era el lder por su impetuosidad y su energa. Hay tres grupos en cada lista, y cada grupo comienza con: a) Pedro, b) Felipe, c) Jacobo hijo de Alfeo. Entre los doce haba tres pares de hermanos: Pedro y Andrs, Jacobo y Juan y Jacobo y Judas hermano de Jacobo. En estas listas Bartolom corresponde a Natanael; Simn Celador y Simn Cananita son la misma persona; y Tadeo es tambin Judas, hermano de Jacobo. Para estudiar la vida de los apstoles recomiendo Doce hombres comunes y corrientes, de John Mcarthur. Instrucciones para la misin 1) Por qu Jess no envi a los discpulos a los gentiles o a los samaritanos? Jess pidi a sus discpulos que fueran slo a los judos porque l vino primero a los judos. Un gentil es uno que no es judo. Los samaritanos eran una raza mixta entre judos y gentiles, despus de las cautividades en el Antiguo Testamento. Dios haba elegido a los judos para que hablaran de l ante el mundo. Y eso es lo que en realidad sucedi: discpulos y apstoles judos predicaron las buenas nuevas del Cristo resucitado en todo el Imperio Romano y muy pronto los gentiles se aadieron a la Iglesia. La Biblia ensea con claridad que el mensaje de salvacin de Dios es para todos, sin importar raza, sexo ni nacionalidad. Los judos estaban esperando que el Mesas estableciera su reino. Esperaban un reino poltico y militar que los libertara del gobierno romano y que los hiciera volver a los das de gloria bajo el reinado de David y Salomn; pero Jess hablaba de un reino espiritual. MATEO 10:2 MARCOS 3:16 LUCAS 6:14 HECHOS 1:13 30 2) Los discpulos, desprovistos de bienes, deban confiar en la provisin de Dios a travs de la hospitalidad de otros.

En la narracin de Mr.6:8-9 permita tanto sandalias como bordn, y en Mt. 10:10 y Lc. 9:3, dice que no. El verbo que se traduce proveis aqu en Mateo, por lo general, significa obtener. Sera que la prohibicin, por lo tanto, no era la de usar equipo normal y esencial para viajar, sino la de no comprar nada extra? Jess pudo haber querido decir que no llevaran un par extra de sandalias, ni bastn ni bolsa. Sea como fuere, el principio era que deban salir, listos para la tarea y para el viaje, sin trabas por el exceso de bienes materiales. 3) Por qu dijo Jess que deba sacudirse el polvo de los pies si una ciudad u hogar no los reciba? (Mt.10:14) Era costumbre juda que cuando los judos piadosos salan de las ciudades gentiles, con frecuencia se sacuda el polvo de los pies para mostrar su separacin de las prcticas gentiles. Si los discpulos se sacudan de los pies el polvo de un pueblo judo, indicaban que se separaban de los judos que haban rechazado a su Mesas. Este gesto demostraba a la gente que estaban eligiendo mal, que la oportunidad para escoger a Cristo no se presentara otra vez. El rechazo, en algunas ocasiones, sera de esperarse y debera aceptarse; pero el sacudir el polvo de sus pies tena el propsito de marcar dicha casa o ciudad como una que haba rechazado a los mensajeros del Mesas, y por lo tanto estaba listo para el juicio. 4) Advertencias con relacin a conflictos y persecuciones (Mt. 10:1739) Los discpulos en una sociedad hostil son tan vulnerables como ovejas en medio de lobos. Para sobrevivir y poder cumplir su misin tenan que ser astutos y sencillos. Al llevar a cabo su misin los discpulos deben estar preparados para enfrentar la persecucin y el martirio. Mt. 10:19-20 Jess dijo a sus discpulos que cuando fueran arrestados por predicar el evangelio, no se preocuparan de lo que deben decir en su defensa: el Espritu de Dios hablara por medio de ellos. En circunstancias amenazantes as, los discpulos contaran con la ayuda del Espritu de vuestro Padre y, por lo tanto, no tendran que preocuparse Esta prediccin se cumpli en Hch. 4:814 y se cumple tambin en los pastores entregados al Seor. Las relaciones familiares tambin sern afectadas, y el v. 22 hace que la oposicin provenga de todos los hombres. Mt. 10:22 el que persevere hasta el fin, tambin aparece en el pasaje de las seales antes del fin (Mt.24:13), aplicable para los creyentes en la tribulacin. Permanecer hasta el fin no es la manera de alcanzar la salvacin sino la evidencia de que el

creyente se ha entregado de veras a Jess y ha nacido de nuevo. La persistencia no es un medio de asegurar nuestra salvacin, sino el resultado de una vida rendida al Seor. Si ahora la Salvacin es por Gracia, en la tribulacin tambin lo ser. Mt. 10: 2633; Lc. 12:2-9, trata el tema de las maneras equivocadas y las acertadas en cuanto a tener miedo. Jess exhorta a sus discpulos que no tengan miedo. Temer la oposicin humana es perder la perspectiva correcta, ya que lo nico que pueden hacer es matar el cuerpo. Pero Dios puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Mt. 10:3439; Lc.12: 49-53; 14:26-27 El precio del discipulado se muestra en trminos rgidos. La cruz es un instrumento de muerte, pero aqu simboliza la disposicin de ofrendar la vida al seor, no el cargar con algn peso o dolencia particular. Es negarse a s mismo y seguir a Cristo. El lenguaje acerca de llevar la cruz para seguir a Jess se comprende ms claramente en Mt.16:2128; es el lenguaje del martirio, como est sealado en Mt. 10:39, que denota ms bien la situacin de los mrtires en la tribulacin. Recompensa s a los discpulos (Mt. 10:4042; Mr. 9:41) Despus de las siniestras advertencias de los versculos anteriores, ste es un verdadero alivio; el representar a Jess es un gran privilegio como tambin un peligro. El principio judo de que el representante de una persona debe ser considerado como la persona misma, es un argumento de peso. Recibir a una persona, a un profeta, a un justo, o a un individuo comn, es lo mismo que recibir a Jess y a Aquel (el Padre) que lo envi. La expresin pequeitos o nios volver en algunos casos no alude a nios como tales, sino a los discpulos en general, ya que comparten la vulnerabilidad y la condicin humilde de nios. 31 El dar un vaso de agua fra es un acto de hospitalidad bsica oriental y no requiere recompensa; pero la gracia de Dios sobrepasa lo que merecemos. VIAJESDEJESSENGALILEA Mt. 11:1 dice: Cuando Jess termin de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos, esto es en Galilea. EL P RI ME R VI AJE P O R G ALI LE A TTULO MATEO

MARCOS LUCAS JUAN El hijo de un noble 4:46-54 Cristo rechazado en Nazaret 4:16-31 El hogar de Capernaum 4:13-16 Los cuatro pescadores 4:18 1:16-20 5:1-11 El primer viaje con los cuatro 4:23-25 1:35-39 4:42-44 El sermn del monte 5:1 7:29 6:17-49 El endemoniado es sanado 1:21-28 4:31-37 La suegra de Pedro es sanada 8:14-17 1:29-34 4:38-41 La sanidad del leproso 8:2-4 1:04-45 5:12-16 El siervo del centurin es sanado 8:5-13 7:1-10 La sanidad del paraltico 9:1-8 2:1-12 5:17-26 El llamamiento de Lev 9:9-13 2:13-17 5:27-32

Jess defiende a sus discpulos 9:14-17 2:18-22 5:33-39 El paraltico de Betesda 5:1-47 El hijo de la viuda resucitado 7:11-17 Mensajeros de Juan el Bautista 11:2-19 7:18-35 Las ciudades impenitentes 11:20-30 Controversia sobre el sbado 12:1-14 2:23-38 6:1-11 Jess sana a las multitudes 12:15-21 3:7-12 La eleccin de los doce 3:13-19 6:12-16 La mujer que ungi los pies de Jess 7:36-50 32 L o s m e n s a j e r o s d e J u a n e l b a u t i s t a (Mt . 11: 1-19; Lc. 7: 18: 35) Juan fue encarcelado en la fortaleza de Macairo, por Herodes, el que se haba casado en forma ilegal con su cuada. Juan critic en pblico su pecado. Herodes era un tetrarca, uno de los cuatro gobernadores que tenan bajo su responsabilidad igual nmero de distritos en Palestina. Su territorio inclua las regiones de Galilea y Perea. Es conocido como Herodes Antipas, y juzg a Jess antes de que fuera crucificado (Lc. 23:612). Fue hijo de Herodes el Grande, el que mand matar a los infantes en Beln (Mt.2:16). Al ser encarcelado, Juan tuvo algunas dudas acerca de si Jess era el Mesas. Aunque reconoci su identidad evidentemente esperaba algo ms. El juicio que Juan esperaba no era para ese tiempo, sino que tendr lugar durante la consumacin en la era por venir.

Entonces, Juan enva mensajeros con una pregunta a Jess. La pregunta de Juan sugiere que ste estaba sorprendido por el estilo del ministerio de Jess. Como respuesta, el Seor entreteji textos del AT (Is. 35:5-6 y 61:1-2), que se vieron cumplidos clara y visiblemente en sus acciones escritas en Mt.8 - 9. Por ms que a Juan le hubiera parecido inesperado, estos actos de misericordia eran en verdad los actos del Mesas; actos de sanidad en favor de ciegos, paralticos, sordos y leprosos, y a la resurreccin de muertos y el anuncio de las buenas nuevas acerca de Dios. Con estas evidencias, la identidad de Jess qued aclarada. A pesar de la duda de Juan, Jess prosigui a felicitarlo como un verdadero profeta, y ms. Jess ensalz a Juan como un hombre de valor, de consagracin y de grandeza. La gente misma haba reconocido la voz autntica del mensajero de Dios. Pero, por ms grande que fuera, Juan segua siendo el precursor (Mal. 3:1), el ltimo y mayor de los profetas, el Elas que volva para inaugurar los ltimos das (Mal. 4:5-6). L o s q u e r e c h a z a n a J e s s (Mt . 11: 20- 24; Lc. 10: 13- 16) Los ayes que se anuncian a las ciudades sirven de advertencia a una generacin que no responde. Jess no slo condena a los malvados, sino tambin a los indiferentes, insistiendo en que mayores oportunidades para creer suponen mayor condenacin a quien lo rechaza. Tiro, Sidn y Sodoma eran ciudades antiguas con reputacin de inicuas (Gn. 1819; Ez. 2728). Dios las destruy por su maldad. Los habitantes de Betsaida, Corazn y Capernaum. Estas tres poblaciones mencionadas estaban cercanas unas a otras al extremo norte del lago de Galilea, la zona donde hasta ese momento se haba enfocado la misin de Jess. Sus habitantes vieron a Jess en persona y con todo, no quisieron arrepentirse de sus pecados ni creer en l. Jess dijo que si alguna de aquellas famosas ciudades pecadoras lo hubiera visto, se hubieran arrepentido. Por el hecho de que Betsaida, Corazn y Capernaum vieron a Jess y no creyeron en l, sufriran un mayor castigo que las ciudades malvadas que no lo vieron. En forma similar, aquellas naciones y ciudades que tienen iglesias en cada esquina y Biblia en cada hogar no tendrn excusa en el da del juicio si no se arrepienten y creen. L o s q u e a c e p t a n a J e s s (M t . 11: 25 30; Lc. 10: 21- 22) Los que respondieron no fueron las personas importantes, sino los nios pequeos y los fatigados y cargados. La razn

radicaba en la relacin especial de Jess con Dios, como Hijo con Padre. Jess sostiene una relacin nica e incomparable con el Padre. La iniciativa est de parte del Padre, quien revela el significado del ministerio de Jess, y con el Hijo, quien revela al Padre. El yugo tena el propsito de aliviar la incomodidad al llevar una carga pesada. Pero tambin simbolizaba la obediencia y la aceptacin de la responsabilidad. Los rabinos con frecuencia hablaban de asumir el yugo de la ley, y bajo la direccin de stos la carga se poda hacer pesada. El yugo de Jess, en cambio, es fcil, no porque su llamamiento al discipulado sea menos exigente, sino porque nos hace discpulos de uno que es manso y humilde de corazn. La clave radica en la invitacin personal: Venid a m. 33 ELSEGUNDOVIAJEPORGALILEA EL SEGUNDO VIAJE POR GALILEA TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN La acusacin blasfema 12:22-37 3:19-30 Los fariseos piden seal 12:38-45 La familia de Jess 12:46-50 3:31-35 8:19-21 Primer grupo de parbolas 13:1-53 4:1-34 8:4-18 Cristo calma la tempestad 8:23-27 4:35-41 8:22-25 El gadareno es liberado 8:28-34 5:1-20

8:26-39 La hija de Jairo es sanada 9:18-26 5:21-43 8:40-56 La mujer con flujo de sangre 9:20-21 5:25-34 8:43-48 Dos ciego ven 9:27-31 El mudo endemoniado sanado 9:32-34 La ltima visita a Nazaret 13:54-58 6:1-6 La misin de los doce 9:35-11:1 6:6-13 9:1-6 El temor de Herodes 14:1-12 6:14-29 9:7-9 El Seor continu su ministerio enseando el evangelio de Reino de Dios. Mientras caminaba le trajeron un endemoniado que era ciego y mudo. Esto ocasion una oposicin de parte de los fariseos. La blasfemia contra el Espritu Santo (Mt.12:2237; Mr. 3:20-30; Lc. 11:14-23) En este pasaje se acusa a Jess de estar en liga con Satans. Con esto la oposicin se vuelve ms teolgica. Reconociendo en Jess su poder sobrenatural, la oposicin se le atribuye no a Dios sino a Satans. Primeramente, Jess responde haciendo ver la inconsecuencia del cargo, y luego remarca lo serio que era, como blasfemia contra el Espritu. Los fariseos haban rechazado a explicacin del Seor, tenan que hallar otra que, de igual manera, pudiera explicar su autoridad sobrehumana, y la hallaron en la supuesta coalicin con Satans (Beelzeb). Cul fue la respuesta de Jess? 1. En la primera contestacin Jess sencillamente seal lo ridculo de tal idea: Satans no atacara a su propio ejrcito! (Mt 12:25-26).

