QUE ES EL HOMBRE : SUMILLA Si se quiere abordar la posicin del Hombre y su naturaleza, se debe primeramente en determinar que todos los

filsofos, incluyendo a los clasis Como Platn, Scrates y Aristteles , As como sus seguidores hasta la actualidad, enfocan al hombre desde la perspectiva filosfica Lgica y Etica. Desde esa ptca la preocupacin consiste en comprender la naturaleza y su posterior realizacin del hombre,tanto en el aspecto individual como en lo colectivo. Naturalmente que esto va inserto en los parmetros de la teora filosfica y cmo diversos filosfos quieren entender desde la aparicin del hombre hasta su finitud, es decir, quieren entender su composicin material y espiritual, basados en los principios de una universalidad divina y fisica. Desde ese ngulo Martn Buber, uno de los clsicos modernos en cuanto a la preocupacin del hombre manifiesta que la comprensin del hombre parte en torno a 4 preguntas fundamentales y que en forma coherente plante la teora de la antropologa filosofica en torno al hombre. Para ello, toma como fundamento cuatro preguntas interpretadas por Kant y aplica esta preocuapcin a diferentes filsofos, en su tratado Qu es el hombre .Por consiguiente antes de caracterizar estos fundamentos y las diversas teoras en torno al hombre, creo pertinente partir por las preguntas. La misma que nos permitir una visin mucho ms amplio sobre la teoria del hombre: 1. Qu puedo saber? 2. Qu debo hacer? 3. Qu me cabe esperar? y, 4. Qu es el hombre? Previo a resolver estas interrogaciones, creo vale reflexionar sobre lo siguiente: El Hombre no sera capaz de verse a s mismo de manera completa fuera de la Humanidad, ni la Humanidad fuera de la Vida, ni la Vida fuera del Universo. De ah el plan esencial de este trabajo: la Previda, la Vida, el Pensamiento, estos tres acontecimientos que dibujan el pasado y se dirigen hacia el futuro (la Sobrevida!) El Hombre, pues, como eje y flecha de la Evolucin. El Fenmeno Humano Tal como lo sustuvo: pierre teilhard de chardin(18811955), la misma que podemos contrastarlo: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Gnesis 1,1. Dijo Dios: <Hgase la luz> y la luz se hizo. Gnesis 1,3; temas que se hallan ligado a las cuatro preguntas. Ahora bien, a manera de una respuesta sobre las preguntas y lo planteado por Teilhard, se har una sipnosis de todas las teoras relacionadas al hombre partiendo desde lo clsico hasta la actualidad. Empero es importante recalcar que ellos enfocan al hombre desde el principio filosfico de la tica:

HISTORIA DE LA FILOSOFIA Y LA TICA

TICA DE LAS VIRTUDES Representantes: Scrates, Platn y Aristteles. Aristteles, en su libro tica Nicmaco el ms importante de la antigedad refiere que el hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad, el nombre griego de felicidad, eudaimona, hace que este sistema tico se denomine tambin, eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre, y se alcanza mediante la prctica de las virtudes que son actitudes de equilibrio en todos los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, liberalidad, etc. La contemplacin de la verdad es el ideal superior de vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus miembros. En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, est fuertemente enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrarse sino en Dios, fin ltimo de la vida humana. EPICUREISMO El placer constituye una aspiracin generalizada entre los hombres de todos los tiempos. Vivir rodeado de placeres y satisfacciones es el ideal que la sociedad de consumo difunde a travs de los medios de comunicacin en la actualidad. La teora que desarrolla esta tendencia como criterio ltimo de moralidad es denominada hedonismo. La antigedad tiene su mximo representante en Epicuro, sus afirmaciones se refieren a un placer grosero, al placer del vientre que produce la comida y la bebida. Sin embargo, este placer corporal es descartado en seguida por el malestar posterior que produce. Los placeres corporales cuando no se saben controlar llevan consigo el sufrimiento, ms an, todo placer corporal encierra inquietud y crea mayor ansiedad. De ah que los verdaderos placeres sean ms bien los del espritu. Epicuro, profundamente materialista, entiende por tales los placeres fsicos ms elevados o refinados. El placer puro es el que no lleva mezcla de sufrimiento. Tal placer deja un recuerdo agradable que hace desear su repeticin.

