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Caicedo, Alhena Neochamanismos y modernidad. Lecturas sobre la emancipacin Nmadas (Col), nm. 26, 2007, pp. 114-127 Universidad Central Bogot, Colombia
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=105115241012

Nmadas (Col) ISSN (Versin impresa): 0121-7550 nomadas@ucentral.edu.co Universidad Central Colombia

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www.redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Neochamanismos y modernidad.
Lecturas sobre la emancipacin*
nomadas@ucentral.edu.co PGS.:114-127

Alhena Caicedo**
Este artculo se centra en los neochamanismos como fenmeno social emergente desde donde se estn articulando discursos y prcticas que se proponen como modelos alternativos de bienestar. A travs del anlisis de ciertos aspectos fundamentales de los discursos neochamnicos, la autora propone analizar la reapropiacin y resemantizacin de prcticas teraputicas de origen indgena a la luz de las representaciones sociales que occidente construye sobre su alteridad y particularmente desde la antropologa como resultado de estas. Palabras clave: neochamanismos, Nueva Era, chamanismo, nuevas religiosidades, modernidad/colonialidad. Este artigo est centralizado nos neoxamanismos como fenmeno social emergente, desde o qual esto sendo articulados discursos e prticas que se propem como modelos alternativos de bem-estar. Atravs da anlise de certos aspectos fundamentais dos discursos neoxamnicos, a autora prope analisar a reapropriao e ressemantizao de prticas teraputicas de origem indgena atravs das representaes sociais que o ocidente constri sobre sua alteridade e, particularmente, desde a antropologia como resultado das mesmas. Palavras-chaves: neoxamanismos, Nova Era, xamanismo, novas religiosidades, modernidade/colonialidade. This article is focused on neo-shamanism as an emergent social phenomenon that articulates discourses and practices that are proposed as alternative models of wellbeing. Through the analysis of some fundamental aspects of neo-shamanic discourses, the author proposes to analyze the re-appropriation and re-semantization of therapy practices of indigenous origin in the light of the social representations that Western builds on its alterity and, particularly, from the anthropology as an outcome of these. Keywords: neo-shamanism, New Age, shamanism, new religiosities, modernity/coloniality.

ORIGINAL RECIBIDO: 28-XI-2006 ACEPTADO:09-II-2007

Este artculo es resultado de la investigacin que la autora desarrolla desde octubre del 2004 como parte de la tesis doctoral Los nuevos lugares del chamanismo en Colombia, financiada por la EHESS, Pars.

* * Antroploga. Doctorante en Antropologa social y etnologa de la EHESS, Pars. Profesora del Programa de Antropologa de la Universidad del Magdalena, Santa Marta, y miembro del grupo de Investigacin sobre Identidades Culturales del IESCO-UC, Bogot. E-mail: alhenauta@yahoo.com

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Hamlet le dice entonces: Hay ms cosas en la tierra y en el cielo, Horacio, que las que caben en tu filosofa. Hay ms cosas en la tierra y en el cielo que las que caben en nuestra filosofa. Y uno no puede descubrirlas porque nuestra cultura no las acepta, o si las acepta, lo hace a ttulo de que son ficcin o cuando ms, ciencia ficcin. Guillermo Pramo

or lo menos desde la segunda mitad del siglo XX han aparecido en diversos lugares del mundo manifestaciones de revitalizacin de tradiciones y prcticas chamnicas de origen indgena por parte de personas urbanas no indgenas, reconfiguradas bajo un ideal espiritual occidental. Este fenmeno complejo denominado neochamanismo (Vazeilles, 2003; Perrin, 1995) aparece en los mrgenes de la ciencia, la antropologa y las nuevas religiosidades reclamando un lugar propio desde donde se elaboran formas de ver y estar en el mundo que se fundan en una particular mirada sobre el ser y el mundo indgena, y se proponen como alternativas al modelo dominante. Ms all del debate sobre qu tan autnticas son estas manifestaciones con respecto a sus referentes del chamanismo tradicional, lo que equivale en ltimas a posicionar una nocin de verdad, me interesa aqu mostrar desde dnde se est pensando este fenmeno en la actualidad y qu lgicas subyacen a sus discursos. En esta

va tratar de sealar algunos de los aspectos genealgicos ms relevantes del concepto de chamanismo, as como su relacin con la ciencia antropolgica y los giros que dicha relacin tiene en la poca actual. Para dar cuenta de los fundamentos del neochamanismo como construccin ideolgica, me concentrar en dos premisas que

El universo neochamnico

El chamanismo est de moda. En aos recientes vemos cmo las referencias a lo chamnico se multiplican en los estantes de las libreras, en las salas de cine, en los espectculos artsticos, en las ofertas tursticas. Algo chamnico se identifica en los orgenes del arte y desde el ecologismo se reivindican ciertos valores etreos de solidaridad social asociados a la prctica de los chamanes. Se habla de chamanismo desde tendencias y campos tan diversos como la medicina, el feminismo, la psicologa transpersonal, la biologa y el vegetarianismo, e incluso a travs de l se estn promocionando nuevas terapias 1 . De hecho, los internautas pueden dar fe de un buen nmero de cibersitios sobre esta temtica que se conecta con diferentes ofertas y foros de discusin. Nadie se extraa de recibir invitaciones a conferen. cias, seminarios 1980 o, rabad got cm. G ricano, Bo y talleres sobre chax 44 , 54 mbo Ame ttulo lo manismo, y no son pocos los o, sin entro Co ller Caba de Arte C curiosos que hoy en da han pasaLuis cin Colec considero gene- do por el consultorio de algn charales frente a las mltiples mn. En la actualidad, la gran manifestaciones neochamnicas en la cantidad de sentidos y signifiactualidad: la dicotoma enferme- cados convocados por el trmino dad/curacin y la universalidad. chamanismo lo han convertido en Posteriormente me detendr en al- una suerte de nebulosa inasible gunos de sus postulados ms relevan- que nos interroga permanentetes con el nimo de dar cuenta del mente por la imagen que construilugar desde donde se construye su mos sobre el ser y los mundos ideal emancipatorio. indgenas.
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Desde las ciencias sociales, estas manifestaciones no pasan desapercibidas. Reportadas entre otros lugares en Corea, Japn, Rusia y Europa, y con especial apogeo en el continente americano, la revitalizacin y apropiacin de prcticas y elementos originarios de tradiciones chamnicas parece revelar un fenmeno social de envergadura mundial. Sin duda, la fascinacin occidental por la figura del chamn proviene de larga data. Desde los primeros exploradores de la tundra siberiana entre otras cosas, cuna del trmino original tungs xaman que llega hasta nuestros das el papel del brujo, sacerdote, mdico, mstico, en las sociedades denominadas primitivas por la ciencia, ha sido un reto cognoscitivo para los occidentales. Es precisamente este reto el que ha llevado a la ciencia y particularmente a la antropologa a intentar dar cuenta de fenmenos extremadamente complejos y heterogneos, presentes en sociedades muy diferentes y distantes, a travs de la categora artificial de chamanismo. Creado en sus orgenes como una herramienta analtica para comparar realidades seme-