2. Segundo l les recuerda que no era la nica persona que estaba expulsando demonios; Estaran todos ellos en liga con Satans? 3. Tercero, y an ms positivamente l demostr que, al contrario, su ataque contra la maldad espiritual era una marca de la llegada del reino de Dios y la derrota de Satans. Esta es una de las declaraciones ms claras de que en el ministerio de Jess el reino de Dios no slo era inminente, sino ya presente y visiblemente activo. (Mt. 12:28-29). Por lo tanto, no es una seal del poder diablico, sino de la obra del Espritu de Dios en accin. Exista, pues, una divisin radical entre aquellos que reconocan a Dios en accin, y que, por lo tanto, estaban con l, y aquellos que al atribuir 34 la obra de Dios a su gran enemigo se comprobaban estar en contra de l. Por medio de esta blasfemia contra el Espritu se ponan deliberadamente del lado contrario y fuera del alcance del perdn. Blasfemia: El Antiguo Testamento designa como blasfemia toda expresin o accin injuriosa e irreverente contra Dios o sus representantes. En el Nuevo Testamento se concibe la blasfemia con la misma seriedad que en el Antiguo Testamento. La ms grave acusacin contra Jess fue la de blasfemia (Mt. 9:3). En cambio, para los primeros creyentes, era blasfemia despreciar a Cristo (Hch. 13:45; 18:6). El mayor pecado que la Biblia registra es la blasfemia contra el Espritu Santo, llamado el pecado imperdonable (Mt. 12.31). Cul es el pecado imperdonable? (Mt. 12:31) El concepto de un pecado imperdonable ha sido fuente de dificultad para muchos, debido a que parece contradecir las enseanzas bblicas acerca de la gracia. Sabemos que la gracia de Dios perdona todo pecado, pero el Seor mencion un pecado que no puede ser perdonado. Los lderes religiosos fueron a escuchar al Seor, pero se opusieron virtualmente a todo lo que ste deca. Cuando expulsaba demonios alegaban que lo haca utilizando medios satnicos. Estaban tan ciegos espiritualmente, que atribuan a Satans la obra del Espritu Santo. An ms, rechazaban la accin del Espritu Santo en sus propias vidas. En esencia, el Espritu Santo estaba dando testimonio de que Jess es el Hijo de Dios, que es Dios, mientras ellos repetan no es Dios, es agente de Satans.

Fue entonces cuando Jess dijo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. Obviamente, el pecado imperdonable no consiste en decir algo desagradable sobre el Espritu Santo. Los lderes religiosos de que se habla rechazaron completamente la revelacin de Dios. Haban ido tan lejos en su impiedad, que rechazaron no slo a Jess, sino tambin al Espritu Santo. Confundan el bien con el mal y el mal con el bien. Llamaron Satans al Espritu de Dios. Al rechazar a Jess, la nica fuente de perdn, nada se poda hacer por ellos. Una persona que rechaza a Jesucristo no puede recibir perdn, y esto es lo que ellos haban hecho. La blasfemia contra el Espritu Santo es el rechazo continuo y deliberado del testimonio del Espritu Santo respecto a Cristo, de su Palabra y de su obra convincente de culpa en cuanto al pecado. Los fariseos difamaron al Espritu Santo atribuyndole al diablo conscientemente su obra, cometiendo as el pecado imperdonable. Ahora bien, puede actualmente una persona blasfemar contra el Esp Santo? La respuesta es Si. Y es imperdonable? Eso no podemos determinarlo con exactitud, dado que el contexto de los fariseos era otro. Ellos tenan pleno conocimiento de las escrituras. Segn Scofield, hoy es poco probable que ocurra ese pecado imperdonable ya que no est el Seor Jess en cuerpo y alma, y no hay milagros directos como para blasfemar en el mismo contexto bblico. Los fariseos no saban que Satans fue derrotado por el Seor. Cristo ha derrotado a Satans: 1. Al nacer Jess, el poder de Satans y su control se vieron trastornados. 2. En el desierto, Jess sali airoso de la tentacin. 3. En la resurreccin, anul el arma final de Satans: la muerte. 4. Al final Satans ser atado por mil aos (Ap. 20:1-3). 5. Jess tiene poder y autoridad total sobre Satans y sus fuerzas, lanzndolo al lago de fuego eternamente (Ap.20:10). Advertencia para una generacin perversa (Mt. 12:3845) Otra evidencia de la ceguera y oposicin de los lderes religiosos, es la demanda a Jess para que ste desplegara sus poderes sobrenaturales, a fin de acreditarse as como el Mesas. Ellos ya haban sido testigos de muchas de esas seales. El problema no era la ausencia de ellas, sino su propia incredulidad ante Dios. Ms tarde, rechazaron inclusive la 35

mayor de todas las seales, la de la resurreccin (Mt.28:1115). La demanda de tener una seal reaparece en Mt.16:14. Aqu sigue con toda naturalidad del debate anterior; si Jess pretende que su poder es de Dios, tiene que comprobarlo. El hecho de que Jess rehusara dar una seal, se basa en un concepto ms amplio de su autoridad como uno mayor que Jons o Salomn. Si aun los paganos podan reconocer la presencia de Dios en los grandes hombres del AT, por qu no poda esta generacin (juda) aceptar la autoridad de uno en quien todas las formas de la autoridad (profeta, sacerdote, rey, sabio) hallaban su cumplimiento? El rechazar el llamado de alguien as, conducira slo al juicio. El escape milagroso de Jons autentic su predicacin; la resurreccin de Jess har lo mismo. Tres das y tres noches era un modismo judo para expresar un perodo que abarcaba partes de tres das y noches. L a f a m i l i a d e J e s s (Mt.12:4650) Mateo no nos dice cmo la madre y los hermanos de Jess respondieron a su enseanza, pero describindolos como fuera del crculo de los discpulos sugiere que, por lo menos, no estaban comprometidos. Al contrastar los lazos naturales de familia con la familia mayor de aquellos que hacen la voluntad de mi Padre que est en los cielos, Jess recalca la demanda radical de su llamamiento al discipulado, como tambin su recompensa. La gama amplia de respuestas hacia Jess dada en Mt. 11 y 12 concluyen con un vistazo animador de su nueva familia que ahora se haba establecido en su derredor. Jess no estaba eludiendo a su familia terrena, sino que extiende su crculo familiar para incluir las relaciones espirituales. ELTERCERDISCURSO:LASPARBOLASDEJESS Las parbolas de Jess son aquellas narraciones alegricas que encierran una educacin moral y religiosa. La mayora estn contenidas en los tres Evangelios sinpticos, pues el Evangelio de Juan slo contiene dos parbolas, la del Buen pastor (Jn. 10:11-18) y La via (Jn. 15:1-5). PARBOLA viene del griego parabole que significa literalmente poniendo cosas a la par o comparacin. La Septuaginta traduce el trmino hebreo mashal, que quiere decir: un smil elaborado donde el relato, aunque ficticio, es verosmil, en contraste con la fbula. La parbola es una breve comparacin basada en una experiencia cotidiana de la vida, cuyo fin es ensear una verdad espiritual. No son fbulas ni alegoras porque se basan en un hecho o una observacin real o por lo menos verosmil.

Etimolgicamente, por lo tanto, est muy cerca de la alegora, que por derivacin significa diciendo cosas de modo diferente. Tanto las parbolas como las alegoras han considerado generalmente como formas de enseanza que presentan al oyente ilustraciones interesantes, de las que pueden obtenerse lecciones morales y religiosas; la parbola es un smil ms bien largo o un cuento descriptivo corto, generalmente destinada a inculcar una verdad nica o a responder una pregunta nica, mientras que la alegora denota el cuento ms completo en el que todos los detalles, o la mayora de ellos, entran en la interpretacin. En las enseanzas del Seor Jess, es comn el uso de parbolas usando ilustraciones de lo siguiente: 1. De la naturaleza: como en las diversas parbolas acerca de las semillas y su crecimiento (Mt. 13:2430; Mr. 4:1 9, 2629, 3032) 36 2. De las costumbres familiares y los incidentes de la vida diaria, como en las parbolas: De la levadura (Mt. 13:33), La oveja perdida y la moneda perdida (Lc. 15:310), El hombre inoportuno (Lc. 1:58), Las diez vrgenes (Mt. 25:113). 3. De acontecimientos recientes (Lc. 19:14) 4. De lo que podra considerarse como acontecimientos ocasionales o contingencias no improbables, como en las parbolas: Del juez injusto (Lc. 18:28), El mayordomo injusto (Lc. 16:19), El hijo prdigo (Lc. 5:1132). Muchas de las parbolas de Jess se relacionan especficamente con el reino de Dios (Mr. 4:26, 30), y en general las parbolas se relacionan con el carcter, la venida, el valor, el crecimiento, los sacrificios que exige, etc., de dicho reino. Propsito de las parbolas (Mt. 13:10-17; Mr. 4. 10-12; Lc. 8. 9-10) La parbola es un mtodo llamativo de enseanza indirecta que provoca el pensamiento; es de fcil asimilacin y las aplicaciones que el oyente hace resultan inolvidables. Al ensear Jess en parbolas, los que le escuchaban aprendan fcilmente. Y ese mtodo de las parbolas facilitaba ocultar la verdad a sus enemigos que queran condenarle. La discusin entre Jess y los discpulos en Mt. 13:10 revela el propsito del uso que Jess hace de las parbolas. El fin de Jess no es esconder sino revelar (Mr. 4:33), pero los misterios solo pueden percibirse cuando la mente est abierta hacia Dios

(Mt. 11:25). David comprendi su falta cuando Natn le cont un mashal (2 Sam. 12:1 13). Siempre en la parbola hay un elemento sorpresivo y novedoso que llama a la reflexin e inspira la decisin. Muchas parbolas se proponen entablar la discusin. La interpretacin de las parbolas Cada parbola contiene un mensaje central, que se toma de la vida cotidiana y se replantea de tal manera que nos permite entender una experiencia humana bsica ms all de la comprensin intelectual. Por ejemplo, cunta alegra nos causa encontrar algo valioso que se nos ha perdido! Volver a ver a una persona amada despus de una ausencia nos mueve a celebrar, en especial si esa persona estuvo durante tal ausencia en peligro de muerte o enferma. Esto es lo que pasa cuando Lucas 15.1ss nos cuenta tres parbolas en donde, en un orden que va cambiando la cantidad en cualidad, pasa de la perdida de una oveja (1 de 100), a la de una moneda (1 de 10), y al fin, a la de un hijo (1 de 2). Esta experiencia de encontrar lo perdido cobra valor teolgico en Lucas 15. Segn la narracin de Lucas, Dios es como un padre que celebra la vida de sus hijos, pero que sufre y se angustia cuando estos se alejan para andar quizs en malos pasos. Cuando el hijo regresa, el padre se alegra, como se alegra Dios por cada pecador que regresa a su familia. Si vamos a ver, Lucas no tiene que explicarnos lo que se siente cuando perdemos algo que consideramos importante. Eso lo sabemos, tenemos la experiencia acumulada de aos de prdidas y encuentros. Tampoco nos tiene que explicar cunta alegra nos da encontrar lo que perdimos, pues lo hemos vivido muchas veces. Lo que Lucas nos dice, y que probablemente no sabamos o nunca lo hubisemos pensado as, es que los mismos sentimientos cruzan el corazn de Dios. No debemos caer en la trampa de alegorizar las parbolas, es decir, tratar de encontrar un mensaje oculto detrs de cada palabra del relato. Al estudiarlas, debemos buscar el punto central y comprender a partir de all la totalidad del relato. Cmo operan las parbolas? (Mt. 13:1017) Al explicar las parbolas a sus discpulos Jess les abri los misterios del reino de los cielos. Tiene su propia lgica, que el razonamiento humano no puede penetrar; su verdad debe ser revelada. Es necesario pedir al Seor la revelacin de lo que est escrito en su Palabra.

