EL PABLO LUCANO Y EL PABLO DE SUS CARTAS, TOTALMENTE DIFERENTES Al empezar a leer el escrito de Franziska Moser Primeros pasos de los

primeros cristianos y concretamente el captulo 21 De perseguidor a Defensor, quiero presentar mi argumento con respecto al ttulo con que lo he llamado El Pablo lucano y el Pablo de sus cartas, totalmente diferentes es presentar desde mi perspectiva, el enfoque que tengo con respecto a el apstol Pablo, donde hablar del Pablo que presenta Lucas en los Hechos de los Apstoles, luego el Pablo de sus cartas, hasta los conflictos de Pablo con los judos de su poca y finalmente terminar con una reflexin pastoral. EL PABLO LUCANO DE HECHOS DE LOS APSTOLES Desde la perspectiva del escritor de los Hechos de los Apstoles, que la tradicin maneja a Lucas como dicho autor, es importante observar la tradicin que ya se viene manejando con respecto a Pablo, ya que si detallamos minuciosamente cada una de ellas nos encontramos que presentan divergencias entre ellas; las citas son: 9, 3-18; 22, 6-16; 26, 13-23; si analizamos los datos consignados en cada una de ellas nos quedamos asombrados: en la primera cita 9, 3-18 se habla de una luz que vena del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Habla tambin que los acompaantes se detuvieron mudos, porque oan la voz pero no vean a nadie En el segundo relato, 22, 6-16 nos comenta que cerca de Damasco, haca el medioda, de repente una luz celeste, intensa, resplandeci en torno a Pablo, cay en tierra Los acompaantes vean la luz, pero no oan la voz del que hablaba con Pablo. En el tercer relato, 26, 13-23 afirma que un medioda nos envolvi a m (Pablo) y a mis acompaantes una luz celeste ms brillante que el sol camos todos a tierra y yo escuch una voz que me deca Entonces como se puede notar cada una de estas tradiciones maneja su propia versin y nunca es igual, las divergencias se notan entre s, mientras uno dice que oan la voz pero no vean a nadie, otro afirma que el que oye la voz es solamente Pablo y los acompaantes vean la luz; entre tanto el tercer relato habla que todos cayeron a tierra, cuando los anteriores decan que quin haba cado era Pablo, esto nos muestra, que un solo autor no es quin escribi el libro de los Hechos de los apstoles, aqu aparece la comunidad lucana aportando y enriqueciendo y maquillando los relatos, por otra parte, el escritor lucano nunca afirma que Pablo sea un apstol, adems presenta a un Pablo que defiende a capa y espada al judasmo cuando se somete al voto en Hechos 21, 2326; a su vez, presenta a Pedro en Hechos 10 como el apstol que inicia y defiende la misin de los

gentiles con todas sus consecuencias de no cumplir totalmente la Ley de Moiss (mientras que en realidad parece que los iniciadores de esta accin fueron los misioneros helenistas y luego sobre todo Pablo). Y a la inversa, respecto a Pablo, Lucas hace aparecer a este como un defensor a capa y a espada de la Ley de Moiss, y como un perfecto observante fariseo, que acude al templo de Jerusaln para purificarse (Hermanos: yo soy fariseo e hijo de fariseos; se me juzga acerca de la esperanza de la resurreccin de los muertos Hech 23,6); a su vez el escritor lucano ignora por completo el altercado que hubo entre Pablo y Pedro en Glatas 2, 11-14. Todo esto nos muestra a un Pablo que toma importancia en el libro de los Hechos, an el libro hace mencin solamente a Pedro y Pablo donde cada uno de ellos maneja un concepto o creencia sobre Jess de Nazaret, por lo tanto, el ttulo del libro no es de todos los apstoles sino de Pablo y Pedro, porque los dems estn y aparecen silenciados y no se relata algo de ellos; probablemente el escritor lucano es absolutamente consciente de que la Iglesia cristiana tiene graves divisiones internas, y como opina que no debe ser as, intenta con su obra ofrecer y promover una imagen de unidad a lo largo de su escrito. El Pablo de Lucas es una figura moderada que el que escribi las cartas a los Glatas y a los Corintios, donde Pablo se muestra enrgico, controversial y aguerrido contra los judaizantes. Hay muchas razones para creer que el autor no fue un acompaante de Pablo ni le conoci personalmente. Quiz ni siquiera los destinatarios habran estado en contacto directo con el Pablo histrico. Pero tanto el autor como probablemente para su audiencia, Pablo era una figura de gran importancia en el plan de Dios para transmitir la noticia de Cristo a los gentiles y llevarla a los confines de la tierra. Pablo se haba convertido en el garante de la legitimidad de esas iglesias gentiles. El tema que se discuta speramente en la poca del Nuevo Testamento y que afianz la diversidad de los cristianismos era cmo deban salvarse los paganos convertidos desde el judasmo. Aqu en este terreno, las diferencias entre las diversas concepciones parecan insuperables. Sabemos ya que existan tres posturas al respecto muy enfrentadas: la de los judeocristianos ortodoxos, la de judeocristianos moderados y la de Pablo. Los primeros, capitaneados quiz por Santiago, el hermano del Seor, exigan que los gentiles recin convertidos a la fe en Jess se hicieran plenamente judos, es decir, que se circuncidarn y cumplieran todas las normas de la ley de Moiss (Hech 15,1-5).