jantes, este concepto se ha convertido en uno de los temas ms polmicos para etnlogos y antroplogos. Su historia como concepto ha sido el vivo reflejo de la mirada occidental sobre aquellos Otros exticos, que poblaban las nuevas geografas colonizadas. As, de los adoradores demonacos que registraron los cronistas, estos personajes pasaron a encarnar a los desadaptados y enfermos mentales que observaron los pensadores ilustrados, y hoy en da asistimos a una poca de sublimacin de los mundos indgenas donde los chamanes se convierten en paradigma de sabidura y en modelos ejemplares del desarrollo sostenible. La particularidad del fenmeno actual radica justamente en que lejos de convocar una percepcin uniforme y hegemnica, el chamanismo enfrenta a las ciencias sociales a un concepto de su propio cuo, que de repente desbord los lmites del dominio disciplinar y comenz a circular sin ningn control. Aunque no se ha cortado el cordn umbilical que lo une a la antropologa (que sigue siendo

fuente de legitimidad de sus referencias), el concepto de chamanismo se populariz y actualmente es retomado por muchos actores sociales desde diversas posturas ideolgicas 2 . Es precisamente la confirmacin de este hecho lo que dio lugar a la nocin de neochamanismo o chamanismo occidental moderno como fenmeno global a partir del cual se estn convocando nuevas subjetividades, filosofas, ticas y estticas de vida bajo el referente de la espiritualidad indgena como alternativa al modelo hegemnico.

A la bsqueda de nuevos paradigmas de bienestar


Cada orden descansa sobre un desorden. Cada cultura conjura el peligro de la arbitrariedad de su propio orden. Carlos Pinzn, Rosa Surez y Gloria Garay

En la actualidad, el neochamanismo (o mejor, los neochamanismos) representa solo una parte de las cientos de corrientes y mo-

Luis Caballero, sin ttulo (ilustracin para el libro La noche oscura de San Juan de la Cruz), litografa sobre papel, 1977. No.34/60, 53 x 38 cm (Reg. 0797). Coleccin Banco de la Repblica (detalle).

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vimientos que ponen en evidencia que hace tan resbaloso este tema es, viene simplemente a integrar todas la crisis de la modernidad y la emer- al menos desde el punto de vista aca- aquellas cosmologas, saberes, tradigencia de nuevas formas de relatar dmico, la incapacidad de la ciencia ciones y prcticas desterradas por la la relacin de las personas con su occidental, como lugar de legiti- racionalidad occidental, siendo sta entorno: nuevas religiosidades, para macin de saberes, para nombrar su principal condicin (Von Stulas ciencias sociales, con toda la aquello que no comprende comple- ckrad, 2003). Desde esta perspecticarga que el trmino implica. La tamente, sin impedirse juzgarlo de an- va, buscar una definicin unvoca falta de credibilidad en las institu- temano. En este sentido, creo que es resulta un despropsito. La Nueva ciones producto de las crecientes necesario adentrarse un poco ms en Era se define por negacin, como un desigualdades y exclusiones socia- la genealoga de la Nueva Era para gran saco donde todo cabe: channeles, la aceleracin y las rutinas de entender mejor la perspectiva desde ling, vegetarianismo, feng shui, yoga, la vida moderna que restringen los donde ha sido concebida. comunicacin con espritus y extraespacios vitales a la lterrestres, astrologa, gica de la productivilectura del tarot, quidad y el consumo, el romancia, ayurveda, individualismo y la etc. Una categora tan erosin de los lazos soheterognea y contraciales, son slo algudictoria difcilmente nos de los factores que podra ser descrita de estimulan la inseguriuna mejor manera dad ontolgica que vique la propuesta por ve una buena parte del Franoise Champion mundo occidental. De (1994): la nebulosa esta forma, la bsquemstico-esotrica. La da de nuevos espacios metfora hace gala vitales, de experiende su ambigedad, al cias colectivas que le tiempo que ratifica la den sentido a la exisimposibilidad de hatencia, alienta un senblar del fenmeno sin timiento irrefrenable caer en el prejuicio de por encontrar nuevos la falsa creencia (falLuis Caballero, sin ttulo (ilustracin para el libro La noche oscura paradigmas de bienessa conciencia). En este de San Juan de la Cruz), litografa sobre papel, 1977. No.34/60, 53 x 38 cm (Reg 0796). Coleccin Banco de la Repblica (detalle) tar (Giddens, 1999; sentido no es extrao Castells, 1999; Lipoque la produccin de vetsky, 1996). Como fenmeno ideolgico, la conocimiento cientfico sobre este Nueva Era nace del movimiento de tema oscile claramente entre dos Es justamente en esta perspec- la contra-cultura surgido a partir de polos: de un lado, las posturas ms tiva que el ideal espiritual, que mayo del 68. El ideal de transformar ortodoxas del objetivismo cientfipersiguen corrientes como el neo- el mundo a partir de la transforma- co que slo reconocen el valor del chamanismo, encuentra un sustrato cin de la propia conciencia es el anlisis sociolgico del fenmeno y, pragmtico en la Nueva Era. Para principio fundacional de esta pro- de otro lado, la perspectiva interel comn de la gente, el neocha- puesta y el eje desde donde se irn nalista comprometida y experiencial manismo es, sin duda, una de las articulando, con el paso del tiem- que favorece lecturas fenomenotantas corrientes Nueva Era de la po, diversos discursos y prcticas lgicas que adems son consideradas actualidad. La dificultad comienza, cuyo punto en comn ser recono- pseudo-cientficas (Fericgla, 2000). sin embargo, en el intento de defi- cerse como propuestas alternativas nir el fenmeno de la Nueva Era, al modelo dominante. Desde las traCasi cuarenta aos despus de como ideologa, religin o como diciones mistricas medievales has- la emergencia del movimiento de movimiento social. En efecto, lo ta las lecturas del aura, la Nueva Era la contra-cultura, el desarrollo inN MADAS 117