Los que no tienen este don, como lo haba predicho claramente Is. 6:9-10, nunca recibirn ms que un or superficial del mensaje de Dios, y no les har ningn bien. Jess no est diciendo aqu que las parbolas estn diseadas para esconder la verdad, y de esa manera cerrar la entrada a 37 tales personas al reino de los cielos, sino que en realidad no todos tienen la habilidad de penetrar su significado. Esta habilidad es algo dado a los discpulos, en vez de ser el resultado de la habilidad humana. Hay Parbolas en el Evangelio de Juan? En Jn. 10:6 se usa la palabra paroimia (otra traduccin de ma\sa\l), generalmente vertida como proverbio, por ejemplo Prov. 1:1, para describir la alegora de los pastores falsos y los verdaderos. El Evangelio de Juan slo contiene dos parbolas, la del redil asociada con el Buen Pastor (Jn. 10:1-21) y La vid verdadera (Jn. 15:1-5). Al Evangelio de Juan aparentemente le faltan parbolas del tipo de las que se encuentran en los otros evangelios, pero se puede llamar la atencin a un nmero de parbolas breves que yacen casi escondidas en este evangelio (Jn. 3:8; 4:35 38; 12:24, 35; 16:21). No deberamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones figuradas que usa Jess sobre s mismo en este evangelio, por ejemplo: la puerta, la luz del mundo, y el camino, la verdad, y la vida, El pan de vida, etc. LAS PARBOLAS DE JESS: Parbolas que solamente aparecen en el Evangelio de Mateo: El trigo y la cizaa (13:2430) El tesoro escondido (13:44) La perla de gran precio(13:4546) La red (13:4750) El siervo inmisericorde(18:2135) Los obreros en la via (20:116) Los dos hijos (21.2832) Las bodas (22.114) Las vrgenes prudentes y las insensatas(25:113) Los talentos (25.1430) Parbolas que solamente aparecen en el Evangelio de Marcos: 0 La semilla que crece (4:2629) 0 El portero vigilante (13:3237) Parbolas que solamente aparecen en el Evangelio de Lucas: 0 Los deudores y el acreedor (7:4047)

0 El buen samaritano (10:2537) 0 El amigo que vino a medianoche (11:58) 0 El rico necio (12:1321) 0 El siervo fiel y el siervo malvado (12:3548) 0 La higuera estril (13:69) 0 La torre incompleta (14:2534) 0 La moneda perdida (15:810) 0 El hijo perdido (15:1132) 0 El mayordomo injusto (16:113) 0 El amo condescendiente (17:710) 0 La viuda persistente (18.18) 0 El fariseo y el publicano (18:914) 0 Las minas (19:1127) Parbolas que aparecen en Mateo y Lucas: 0 Los dos constructores (Mt. 7:2427; Lc. 6:4749) 0 La levadura (Mt. 13:33; Lc. 13:2021) 0 La oveja perdida (Mt. 18:1014; Lc. 15:17) 38 Parbolas que aparecen en Mateo, Marcos y Lucas: 0 La lmpara y el almud (Mt. 5:1516; Mr. 4:21; Lc. 8:16) 0 Remiendo nuevo en vestidos viejos (Mt. 9:16; Mr. 2:21; Lc. 5.36) 0 Vino nuevo en odres viejos (Mt. 9.17; Mr. 2:22; Lc. 5:3739) 0 Una casa dividida contra s misma (Mt. 12:2529; Mr. 3:2327; Lc. 11:1722) 0 El sembrador (Mt. 13:123; Mr. 4:120; Lc. 8:415) 0 La semilla de mostaza (Mt. 13:3132; Mr. 4:3032; Lc. 13:1819) 0 Los labradores malvados (Mt. 21.3341; Mr. 12:112; Lc. 20.918) 0 La higuera (Mt. 24:3235; Mr. 13:2831; Lc. 21:2933) Parbolas que aparecen solamente en el Evangelio de Juan: 0 El pastor y las ovejas (Jn. 10:118) 0 La vid y las ramas (Jn. 15:18) LAENSEANZAALOSDOCE El Seor busca retirarse de Galilea a lugares apartados con los discpulos para ensearles en privado. LA ENSEANZA A LOS DOCE TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN La Alimentacin de los cinco mil 14:13-21 6:30-44

9:10-17 6:1-14 Jess anda sobre las aguas 14:22-33 6:45-52 6:15-21 Discurso sobre el pan de vida 6:25-71 La tradicin de los fariseos 15:1-20 7:1-23 La hija de la mujer sirofenicia 15:21-28 7:24-30 La alimentacin de los cuatro mil 15:32-39 8:1-10 Los fariseos y saduceos le atacan 16:1-12 8:11-21 12:54-56 La confesin de Pedro 16:13-20 8:27-30 9:18-21 Jess anuncia su muerte la 1 vez 16:21-28 8:31-9:1 9:22-27 La transfiguracin 17:1-13 9:2-13 9:28-36 Jess sana a un luntico 17:14-21 9:14-29 9:37-43 Jess anuncia su muerte la 2 vez 17:22-23 9:30-32 9:43-45 El pago del impuesto del templo

17:24-27 El mayor entre los discpulos 18:1-5 9:33-37 9:46-48 Parbola de la oveja perdida 18:10-14 15:3-7 El deber de perdonar al hermano 18:15-22 La incredulidad de sus hermanos 7:1-9 El viaje a Jerusaln 9:51-56 7:10 39 La confesin de Pedro (Mt. 16:1320; Mr. 8:27-30; Lc. 9:18-21) Pedro hace la declaracin definitiva de que Jess es el Mesas, el Hijo del Dios viviente. Este incidente, que tuvo lugar seis meses antes de la Crucifixin, marc un viraje en el ministerio de Jess, y seal el clmax de sus enseanzas con respecto a su propia persona. Tambin aqu Jess comenz a preparar a sus discpulos para su prxima muerte. La roca no es Pedro como individuo, porque Cristo sustituy la palabra "petra" (una roca colocada en el fundamento de una edificacin) por "petros", un fragmento de "petra". Cristo expres que l mismo era la Piedra (petra) sobre la cual descansaba la iglesia, y que la iglesia se construye con estas piedras que participan de la naturaleza de "petra", a travs de la confesin de fe en l (1 Pe. 2:5). Pedro, por lo tanto, es la primera de muchas piedras utilizadas en la edificacin de la iglesia. La iglesia sera edificada por Jess, no por Pedro. Hacer alusin a ella como mi iglesia era reclamar algo extraordinario, ya que el griego iglesia es la palabra del A.T. para el pueblo de Dios. Las puertas del Hades es una expresin para muerte; entonces, esta nueva comunidad de los que siguen a Jess nunca morir espiritualmente. Las llaves denota autoridad y los lderes religiosos pensaban que tenan las llaves del Reino e intentaron excluir a algunos. No podemos abrir o cerrar el reino de los cielos para otros, pero Dios nos usa para ayudarles a encontrar la puerta de entrada. Para todos los que creen en Cristo y obedecen sus palabras, las puertas del Reino estn totalmente

abiertas. Jess est traspasando a su iglesia la autoridad para atar y desatar sobre la tierra. La construccin griega sobre la que descansa la frase ser atado y ser desatado, indica que Jess es Aquel que ha activado la provisin divina por medio de su Cruz; la iglesia ha sido entonces encargada de llevar a cabo lo que el Seor ha manifestado a travs de su vida, su muerte y resurreccin. De origen claramente rabnico, la imagen atar y desatar tiene que ver con prohibir o permitir. En otras palabras, Jess est diciendo que la iglesia recibir la potestad de continuar ejerciendo la privilegiada responsabilidad de esparcir por la tierra el fermento del poder y la provisin de su reino. Por qu razn Jess pidi a los discpulos que no dieran a conocer la confesin de Pedro? Porque estos no haban entendido por completo el tipo de Mesas que era. Jess no era un paladn militar, sino un siervo sufriente. El pblico anuncio de que Jess era el Mesas hubiese creado un indeseable fervor nacionalista. Primero deban tener un pleno conocimiento de Jess y de su misin como discpulos antes de darlo a conocer a otros en una manera que no originara una rebelin. Les iba a estar costando muchsimo trabajo entender la razn de su venida hasta que su misin terrenal terminara. L a p r o f e c a e n c u a n t o a s u m u e r t e ( t r e s v e c e s ) ( Mt. 16: 21- 28) En Mt. 16:21 es la primera de las tres veces en que Jess predijo su muerte (las restantes estn en 17:22-23; 20:18). Mientras que el escenario sigue cerca de Cesarea de Filipo y el relato es continuo desde los versculos 1320, la frase: Desde entonces, Jess comenz, marca el comienzo de una fase nueva y decisiva de la misin de Jess. El enfoque geogrfico sera Jerusaln, y su carcter sera dominado por la cruz. Este pasaje corresponde a las profecas de Daniel: el Mesas sera quitado (Dn. 9:26); vendra un perodo de crisis (9:27); y luego el Rey vendra en gloria (7:13-14). La reaccin de Pedro Pedro, amigo de Jess y seguidor devoto, el que acababa de proclamar en forma elocuente su identidad verdadera, procur protegerlo del sufrimiento que profetiz. Como otros judos del momento, l entenda la obra del Mesas en trminos primordialmente terrenales o polticos; en esto l expres las cosas de los hombres, y en tanto que los discpulos de Jess

compartan esta perspectiva puramente humana, la misin de Jess, es decir, las cosas de Dios, nunca tendran sentido para ellos. El mismo mensaje que Jess oy en las tentaciones del desierto, que no tendra que morir, las escucha ahora de Pedro. ste acababa de reconocer a Jess como el Mesas; ahora, sin embargo, desecha la perspectiva de Dios y evala la situacin desde el aspecto humano. Satans siempre intenta que pongamos a Dios a un lado. Jess reprendi a Pedro por esta actitud. 40 Qutate de delante de m, Satans: Las palabras son idnticas a las de Mt. 4:10. Jess reconoci en las palabras de Pedro la misma tentacin diablicamente inspirada que le sugera evitar el sufrimiento como parte de su vocacin mesinica. Cuando Jess us esta figura de sus seguidores, tome su cruz, y sgame, los discpulos saban lo que significaba. La crucifixin era un mtodo romano comn de ejecucin y los criminales condenados tenan que llevar su cruz por las calles rumbo al sitio donde cumplan su sentencia. Cualquier idea de compartir la gloria del Mesas tuvo que dar lugar a la de compartir la humillacin y el rechazo de Jess. Jess explica la paradoja del discipulado: Perder la vida es encontrarla; morir es vivir. Si uno trata de librar su vida fsica de la muerte, el dolor o la incomodidad, puede terminar arriesgando la vida eterna. Mt. 16:28 Tomando en cuenta que todos los discpulos murieron antes del regreso de Cristo, hay dos posiciones: 1. Que las palabras de Jess aqu se cumplieron en la transfiguracin cuando Pedro, Santiago y Juan vieron su gloria (17:13). 2. Muchos sostienen que este versculo se refiere a Juan el amado, quien pudo ver en visin al Seor viniendo en su reino, en la isla de Patmos (Ap.1:1 ; 19:11-16) L a t r a n s f i g u r a c i n ( Mt. 17: 1- 13; Mr. 9: 2- 13; Lc. 9: 28- 36) La transfiguracin fue una vislumbre de la gloria del Rey. Fue una revelacin especial de la divinidad de Jess a tres de los discpulos Pedro, Santiago o Jacobo y Juan tienen el privilegio de ver el teln corrido. Son tres los elementos que se suman para dar una afirmacin extraordinaria de Jess como ms que un Mesas meramente humano: 0 Primero, su aspecto cambiado (transfigurado), en una luz brillante y una nube brillante, confirma que l no es solamente un portavoz de Dios, sino que es diferente en s mismo de otros profetas.

0 Segundo, est ligado con Moiss y Elas, dos de los ms grandes por medio de los cuales Dios salv y habl a su pueblo en tiempos pasados; aunque ambos, como Jess, sufrieron el rechazo del pueblo de Dios. Se esperaba popularmente que volvieran para inaugurar la edad mesinica, de manera que su aparicin aqu proclama a Jess como el Mesas. 0 Tercero, como en el bautismo de Jess, Dios mismo lo confirma como su Hijo. Si esto es cierto, sus discpulos deben orle, a pesar de que hubieran encontrado sus palabras intimidantes en 16:21. Moiss y Elas fueron dos de los ms grandes profetas en el Antiguo Testamento. Moiss representa la Ley. Escribi el Pentateuco y predijo la venida de un gran profeta (Deut. 18:1519). Elas representa a los profetas que anunciaron la venida del Mesas (Mal. 4:5-6). La presencia de ambos con Jess confirma su misin mesinica: cumplir la ley de Dios y las palabras de los profetas de Dios. La proposicin inapropiada de Pedro de construir enramadas para Jess y sus visitantes sobre la montaa fue ignorada atinadamente. Pedro puede haber estado sugiriendo la prolongacin de aquella visita. Lucas dice que Pedro habl "no sabiendo lo que deca" (Lc. 9:33). Mt. 17: 1013 Los discpulos seguan tratando de descifrar el significado de lo ocurrido: Sera esta breve visin el retorno prometido de Elas (Mal. 4:5-6)? Jess seal que el verdadero cumplimiento de esa profeca ya haba ocurrido en la predicacin y sufrimiento de Juan el Bautista. As mismo declar Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir (Mt.11:14). La segunda prediccin de la muerte de Jess (Mt. 17:22-23) El contenido es similar al 16:21, aunque ahora se agrega la nota de la traicin. Como antes, y como en el 17:9, Jess habl de la resurreccin tanto como de la muerte, pero la reaccin de los discpulos sugiere que sus pensamientos no se concentraron en esa parte de la prediccin. El impuesto del templo (Mt. 17:2427) Mientras que la mayora de los judos se resentan por los impuestos romanos. Todos los varones judos tenan que pagar cada ao, un impuesto al templo para cubrir los gastos de mantenimiento. Slo Mateo registra este incidente, quiz porque l haba sido un cobrador de impuestos. El pago anual de dos dracmas de impuesto para el mantenimiento de templo y sus dependencias era un asunto de orgullo 41

nacional. Pedro contest la pregunta sin saber de veras la respuesta, poniendo a Jess y a los discpulos en una situacin incmoda. Jess us esta experiencia, sin embargo, para enfatizar su rol soberano. As como los reyes no pagan impuestos ni cobran impuestos de sus familias, Jess, el Rey, no deba nada. Jess, como Hijo de Dios l estaba exento. Sin embargo, Jess provey para el pago de los impuestos en favor suyo y de Pedro para no ofender a los que no entendan su reino. Cristo le mostr dnde obtener el dinero, pero Pedro tuvo que ir a buscarlo. El estatero que encontr en el pez equivale a cuatro dracmas. ELCUARTODISCURSO:RELACIONESENTREDISCIPULOS Hasta este momento, Jess en su ministerio haba formado un grupo distintivo de seguidores y haba hablado de edificar su iglesia (16:18). En este grupo haba un gran potencial para bien, en cuidados e intereses mutuos; pero tambin para mal, si tales relaciones se quebrantaran. Los dichos coleccionados en este discurso enfocan sobre este tema: Las relaciones entre los discpulos. Tiene tanta relevancia para la iglesia local de hoy como la tena entre los discpulos de Jess. E l m a y o r e n e l r e i n o d e l o s c i e l o s ( Mt. 18: 15; Mr. 9:33-37; Lc. 9:46-48) Los discpulos estaban tan preocupados con la organizacin del reino terrenal de Jess que perdieron la visin de su propsito divino. En lugar de buscar cmo servir mejor, discutan en cuanto a puestos o lugares mejores en el reino de los cielos. Toda sociedad humana se interesa en establecer la ley del ms fuerte, y los Evangelios registran varias disputas entre los discpulos sobre este asunto. En contraposicin a todas las ideas convencionales, Jess ofreci el modelo del nio pequeo. Jess tom a un nio para ayudar a sus egocntricos discpulos a captar la idea. La idea no era alguna supuesta calidad de inocencia o generosidad, sino la condicin del nio a lo ltimo de la ley del ms fuerte, sujeto a la autoridad de una persona mayor, dependiente y sin fuerza. La capacidad de aceptar el ms inferior de los rangos, es decir, humillarse a s mismo, es ser grande, y el tratar al menos prominente como el ms importante es hacer eco de la actitud de Jess. La frase se humille, en griego tapeinn literalmente significa rebajar. Metafricamente, la palabra significa envilecer, humillar, rebajarse. Quiere decir el que se comporta de una manera modesta, libre de todo orgullo.

