reseas DE ESPIRITISMO Y POLTICA: MADERO EL INMACULADO

Yolia Tortolero Cervantes, El espiritismo seduce a Francisco Madero. Mxico, CONACULTA-FONCA, 2003, 270 pp.

Luis Barrn (CIDE)

Siempre me ha intrigado cmo es que

uno, como espectador, acaba admirando a personajes que, claramente, son malos. Quizs, admito, la respuesta es ms sencilla de lo que mi intriga podra justificar: todo depende de cmo nos cuenten la historia. De hecho, creo que tanto en la literatura como en el cine uno puede terminar admirando a los malos igual que odiando a los buenos; pero tambin creo que, cuando uno escribe historia, y particularmente biografa, el camino ms seguro es alejarse de los juicios de valor: en la realidad, ni los buenos son tan buenos ni los malos son tan malos. Escribir biografa completamente libre de juicios de valor, por supuesto, nunca es tan fcil, pues hay personajes que naturalmente nos producen simpata o repulsin si tomamos en cuenta la huella que nos ha dejado a todos la historia que don Luis Gonzlez y Gonzlez llamaba de bronce.1 El ejemplo de la Revolucin mexicana es claro: en la historia de bronce, Francisco Madero fue muy bueno y Porfirio Daz malo; Emiliano Zapata fue bueno y Victoriano Huerta muy, pero muy malo. La vacuna contra el legado de la historia de bronce,

deca tambin don Luis, era, sin embargo, bastante simple: lo que el historiador tendra que hacer es bajar a los hroes del pedestal para estudiarlos, y dejar que sea el lector quien se encargue de subirlos de nuevo o de dejarlos abajo. El espiritismo seduce a Francisco Madero, de Yolia Tortolero, es uno de estos intentos por superar la historia de bronce; es el producto de una tesis de doctorado muy bien trabajada y documentada que nos presenta un lado de Madero, el espiritista, que por aos nos ha fascinado, pero que nadie haba trabajado de manera monogrfica ms all de la ancdota o de la biografa novelada.2 En este libro, Yolia Tortolero documenta cmo el espiritismo efectivamente sedujo, pero tambin cmo gui, a Madero durante toda su carrera poltica, lo que sin duda es una contribucin importante, pues si ya tenamos libros que estudian la influencia de las sociedades masnicas y protestantes,3 y estudios sobre el Partido y las organizacio-

1 El texto clsico de don Luis es De la mltiple utilizacin de la historia, en Luis Gonzlez y Gonzlez, Todo es historia. Mxico, Cal y Arena, 1989, pp. 13-25. 2 Dos estupendas biografas de Madero son Stanley R. Ross, Francisco I. Madero. Apstol de la democracia mexicana. Mxico, Grijalbo, 1959; y Charles Cumberland, Madero y la revolucin mexicana. Mxico, Siglo XXI, 1997. Sin embargo, estas dos biografas tratan muy superficialmente el lado espiritista de Madero. Dos obras que tratan ms a fondo el espiritismo del presidente mrtir son Enrique Krauze, Mstico de la libertad: Francisco I. Madero. Mxico, FCE, 1987 (que es ms anecdtico) y la novela de Ignacio Solares, Madero, el Otro. Mxico, Joaqun Mortiz, 1989. 3 Sobre las sociedades masnicas y protestantes vase la obra de Jean-Pierre Bastian, en especial Los disidentes: Sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 1872-1911. Mxico, FCE-Colmex, 1989.