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sospechado de la Nueva Era pone Ching o el yoga en versiones posmode manifiesto tanto la apertura, cir- dernas del Prozac (2002). culacin y reforzamiento de nuevos discursos alternativos como la elaEl efecto de decodificacin que boracin de tcnicas de consumo instaura el capital lleva a los concada vez ms sofisticadas. La glo- sumidores a resignificar y a reinterbalizacin econmica ha permitido pretar, de acuerdo con sus propias poner al alcance de los consumidores un sin nmero de relatos, mitos y creencias que compiten con los cnones de vida establecidos por el sistema moderno capitalista. Retomando lo ya dicho por autores como Fernando Fuenzalida (1994) y Joseph Fericgla (2000), en la poca contempornea lo que existe en el mercado es una sobreoferta de creencias contradictorias. De hecho, el carcter de competencia, de todas maneras, no trasciende su condicin de alternativa (as se las conoce) y quien las consume puede hacer uso de ellas a su antojo y en los grados que desee. La condicin de dicha oferta de creencias est en el poder del sistema para crear mercancas dirigidas a la construccin a la carta de subjetividades. La oferta se convierte en oferta de sentidos que, puesta a disposicin del consumidor, le permite armar y rearmar como un rompecabezas versiones de s-mismo adaptadas al sistema. Como consumidor, puedo entonces dedicarme a practicar el yoga, asumir una dieta vegetariana, consultar regularmente el I Ching o consumir yaj, y sentir que he camLuis Caballero, ilustracin para el libro Le chateau de hors, biado mi vida hasta el da que litografa sobre papel, 1979, hc, 40 x 30 (Reg 1066). desee reconfigurar el esquema Coleccin Banco de la Repblica (detalle) cotidiano por otro ms sugestivo y tal vez, ms acorde con las condiciones de existencia, elementendencias del momento. Parafra- tos desterritorializados a los que se seando a Carlos Alberto Uribe, se ha aislado de toda relacin con el tratara de convertir el yaj, el I contexto geogrfico, social y cul118 N MADAS

tural originario (Deleuze y Guattari, 1974). La mercantilizacin del Otro y el consumo de la diferencia, son algunos de los efectos ms complejos de los sofisticados dispositivos de auto-reproduccin del sistema. El consumidor es libre de elegir y recombinar lo simblico de otras culturas. Los saberes cosmolgicos de las culturas subalternizadas, muchos de ellos vigentes en sus contextos, son convertidos en mercancas esotricas. De esta forma, siguiendo a Pinzn, Surez y Garay (2005), si bien todas las cosmologas han sufrido de alguna manera procesos de hibridacin, de lo que estamos hablando aqu es de los procesos mediante los cuales el capitalismo logra transformar una cosmologa en un saber-mercanca. Dentro de esta lgica, el chamanismo de consumo no da importancia al verdadero rol del chamn y lo que se busca es solo su aspecto utilitario. La cuestin central radica entonces en que la axiomtica del capital ha convertido la nocin de bienestar en un asunto puramente individual. La premisa de cambiar la realidad slo para m neutraliza todo el potencial contestatario contenido en la propuesta contracultural.

La enfermedad y la cura
Para la mayora de las personas seguidoras del neochamanismo, el sentido de esta propuesta est en curar el estado de enfermedad en que se encuentra la huma-

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nidad hoy en da. Frente a la avanzada nihilista del paradigma cultural occidental manifiesto en la cada de los grandes relatos y en el desgaste de la racionalidad moderna, estas corrientes ideolgicas se apoyan en nociones sistmicas de la crisis de la modernidad, ms abiertas y complejas. La crisis, el estado de emergencia generalizado, se reproduce a escala y en relacin proporcional de lo macro a lo micro y viceversa, a la vez que revela el estado de descomposicin de todas las relaciones que sustentan la unidad, el todo. Se parte as de una nocin sistmica de la crisis; siguiendo la idea de Guattari (1996), la crisis de las tres ecologas: la ecologa del medio ambiente, la ecologa social y la ecologa mental. Desde esta perspectiva es posible comprender el hecho de que muchos de los movimientos neochamnicos se encuentren articulados generalmente con diferentes vertientes radicales del movimiento ecologista a nivel mundial (Ulloa, 2004), con los movimientos anticapitalistas y con otras facciones de la Nueva Era. De acuerdo con varios de los relatos de personas que se inscriben en este movimiento, las tcnicas teraputicas constituyen los nodos rituales a travs de los cuales se busca acceder a otras dimensiones de la realidad que permitan la restitucin de una unidad primordial. Este discurso aparece reiteradamente en el caso de ceremonias ampliamente extendidas en Colombia y seguidas por buena parte de los movimientos neochamnicos actuales: algunas tomas de entegenos como el yaj, el peyote y el san pedro, los inipis y temascales (sweatlodge), las bsquedas de visin, los mambeaderos, etc.