Describe a una persona que est desprovista de toda arrogancia y de auto exaltacin; alguien que somete su voluntad a la voluntad de Dios. Pensemos en los nios pequeos, la gran mayora de ellos no tienen conciencia de s mismos, y estn siempre aprendiendo, siempre abiertos a escuchar y especialmente a ser amonestados por sus padres o familiares. Esta es la actitud que nos trata de ensear el Seor Jess con esta comparacin. Por lo tanto, el camino hacia el reino de los cielos es el de la simple confianza y entrega de un nio; y el camino hacia la grandeza en el reino se recorre con la humildad de un nio, expresada en humilde servicio. L a s p i e d r a s d e t r o p i e z o ( Mt. 18: 69; Mr. 9: 42- 48; Lc. 17: 1- 2) Este pasaje est ligado por la palabra griega skandalon que significa piedra de tropiezo y el verbo de relacin skandalizo quiere decir hago tropezar. Cualquier cosa que se interpone ante un discipulado eficaz es un skandalon: una palabra spera, o indiferencia, no menos que una ocasin de pecado. Una piedra de molino de asno es la que esta bestia haca girar para triturar algo, como trigo o algn otro cereal. La piedra de molino que se usaba hasta el siglo pasado podra tener fcilmente un metro de dimetro. Somos responsables por nuestra salud espiritual; pero, adems, por la de nuestros compaeros en el discipulado, y el ahogo rpido sera ms misericordioso que la suerte que merecera aquella persona que impide a uno de estos pequeos. Esta ltima expresin alude no principalmente a los nios, sino a los discpulos en general, que acaban de ser comparados con los prvulos. Jess dice que es mejor ir al cielo con una mano que al infierno con dos. El pecado, sin embargo, afecta no slo nuestras manos; afecta tambin nuestro corazn. L a a t e n c i n p a s t o r a l (Mt. 18: 1014; Lc. 15: 3- 7) La parbola de la oveja perdida ilustra la atencin pastoral de vuestro Padre que est en los cielos por sus pequeos. Pero tambin hace ver que fue presentada como un modelo de la atencin que debemos tener tambin unos por otros, 42 como pequeos. La tentacin de despreciar a los que tienen menos seguridad o menor xito entre los condiscpulos, y por lo tanto ignorar sus necesidades pastorales, demuestra una actitud fuera de sintona con el inters de Dios.

Segn Lucas, la oveja ya estaba extraviada; el enfoque all es el de alcanzar a los de afuera en vez de, como aqu, el cuidado pastoral de los discpulos que peligran. El cuidado y la preocupacin de un pastor no slo ilustran el amor de Dios, sino sirve de ejemplo para el mutuo cuidado y edificacin que debemos practicar unos con otros. En Mt. 18:10 La idea de que cada persona tiene un ngel que lo represente en los cielos se encuentra solamente aqu en la Biblia, aunque en otras citas los ngeles representan naciones (Dn. 10; 12:1) e iglesias (Ap. 1:20). C m o s e d e b e p e r d o n a r a l h e r m a n o ( Mt. 18: 1520) Slo Mateo registra esta enseanza. Este pasaje explica cmo debiera funcionar en la prctica este principio de los versculos 1014. Se dirige a ti (en singular), el discpulo individual que se da cuenta del pecado de su condiscpulo y acepta que es su responsabilidad hacer algo. Las palabras contra ti probablemente no se encuentran en el texto original y lamentablemente restringen el mbito del significado. La respuesta ante alguna ofensa personal se tratar en los versculos 2135; aqu est en juego el peligro que corre el hermano, no un efecto de su pecado sobre alguien personalmente. Las palabras de Jess no son una licencia para un ataque frontal a cada persona que nos hiere o margina. No son una licencia para iniciar una campaa destructiva de chismes o pleito de iglesia. Tienen como objetivo reconciliar a los que estn en desacuerdo, de modo que todos los cristianos puedan vivir en armona. Cuando alguna persona nos ofende, con frecuencia optamos por lo opuesto de lo que Jess recomend. Respondemos con resentimiento u odio, buscamos venganza o chismeamos. Sin embargo, debiramos ir a esa persona primero, por difcil que nos sea. Luego debemos perdonarla tantas veces como se necesite (18:21-22). Jess muestra el procedimiento adecuado para disciplinar y corregir a un creyente (1 Cor. 5:15; Gal. 6:1). Se recomienda seguir tres pasos: 0 Primeramente en privado 0 Luego ante testigos 0 Finalmente ante la iglesia La meta debe ser ganar a tu hermano, restauracin y no castigo. Para tal efecto se debe usar al mnimo la publicidad. Al hermano que ha errado se le debe acercar uno solo, o a lo sumo con uno o dos ms.

Slo si estos pasos fallan ser necesario llevarlo a la iglesia (la congregacin local); se espera que el ofensor escuche la conviccin unida de sus condiscpulos. Si no es as, el nico recurso ser el de cortar el compaerismo, aunque presumiblemente todava con la esperanza de que este proceder sacuda al hermano y lo mueva al arrepentimiento y a la restauracin. El derecho de la congregacin, y su responsabilidad, de tomar una decisin tan seria descansa sobre el mismo principio de delegacin que se us con Pedro en Mt.16:19, pero ahora toda la congregacin comparte esta autoridad (Mt.18:18). Jess tiene en mente el da en que estar presente no en cuerpo sino por medio del Espritu Santo. En el cuerpo de creyentes (la iglesia), el acuerdo sincero de dos personas es ms poderoso que el acuerdo superficial de miles, porque el Espritu Santo de Cristo est con ellos. Dos o ms creyentes, llenos del Espritu Santo, orarn de acuerdo a la voluntad de Dios, no de acuerdo a la suya, y sus peticiones sern concedidas. Instrucciones sobre el perdonar a otros (Mt.18:2135) El enfoque aqu avanza a cmo deben responder los discpulos ante un condiscpulo cuando ste comete algn pecado que les afecta personalmente. Se presupone que la respuesta es el perdn; la nica pregunta que queda es si habr algn lmite. La oferta de Pedro de siete veces parece generosa, aunque una discusin rabnica posterior sugiere que tres veces es razonable, Los rabinos enseaban que deban perdonar tres veces a un ofensor. Pedro, procurando ser generoso, pregunt si era suficiente perdonar siete veces, el nmero perfecto. Pero Jess descart tales clculos y le contest: Setenta veces siete. Con esto daba a entender que no debiramos ni siquiera llevar la cuenta de las veces que perdonamos a alguien. Nuestro deseo de perdonar tendra que ser sin lmite. Jess no ofrece una frmula matemtica o legalista. l alude al perdn ilimitado. 43 Diez mil talentos combinan el nmero griego ms grande con la unidad de moneda ms grande. Aun un solo talento era una pequea fortuna; diez mil estaban fuera del alcance de los sueos ms locos de las personas ordinarias. Representa la mayor suma imaginable; en contraposicin, con cien denarios, la cual no es una cantidad insignificante; es el pago de

100 das laborables, pero es una pequea fraccin, comparado con los diez mil talentos. Por lo tanto, a la luz de la incalculable gracia de Dios hacia nosotros, es absurdo y malo, el que rehusemos perdonar a otros. En los tiempos bblicos, serias consecuencias esperaban a los que no podan pagar sus deudas. El prestamista poda forzar al deudor y su familia a trabajar hasta que la deuda fuera cancelada. El deudor tambin poda ir a la crcel, o su familia poda ser vendida en calidad de esclavos para ayudar a pagar la deuda. Se esperaba que el deudor, mientras estaba en prisin, pudiera vender sus propiedades o que sus familiares pagaran la deuda. Si no, permaneca en prisin el resto de su vida. Por el hecho de que Dios ha perdonado todos nuestros pecados, no debiramos negarle el perdn a nadie. Cuando no perdonamos, nos estamos poniendo al margen y por encima de la ley de amor de Cristo. S E G U N D O M I N I S T E R I O E N J U D E A (Jn. 7: 11 - 10: 21) EL SEGUNDO MINISTERIO DE JUDEA TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN Jess en la fiesta de los tabernculos 7:11-51 La mujer adltera 7:53-8:1-11 Enseanzas de Jess 8:12-59 El ciego de nacimiento es sanado 9:1-41 Jess el buen pastor 10:1-21 La misin de los setenta 10:1-24 El buen samaritano 10:25-37 Jess visita a Marta y Mara 10:38-42 Discursos a los discpulos 12:1-13:1-21 Los judos rechazan a Jess 10:22-42

J e s s e n l a f i e s t a d e l o s T a b e r n c u l o s (Jn. 7: 1 - 8: 59) La fiesta de los Tabernculos era una fiesta popular y nadie que quisiera entrar en contacto con el mayor nmero posible de gente poda hacer algo mejor que aparecer en Jerusaln en aquel momento. Ese fue el razonamiento de los hermanos de Jess. Quiz haban odo que recientemente muchos de los discpulos de Jess lo haban abandonado. Pero Jn.7:4 muestra que no alcanzaban a captar el carcter de la misin de Jess. Su propsito no era el de estar a la vista del pblico. Para l no era ms probable que el mundo creyera en l que sus hermanos. En ese caso, Jess no estaba negando que ira a la fiesta, sino que estaba negndose a hacerlo tal como queran sus hermanos en una demostracin pblica. J e s s c o m o e l p a s t o r ( Jn. 10: 1- 18) La ilustracin del pastor en esta seccin es en forma de alegora en la cual se aplican varios aspectos de una manera 44 espiritual. Es similar a las parbolas de los Sinpticos, pero en una forma ms desarrollada. Es importante no poner nfasis en los detalles. Los rediles orientales tenan una sola puerta, que el mismo pastor cuidaba cuando haba un solo rebao, o un portero cuando estaban encerrados varios rebaos. En el ltimo caso, el portero conoca a los pastores. Los ladrones se vean obligados a entrar por otros medios. Es probable que no V. 710 Ahora cambia la metfora, pues Jess mismo se ve como la puerta. Declar su derecho exclusivo de permitir la entrada. El v. 8 ha presentado dificultades si se supone que ninguno de los que vino antes de Jess fuera sino ladrn o asaltante, lo que claramente sera incompatible con el A.T. El significado ms lgico es que los que vinieron antes de Jess y declaraban ser el nico camino de entrada eran falsos; una referencia a los muchos falsos mesas que abundan en la historia de ese perodo. V. 1118 Ahora se introduce otro contraste entre el buen pastor y el asalariado. La primera cualidad del pastor es la disposicin a sacrificarse por las ovejas. Habiendo prometido antes vida abundante a otros, Jess habla de dar la suya propia. IMAGEN: muestra el ltimo viaje de Jess a Jerusaln L a m i s i n d e l o s s e t e n t a ( Lc. 10) Ms de doce personas seguan a Jess. Ahora designa un grupo de setenta para preparar algunas ciudades que l visitara ms tarde. Estos discpulos no posean calificaciones nicas. No eran los ms educados, ni los ms capaces, ni los de

ms alto nivel social que otros seguidores de Jess. Lo que los capacit para su misin fue su conocimiento del poder de Jess y su visin para llegar a toda la gente. Jess envi treinta y cinco parejas para alcanzar las multitudes. No intentaran cumplir su tarea sin ayuda. En cambio, pediran a Dios que enviara ms obreros. Jess les dijo que aceptaran la hospitalidad cortsmente porque su tarea los calificaba para ello. Jess dio dos normas a los discpulos para el viaje. Deban comer lo que les pusieran delante, o sea, aceptaran la hospitalidad sin crticas, y sanaran los enfermos. ELVIAJEDEJESSAPEREA EL VIAJE A PEREA TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN La puerta estrecha 13:22-35 Un discurso con parbolas 14:7-24 Lo que requiere de un discpulo 14:25-35 Tres parbolas de la gracia 15:1-32 Parbola del mayordomo infiel 16:1-15 La resurreccin de Lzaro 11:1-44 Dos parbolas de la oracin 18:1-14 Jess ensea sobre el divorcio 19:1-12 10:1-12 16:18 45 Cristo y las riquezas 19:16-20:16 10:17-31 18:18-30 El ciego Bartimeo 20:29-34 10:46-52 18:35-43 Zaqueo, el publicano 19:1-10