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nes catlicas en la transicin del Porfiriato hacia la Revolucin,4 no tenamos un estudio serio que explicara el papel que jug el espiritismo, no slo a travs de una figura tan importante como la de Madero, sino en general durante la transicin del siglo XIX al XX. Bsicamente, en su intento por bajar a Madero del pedestal, Tortolero construye un argumento que se puede descomponer en dos partes: primero, que resulta imposible entender la prctica poltica de Madero sin entender cmo el espiritismo lo influy en todos los mbitos de su vida, tanto pblica como privada; y segundo, que es imposible hacer un juicio balanceado de Madero sin tomar en cuenta que muchas de sus contradicciones dejan de serlo cuando se toma en cuenta que estamos analizando a un espiritista convertido en poltico. De hecho, esta segunda parte del argumento se hace con tanta vehemencia que, despus de leer el libro, uno termina con la impresin de que fue slo debido al espiritismo que Madero se meti de poltico. Adems de una introduccin y un eplogo, el libro est dividido en siete captulos que analizan, primero, cmo nace el espiritismo en Europa y cmo llega a Mxico (captulos I y II); despus, cmo es que Madero se hace espiritista (captulo III) y cmo
4 Sobre el Partido Catlico vase, por ejemplo, la tesis de Fidel Garca Gutirrez, La actuacin poltica del Partido Catlico Nacional durante la Revolucin Mexicana 1911-1914. Tesis de licenciatura, UNAM, 1998; o el trabajo de Laura ODogherty Madrazo, De urnas y sotanas. El Partido catlico en Jalisco, 1911-1913. Mxico, CONACULTAUNAM, 2001.

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desarrolla una especie de teora poltica basada en los preceptos espiritistas (captulos IV y V); y, por ltimo, en los dos captulos restantes, analiza ya la prctica poltica maderista. En pocas palabras, el libro, por su estructura, no slo huele y sabe, sino que es todo un estudio acadmico, pero que se lee con agrado sobre todo a partir del captulo III, que ya se centra en la figura de Madero. De los primeros tres captulos se desprende una idea sumamente interesante: en la historiografa de la revolucin se ha dicho constantemente que Madero fue el primer presidente que efectivamente toler todos los cultos, y que permiti, tambin por primera vez debido a sus convicciones democrticas, la organizacin del Partido Catlico. Yolia Tortolero, sin embargo, demuestra que, aunque las creencias espiritistas, igual que las catlicas, tenan aspiraciones de igualdad (p. 42), no pudieron conciliarse con los dogmas de la Iglesia catlica (p. 50), lo que posteriormente conducira a un enfrentamiento entre Madero y el Partido Catlico. De acuerdo con Tortolero, en este sentido, por sus creencias espiritistas, Madero no fue el poltico tolerante y demcrata que permiti que todos los grupos polticos organizados hicieran poltica libremente; ms bien, Madero hizo todo lo posible porque los espiritistas aumentaran su influencia, ya fuera financiando sus reuniones y sus publicaciones o poniendo en prctica sus recomendaciones en cuanto a la educacin y la moral de la sociedad, sobre todo, lo que ayudara a explicar el apoyo que posteriormente el Partido
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Catlico le dara a Huerta durante el golpe de Estado y su gobierno dictatorial. Los captulos IV y V explican las coincidencias entre las creencias espiritistas de Madero y sus propuestas polticas, mismas que logr que tuvieran trascendencia nacional a travs del Partido Antireeleccionista. No sorprende, por supuesto, que una religin que asegura que no hay diferencias entre los hombres y que propone como medio de vida la honestidad y el trabajo, coincida con una propuesta democrtica como la del Partido Antireeleccionista. Lo que resulta interesante es cmo Tortolero describe y documenta la profunda conviccin [de Madero] sobre el espiritismo como una doctrina que poda ser llevada a la prctica en el terreno poltico (p. 113) y las consecuencias que eso tuvo, tanto en trminos de la organizacin del Partido como en sus propuestas concretas. En trminos de la organizacin habra que destacar que Madero y su Partido Antireeleccionista son un parteaguas en la historia poltica de Mxico, pues efectivamente ah se encuentra el nacimiento de los partidos polticos modernos en nuestro pas. No es difcil ver, siguiendo a Tortolero, cmo las creencias espiritistas de Madero que incluan la igualdad entre todos los hombres, la igualdad entre hombres y mujeres, la moral como nica base para la superacin y el respeto hacia uno mismo y hacia los dems se tradujeron en un mtodo completamente novedoso de organizacin para el Partido Antireeleccionista. De hecho, la idea de Madero de llevar a cabo con-