La mayora de prcticas tienen como finalidad alcanzar un estado de conciencia a travs del cual la persona se convierte en el propio agente de curacin. Frente al malestar causado por la sociedad tecno-industrial, la figura del chamn es el modelo por seguir para reintegrar las dimensiones sagradas de la realidad y los niveles emocionales y no racionales del ser humano: la idea es devenir chamn por s mismo. Pero, desde este ngulo, cmo se concibe al chamn y su poder? La relacin enfermedad/curacin como eje de la propuesta neochamnica sin duda encuentra su origen en la dimensin teraputica que se le atribuye al chamanismo3. Esta dimensin ha sido descrita ampliamente en la literatura antropolgica, lo que ha promovido su sobrestimacin en relacin con otras dimensiones tambin presentes en la mayora de sistemas chamnicos, como la adivinacin (Hamayon, 2003). No en vano, la redundancia de referencias de este tipo ha terminado por saturar la comprensin del fenmeno, imponindole incluso su propia terminologa mdica. Sin embargo, la funcin teraputica es slo una entre todas las funciones que cumple el chamn. En trminos generales, su papel est en la regulacin de los desequilibrios y el mantenimiento de las normas adaptativas que orientan las relaciones con los otros (del pasado, del presente, los parientes y los aliados) pero tambin con los animales, las plantas y dems componentes biticos y abiticos del ecosistema (Reichel-Dolmatoff, 1993) Desde esta perspectiva, la enfermedad es entendida como disfuncin en las relaciones en niveles diferentes: del ser humano

consigo mismo, con los otros, o con el medio ambiente. As, las concepciones de la enfermedad renen dimensiones que dentro de la racionalidad occidental moderna estn separadas: fsico/psquico, individuo/colectivo, social/medioambiental. Desde muchos ngulos sta puede ser una lectura provocadora. Retomada por los chamanismos occidentales modernos, la experiencia teraputica se convierte en una bsqueda de trascendencia que concibe la curacin como una posibilidad de emancipacin. De all el giro de la dimensin teraputica a la espiritual (Caicedo, 2004).

El chamanismo universal
Tal vez una de las consecuencias ms interesantes de esta madeja de referencias, miradas, ideales, bsquedas, crticas y confusiones que componen la escena neochamnica en la actualidad, es que hoy en da el chamanismo es concebido como una filosofa de vida, una cosmologa, una forma de pensamiento, un paradigma, una concepcin del mundo enfilada a combatir la concepcin occidental del mundo.
Esta ensoacin chamanstica plantea una inversin profunda de los presupuestos ms reaccionarios de la historia que dominan en occidente, por lo menos desde Grecia, y que postulan un mundo nico, coherente, organizado formalmente y autorizado por el buen juicio y la razn (James y Jimnez, 2004: 13).

El pensamiento chamnico y el pensamiento moderno son consideN MADAS 119

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rados antagonistas4. Frente al disciplinamiento y la coercin biopoltica del sistema est la utopa de transformacin, de conexin con el universo, la libertad, la creatividad, el retorno a lo orgnico, la esencia de lo vivo, representado en el chamanismo. El chamanismo es fuente de emancipacin, es la experimentacin sagrada de la existencia (...) y chamn es quien vive esa experiencia, dir William Torres (James y Jimnez, 2004: 147). Pero por qu para los seguidores del neochamanismo, la potencia trasformadora y emancipadora de la experiencia vital est contenida en el chamanismo como significante? Tal vez las posibles respuestas puedan ser tan insatisfactorias, como desconcertante la pregunta. Cuando Roberte Hamayon (2003) afirm que el chamanismo es una herramienta para pensar y apunt a descubrir en el concepto un espejo de las relaciones entre Occidente y su alteridad, tal vez no haba contemplado qu tan lejos se puede ir tras este argumento. Desde este punto de vista, el carcter universal atribuido al chamanismo es un referente interesante. La idea de estar frente a un fenmeno que a pesar de la multiplicidad de sus manifestaciones cuenta con caractersticas comunes y comparables, fue el argumento de la antropologa para inventar la nocin de chamanismo. Ese efecto de generalizacin termin por disolverse en un sentido de universalidad, y aparece ahora desde el chamanismo occidental contraponindose a la mirada antropolgica clsica y abogando incluso por una refundacin de la antropologa como disciplina. La emergencia de
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una nueva antropologa, como lo plantea Jeremy Narby, autor del controvertido libro Le serpent cosmique. LADN et les origines du savoir (1995), se funda en una aproximacin derivada de la experiencia del chamanismo que va ms all de la dicotoma establecida entre el materialismo occidental y la capacidad de los grupos chamnicos de relacionarse con los espritus. La experiencia como lugar privilegiado de legitimacin se convierte en la prueba que reivindica el carcter universal del chamanismo. Desde esta perspectiva, el chamanismo entendido como conciencia chamnica, es decir, como dimensin existencial, es a su vez asumido como explcitamente fundamental, independiente de la cultura y autnomo frente al contexto. Cualquier persona, ms all de su condicin cultural puede acceder a este tipo de experiencia y, en esa medida, puede convertirse en la versin de chamn que se desprende de este presupuesto5. Pero paradjicamente para mucha gente encontrar un chamn original es un ideal imposible. Desde el medio acadmico muchos antroplogos se preguntan hay chamanes en la actualidad? Los que habra, siguen siendo chamanes? Los pueblos indgenas son vistos como pueblos aculturados, condenados a perecer, forzados a depender del capitalismo, obligados a desplazarse y a abandonar sus tradiciones. Estos pueblos son concebidos como rezagos moribundos producto del arrasamiento y la fragmentacin que ha ejercido la modernidad en su inevitable expansin 6. De esta forma, frente a la universalidad atribuida a la idea de chamanismo, especialmente en las

resignificaciones hechas desde estas nuevas corrientes ideolgicas, uno no puede evitar preguntarse en qu medida sta se relaciona con la pretendida posicin antagnica del neochamanismo en relacin con el logocentrismo occidental moderno. Siguiendo a Stuckrad, el neochamanismo debera ser comprendido como una reaccin especfica a las tendencias modernas tendientes a la exclusin o a la sublimacin de lo sagrado (de la manera como se entienda). Siendo parte importante de una reaccin religiosa especfica a la modernidad, l convoca conceptos filosficos y religiosos que han sido durante largo tiempo una corriente de la Geistesgeschichte occidental (2003: 292 traduccin ma). Dicho de otro modo, si el chamanismo como proyecto universal (neochamanismo) es una reaccin al proyecto moderno, en qu medida la propuesta del neochamanismo se contrapone o antagoniza con el proyecto moderno? Hablamos de una reaccin a la modernidad o ms bien de un resultado de ella?