La parbola de las diez minas 19:11-27 La resurreccin de Lzaro (Jn.11:1-54) Este es uno de los hechos ms sobresalientes en la vida de Jess, el escenario fue en Betania, a dos kms de Jerusaln, lugar donde el Seor acuda a visitar a Mara, Marta y Lzaro, cuando estaba en Jerusaln. Juan aclara la identidad de Lzaro y especialmente su relacin con Mara quien ungi a Jess, aunque no relata este episodio sino ms adelante (Jn. 12). Cuando registra el pedido de las hermanas usa la palabra fileo para amor, pero en el v. 5 se usa la ms fuerte agapao. E n s e a n z a s o b r e e l d i v o r c i o ( Mt. 19: 112; Mr. 10: 1- 12) En la ley juda el varn tena el derecho de divorciarse de su mujer, con una declaracin sencilla; no haba juicio ni apelacin; lo hacan por haber hallado en ella una cosa indecente (Deut. 24:14). En el N.T. era una prctica comn, apoyada por algunos rabinos, que resultaba virtualmente asunto del capricho del esposo, por cualquier razn, incluso por servirle comida ligeramente quemada. Jess otra vez, como en Mt.5:32, declar que el divorcio, por la razn que fuere, era incompatible con el propsito de Dios para el matrimonio. Al hacerlo, restableci el intento original del Creador al decir que al principio no fue as expresado en Gn. 1:27; 2:24, como superior a la provisin de Deut. 24, que se dio por la dureza de corazn. Moiss haba hecho todo lo que estaba en su poder para oponerse al divorcio. Fue solamente por la dureza del corazn del pueblo, que Moiss concedi que se podan divorciar; ya que el esposo hace duro su corazn para no perdonar a la esposa por su falta. Las normas del divorcio, segn el Seor, eran concedidas para tratar con el resultado del pecado, no una expresin de la intencin original de Dios. El divorcio podra parecer necesario, pero nunca puede ser bueno. El principio de que sern los dos una sola carne se puede cumplir solamente en un matrimonio sin disolucin. Esta posicin firme, sin embargo, es la que Mateo modific aqu y en 5:32, por la frase a no ser por causa de fornicacin. Ni Marcos ni Lucas incluyen esta parte muy debatida, y a veces se piensa que es un esfuerzo por parte de Mateo de ablandar una prohibicin total sobre el divorcio. Sin embargo, es ms probable que Mateo est sencillamente declarando lo que cualquier lector judo hubiera dado

por sabido, que la infidelidad matrimonial, automticamente anulara un matrimonio creando otra unin de una sola carne. En los tiempos del A.T., el adulterio era castigado con la muerte; pero en los tiempos del N.T. una anulacin formal era la respuesta aceptable. Este no era un divorcio voluntario, sino el reconocimiento necesario de que el matrimonio ya estaba finalizado. Jess declara que el que se divorcia de una esposa infiel, y suma a su pecado casndose con otra, haciendo de este modo imposible la reconciliacin con la mujer con que haba estado casado, comete adulterio, cosa que slo Dios puede juzgar (He.13:4) y no nosotros. E l c i e g o B a r t i m e o ( Mt. 20: 29- 34; Mr. 10: 46- 52; Lc. 18: 35- 43) Mateo manifiesta que eran dos ciegos, mientras que Marcos y Lucas se refieren slo a uno. Probablemente se referan al mismo acontecimiento pero Marcos y Lucas particularizaron a uno de ellos, el que hablaba. Los ciegos llamaron a Jess Hijo de David porque los judos saban que el Mesas sera un descendiente del rey David (Is. 9:6-7; Jer. 23.5-6). Aquel pobre mendigo ciego pudo ver que Jess era el tan esperado Mesas, mientras que los lderes religiosos que fueron testigos de los milagros de Jess permanecieron ciegos a su identidad, no abrieron sus ojos a la 46 verdad. A pesar de que Jess estaba preocupado por los acontecimientos que se avecinaban en Jerusaln, al detenerse a ayudar a aquellos ciegos puso en prctica lo que haba dicho a sus discpulos acerca del servicio. La entrada triunfal en Jerusaln (Mt. 21:1-22; Mr.11:1-11; Lc. 19:28-44; Jn.12:12-19) Esta es la primera y ltima visita de Jess a Jerusaln en el relato de Mateo. Desde 16:21 sta ha sido la meta; el Seor se aproxima a la ciudad capital de Israel cuyo templo era el centro de la adoracin terrena del nico y verdadero Dios. Entre las multitudes de peregrinos galileos que llegaban a pie a Jerusaln para la fiesta de la Pascua, Jess eligi entrar ilustremente sobre un pollino de asna. Slo Mateo menciona el pollino y tambin la asna. Mientras que el idioma del v. 5 no hace alusin a dos animales. El segundo ellos, por supuesto, no significa que Jess cabalg sobre ambos animales, sino que se refiere a los mantos. Dado que no tenemos otro caso de Jess cabalgando, ste debe haber sido un acto deliberado, con el fin de ser notado.

Esta fue, segn lo aclara Mateo, una alusin dramatizada de la profeca Zac. 9:9-10, de la llegada del Rey mesinico. Fue hasta en este momento que los discpulos y la multitud galilea reconocieron la alusin, y convirtieron la llegada en una procesin triunfal. Sus gritos no escondan su creencia de que Jess era el Mesas largamente esperado, llegando para establecer su reino en la capital de Israel. La poblacin de Jerusaln, sin embargo, se asombr, y toda la ciudad se conmovi, no con entusiasmo, sino con preocupacin: Quin es ste? Para ellos Jess era un hombre desconocido, un extranjero proveniente de la remota provincia de Galilea. Pero las multitudes respondieron aseverando el reclamo de su profeta, de Nazaret de Galilea. 47 La higuera seca (21:1822) Esta accin poderosa, aparentemente sin propsito, se comprende generalmente de su contexto, y de la manera que Marcos la entreteje con el relato del incidente en el templo, como teniendo un propsito simblico. La higuera que produce hojas y, por lo tanto, promete fruto sin ofrecer nada para comer es el cuadro del culto sin contenido del templo. La sequedad del rbol es la seal visible de la suerte que habra de correr el templo que Jess predijo en 23:38; 24:2. Fue el vivo poder de la palabra de Jess que impresion a los discpulos, y Jess us el incidente como un modelo del poder disponible a la fe, como en 17:20. La autoridad de Jess (21:2327) Despus de las acciones de provocacin de Jess, una reaccin oficial era inevitable. Esta lleg de los principales sacerdotes y los ancianos, los oficiales responsables del templo, que constituan la mayor parte del Sanedrn. Jess estaba, implcitamente, atribuyndose una autoridad que amenazaba la supremaca de ellos y que l tendra que justificar si le fuera posible, como en el caso de la demanda de seales. Sin embargo, nuevamente rehus involucrarse. Al contestarles con su pregunta acerca de Juan el Bautista los acorral muy eficazmente. Pero esto no era una evasiva ingeniosa, ya que infera una continuidad entre la misin de Juan y la de Jess. Si Juan era verdaderamente el mensajero de Dios, lo que ellos no se atrevan a negar, entonces Jess no era menos. LA LTIMA SEMANA TTULO MATEO MARCOS

LUCAS JUAN El sermn proftico 24:1 25: 46 13:1-37 21:5-36 Cristo regresa a Betania 26:6-13 14:3-9 12:1-8 Judas y su traicin 26:14-16 14:10-11 22:3-6 La cena del Seor 26:17-29 14:12-25 22:7-23 13:21-30 Enseanza sobre la humildad 22:24-30 13:1-20 El nuevo mandamiento 13:31-35 Anuncio de la negacin de Pedro 26:31-35 14:27-31 22:31-34 13:36-38 E L Q U I N T O D I S C U R S O D E L S E O R (C ap. 24 y 25 de M at eo) Este es el sermn proftico dado en el Monte de los Olivos por el Seor Jesucristo, dos das antes de su muerte; en el cual se ve la autoridad, la soberana y el conocimiento del futuro que l tena, en cuanto a la tribulacin, incluyendo el da de Su segunda venida. Uno de los objetivos del Seor a realizarse en la tribulacin, es la preparacin de la nacin de Israel para el reino que ha de instituirse a Su regreso en cumplimiento de los pactos con Israel. Es decir, traer conversin a la multitud de judos, que entrarn en las bendiciones del reino y experimentarn el cumplimiento de todos los pactos de Israel.

Las buenas nuevas de que el Rey ya viene sern predicadas (Mt.24:14) de manera que Israel se vuelva a su libertador. As como Juan el Bautista predic tal mensaje para preparar a Israel para la primera venida del Mesas, Elas predicar para preparar a Israel para Su segunda venida. El nimo del Seor estaba admirablemente preparado para pronunciar este sermn apocalptico, debido a que dentro de breve tiempo iba a ser crucificado. En este mensaje el Seor se refiri a la degeneracin y corrupcin que predominaba en el pueblo, la cual era sumamente 48 mala. l denunci severamente a los lderes religiosos, y declar que iban a recibir un fuerte castigo, a travs de dos circunstancias: La destruccin de la ciudad de Jerusaln y mediante Su segunda venida. En Mt. 24 y 25 se narran los juicios contra Israel y contra los gentiles, dando una cronologa de la forma siguiente: 1. La destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln (Mt.24:1-2) 2. El comienzo del quinto discurso (Mt.24:3) 3. El perodo de la tribulacin (Mt.24:4-26) 4. La Segunda Venida de Cristo (Mt.24:27-30) 5. La reunin de Israel (Mt.24:31) 6. Indicaciones complementarias para esperar la venida de Cristo (Mt.24:32-51) 7. El juicio contra Israel (Mt.25:1-30) 8. El juicio contra los gentiles (Mt.25:31-46) En esta cronologa de eventos desarrollada cuidadosamente, el juicio contra Israel seguir a la Segunda Venida de Cristo a la tierra y la consecuente reunin de Israel como nacin. Todo el pasaje de Mateo 24 y 25 demuestra que el Seor est dando el curso del fin de la era, antes del establecimiento del reino en su relacin con Israel y con el programa de Israel. Este programa se desarrolla en estricto orden cronolgico. J e s s p r e d i c e l a d e s t r u c c i n d e l t e m p l o ( Mt. 24: 1- 2) En cuanto a esto, el Seor dijo: Veis todo esto? De cierto os digo que no quedar piedra sobre piedra que no sea derribada, para luego continuar con la tremenda declaracin en Mt.24:37-39 diciendo: Mas como en los das de No, ser la venida del Hijo del Hombre En cuanto a la destruccin de Jerusaln en Mt.24:15-22 con los pasajes paralelos de Mr.13:14-20 y Lc.21:20-24, se refieren a la destruccin de la ciudad, y es interesante observar que los cristianos que vivan en Palestina en el ao 70 d.C. pudieron

ser testigos cuando la ciudad y el templo fueron destruidos por los romanos bajo la direccin de Tito Flavio Vespasiano. L a s s e a l e s a n t e s d e l f i n ( Mt. 24: 3 25: 46; Mr. 13:1-37; Lc. 21:5-36) Con el versculo 3 comienza el quinto discurso (proftico) el cual fue dado como respuesta a la siguiente pregunta de los discpulos: Cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? La respuesta de la primera parte de la pregunta no la registra Mateo, sino que se encuentra en Lc.21:20-24. El sermn se resume de la siguiente manera: 1. Seales generales de la historia del mundo hasta los ltimos das (Mt.24:4-14) 2. Seales especiales que indican los das finales del mundo en la gran tribulacin (Mt.24:15-28) 3. Seales espectaculares que ocurren en su segunda venida triunfante con poder y gran gloria (Mt.24:29-31) 4. Advertencia a los santos de la tribulacin para que estn alerta a las seales que indicarn la esperada venida de Cristo inmediatamente despus de la tribulacin (Mt.24:32-35). 5. Advertencia a los creyentes a que estn preparados para el momento inesperado de su venida (Mt.24:36-51) 6. Descripcin del juicio de Israel y el juicio de las naciones inmediatamente despus de Su segunda venida aqu en la tierra (Mt.25:1-46). El Seor Jess no dio un plan detallado de todos los acontecimientos que acompaaran Su segunda venida, acerca de los cuales se habla en las Epstolas y en Apocalipsis, sino que trat de dar, a grandes rasgos, una idea de las seales que precederan tanto la destruccin de Jerusaln como a Su segunda venida. 49 El Seor dio tres rdenes claras y terminantes: 1. Mirad que nadie os engae Porque: a) Habr quienes digan que son el Cristo (Mt. 24:5) b) Habr falsos profetas (Mt. 25:11 y 24) c) Cristo no vendr secretamente (Mt. 24:23, 26-28) d) Nadie puede fijar la fecha (Mt. 24:36) 2. Mirad que no os turbis Porque: a) Habr muchas guerras (Mt. 24:6-7) b) Habr seales fsicas (Mt. 24:7) c) Habr gran afliccin (Mt. 24:9-10,21) d) El amor de muchos se enfriar (Mt. 24:22) e) Habr grandes seales en los cielos (Mt. 24:29-31) f) Ser un tiempo de retribucin para los que han rechazado a Cristo (Mt. 24:51)