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venciones para votar democrticamente tanto los programas del Partido como a sus candidatos que tambin estuvo apoyada en lo que Francisco haba podido aprender de la organizacin de los partidos en Estados Unidos, dato al que no da mucha importancia Tortolero reflejaba de manera transparente las propuestas espiritistas acerca de cmo deban relacionarse los espritus semejantes cuando queran participar en actividades pblicas, como la poltica. Pero quiz es en las propuestas generales del Partido en dnde se ve con ms claridad la relacin entre el espiritismo y la poltica maderista, pues bsicamente todo se poda reducir a que, respetando la libertad de los dems y actuando, ante todo, con tica y moral, los problemas de Mxico desapareceran poco a poco. Como explicaba Madero a su hermano Ral en una carta, con educacin, energa inquebrantable y un deseo ardiente por el progreso, tanto de la patria como de la sociedad en general, era como los grandes hombres y los libertadores podan salvar a la humanidad y convertirse en sus guas espirituales (pp. 134-5). No sorprende por eso, por ejemplo, la sencillez del Plan de San Luis, que reduca todos los problemas de Mxico a un cambio de gobierno mas no de rgimen, dejando de lado los problemas sociales; ni tampoco el que Madero, a pesar de haberse levantado en armas, nunca haya sido un verdadero revolucionario. Los captulos finales, en los que ya se analiza concretamente la prctica poltica maderista, son, sin embargo, la parte dbil
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del libro, pues, en mi opinin, Tortolero confunde constantemente a Madero el espiritista con Madero el poltico, lo que la lleva a violar la recomendacin de don Luis Gonzlez y Gonzlez: definitivamente no le tocaba a la autora regresar a Madero al pedestal. Cuando Tortolero argumenta, por ejemplo, que el freno moral que mayor peso ejerci en Madero al firmar los Tratados de Paz de Ciudad Jurez deriv sin duda del espiritismo (p. 164), se deja de lado el peso que tuvieron tanto la familia de Madero como el mismo Jos Y. Limantour, mano derecha de don Porfirio, quienes lo presionaron constantemente para que tomara una decisin poltica, misma que otros revolucionarios como Venustiano Carranza, por ejemplo le exigan evitar. O cuando argumenta que las creencias de Madero en el espiritismo, la teosofa y la filosofa oriental fueron la causa de que se le juzgara como un soador, un luntico o un loco, deja de lado que su actuacin poltica, independientemente de sus creencias, fue errtica, poco pragmtica en algunas ocasiones y francamente equivocada en otras. Adems, si Tortolero demuestra que en ocasiones Madero comenz a valerse de su poder para manipular ciertas circunstancias a su favor (p. 175), es errneo concluir que Madero no se alej de sus ideales puros: si hubo contradicciones entre ideales y acciones polticas concretas fue precisamente porque Madero era perfectamente capaz de actuar con base en criterios puramente polticos, lo que lo llev a cometer errores que se pueden explicar ms fcilmente si se acepta que Madero era, relativamente, un poltico inexperto rodeado de polticos ms experimentados y ambiciosos. De igual forma, si Madero trat de poner en prctica polticas pblicas a favor de la educacin, en contra del alcoholismo y de los juegos de azar y, en general, que dignificaran a los integrantes de las clases ms bajas de la sociedad, quiz no fue porque el espiritismo le hubiera dejado una marca indeleble, sino porque hacia el final del siglo XIX muchos polticos de corte ms o menos liberal haban ya tratado de hacer lo mismo, como el general Bernardo Reyes en Nuevo Len o el mismo Carranza en Coahuila, la tierra natal de Madero. Y como ltimo ejemplo, si antes de la Decena Trgica Madero no quiso escuchar las advertencias de su hermano Gustavo o de los gobernadores norteos acerca del peligro por el que atravesaba su gobierno, no fue slo porque Madero confiara en el ser humano a pesar de sus traiciones (p. 167), sino tambin por su falta de experiencia. Madero haba demostrado ser un hombre valiente, un poltico sagaz siendo candidato al lograr imponer a Pino Surez como candidato a la vicepresidencia por el Partido Constitucional Progresista, que sustituy al Antireeleccionista para la eleccin de 1911 y, como la misma Tortolero demuestra, un poltico hbil en ocasiones ya siendo presidente al manipular ciertas elecciones estatales, por ejemplo, capaz de anteponer su inters poltico a su confianza en el ser humano; pero precisamente por eso, si bajamos a Madero del pedestal, hay que juzgarlo
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como poltico, independientemente de sus creencias, y no tratarlo, siempre, como Madero el inmaculado. No cabe duda de que, a pesar de los problemas tipogrficos y los errores de ortografa imperdonables en una edicin del CONACULTA, por cierto, El espiritismo seduce a Francisco Madero es un libro importante y de agradable lectura para un pblico amplio, que ms all del pecadillo de regresar a Madero a su pedestal, abre la puerta a interesantes debates y a que el lector conozca un lado de Madero que, hasta ahora, slo se conoca a travs de evidencia anecdtica.