Los segundos, capitaneados quiz por Pedro, y al que se aadi talvez en algn momento Santiago, solo exigan a los paganos convertidos a Jess Mesas que cumplieran las denominadas Leyes de No (Hech 15,28-30). La tercera faccin, la de Pablo y sus seguidores, afirmaba que segn revelacin divina Dios haba dulcificado las condiciones de salvacin para esos paganos convertidos. Esta tercera postura era muy novedosa y suscit enseguida una oposicin encontrada. Segn el plan divino para los tiempos finales, revelado sobre todo a Pablo, en vez de una circuncisin carnal, ahora solo bastaba con una circuncisin espiritual, a saber Dios perdonaba al pagano sus pecados y era admitido en el grupo de cristianos gracias a un acto de fe en la eficacia del acto redentor de Jess en la cruz. En vez de la necesidad de cumplir la ley carnal de Moiss, bastaba con cumplir la Ley espiritual del amor, y de la libertad de los hijos de Dios proclamadas por Jess y Pablo. La entrada en el grupo de los que se iban a salvar se haca por ritos fciles de cumplir: el bautismo y la eucarista. El primero haca participar simblicamente a los nuevos creyentes en la muerte de Jess, con lo que se tomaba parte igualmente en su resurreccin. El segundo lograba una comunin perfecta con el Salvador, al ingerir, tambin simblicamente, su cuerpo y sangre sacrificados por la humanidad. EL PABLO DE SUS CARTAS La polmica de Pablo con sus adversarios de Galacia, que se conserva en la carta a los Glatas, plantea las cuestiones fundamentales del carcter y origen de otros muchos oponentes con los que Pablo tuvo que tambin que enfrentarse en otras comunidades (Corinto, Filipos) y con los que poco despus debieron polemizar tambin los discpulos y sucesores de Pablo (carta a los Colosenses y a los Efesios). El Pablo que se muestra en la carta a los Glatas es totalmente diferente al que ha venido hablando o mostrando el escritor lucano en los Hechos de los apstoles, ya que Pablo se muestra que no tiene deudas pendientes con los apstoles porque en Glatas 1, 1 dice: Pablo, apstol, no enviado por hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre Inmediatamente hay una separacin total y absoluta ya que no depende de los primeros apstoles dice que fue llamado apstol por el mismo Jesucristo, ms adelante en Glatas 1, 11-12 Les hago saber, hermanos que la Buena Noticia que les anunci no es de origen humano; yo no la recib ni aprend de un hombre, sino que me la revel Jesucristo. Se separa de los apstoles, donde no tiene nada que ver con ellos, ni siquiera debe rendirles cuenta, ya que su llamamiento lo recibe para ir a los gentiles y se convierte

en el apstol de los gentiles o paganos, lo cual le trae a l una persecucin enorme y tiene que defenderse de los ataques que los judaizantes le cometen, por esto la carta que Pablo envi a las iglesias de Galacia rechazando a estos adversarios, es una defensa de su evangelio y est llena de vigorosos rasgos polmicos. La controversia aparece ya en los preliminares y en el prlogo: el ttulo de apstol queda ampliado pero no por los hombres ni a travs de los hombres; la accin de gracias habitual (continuamente doy gracias a Dios por vuestra causa) se sustituye por me maravillo de que hayis cado tan pronto (Gl 1,1; 1,6). Las hiprboles polmicas aparecen repetidas veces (p. ej. Gl 3,1; 5,12). En el prlogo donde normalmente cabe esperar, segn otros ejemplos, una descripcin de las experiencias del apstol y de sus planes para el futuro en relacin con la comunidad de que se trate (1 Tes 2-3; 2 Cor 1,3ss). Pablo presenta un detallado relato de su vocacin y de sus relaciones con Jerusaln as como del incidente antioqueo (Gl 1,10-2,14). Esta exposicin demuestra que los adversarios no tienen razn alguna para apoyarse en

Jerusaln; la audaz alegora de Gl 4,21ss aade que Jerusaln/Sin no puede albergar la pretensin de considerarse a s misma el centro simblico del cristianismo. Contra la concepcin de los adversarios de que la antigua Alianza fue renovada a travs de Cristo, Pablo opone que, por el contrario, esa antigua Alianza ha llegado a su fin, que sus anatemas ya se han cumplido y que con ello se ha hecho vlida la promesa hecha a Abraham antes de la promulgacin de la ley (Gl 3,6-18). La ley no es una garanta de la pertenencia al pueblo de la alianza sino simplemente el carcelero y el pedagogo hasta la venida de la libertad de los hijos de Dios, en la que todos, judos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres, estn incluidos, pues la ley que los divida ha sido derogada (Gl 3,19-29)

REFERENCIAS Brown, Raymond E. (1986). Las iglesias que los apstoles nos dejaron. 2 Edicin. Bilbao, Espaa. Desclee de Brouwer. Piero, Antonio. (2008). Los cristianismos derrotados. Cul fue el pensamiento de los primeros cristianos herticos y heterodoxos? Bogot, Colombia. Crculo de Lectores.