3. Vosotros estad preparados Porque: a) Nadie sabe la hora de su venida (Mt. 24:36) b) Ser un tiempo de regocijo para los escogidos (Mt. 24:31) c) Ser un tiempo de retribucin para los que han rechazado a Cristo (Mt. 24:51) La exhortacin a velar, est acompaada por una serie de parbolas que confirman esta necesidad imperiosa, tales son: La parbola de la higuera (Mt. 24:32-34) La parbola del siervo (Mr.13:33-37) La parbola del padre de familia (Mt. 24:43-44) La parbola del siervo fiel (Mt.24:45-51) La parbola de las diez vrgenes (Mt.25:1.13) La parbola de los talentos (Mt. 25:14-30) Todas y cada una de estas parbolas tiene como fin enfatizar la necesidad absoluta de estar apercibidos para la venida de Cristo. En Mt. 24:4-14 el Seor da las seales que caracterizarn todo el curso histrico de los ltimos das y que se intensificarn a medida que se acerca el fin, las cuales son: 1. Aumentarn los falsos profetas y engaarn a muchos (Mt. 24:4-5,11) 2. Aumento de guerras, hambre, terremotos, lo cual ser principio de dolores (Mt. 24:6-8) 3. Al acercarse el fin, la persecucin del pueblo de Dios ser ms severa y muchos abandonarn su lealtad a Cristo (Mt. 24:9-10) 4. Aumentar la violencia y el crimen y disminuir el amor (Mt.24:12) 5. Se predicar el evangelio del reino en todo el mundo (Mt. 24:14) Mt. 24:15-28 Toda este pasaje describe las seales extraordinarias que ocurrirn durante la gran tribulacin, es decir, en la segunda mitad de la ltima semana de Daniel. 50 La seal ms importante es la abominacin desoladora (Dn.9:27); un acontecimiento visible que les avisa a los fieles que estn vivos durante la tribulacin, que la venida de Cristo a la tierra al final de los tiempos ocurrir muy pronto. Los santos de la tribulacin podrn saber con bastante certidumbre cundo terminar la tribulacin y vendr el Seor a reinar en la tierra (24:33); ya que el tiempo que transcurre entre la abominacin desoladora y el fin, se revela en la Escritura como tres aos y medio: tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo; o mil doscientos sesenta das; o cuarenta y dos meses (Dn.12:7; Ap.11:2; 12:6; 13:5-7). L a v e n i d a d e l H i j o d e l H o m b r e (Mt.24:29-51; Mr.13:24-37; Lc. 21:25-36; 17:2536; 12:41-48)

El quinto sermn, contina con la segunda venida de Cristo. Puede ser que algunas partes se hayan referido a la destruccin de Jerusaln, y si aceptamos que fue as, de todas formas solo se cumplieron parcialmente, de manera que el resto se cumplir plenamente en la Segunda Venida de Cristo. Inmediatamente despus de la tribulacin ocurrirn seales csmicas que precedern a la venida de Cristo y darn una clara advertencia de su inmediato regreso (Mt. 24:30). El retorno de Cristo a la tierra con poder y gran gloria no tomar por sorpresa a ningn creyente de la tribulacin que presta atencin a la Palabra de Dios y observa las seales relacionadas con el sol, la luna y las estrellas y el sacudimiento de los poderes del cielo (Is.13:6-13). Mt. 24:37 La venida del Hijo del Hombre tiene una doble referencia: la primera es la etapa de su regreso en un momento desconocido e inesperado, el cual es el arrebatamiento de la iglesia. La segunda etapa de su venida despus de la tribulacin, se refiere cuando l destruir a los malos y reunir a todos los justos en su reino (Ap.19:11-20:4). La segunda venida de Cristo ser una manifestacin completa y visible del Hijo de Dios a la tierra, por lo que no debe confundirse con la venida por su iglesia en las nubes, la cual ser inesperadamente, como ladrn en la noche. E l j u i c i o c o n t r a I s r a e l y c o n t r a l a s n a c i o n e s g e n t i l e s ( Mt. 25) Slo Mateo narra estos juicios. Sabemos que en la tribulacin la efectividad del mensaje y predicacin de Elas, se ver en que multitudes de judos se convertirn durante ese perodo de tribulacin y estarn esperando al Mesas (Mt. 25:1-13). Tambin Dios desea poblar el Milenio con una multitud de gentiles salvados que sern redimidos mediante la predicacin del remanente creyente. Estas son las ovejas que entran al Milenio (Mt. 25:31-46). Dios tiene dos grandes propsitos para con la humanidad en la tribulacin: 1. Atraer a s mismo, por medio de la predicacin durante ese perodo, a una multitud de la nacin de Israel y las naciones gentiles, para poblar el reino de mil aos sobre la tierra. 2. Derramar juicio sobre los hombres incrdulos que viven durante la tribulacin. El juicio de Dios contra la nacin de Israel (Mt. 25:1-30) La parbola de las 10 vrgenes (Mt. 25:1-13) En la parbola de las diez vrgenes el Seor est indicando que, despus de la reunin de Israel (Mt. 24:31), el siguiente evento ser el juicio del Israel viviente en la tierra para determinar quines entrarn en el reino milenial.

Las diez vrgenes no se refiere a creyentes de la Iglesia Por qu? Hay varias razones para rechazar o refutar el punto de que las diez vrgenes representan a la iglesia durante la era presente: 1. El tiempo indicado por la palabra entonces (25:1) no sera una referencia a la era de la iglesia, sino que continuara la cronologa de los eventos relacionados con Israel, ya que el Seor contina respondiendo la pregunta que le hicieron los discpulos. 2. Por cuanto el Seor regresa a la tierra para la fiesta y la cena de las bodas, como un Esposo, tiene que venir acompaado de la Esposa. 3. Por cuanto habr una relacin del Espritu Santo con los santos de la tribulacin, especialmente con aquellos que son testigos del l, la referencia al aceite como el Espritu Santo sera adecuada. 51 4. En la parbola no slo las prudentes sino tambin las insensatas, que estaban destinadas para la ira, fueron a recibir al Esposo. Esto no podra representar el arrebatamiento, ya que ningn perdido sale a recibirlo en ese momento. 5. El trmino lloro y crujir de dientes (25:30) se usa en todos los dems casos de los Evangelios en relacin con Israel (8:12; 13:42,50; 22:13; Luc. 13:28) y en este caso tambin se refiere a Israel. 6. En Ap.19:7-16 la cena de las bodas sigue a las bodas mismas. Es decir, que las bodas son en el cielo y la cena de las bodas o la fiesta es en la tierra en el Milenio. Esta parbola describe la venida del Esposo y de la Esposa a la tierra para la fiesta de las bodas en la cual sern admitidas las cinco vrgenes prudentes y excluidas las cinco insensatas. Las diez vrgenes representan a la nacin de Israel despus que la iglesia ha sido arrebatada: Las cinco prudentes son el remanente de Israel creyente Las cinco vrgenes insensatas son el remanente de Israel incrdulo El Seor est enseando que, seguidamente despus de la Segunda Venida y de la reunin de Israel, habr un juicio en la tierra del Israel viviente para determinar quines entrarn en el reino. Los que tengan luz sern admitidos y los que no la tengan sern excluidos. Los que tengan vida (creyentes) sern recibidos y los que no tengan vida (incrdulos) sern rechazados. La parbola de los talentos (Mt. 25:14-30) Esta parbola ilustra an ms esta verdad de que Israel ser juzgado en la segunda venida del Seor para determinar quines entrarn al milenio y quines sern excluidos.

Cuando el Seor Jess venga otra vez con poder, l reconocer el remanente fiel de Israel (Ez.20) para determinar quines recibirn la bendicin del reino. La declaracin entra en el gozo de su seor es la entrada a la tierra para recibir la bendicin del reino (Ez.20:40-42), mientras que el destino del siervo malo y negligente que fue echado a las tinieblas de afuera es que a la tierra de Israel no entrar (Ez. 20:37-38). Mateo 24 y 25 dan la siguiente cronologa: 1. El perodo de la tribulacin (24:4-26) 2. La segunda venida de Cristo (24:27-30) 3. La reunin de Israel (24:31) 4. El juicio contra Israel (25:1.30) 5. El juicio contra los gentiles (25:31-46) 6. Indican el reino que ha de venir. El juicio contra Israel ser en la tierra despus de la Segunda Venida (Ez.20:34-38), para separar a los salvos de los no salvos. Los no salvos sern cortados y los salvos sern introducidos el Milenio que l instituir para cumplir los pactos. El resultado del juicio es: Los salvos al reino eterno (25:10) Los no salvos al fuego eterno (25:30) El juicio de las naciones gentiles (Mt. 25:31- 46) Este juicio sucede inmediatamente despus del juicio contra Israel (Joel 3:1-2). Segn el profeta Joel, este juicio tendr lugar en el mismo tiempo en que el Seor restaure la nacin de Israel a su tierra, la cual ser en su 2 venida. Los que sern sometidos a este juicio sern los gentiles vivos de todas las naciones. De acuerdo con la concordancia Strong, la palabra naciones (ethnos) se traduce de la siguiente manera: 2 veces pueblo 5 veces pagano 74 veces nacin 93 veces gentiles 52 Entonces debe entenderse que el juicio ser contra los gentiles vivos en la segunda venida de Cristo. La base sobre la cual se har este juicio ser el trato que den las naciones gentiles al grupo llamado mis hermanos que son evidentemente los mismos testigos creyentes del perodo de la tribulacin. Este juicio es para determinar la condicin espiritual de aquellos que sern juzgados. Para determinar si el que es juzgado es salvo o no. Una vista rpida al pasaje parece indicar que este ser un juicio que se basar en las obras (Mt. 25:35-36; 42:43) y que el resultado depender de las obras de los que sean juzgados.

Pero la observacin ms detenida no apoya esta conclusin, Por qu? 1. Porque es un principio aceptado en la Escritura que un hombre nunca se salva por las obras. 2. Adems los que alimentaron, dieron de beber, vistieron y visitaron a los hermanos fueron llamados justos (Mt. 25:37). Debido a que durante ese tiempo de la tribulacin ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo para testimonio de las naciones (Mt. 24:14), los gentiles de este juicio, sern recibidos o rechazados con base a su aceptacin o rechazamiento del evangelio que predicarn los hermanos. Este evangelio requiere una fe personal y el nuevo nacimiento. Esa fe y nuevo nacimiento sern evidenciados por las obras que ellos hayan hecho. El caso de Rahab se puede tomar como ejemplo. Ella crey y fue justificada por lo que haba hecho con los israelitas: por la fe, Rahab la ramera no pereci (Heb.11:31; Stg. 2:25-26) As estas naciones creern a los mensajeros y los tratarn con bondad. De esa manera se concluye que estos gentiles sern juzgados con base a sus obras como producto de su fe, para determinar si son salvos o si se pierden; por haber recibido o rechazado la predicacin del Evangelio del remanente fiel durante el perodo de la tribulacin. El resultado del juicio es: A Los salvos se les dir: venid benditos de mi padre al reino preparado para vosotros (Mt. 25:34) A los no salvos les dir: apartaos de m, malditos, al fuero eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt. 25:41). El grupo de gentiles que ser introducido al reino cumple las siguientes profecas: Dn. 7:14; Is.55:5; Miq. 4:2, que declaran que un gran grupo de gentiles ser juzgado bajo el reinado de Jesucristo. I n s t i t u c i n d e l a c e n a d e l S e o r (Mt. 26:17-29; Mr. 14:12-25; Lc.22:7-23; Jn.13:21-30; 1 Cor. 11:23-26)) Esta era la ltima cena pascual que celebraba el Seor, con todo el simbolismo histrico y teolgico que inclua. Con esto se le daba un nuevo significado por medio de su muerte, que desde este momento hara de esta cena el modelo para el acto central de la adoracin cristiana. Jess prosigui usando el pan y el vino de la cena pascual como ayudas visuales para explicar el significado de su prxima muerte. Si el pan partido representaba su cuerpo, la realidad de su prxima muerte qued clara. Pero al decirles tomad, comed

les indicaba que de alguna manera estaban involucrados en su muerte. Las palabras pronunciadas al momento de la copa aclaraban ms la idea, ya que su sangre sera derramada para el perdn de pecados para muchos. Al comer y al beber los seguidores de Jess seran identificados con su muerte, y as experimentaran el perdn que l otorgara con su muerte. En esta forma el Nuevo Pacto profetizado en Jer. 31:3134 sera establecido por medio de la sangre de Jess. As como la primera pascua haba establecido un pacto que sealara a Israel como el pueblo de Dios, as ahora un nuevo pueblo de Dios se estaba formando. El viejo pacto fue una figura del nuevo (Jer. 31.31; Heb. 8-10), y apuntaba al da en que Jess sera el ltimo y final sacrificio por el pecado. En lugar de un cordero sin mancha sobre el altar, el Cordero perfecto fue levantado en la cruz. La Pascua abarcaba una noche y una cena, pero la Fiesta de los Panes sin Levadura, que se celebraba simultneamente, segua por una semana ms. Segn los evangelios sinpticos, la Santa Cena de Jess fue instituida en la primera noche de la Pascua (Psaj), 53 mientras que Jn. 13:1-4 dice que fue el da anterior. Esto explicara por qu los Evangelios no mencionan un cordero, normalmente el elemento central de la comida pascual, ya que no se podra sacrificar antes de la fecha oficial. Los Evangelios sinpticos supuestamente estn en desacuerdo con las fechas dadas por Juan, pero no es cierto necesariamente. Desde que el da judo comenzaba al ponerse el sol, una comida servida el primer da de la fiesta de los panes sin levadura se dara en la tarde en la que ese da comenzara; la siguiente tarde, la comida pascual oficial, sera el da siguiente en trminos judos. Es posible que el himno que cantaron los discpulos se tomara de los Salmos 115118, eran los salmos tradicionales que se cantaban como parte de la cena de Pascua. DISCURSO DE DESPEDIDA DEL SEOR JESS (Jn. 14:15 17:26) El Seor quiso alentar a sus discpulos y prepararlos para cuando l se fuera, y para el tiempo que vena. Aunque en repetidas ocasiones el Seor les haba dicho a sus discpulos que era necesario que l muriera, ellos no haban llegado a comprenderlo y no se sentan preparados para tan triste suceso. DISCURSO DE DESPEDIDA

TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN Sobre el destino 13:31 14:31 Sobre deberes 15:1-27 Sobre el porvenir 16:1-33 La oracin del Seor 17:1-26 En Getseman 26:36-40 14:32-42 22:39-46 En este discurso de despedida, les declar que iba a ser glorificado a travs de la obra que iba a cumplir. Junto con esto les ense que el distintivo de los discpulos era el amor entre ellos y para con los del mundo. Sin embargo, el Seor les record que cuando l se fuera, no les dejara solos, sino que enviara al Espritu Santo, el cual vendra a ensearles y recordarles lo que l les haba dicho. El Seor les ense antes de ir a Getseman, la figura de la vid y los pmpanos. Si estamos en l, entonces el Padre celestial, quien es el labrador, cuidar de nosotros. Deberes para con los creyentes: Luego contina el discurso hablndoles de los deberes para con aquellos que son de la familia de Dios. Durante el tiempo de su ministerio, haba llegado a conocer ntimamente a sus discpulos, de modo que saba que la inestabilidad poda llevarlos al fracaso. Era necesario que se amaran, como l les haba amado. Deberes para con el mundo: Finalmente, para terminar este mensaje, Cristo habla acerca de los deberes de los discpulos para con el mundo. Hace hincapi en el hecho de que el mundo le aborrece a l y tambin a todos los que son de l. Mensajes sobre el porvenir: El Seor les dijo las cosas que iban a acontecer despus que l se fuera: 1. Sufrimientos 2. Sern echados de la sinagoga

3. Irn tras ellos para quitarles la vida. Todo esto sucedera a travs de hombres impos que no conocan a Dios ni a Cristo. Por lo tanto, el Seor hace una oracin por s mismo, por los discpulos y por la iglesia. 54 ELPROCESOYPASINDECRISTO P r e p a r a c i n p a r a l a p a s i n (Mr. 14:1-42) Aqu se establece la escena para prender a Jess con engao y matarle; faltando dos das para la fiesta de la pascua, la cual conmemoraba el rescate de la esclavitud en Egipto, que Dios obr por su pueblo, y en particular el sacrificio del cordero pascual para protegerlos de la muerte (Ex. 12:130). Hay un simbolismo obvio en el hecho de que Jess sera crucificado en esta fiesta. Este fue un complot deliberado para dar muerte a Jess. Sin esta conspiracin, no hubiera habido sentimiento popular en contra de l. Es ms, la popularidad de Jess era tanta que los lderes religiosos teman arrestarlo durante la Pascua. No queran que sus acciones incitaran un alboroto. La presencia de Jess en Jerusaln, por primera vez en el relato de Mateo, dio a los principales sacerdotes y ancianos la oportunidad de matarle, tal como los fariseos lo haban propuesto previamente en Galilea (Mt.12:14). Sin embargo, Jess tena bastantes partidarios, y un alboroto en el pueblo sera un problema si Jess fuera arrestado pblicamente. Pero surgi una solucin inesperada a este dilema, por medio de Judas Iscariote, al entregarlo l mismo (Mt. 26:1416). Caifs fue el sumo sacerdote que gobern durante el ministerio de Jess. Era yerno de Ans, el sumo sacerdote anterior. El gobierno romano haba asumido el proceso de nombrar todos los lderes polticos y religiosos. Caifs sirvi por dieciocho aos, mucho ms que otro sumo sacerdote, lo que sugiere que colaboraba bien con los romanos. Fue el primero en recomendar la muerte de Jess a fin de salvar la nacin (Jn. 11:49-50). E l u n g i m i e n t o e n B e t a n i a (Mt. 26:6-13; Mr.14:3-9; Jn. 12:1-8) El ungimiento sugiere el papel de Jess como el Mesas, palabra que significa el ungido, pero, a la vez, presagia su muerte. El acto extravagante de la mujer simboliza el sufrimiento mesinico de Jess que se avecinaba. Fue un acto de amor y devocin y una buena obra. Pero los discpulos slo podan ver el desperdicio. Los discpulos estaban indignados pero el Evangelio de Juan hace una alusin especial a Judas Iscariote (Jn 12:4). La respuesta de Jess no

tuvo la intencin de minimizar el cuidado de los pobres. Los actos individuales de caridad pueden ser olvidados pronto, pero lo que esta mujer ha hecho permanecera como un modelo de devocin dondequiera que este evangelio sea predicado. Betania era el hogar de Marta, Mara y Lzaro, y Juan 12:3 dice que la mujer era Mara. Este Simn es un desconocido; quiz Jess lo haba curado de su lepra. No era que estaba leproso, sino que era un exleproso; ya que segn la Torh, ningn rabino judo poda entrar a la casa de un leproso. El vaso de alabastro era tallado a partir de un yeso traslcido. Se usaba para guardar aceites perfumados. El perfume era de nardo, un aceite importado de la India, que a veces se usaba para ungir a los muertos, pero tambin era un cosmtico de lujo. Mateo y Marcos ubican este hecho antes de la ltima cena, mientras que Juan lo hace una semana antes, casi antes de la Entrada Triunfal. De los tres, Juan ubica este acontecimiento en el orden cronolgico ms probable. Se debe recordar que el propsito principal de los escritores de los Evangelios fue dar un informe exacto del mensaje de Jess, no presentar una relacin cronolgica exacta de su vida. Mateo y Marcos pudieron haber optado por ubicar este acontecimiento aqu para hacer un contraste con la devocin completa de Mara y la traicin de Judas, los prximos acontecimientos en ambos Evangelios. L a t r a i c i n d e J u d a s (Mt. 26:14-16; Mr. 14:10-11; Lc. 22:3-6) El conocimiento ntimo que Judas tena de los movimientos de Jess y su grupo durante su estada en Jerusaln le permiti sealar a las autoridades cundo y dnde Jess podra ser arrestado discretamente. Treinta piezas de plata era la cantidad de compensacin a un dueo por la prdida de un esclavo (Ex. 21:32), y la frase se usa para el sueldo del pastor rechazado (el Mesas) en Zac. 11:12, al cual alude Mateo en 27:9-10. Esta era una cantidad considerable, casi un sueldo anual. Slo Mateo narra la cantidad exacta del dinero que Judas recibi por vender a Jess. Los lderes religiosos haban planeado esperar hasta despus de la Pascua para apresar a Jess, pero la oferta inesperada de Judas aceler sus planes. Por qu decidi Judas traicionar a Jess? Judas, esperaba que Jess iniciara una rebelin poltica y echara a los romanos. Como tesorero, seguramente esperaba que 55

le fuera dada una posicin importante en el nuevo gobierno de Jess. Pero cuando Jess elogi a Mara por haber derramado el perfume, equivalente a un gran precio, Judas pudo haber deducido que el reino de Jess no era fsico o poltico sino espiritual. Sus ansias de dinero y posicin social no podran hacerse realidad si segua a Jess, de manera que lo traicion a cambio de dinero y el favor de los lderes religiosos. Es probable que Judas ya estuviera por dejar a Jess, y decidi hacer efectiva esta oportunidad. Quizs porque l era el nico no galileo entre los doce y puede haberse sentido fuera de lugar, especialmente cuando el grupo galileo march al sur, hacia Jerusaln. Posiblemente, puede haberse sentido desilusionado por el estilo del ministerio de Jess, en especial si l haba tenido esperanzas nacionalistas. El puede haber concluido que Jess era un Mesas falso, de modo que era su tarea religiosa detenerlo. J e s s o r a e n G e t s e m a n (Mt. 26:36-46; Mr. 14:32-42; Lc. 22:39-46) El huerto de los Olivos llamado Getseman, un poco afuera de los lmites de la ciudad, era el campamento regular del grupo durante esta semana en Jerusaln. La mayora de los peregrinos que venan a celebrar la Pascua tena que dormir afuera, ya que la ciudad estaba extremadamente apiada durante la fiesta. Si hubiesen cambiado de lugar esa noche podran haber echado a perder el plan de Judas, pero nuevamente Jess eligi no evadir lo que l haba predicho. Los sufrimientos fsicos y espirituales de Cristo comienzan en Getseman. Su sudor era como grandes gotas de sangre (Lc.22:44). Bajo mucha presin, los vasos capilares de las glndulas sudorparas pueden romperse y mezclarse as la sangre con el sudor. Lo que el Seor quiso decir pasa de m esta copa ha sido un tema de mucha discusin: 1. No puede ser que Cristo estuviera orando para que se le salvara de la muerte fsica, porque l estaba resuelto a morir por el pecado de la humanidad. 2. Es ms probable que l estuviera pidiendo el ser liberado del castigo de la separacin de Dios, la pena mxima por el pecado. Cristo pidi que su muerte fsica fuera aceptada como el pago total por el pecado de los hombres. Sin embargo, le dijo al Padre: pero no sea como yo quiero, sino como t. l se entreg para sufrir tanto la muerte fsica

como la separacin espiritual de su Padre celestial a fin de alcanzar la salvacin de toda la humanidad. Es algo tierno notar que en su afliccin l ansiaba el compaerismo humano; aunque aun eso se le neg por el sueo que sentan los discpulos. Todo el pasaje es un testimonio poderoso de la realidad de la naturaleza humana de Jess. Esto deja una impresin aun mayor de que, a la postre, no haba ninguna duda de que la voluntad del Padre tena que ser prioritaria, sin importar el precio. EL JUICIO Y PASIN DE CRISTO TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN Jess entregado y arrestado 26:47-56 14:43-52 22:47-53 18:2-12 Jess ante Ans 18:12-23 Jess condenado por Caifs 26:57-68 14:53-65 22:54-71 18:12-24 Jess negado por Pedro 26:69-75 14:66-72 22:55-62 18:15-18, 25-27 Jess ante el sanedrn 27:1 15:1 22:66-71 Judas se suicida 27:3-10 Jess ante Pilato (1 vez) 27:2, 11-14 15:2-5 23:3-5

18:33-38 Jess ante Herodes 23:6-12 56 Jess ante Pilato (2 vez) 27:15-26 15:16-20 23:13-25 18:38 19:16 Jess ante los soldados 27:27-31 15:16-19 Su crucifixin y muerte 27:32-56 15:21-41 23:26-49 19:17-30 Jess es sepultado 27:57-61 15:42-47 23:50-56 19:38-42 El sepulcro custodiado 27:62-66 ElarrestoyeljuiciodeJess La mucha gente que Judas trajo a Getseman era un destacamento de la guardia provisto por el Sanedrn. Los discpulos no preparados eran menos en nmero que los atacantes y ofrecieron poco ms que una resistencia simblica. Pero en todo caso, Jess no permitira resistencia; de nuevo permiti que los eventos siguieran su curso segn lo predicho. No fue asunto de que no tuviera poder para prevenirlos, sino que escogi no resistir, para que se cumpliese la Escritura. De all su estilo de la no violencia, en contraste con los dirigentes de los zelotes. As, mientras que pareca que la iniciativa estaba de parte de Judas y de los hombres armados, en realidad fue Jess quien estuvo a cargo de la situacin y el propsito de Dios que se estaba cumpliendo. Judas haba dicho que deban arrestar al hombre a quien l saludara. El arresto no lo hacan soldados romanos bajo la ley romana, sino los lderes religiosos.

Judas identific a Jess no porque fuera difcil de reconocer, sino porque haba aceptado ser el acusador formal en caso de que fuera llamado a juicio. Judas supo conducirlos a uno de los lugares de retiro de Jess donde no hubiera personas que interfirieran con el arresto. El hombre que le cort la oreja al siervo fue Pedro (Jn 18:10). Pedro trat de impedir lo que para l era una derrota. No conceba que Jess tuviera que morir para obtener la victoria. Pero Jess demostr que su entrega a la voluntad de Dios era perfecta. Su Reino no sera promovido con espadas sino con fe y obediencia. E l j u i c i o j u d o (Mr.14:53-65) Este concilio, tambin llamado Sanedrn, era el cuerpo poltico y religioso ms poderoso del pueblo judo. A pesar de que los romanos gobernaban a Israel, daban poder a la gente para tratar disputas religiosas y civiles, de modo que el Sanedrn tomaba muchas decisiones locales que afectaban la vida diaria. Pero la pena de muerte tena que ser aprobada por los romanos (Jn 18:31), as que otro juicio, ahora romano, sera necesario (Mt.27:1126). Durante la audiencia Jess declar abiertamente su propia autoridad, y los miembros del Sanedrn despreciativamente lo repudiaron, cumpliendo de esta manera la prediccin de Jess en Mt.16:21. No se nos dice cul fue la acusacin contra Jess de parte de los testigos falsos. Pero la supuesta expresin de Jess: Puedo derribar el templo de Dios y edificarlo en tres das no se dice que sea falsa y fue dicha por dos testigos, lo que le dio validez. Una amenaza al templo era amenazar todo lo que era ms precioso en la vida y culto de Israel. Jess declara quin era l verdaderamente. l es de veras el Cristo, el Hijo de Dios. Aunque en su respuesta: T lo has dicho, l prefiri usar el ttulo que l mismo haba escogido, el Hijo del Hombre, y al combinar palabras tomadas del Sal. 110:1 y de Dn. 7:13 demostr la verdadera naturaleza de la autoridad del Hijo del Hombre. El sumo sacerdote acus a Jess de blasfemo: estaba diciendo que era Dios! Para los judos, era un delito que se pagaba con la vida (Lev. 24:16). Los lderes religiosos ni se detuvieron a pensar que las palabras de Jess pudieran ser ciertas. Haban decidido oponerse a Jess y matarlo. 57 P e d r o n i e g a a J e s s (Mt. 26:69-75)