reseas EL ARTE DE RESISTIR

Barbara Koehn, La resistencia alemana contra Hitler 1933-1945. Traduccin de Florencia Peyrou. Madrid, Alianza Editorial, 2005. 375 pp.

Javier Buenrostro (CIDE)

Sobre la Segunda Guerra Mundial, Hitler

y el nazismo han corrido verdaderos ros de tinta, y sin embargo todava se puede considerar como poco difundidos los pormenores de la resistencia alemana en contra del rgimen nazi. Algunas de las razones parecen saltar a simple vista: la historiografa ha puesto mucho mayor nfasis en las resistencias del resto de Europa por motivos propagandsticos; los aliados manifestaron que nada que merezca el nombre de resistencia ocurri en Alemania; durante largo tiempo las extintas URSS y la Repblica Democrtica Alemana (RDA) solamente

destacaron los esfuerzos de los comunistas y en menor medida de los obreros; varios personajes o instituciones como el ejrcito o la iglesia eran de naturaleza conservadora contraviniendo los cnones clsicos de oposicin; etctera. Barbara Koehn, alemana de nacimiento y profesora emrita de filosofa y literatura en la Universidad de Rennes (Francia), ofrece un trabajo sinttico, casi novelado de los muchos trabajos especializados que se han hecho sobre la resistencia alemana, entre los que la autora destaca el de Hans Rothfels, profesor de historia de la universidad de Kningsberg, judo convertido al cristianismo, exiliado en 1938 y quien public apenas terminada la guerra su libro La oposicin alemana contra Hitler, un homenaje.1 A lo largo de las pginas, Koehn va mostrando cmo la resistencia se manifest en los grupos de poblacin ms heterodoxos: obreros, socialdemcratas, catlicos, comunistas, protestantes, conservadores, jvenes, militares, judos y exiliados. La variedad de estos movimientos nos habla no de una resistencia organizada y planificada de manera centralizada sino de la espontaneidad y fines propios de las resistencias.2 La riqueza

1 De lnea conservadora, el estudio de Rothfels lo podemos considerar como un testimonio del espritu tico y religioso de la resistencia alemana. Sin embargo, deja de lado la resistencia de los comunistas alemanes ya que Rothfels consideraba que estos actuaban al servicio de otro rgimen totalitario igual de criminal que el de Hitler. 2 La resistencia francesa se agrup en el exterior bajo la presencia del general De Gaulle, quien se encontraba en Londres, mientras que en el interior la resistencia era dirigida por los comunistas. Al final, De Gaulle fue la figura que aglutin a la resistencia francesa.