Del chamanismo como cura y lo indgena como remedio


Frente al malestar de la poca y la situacin de crisis que experimenta el mundo occidental moderno urbano, el neochamanismo se ofrece como alternativa de curacin y posiciona al indgena, y especialmente al chamn indgena, como fuente de alivio o de salud. El presupuesto ltimo de la propuesta neochamnica es devenir chamn por s mismo o convertirse en el pro-

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pio agente de curacin (Perrin, 1995). Partiendo de la idea de que ya no existen verdaderos chamanes o al menos no como los que hubo antes, la apuesta est para cada quien en recobrar su chamn interior, en descubrir las potencialidades internas del individuo. En esta va se trata de un trabajo individual de bsqueda interior. Paradjicamente y contrario al chamanismo tradicional, el neochamanismo no parece buscar un efecto directo sobre el mundo exterior.

medioambiental mundial. As, el impulso del progreso desarrollista en su expresin ms evolucionista se ve confrontada por la inminencia de la catstrofe. El intento de desviar el final predestinado de la humanidad, recuerda con insistencia tiempos menos caticos. Constata en el relato histrico la existencia de otras

vida. Justamente, esta esperanza de emancipacin es la que enfrenta al sujeto occidental contemporneo con su legado antropocntrico y, ms all, con el logocentrismo desde donde este ltimo se define. Restaurar el sentido de complementariedad entre ser humano y naturaleza equivaldra, a escala, a reconquistar la unidad de la mente y el cuerpo, la razn y la no-razn.

En este sentido, el reto estara en pararse en otro lugar, en reencontrar los territorios no coloniComo ya se ha dicho, zados de la existencia. Se esta bsqueda de sentido tratara de encontrar el se reencuentra con el afuera, de restablecer la ideal de restituir ciertos posibilidad de la exteriovalores que han sido roridad y en esa medida la tos por la sociedad tecnofigura del chamn indgeindustrial y que estn na, dentro del imaginario asociados con las repreoccidental, responde a sentaciones sociales sobre esa necesidad como alteel ser y el mundo indgeridad radical. No slo se na. Siguiendo esta lgica, plantea entonces la nela modernidad en su inecesidad del Otro como luctabilidad se expande contra-referencia a la sarecortando los circuitos turacin del Nosotros (el de sentido que relacionan ego, la mismidad), sino al hombre con su entorque su condicin radical no. La amenaza de su lo ubica ms all de la avance se acenta con la frontera de lo conocido y reduccin de dicha relareconocible. La imagen cin al manejo instrudel chamn recupera todo mental de la naturaleza el contenido no-racional como objeto y luego co- Luis Caballero, (ilustracin para el libro La noche oscura de San Juan de la Cruz), que Occidente ha depolitografa sobre papel, 1977. No.34/60, 53 x 38 cm (Reg. 0802). mo capital. Desde esta sitado histricamente en Coleccin Banco de la Repblica perspectiva, el objetivo su mirada de fascinacinde restituir la relacin ser humano/ formas de habitar el mundo, ante- temor sobre el indgena. El chamn naturaleza se convierte en una ne- riores a la inevitable y avasalladora es un inefable y buena parte de las cesidad de supervivencia (Leff, imposicin de la racionalidad oc- representaciones que lo ubican 2000). La industrializacin, el ideal cidental capitalista, y celebra que, como agente de curacin radican moderno del progreso y el desarro- a pesar de todo, persista an la es- en este hecho. llo, vigentes desde finales del XIX, peranza de encontrar vas alternapasan la cuenta de cobro del calen- tivas, otras posibilidades desde Construidas desde la sobrevatamiento global y la emergencia donde refundar el sentido de la loracin de la dimensin terapuN MADAS 121

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tica de los chamanismos, estas representaciones se superponen aqu a una reduccin de la figura del brujo como fetiche7. Chamanizar o el acto del poder chamnico sera, en este sentido, equivalente a redescubrir en s mismo el sentido de la alteridad que cura. De esta forma, la necesidad de restituir la unidad esencial de las relaciones ser humano/naturaleza y mente/ cuerpo, mantiene presente, no sin nostalgia, la idea de una alteridad radical que, aunque difcilmente identificable hoy en da, es plenamente reconocible en un tiempo ancestral. La idea de que estas tres referencias, pilares centrales del neochamanismo como ideologa,sean valores asociados directamente al mundo indgena, abre grandes interrogantes para pensar el lugar desde el cual Occidente contina produciendo y reproduciendo sus nociones de alteridad.

e imponer los regmenes coloniales (2004: 261). De acuerdo con las narrativas de varios seguidores del neochamanismo, la ancestralidad es un referente temporal fundamental. Ella evoca el vnculo de consanguinidad que nos une con un tiempo pasado ednico ajeno a los avatares de la historia. Un tiempo de relaciones de armona y paz entre los seres humanos y el mundo. Esta evocacin de una poca a-histrica, pero ciertamente pasada, recuerda de alguna manera la construccin moderno/colonial del mundo indgena como un tiempo lejano y antiguo, a la vez que ubica a los indgenas actuales con referencia a esa edad de oro, como rezago nostlgico de algo que fue. Bajo esta premisa se mantiene viva la negacin de la simultaneidad de su existencia en el tiempo (Castro-Gmez, 2005). De hecho, este tipo de imgenes actualiza las categoras ms bsicas de negacin y sujecin de los pueblos subalternizados, al tiempo que reproduce los criterios evolucionistas con que la ciencia ha descrito estos pueblos como primitivos, simples, salvajes. A su vez, estas calificaciones estn acentuando la imagen de los indios como prolongaciones de la naturaleza, como seres naturales, nobles salvajes o incivilizados desprovistos de razn y cultura 8 . Las imgenes del hombre silvestre se construyen desde la ambigedad de las representaciones del indio en la mentalidad de los colonizadores quienes, desde la Conquista, identificaron a los pobladores de estas tierras inhspitas con el medio en el que vivan, y conforme a la percepcin negativa que tenan sobre el trpico terminaron por con-