Jess predijo este fracaso de Pedro. Al entretejer los relatos de Jess y Pedro en la casa de Caifs, Mateo nos invita a comparar a los dos hombres que estaban bajo presin. Mientras que Jess se mantuvo firme, Pedro respondi a la presin en aumento con negaciones violentas y crecientes, negando conocer a Jess el galileo, a Jess de Nazaret, aunque no pudo esconder su acento galileo. La historia termina con el llanto amargo de Pedro, pero no su restauracin. Mateo no lo menciona ms por nombre, aunque existe un amplio indicio en la mencin de los once discpulos de 28:16. E l j u i c i o r o m a n o (Mr.15:1-20) Los romanos haban quitado a los lderes religiosos la autoridad para aplicar la pena capital. Polticamente, esto les pareca mejor a los lderes religiosos a pesar de todo, ms an tratndose de responsabilizarse de la muerte de Jess. Queran que la responsabilidad recayera sobre los romanos de manera que la gente no les echara la culpa a ellos. Haban arrestado a Jess basndose en el terreno teolgico: blasfemia; pero tomando en cuenta que este cargo no tendra validez en el tribunal romano, tenan que buscar una razn poltica para dar muerte a Jess. Su estrategia tendra que consistir en presentar a Jess como rebelde, aquel que pretenda ser Dios y ms importante que el Csar. El juicio se realiz en pblico, enfrente de la residencia del gobernador. nicamente Pilato tena autoridad para decidir tales casos, sin embargo, el juicio lo muestra manipulado por otros y, a la postre, renunciando a su responsabilidad en favor de los dirigentes judos. Fueron ellos los que daban la tnica y aceptaban la responsabilidad final. El rey de los judos fue el supuesto ttulo que los dirigentes judos acusaban a Jess de asumir. Era un ttulo ms cargado polticamente que el de Mesas, y por consiguiente uno que el gobernador no poda ignorar; acusaba al hombre de ser potencialmente el lder de una rebelin. Fue por este cargo que Jess fue ejecutado finalmente. Pilato, aunque tena el deber de hacer justicia, demostr estar ms interesado en la poltica que en la justicia. Tuvo varias oportunidades de tomar la decisin correcta. La conciencia le deca que Jess era inocente; la ley romana deca que un inocente no deba morir; y su esposa haba tenido un sueo perturbador. Pilato no tena excusa para condenar a Jess, pero tema a la turba. Barrabs haba tomado parte en una rebelin contra el

gobierno romano (Mr. 15:7). Era enemigo de Roma, pero para los judos era como un hroe, un lder nacionalista popular quien tendra ms seguidores en Jerusaln que el profeta galileo. Probablemente no fue muy difcil a las multitudes incitadas a elegir segn la opinin de los principales sacerdotes y los ancianos. No es necesario asumir que estas personas fueran las mismas como los peregrinos galileos que dieron la bienvenida a Jess en Jerusaln en Mt.21:8-9; ms bien stos eran habitantes de la ciudad (Mt.21:10-11). Pilato tuvo que dar el veredicto formal, lavndose las manos intent quitarse la responsabilidad de la muerte de Jess y transferirla a la multitud. L a c r u c i f i x i n d e J e s s (Mt.27:27-56) Los soldados gentiles tenan a su merced a un rey judo, e hicieron teatro con una coronacin burlesca, usando cualquier cosa que les viniere a la mano: el capote rojo de un soldado como ropaje imperial, una caa como cetro real y una corona hecha de espinas. De esta manera el rey de los judos, ya maltratado por su propia gente, fue deshonrado 58 igualmente por los gentiles. Mateo dice muy poco acerca del horror fsico de una crucifixin; el nfasis en esta seccin vuelve a caer sobre el rechazo y la burla, esta vez por el mismo pueblo de Jess. Pero aun dentro de este marco improbable, salen a relucir algunos de los ttulos mesinicos ms grandes, a pesar de que eran en mofa. Por lo tanto, dentro de la misma burla se puede vislumbrar algo del verdadero significado de la muerte de Jess. Y ecos frecuentes de las palabras de los Sal. 22 y 69 recuerdan que en el sufrimiento y la muerte de Jess las Escrituras se estaban cumpliendo. El Glgota era un lugar donde se hacan ejecuciones con regularidad, estaba situado justo fuera de la ciudad. Los soldados forman una parte importante de la escena ya que durante su turno de guardia ocurri una confesin crucial. A Jess se le ofreci vinagre mezclado con hiel o ajenjo, era un narctico para calmar el dolor de los moribundos; pero Jess lo rechaz, habra de sufrir totalmente consciente y con mente lcida. La costumbre era que los soldados tomaran las vestimentas de los que eran crucificados. Estos soldados echaron suerte y se repartieron las vestimentas de Jess, cumpliendo as la profeca de David en el Salmo 22, el cual es un

paralelo de la crucifixin. La burla la hicieron los judos de diversas clases. Los dos ladrones, probablemente eran insurgentes polticos, Josefo usa la frase ladrones para designar a los que luchaban por la libertad de los judos. Los que pasaban eran judos trmino medio, que saban algo de Jess y de sus pretensiones concernientes al templo, y que haban odo de su reclamo de ser el Hijo de Dios. Finalmente, los principales sacerdotes junto con los escribas y los ancianos repitieron similar sarcasmo, pero tambin en burla agregaron el precioso ttulo de rey de los judos. Era obvio el rechazo total de Jess por parte de su pueblo L a m u e r t e d e J e s s ( Mt. 27: 4556) Hasta este momento Jess haba guardado silencio, siendo objeto de la burla. Ahora Mateo vuelve a enfocar a Jess mismo, y al leer de su muerte, se nos permite observar algo del significado de lo que estaba ocurriendo. Jess sigui con vida sobre la cruz desde el medioda hasta como las 3 de la tarde. La oscuridad de esas horas era una seal del desagrado de Dios. El grito extraordinario de Jess en la oscuridad citando Sal. 22:1, revela la profundidad de su sufrimiento al dar su vida en rescate por muchos (Mt.20:28). Esta es la nica vez que Jess no llam Padre a Dios, indicando que por un tiempo aun la ntima relacin de Padre e Hijo (Mt.11:27) haba sido quebrantada. La supuesta apelacin a Elas descansa en el sonido de la palabra El, mi Dios. Algunos judos crean que Elas poda ser invocado para proveer ayuda en momentos de necesidad. Los crucificados normal y gradualmente caan en la inconsciencia despus de muchas horas, aun das de agona. Sin embargo, la muerte de Jess se describe como si l mismo estuviese en control pleno: entreg el espritu es una expresin inusual, sugiriendo un acto de voluntad e indicando que sta no era una muerte cualquiera. El enorme velo del templo separaba efectivamente el lugar santsimo, de modo que su destruccin no fue slo un acto de poder divino, de arriba abajo, presagiando la destruccin mayor por venir, sino que tambin fue un smbolo del acceso a Dios por medio de la muerte de Jess. El terremoto tambin ilustraba el poder y el juicio de Dios. El efecto de levantar muchos cuerpos de hombres santos que haban muerto, sugiere que la resurreccin de los ltimos das hall sus comienzos en la resurreccin de Jess; ya

que estos santos salieron de sus sepulcros despus que Jess haba resucitado (Mt.27:53). Ahora era el momento para que todas las esperanzas del pueblo de Dios fueran cumplidas. L A R E S U R R E C C I N D E J E S S (Mt . 27: 57- 28: 15) Normalmente, a los cuerpos de los crucificados se les daba un entierro deshonroso en un sepulcro pblico. Pero al sepultar a Jess en su sepulcro nuevo, Jos de Arimatea demostr su devocin como discpulo. Muchos sepulcros familiares de aquella poca todava se pueden ver en los alrededores de Jerusaln, labrados en piedra, con una pequea entrada, cubierta con una gran piedra, y espacios para varios cuerpos. El sepulcro nuevo en este caso, indica que no haban colocado otros cuerpos all todava. Slo un hombre rico poda 59 costearse un sepulcro as, tan cerca de la capital. LA RESURRECCIN DE CRISTO TTULO MATEO MARCOS LUCAS JUAN La resurreccin 28:1-10 16:1-8 24:1-12 20:1-10 El informe de la guardia 28:11-15 Jess aparece a Mara magdalena 16:9-11 20:11-18 Jess aparece a dos discpulos 16: 12-13 24:13-35 Jess aparece a los diez 28:16-20 16:14-18 24:36-49 20:19-23 La incredulidad de Toms 20:24-29 Jess aparece a 7 discpulos

21:1-14 La ascensin 16:19-20 24:50-53 La colocacin de la guardia (Mt.27:6266) Solamente Mateo menciona la guardia. Tuvo que hacerlo con el fin de contradecir un informe falso que estaba en circulacin (Mt.28:15). La presencia de la guardia tambin aumenta nuestra conciencia de la magnitud del milagro de la resurreccin de Jess. El da siguiente, esto es, despus de la preparacin, significa el sbado. Al visitar a Pilato y sellar la tumba los principales sacerdotes y los fariseos estaban quebrantando sus propias leyes del sbado en su deseo de estar seguros de que se estaba disponiendo de Jess como convena. Los fariseos estaban tan temerosos de las predicciones de Jess relacionadas con su resurreccin que se aseguraron de que sellaran la tumba y la custodiaran. Probablemente Judas les haba advertido de las repetidas predicciones de Jess de que despus de tres das resucitar. Debido a que la tumba estaba labrada en la roca en un lado de la colina, haba una sola entrada. Para sellarla, pasaron una cuerda sobre la piedra que cerraba la entrada, y sellaron con arcilla los extremos de la cuerda. Pero los lderes religiosos tomaron una precaucin mayor: solicitaron que hubiera guardias en la entrada de la tumba. Una guardia de soldados romanos ofreca la seguridad mxima. Con estas precauciones, la nica forma en que la tumba poda quedar vaca era que Jess resucitara. Lo que los fariseos no entendan era que ni la roca, ni el sello, ni los guardias, ni todo el ejrcito romano podran impedir que el Hijo de Dios resucitara. La tumba vaca y el Seor resucitado (Mt. 28:110) Este no es un relato de cmo resucit Jess de los muertos, sino de cmo se supo de su resurreccin. La remocin milagrosa de la piedra no fue con el fin de dejar salir a Jess, sino para dejar entrar a las mujeres para ver la tumba vaca. Cada uno de los Evangelios presenta un relato diferente acerca de cmo se supo del asunto, pero ninguno de estos 60 describe el evento propiamente. En contraste con los dirigentes judos, las mujeres haban descansado correctamente el sbado. Ahora podan volver a ver el sepulcro; Mateo no menciona ninguna intencin de entrar. Pero la aparicin de un ngel del Seor cambi todo. El ngel haba

llegado para mostrarles que Jess ya haba resucitado, y para ese fin l haba removido la piedra y les haba mostrado el interior de ese ambiente vaco donde estaba puesto. El informe de la guardia (Mt. 28:11-15) Mientras que la mirada est puesta en Galilea y en el triunfo del Seor resucitado, aqu se da un ltimo vistazo a la ciudad, Jerusaln, con sus autoridades totalmente desconcertadas, haciendo un desesperado arreglo para encubrir los hechos. Requerira mucho dinero para persuadir a los soldados a hacer correr el relato del encubrimiento, ya que el dormir durante su turno de guardia sera un delito capital. Pero la reputacin de Pilato era bien conocida; si el relato llegaba a sus odos, l se satisfara con otro soborno. Justino Mrtir menciona que tales relatos seguan oyndose en el siglo II para desacreditar el hecho de la tumba vaca. Luego de la muerte de Jess, dos de sus seguidores se dirigan a Emas desde Jerusaln cuando un forastero se les uni. Despus de la cena en Emas, Jess se dio a conocer a estos hombres y luego desapareci. De inmediato, regresaron a Jerusaln para dar a los discpulos las buenas nuevas de que Jess haba resucitado. La gran comisin (Mt.28:16 20) Para los discpulos un alivio volver a Galilea, es all donde la misin cristiana tiene su lugar de comienzo, en una reunin con el Jess resucitado. Con base a esa autoridad, Jess ahora enva a sus discpulos a extender su gobierno entre todas las naciones por medio del hacer ms discpulos. La naturaleza de ese discipulado se ampla con dos participios ms, bautizndoles y ensendoles. Jess dej a sus discpulos estas ltimas instrucciones: estaban bajo su autoridad, deban hacer ms discpulos, bautizarlos y ensearles que hay que obedecerlo a l; l estara con ellos siempre. En misiones previas Jess haba dicho a sus discpulos que fueran slo a los judos. A partir de ese momento su misin tendra alcances mundiales. Jess es Seor de la tierra y muri por los pecados de toda la humanidad. La ascensin de Jess (Lc. 24:50-53) La ascensin del Seor es una parte integral y necesaria en el plan divino para la salvacin del hombre. El Seor vino a este mundo, se humill y se encarn para dar su vida muriendo en la cruz. Resucit para ascender nuevamente a la diestra del Padre; y lo hizo desde el monte de Los Olivos a la vista de sus

discpulos. El Seor llev a sus discpulos a las afueras de Betania, y ah les dio las ltimas instrucciones. Despus de bendecirles, fue recibido por una nube del cielo. Este suceso se complementa en Hch.1:9.11 diciendo: Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. El Seor vendr por segunda vez a establecer su reino aqu en la tierra. Conclusin: Hemos llegado al final de este maravilloso estudio de los 4 Evangelios y analizando su armona. Juntos hemos visto cmo el mundo fue preparado para recibirle; cmo vino naciendo humildemente en un pesebre de Beln. Paso a paso seguimos sus viajes en tierra santa; hemos visto y examinado sus milagros y hemos recibido sus enseanzas. Con gozo sabemos que el sepulcro est vaco y que ha resucitado. Luego vimos cmo ascendi al cielo, el lugar que haba abandonado para venir a salvarnos. Realmente no se ha dicho todo cuanto pudiera decirse de nuestro Salvador; ya que nos unimos a la misma opinin del apstol Juan, quien dijo que no cabran los libros en el mundo entero que podran escribirse sobre l (Jn. 21:25). Gracias Dios por llegar al final de este maravilloso estudio de los evangelios!