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que muestran las expresiones de resistencia en cada uno de los movimientos opositores al rgimen nazi tiene como contraparte la falta de unidad en la lucha ante el enemigo comn. Ejemplo de lo anterior es que a principio de los treinta, los comunistas hacan crticas ms severas a los socialdemcratas a quienes calificaban de socialfascistas que a los nazis. Para el Partido Comunista alemn (KPD), durante la Repblica de Weimar los socialdemcratas (SPD) haban traicionado el marxismo y defendido el capitalismo, alindose a los partidos liberales burgueses. Cuando en 1933 se anuncia la prohibicin del SPD y de los sindicatos libres, la noticia es acogida con buen gesto por el KPD. Para los comunistas, la revolucin proletaria segua siendo inminente y se producira despus del pronto derrumbe de Hitler. Despus de 1933, ya en la clandestinidad, el KPD vivi pugnas en la dirigencia del partido entre los exiliados que tenan contacto directo con Mosc y los que permanecieron en Alemania. A su vez, el carcter ms frontal de la resistencia comunista y su relacin con el rgimen estalinista hizo que tanto los socialdemcratas como los cristianos (catlicos y protestantes) mantuvieran siempre una actitud de desconfianza y alejamiento ante las acciones opositoras al rgimen diseadas por los comunistas. Por otra parte, los cristianos tambin estaban divididos en cuanto a la estrategia que deban de seguir en su relacin con el III Reich. Sin tener una posicin de ruptura o siquiera de enfrentamiento directo, las

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iglesias protestante y catlica no tuvieron una simple actitud de capitulacin ante Hitler como lo han denunciado muchos historiadores. Es cierto que la Iglesia protestante estuvo en un principio a favor del movimiento poltico de Hitler y que incluso la mayora de los pastores votaron por el DNVP, partido comparsa del nacionalsocialista, debido a las polticas anticlericales que llevaban a cabo tanto los comunistas como los socialdemcratas y los libres pensadores;3 pero los esfuerzos de Hitler por controlar las direcciones eclesiales a travs del grupo denominado Cristianos Alemanes (Glaubensgemeinschaft Deutscher Christen) terminaron por decidir la oposicin de ste al rgimen mediante la formacin de la Iglesia de Confesin y su declaracin teolgica, de la cual se enfrentaba a la poltica hitleriana de dominio ideolgico. La Iglesia catlica tambin resisti de distintas maneras. Aunque el Vaticano y el Reich alemn firmaron un concordato en julio de 1933, en 1937 el papa Po XI explicaba en la encclica Ardenti cura que el tratado no se haba firmado con ligereza y que el nico propsito fue el de ahorrar sufrimientos y tensiones a los catlicos alemanes. Varias figuras de la jerarqua catlica, como Konrad von Preysing obispo de Berln y von Galen prelado en Mnster, protesta3 Algunos pastores como Paul Tillich, telogo y filsofo que perteneca al movimiento de los socialistas religiosos, intentaron reanudar los lazos entre la iglesia protestante y los socialdemcratas pero fracasaron. Tillich se exili en Estados Unidos y continu una importante carrera acadmica en las universidades de Harvard y Chicago.

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ron las violaciones del concordato y mantuvieron una actitud siempre combativa hacia el rgimen nazi. El prestigio de la resistencia de la Iglesia catlica se reflej en grandes manifestaciones pblicas de fe, como reconocimiento a una institucin espiritual que se opona al totalitarismo (semejante a lo que se vivi en Polonia en los aos de influencia del rgimen estalinista). Incluso comunistas de Dsseldorf escribieron a camaradas en la clandestinidad: Participad en las procesiones del Corpus, que constituyen la nica posibilidad de protestar contra el rgimen (p.128). El captulo sobre la resistencia de los conservadores, que se entrelaza con el del atentado e intento de golpe de Estado del 20 de julio de 1944, resulta interesante por la naturaleza misma de los conceptos. Acostumbrados a concebir resistencia y oposicin como formas propias de grupos progresistas, Barbara Koehn nos muestra que tambin en los sectores conservadores se puede dar el fenmeno de resistencia (una aproximacin ms completa se encuentra en La Rvolution conservatrice et les lites intellectuelles, PU de Rennes, 2003) y que incluso fueron ellos, los conservadores, quienes tuvieron ms posibilidades de xito en su lucha contra el rgimen nazi. Industriales y propietarios de bienes races, burguesa y nobleza, altos funcionarios y oficiales de alto grado establecieron redes de colaboracin con el fin de derrocar a Hitler. En las conjuras de los conservadores, que terminaron en el atentado contra Hitler, convergieron personajes de todos los sectores sociales. Participaba lo mismo Claus von Stauffenberg, militar catlico de la nobleza suaba y perteneciente al crculo del escritor Stefan George, que Julius Leber, hijo de granjeros alsacianos y ex diputado del SPD, quien haba estado en varias ocasiones en campos de concentracin. Lo mismo diplomticos como von Trott zu Solz, ligado al crculo de Kreisau, que sindicalistas cristianos como Jacob Kaiser. El propsito era establecer contactos con todos los crculos de la resistencia, derechas e izquierdas con la excepcin de los comunistas y aglutinar las resistencias en una resistencia, capaz de derrocar a Hitler y a la vez garantizar una plataforma comn de gobierno despus del periodo nazi. La crnica de los preparativos, as como las consecuencias del fallido atentado contra Hitler del 20 de julio de 1944, son relatados de forma novelada en un captulo especial. El nfasis que hace Barbara Koehn por poner de manifiesto la naturaleza y las amplias aportaciones de los elementos conservadores de la resistencia nos sugiere la distincin conceptual que debemos hacer entre conservador y reaccionario, elementos que en el inconsciente poltico colectivo influido por la tradicin francesa podran parecer casi sinnimos pero que no lo son. La resistencia alemana contra Hitler rescata del olvido actitudes valientes de personas y grupos que se enfrentaron a un sistema totalitario, por lo que la resistencia alemana es conocida por ser una sublevacin de conciencias, comn denominador entre obreros, jvenes, militares, comunistas y hombres de fe.
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LA MIRADA DEL NGEL