El poder del silencio del otro


Retomando las ideas desarrolladas por Astrid Ulloa, sobre la construccin del nativo ecolgico en el imaginario occidental (2004), vemos cmo el rgimen de representacin hegemnico, desde donde se construyen los ideales que evocan la ancestralidad, la reconexin con la naturaleza y la restauracin de la unidad mente/cuerpo, reproduce estrategias coloniales de construccin de la diferencia y de representacin de la alteridad que ignoran abiertamente a los indgenas como actores sociales. Como bien dice Ulloa el pensamiento occidental ha usado la nocin de diferencia como un mecanismo de poder para marcar, asignar y calificar al otro
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siderar a los indios como seres necesitados de civilizacin9. Las concepciones dualistas de la modernidad que contraponen la racionalidad de la cultura a lo irracional de la naturaleza, cobran toda su carga simblica al separar ambos mbitos. La naturaleza se convierte en objeto de manipulacin del ser humano a la vez que asume un valor genrico como entidad femenina frente a la cultura asociada a lo masculino. As, siguiendo a Ulloa, las imgenes que construye Occidente sobre los indgenas americanos como nativos ecolgicos prefigura la idea de seres ms cercanos al medio natural que capaces de racionalizar su particular relacin con la naturaleza. De esta forma, mientras un halo de reverencia mstica envuelve la imagen del indio como sabio conocedor de los secretos del mundo natural, la otra faceta de las representaciones concibe al indio como vctima incapaz de valerse por s mismo y necesitado de ayuda 10. Esta misma lgica puede aplicarse al ideal de reintegrar la unidad entre la mente y el cuerpo. Ambos mbitos han sido territorios colonizados por la modernidad en diferentes formas y de manera jerrquica. El sentido asignado al cuerpo en el orden cultural reproduce la dicotoma razn/no razn y, en esa medida, le asigna al cuerpo un papel secundario de receptculo de informacin dirigida al cerebro-razn. Aunque resulta trillado volver una y otra vez sobre este tipo de dualidades inauguradas por la modernidad/colonialidad, creo que la necesidad de releer estas categoras a la luz de las imgenes de la otredad, demuestra cmo el juego de

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representaciones de Occidente sobre los indgenas (sobra decir que se trata de categoras entendidas como homogeneizantes) se actualiza en la actualidad en buena medida a travs de la revaloracin de elementos, prcticas y saberes propios de los pueblos indgenas en trminos de mercanca. Si bien dicha revaloracin se relaciona directamente con las luchas incansables de estos pueblos por su reconocimiento, el poder semntico de la hegemona cultural retiene slo el carcter funcional adecuando esos elementos al orden. Como lo sealan Hardt y Negri:

por Occidente. En el caso colombiano, la presencia urbana de prcticas, elementos y saberes de origen indgena como las tomas de yaj o los mambeaderos, puede comprenderse desde una perspectiva que tenga en cuenta los procesos histricos en los que se inscriben las relaciones entre hegemona y subalternidad. Por lo mismo, no podemos desconocer el contexto actual de dichas relaciones, as como las profundas transformaciones de las representaciones sociales sobre el indio y el mundo indgena que han tenido lugar en los ltimos aos, especialmente desde el campo socio-poltico nacio[...] desde la perspectinal e internacional. va cultural las diferenAs, en estos casos, el cias son celebradas. desplazamiento de esComo estas diferencias tas prcticas rituales son consideradas ahodesde sus lugares de ra culturales y conorigen hacia la ciudad tingentes en lugar de y su apropiacin en biolgicas y esenciales, determinados contexno son vistas como incidentes en la banda Luis Caballero, sin ttulo (ilustracin para el libro La noche oscura de San Juan de la Cruz), tos urbanos, no puelitografa sobre papel, 1977. No.34/60, 53 x 38 cm (Reg. 0801). den ser ni descritos ni central de comunaColeccin Banco de la Repblica (detalle) analizados solamente lidad o consenso que como una tendencia caracteriza al mecanisimportada (Caicedo, 2004). mo inclusivo del imperio. Son diHistorias locales que tienen que decir los indios sobre la manera como son representados. Independientemente de la diversidad de respuestas a esta pregunta desde las identidades indgenas contemporneas, hay que hacer visible la confrontacin de estas posturas, las continuidades y discontinuidades y, sobre todo, los sentidos polticos implcitos. En esta va, lejos de la intencin de reificar la diferencia tnica, tal vez habra que proponer otros trminos para la interlocucin cultural.
ferencias no-conflictivas, la clase de diferencias que podemos dejar de ser necesario (2000: 81).

La manipulacin semntica del capital no est exenta de confrontaciones y creo que es en este punto donde podramos encontrar posibilidades-otras de pensar el futuro y repensar el sentido de la diversidad cultural. El discurso neochamnico tal y como lo hemos descrito aqu, se sustenta sobre el poder del silencio del otro. La mayora de aproximaciones subestiman, desconocen o ignoran aquello

Aunque el neochamanismo puede ser ledo como un fenmeno de carcter global, el fortalecimiento de este tipo de prcticas en Amrica Latina pone en evidencia particularidades que lo diferencian de las manifestaciones de estas corrientes en los pases del Norte. Conformadas en la interaccin directa de diversas culturas y grupos tnicos, las sociedades latinoamericanas han configurado versiones particulares alrededor de las relaciones intertnicas, que se presentan de manera alternativa a los conocimientos construidos

En esta direccin, el carcter multicultural histrico de Amrica Latina abre un horizonte de anlisis particular a la hora de comprender la manera como se representan y agencian las tradiciones indgenas, sus saberes y prcticas. Ms all, consideramos que cualquier referencia debe partir de la reflexin particular de la localidad. As, si quisiramos parafrasear a Walter Mignolo (2003), estaramos apostando por un reconocimiento de las historias locales frente al diseo global del neochamanismo.
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La emergencia y el auge actual (prcticas, elementos, saberes) per- registro hegemnico y los registros del neochamanismo no es un fe- mite visualizar nuevas versiones y subalternos desarrollan una disputa nmeno nico ni uniforme 11. De visiones de lo popular como campo constante por imponerse. Como lo hecho, al menos en el caso co- de fuerzas en conflicto. El sujeto po- proponen Pinzn, Garay y Surez lombiano, pone en evidencia la pular es un sujeto multidimensional en su autoetnografa por el poder complejidad de este tipo de mani- en el que coexisten distintos ejes de mgico y la curacin (2003), el anfestaciones al hacer visibles nuevos referencia (Pinzn, Surez y Garay, lisis local del uso de tcnicas chaespacios sociales desde donde se es- 2005). Como producto de las ten- mnicas exige en este sentido la tn construyendo lgicas alternati- siones entre diversas formas de exis- inmersin en las construcciones hisvas para pensar, actuar y agenciar tencia y modalidades de memoria, trico-culturales de los cuerpos y la diversidad cultural. La sus registros de conopresencia de especialistas cimiento. Si bien aqu indgenas en la prctica slo podemos enunciarla, de tcnicas chamnicas esta dimensin resulta en el interior de ciertos fundamental a la hora de espacios neochamnicos, comprender tanto los esrevela una nueva dipacios de confrontacin mensin de visibilizacin entre hegemona-subalterurbana de la diferencia nidades y la pluralidad de cultural, por fuera de los registros que construyen escenarios clsicos desde las subjetividades podonde haban sido visipulares, como para intebles hasta ahora (desde las rrogar los agenciamientos investigaciones cientfibiopolticos que atraviecas, mdicas, botnicas, san los cuerpos. antropolgicas, y en el marco del reconocimiento socio-poltico de parte Algunas del Estado y sus institucioreflexiones nes, etc.). Este hecho confronta abiertamente las Desde cierto ngulo, representaciones sociales las lecturas del neochaque se construyen desde la manismo como propuesinstitucionalidad: la etnita contra-hegemnica o zacin de la diferencia, su como reaccin a la mopatrimonializacin y condernidad pueden resultar secuente momificacin tramposas. A decir vermuseogrfica. Pero tamdad, estaramos frente bin interroga aquellas reuna propuesta que surge presentaciones sociales menos como reaccin al que ubican este tipo de re- Luis Caballero, ilustracin para el libro Le chateau de hors, litografa sobre papel, proyecto moderno que 1979, 40 x 30 (Reg 1063). Coleccin Banco de la Repblica laciones con el mundo como su resultado. El indgena como una excluchamanismo podra consividad de la cultura popular, cate- el sujeto popular emerge como siderarse entonces como un pagora que se ampla y complejiza identidad de frontera. Lejos de con- radigma de la dialctica de la cuando deja de ser concebida slo cebir la hegemona como disposi- racionalidad, de la ciencia y de la desde el componente socioeco- cin ltima e inevitable, la lectura fascinacin por el otro irracional. nmico. En este sentido, el campo local permite reconocer aquellos es- Lo irracional, o mejor, lo no-raciodel neochamanismo en lo local pacios intersticiales en los que el nal como fundamento de conoci124 N MADAS NO. 26. ABRIL 2007. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

miento es una consecuencia necesaria de la filosofa racional, dir Stuckrad (2003) siguiendo a Kant. De all nace el romanticismo. La reveladora afirmacin de Carlos Pinzn, Rosa Surez y Gloria Garay (2003) de que la cultura conjura permanentemente el peligro de la arbitrariedad de su propio orden, nos devuelve al punto de partida. El drama de la universalidad del proyecto moderno manifiesta los desesperados intentos de los individuos por redimensionar espacios colonizados por la modernidad. Sin embargo, cuando la necesidad ontolgica de encontrar un espacio de exterioridad al referente moderno se banaliza por el efecto decodificante del capital y queda reducido al individualismo, este parece preferir volcarse hacia la bsqueda interior (lo autocontenido) donde la intencin de transformacin puede quedar reducida al simulacro, como si se tratara del cambio de perspectiva de alguien que se mira en un espejo. Sin embargo, es igualmente peligroso considerar el detonante ontolgico de las crisis de la modernidad como algo reducible a esta misma ecuacin. La pregunta se mantiene. En esta va, la finalidad continuar siendo la bsqueda de territorios donde se concentra el potencial contestatario que pueda confrontar el orden hegemnico. Desde esta ptica, creo que no sera un terreno estril mirar con ms detenimiento y menos recelo algunas de las tendencias denominadas Nueva Era. No slo por el sentido vital que proponen para sus seguidores, sino por el tipo de prcticas concretas que alienta. Aunque no ha sido mi intencin en este art-

culo profundizar en este tema, a m parecer, lo ms interesante del fenmeno transnacional de la Nueva Era es que un buen nmero de simpatizantes de estas tendencias, ni siquiera saben que son newagers. La pretensin hegemnica de conjurar la arbitrariedad del orden nos confirma que es incompleta una crtica fundada en demostrar la enajenacin del sentido antes que el sentido mismo. As, ms all de si se construyen narrativas emancipatorias desde ideologas basadas en una resignificacin del chamanismo, el problema es cmo y por qu estas narrativas tienen sentido para muchas personas. Esto nos confronta directamente con las prcticas, con formas de accin reales que cuenten con el potencial de quebrar el fantasma de la auto-consagracin individualista y, sobre todo, de controvertir desde la reflexividad el poder del rgimen de representaciones para refundar el sentido comn. En esa medida, tal vez est redescubriendo el agua tibia al decir que slo desde la praxis se pueden proponer otros paradigmas, as como nuevos y diversos ideales de bienestar.