Bolvar Echeverra (comp.), La mirada del ngel. En torno a las Tesis sobre la historia de Walter Benjamin, Mxico, Era/UNAM, 2005. 256 pp.

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Isaac Garca Venegas (CIDE)
ay quien dice que Walter Benjamin est de moda. En esta afirmacin no hay dolo ni mala fe, pero s cierta incomprensin, nada extraa en el caso de este pensador que la padeci en vida. Para tal afirmacin se ofrece como fundamento la constante referencia que se hace a l y su obra en los ms diversos mbitos acadmicos, como si la frecuencia de las citas fuera ndice de rating de moda. Sin embargo, esta presencia se explica mejor como efecto de la singularidad del pensamiento de Benjamin que como producto de una industria cultural que dicta los cnones en turno de ciertas tendencias acadmicas. Una comprensin cabal del pensamiento de Benjamin necesaria adems como redencin de aquella incomprensin que sufri en vida, incluso por parte de sus propias amistades implica desentraar en qu consiste tal singularidad y hallar en ello el motivo por el que actualmente se ha convertido en una referencia insoslayable del pensamiento histrico y filosfico, as como un norte indispensable para repensar la izquierda occidental. En este sentido, un esfuerzo interesante es el libro La mirada del ngel. En torno a las Tesis sobre la historia de

Walter Benjamn, compilado por el filsofo ecuatoriano residente en Mxico Bolvar Echeverra. La mayora de los textos que componen este libro se presentaron en un coloquio que tuvo lugar en mayo de 2001 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, cuyo tema central fue la teora de la historia de Walter Benjamin de manera particular la referencia que en ella existe a la dbil potencia mesinica que habra que reconocer en toda accin del presente, expresada en sus Tesis sobre la historia, tambin conocidas como Sobre el concepto de historia. Si bien resulta difcil encontrar en todos los textos de este libro interpretaciones unvocas sobre las Tesis sobre la historia, existen no obstante algunos puntos de coincidencia relevantes. El primero de ellos es la extraeza y extemporaneidad de este escrito inacabado, originalmente pensado como introduccin a aquella otra obra inconclusa que se conoce como Los pasajes. Se trata como dice Bolvar Echeverra de una serie de reflexiones que pertenecen a ese gnero escaso de los escritos de nufragos, borroneados para ser metidos en una botella y entregados al correo aleatorio del mar. Una botella que hasta hoy encuentra destinatarios cuyo espacio de experiencia y horizonte de expectativas, como dira Rienhart Koselleck, posibilitan su comprensin. En efecto, la radical crtica al progreso como parte del fin de los grandes metarelatos; la emergencia de movimientos antisistmicos que en su praxis y discurso invocan