sicologia apliacada i estudis cognitius del antroplogo y psiquiatra Joseph Fericgla en Catalua (www.etnopsico.org). Un espacio distinto lo constituyen las alternativas teraputicas ligadas a tradiciones chamnicas tales como el taller Yag Teraputico (www.visionchamanica.com) y la escuela de formacin humana y pensamiento orientado Chakra Vidya (www. chamanismoancestral.org) en Colombia, el centro de medicina tradicional wanamey en cuzco (www.wanamey.org), el crculo chamnico de Buenos Aires (www.circulochamanico.com.ar) o el centro ayahuasca wasi (www.ayahuascawasi.com) tambin en Per quienes ofertan paquetes tursticos, consumo de plantas sagradas y talleres, entre otros. Por otro lado encontramos ms de 20000 referencias de websites sobre esta temtica, la argentina www.elvuelodelaguila. com.ar y la francesa www.terresacre.org son algunas de ellas. 2 La obra de Mircea Eliade El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis (1996) es un hito en este sentido. Este autor parte de enunciados que presuponen un compromiso tico-filosfico del chamanismo. Al comprenderlo como una tcnica arcaica del xtasis, introduce el concepto de lo sagrado como una realidad ontolgica trascendente que se puede experimentar, y que slo puede ser considerada como autntica. Otra de las crticas que se hacen a Eliade tiene que ver con su comprensin de la praxis chamnica como esencialmente positiva. Esta tendencia se aleja de la realidad etnogrfica que muestra el sentido ambivalente de los chamanes. De este modo, le inyecta un sentido mstico al concepto ordinario de chamanismo. El caso de Carlos Castaneda parece ser ms significativo en la difusin del chamanismo occidental. Despus del enorme xito de su primer libro publicado en 1968, este etnlogo norteamericano ha publicado ms de diez libros sobre sus experiencias como aprendiz del chamn Yaqui Don Juan Matus. Castaneda desarrolla un discurso centrado en la idea de un estado que trasciende la existencia y que se sita ms all de los contextos sociales. Su influencia impregna el concepto de chamanismo de una referencia a la sabidura universal inmanente, por fuera de las realidades culturales particulares (Caicedo, 2004). Retomando el concepto estructuralista de la eficacia simblica (Lvi-Strauss, 1994), la cura chamnica es entendida como un trabajo de reconfiguracin del sentido (del orden, de la cultura) que se

Citas
1 La amplitud de referencias en torno al chamanismo cobija diferentes campos y adquiere diferentes dimensiones de acuerdo a los intereses en cuestin. As, en el mbito de la investigacin en medicina y botnica podemos nombrar entre otras las investigaciones del mdico Germn Zuluaga sobre medicinas tradicionales indgenas en Colombia o el trabajo de la Fundacin Zioai en este mismo tema. Otros ejemplos son el centro mdico de rehabilitacin Takiwasi dirigido por el doctor Jacques Mabit en Per (www. takiwasi.com) y la Societat dethnop-

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lleva a cabo entre el paciente y el especialista. Desde esta perspectiva, mientras la enfermedad se constituira en la imposibilidad de resolver conflictos estructurales en la relacin hombre-hombre, hombre-sociedad, hombre-medioambiente, el papel del especialista, en este caso del chamn, consistira en restituir el orden gramatical del sentido para el paciente. 4 Si bien se acepta la existencia de una cierta racionalidad del chamanismo, las representaciones le asignan un claro sentido no-racional o contrario a la racionalidad. Este es el caso de propuestas como la del etnlogo y neochamn Michael Harner, quien a partir de la nocion de core shamanism o chamanismo de base ha desarrollado toda una escuela donde se emplean diferentes tcnicas para acceder a estados de conciencia chamnica. El Institute of Shamanic Studies, que dirige, incluso ofrece becas para los indgenas que han perdido sus tradiciones y quieren volver a recuperarlas. Este tipo de posturas sobre el arrasamiento moderno de los indios y el final del chamanismo es desarrollado entre otros por Costa (2003). Para Michael Taussig, el poder mgico de los chamanes del suroccidente colombiano se desprende de la confrontacin de representaciones sociales activas en el proceso de colonizacin. En este contexto, el poder de la diferencia que acta en el campo de la curacin chamnica es constitutivo del tipo de relaciones que histricamente se han construido entre la sociedad hegemnica y las culturas indgenas del piedemonte amaznico, y que se organiza como una cartografa moral (2002). Astrid Ulloa (2004) argumenta que estas representaciones han sido histricamente determinadas y responden a una cronologa que va de la naturalizacin del indio durante la Colonia, la racionalizacin del indio durante la Repblica y la renaturalizacin del indio en la poca actual. Aunque no coincido con la periodizacin, si considero que la idea de unificar al indio con la naturaleza en el imaginario ha sido un efecto histrico del poder de la diferencia. El determinismo ambiental es solo una de las lgicas a partir las cuales los colonizadores representaron a los pueblos americanos, pero la experiencia de la naturaleza constituy una referencia fundamental para percibir y elaborar la nocin de diferencia.

10 Astrid Ulloa plantea ocho referencias del tipo de representaciones de Occidente sobre los nativos americanos: el otro como silvestre, hijo de la naturaleza; el otro como entidad femenina; el otro como patrimonio de la Humanidad; el otro como mrtir; el otro como nativo sostenible; el otro como necesitado de capacitacin para el manejo de recursos; el otro como premoderno y el otro como hipermoderno (2004). 11 Para una aproximacin general al tema de la emergencia de los movimientos neochamanicos ver Porras (2004). Referencias a caso particulares en Colombia y Brasil se encuentran en Ronderos (2001), Weiskopf (2002), Labate (2002), Labate y Araujo (1999).

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