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mundos de la vida en apariencia arrasados por la modernidad, particularmente en Amrica Latina; y la redefinicin a la que se vio obligada la izquierda despus de la cada del muro de Berln, ofrecen claves de interpretacin que ayudan a salvar en ms de un sentido el entusiasta malentendido a que dio lugar la publicacin de estas tesis en 1942. Otro punto de coincidencia que flota en los textos que componen La mirada del ngel es aquel que comprende las tesis de Benjamin, con su muy difundida y conocida alegora del ngel de la historia, como una crtica al historicismo y al positivismo en boga durante aquellos aos, pero no exclusivamente. En realidad, dicen los autores compilados en este libro, las tesis critican de manera radical el marxismo oficial y anquilosado que comparta con aquellas corrientes de pensamiento el principio progresista de la inevitabilidad de la historia en tanto que permanente narracin de los vencedores, y que al paso de los aos habra de llevar a ese terrible fracaso en que se convirti la URSS. Para Benjamin la paradoja (que viva como una tragedia de grandes proporciones y que habra de expresarse junto con otras desesperaciones y desilusiones en su suicido en 1940) consista en que la vena crtica del materialismo histrico profundo haba sido atajada lo mismo por la institucionalizacin del discurso comunista proveniente de la Unin Sovitica que por el socialismo de la socialdemocracia. Crtica que se haba adormecido en los brazos de la certeza

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y la conviccin del progreso y que daba lugar a una praxis poltica que estaba posibilitando la emergencia brutal y belicosa del fascismo. Precisamente la singularidad del pensamiento de Benjamin proviene de esta crtica y del modo en que pensaba deba articularse el materialismo histrico. Para los autores compilados en La mirada del ngel la parte ms sugerente, que no nica, de la propuesta de Benjamin reside tanto en la combinacin que propona de utopismo y mesianismo como en la necesidad de cepillar la historia a contrapelo. Lo primero para lograr algo mucho ms importante que la crtica espontnea de lo establecido (como corresponde propiamente al utopismo): el momento de la redencin, aquel momento del acto o el sacrificio mesinico capaz de integrar el mal humano en el bien universal, revertir ese sentido desastroso de la historia y (re)abrir las puertas del paraso para el ser humano. Momento que por su propia naturaleza se encuentra en el mbito de lo cotidiano y que por eso mismo actualiza en cada momento la situacin revolucionaria, adems de replantear las posibilidades del discurso historiogrfico. Justamente en virtud de lo anterior, la historia aparece en el planteamiento de Benjamin como algo mucho ms complejo que la compilacin de datos y la narracin de direccin nica que inevitablemente lleva hasta el presente en su configuracin dada acorde con los designios de los vencedores. Segn se percibe en las reflexiones que
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contiene La mirada del ngel, lo que Benjamin propona es, primero, cepillar la historia a contrapelo para dar cuenta de los pasados futuros que si bien derrotados iluminan con su existencia negada las posibilidades del momento mesinico. Y segundo, articular un discurso historiogrfico complejo que cite en su recuerdo y memoria distintos estratos del tiempo, cuyo objetivo no es solamente pedaggico aprender de las luchas de los que resultaron derrotados, sino dar cuenta de una realidad accidentada, no lineal ni inevitable, incluso se dira que azarosa; una realidad que si bien se alza como cmulo de catstrofes contiene en aquellos fracasos tan ansiosamente olvidados por los vencedores la experiencia de la libertad. Una experiencia

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que no invoca linealmente sino incluso oblicuamente. El libro de La mirada del ngel es por esto y otras cosas una importante contribucin a un debate muy preciso: la necesaria reconfiguracin del pensamiento de izquierda no slo como praxis poltica sino tambin como discurso acadmico. En este sentido tambin posee una singularidad que no puede pasar inadvertida: que est hecho desde Amrica Latina, y en particular, desde Mxico; un escenario en el que surgi uno de los movimientos antisistmicos ms interesantes que han dejado huella indeleble en el mundo. En este sentido, hay que asomarse a este libro con la sensibilidad necesaria para encontrar un peculiar dilogo entre realidad y pensamiento.
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