ESTOICISMO El estoicismo es una escuela filosfica contempornea y contraria a la anterior. Recibe su nombre de la stoa o puerta, donde Zenn reuna a sus primeros discpulos a comienzos del siglo IV a. C. En sus comienzos, esta corriente no tuvo mayor trascendencia; pero alcanz un auge inusitado en los primeros siglos de nuestra era, en Roma, donde vivieron sus principales representantes: Epicteto, Sneca y Marco Aurelio. En los cimientos del estoicismo se halla la comprensin del mundo como un cosmos, un orden universal, regido por leyes inmutables que gobiernan tambin la vida humana. El ideal del hombre consiste en vivir conforme a la naturaleza. de ese modo, se adapta al orden universal y consigue la felicidad Para alcanzarla el hombre debe comenzar por cultivar la ataraxia o imperturbabilidad. El no dejarse turbar por nada, sea agradable o desagradable, nos garantiza la tranquilidad de espritu, en armona total con la naturaleza A esta actitud se une la conciencia de la dignidad humana, basada en que todo en el universo es divino. Como seres humanos todos los hombres somos iguales, tenemos la misma dignidad. NEOPLATONISMO Esta corriente es marcadamente religiosa y recoge la tendencia mstica del hombre a sumergirse en la divinidad. Ya el ideal de vida propuesto por Platn para alcanzar la felicidad enfatizaba el cultivo de la sabidura mediante la contemplacin y la mortificacin de todos los deseos sensuales que provienen del cuerpo, la parte inferior y perecedera del hombre. Plotino, desarrollando el esquema del idealismo platnico, elabora toda una metafsica religiosa que influir decisivamente en la asctica cristiana la unin afectiva del alma con Dios. El fundamento o principio supremo de toda la realidad es el Uno, que es el ser perfecto, primero, absoluto. De l proviene, por emanacin, el nous, inteligencia o espritu, y de ste el alma, de las cuales en ellas existe unidad y perfeccin. El alma del hombre ha sido corrompida al caer y quedar aprisionada en el cuerpo. La bsqueda de la perfeccin consistir en una marcha ascendente hacia el Uno, siempre buscando ser reabsorbidos msticamente por l. Para ello hay que comenzar por la purificacin de toda sensualidad mediante una ascesis rigurosa. As se logra el dominio del espritu por la contemplacin de las ideas hasta llegar al xtasis de la intimidad total con Dios, privilegio de las almas ms puras y anticipo de la felicidad que nos espera despus de la muerte.

KANTIANISMO Kant elabora un nuevo modelo tico, que busca un fundamento diferente de la vida moral. Las ticas anteriores tenan un fundamento heternomo, es decir, fundamentaban sus exigencias o principios en realidades exteriores y trascendentes al hombre mismo: Dios, la idea del bien, la naturaleza, la felicidad. El inters de Kant consiste en darle a la moral un fundamento autnomo: que la moralidad misma del hombre constituya el fundamento ltimo y la fuente original de todas las normas morales. Esto equivale a decir en un lenguaje sencillo: no importa si el objetivo de mi accin es en s mismo bueno o malo; lo importante es la intencin que me mueve a realizarla. Kant llega as a determinar que el nico fundamento de la norma moral es el deber. El valor moral slo puede radicar en la voluntad del hombre, en querer hacer el bien, en la buena voluntad. La voluntad de cumplir el deber es el criterio mximo de bondad moral. Obra siempre de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal. En esta frmula el mismo Kant sintetiza el principio prctico del obrar moral. De este modo se construye una moral autnoma y formalista, cuyo influjo ha sido enorme en la sociedad moderna y actual. UTILITARISMO Es sin duda el modelo tico ms seguido en la actualidad. Constituye un resurgimiento del epicureismo hedonista en pleno siglo XXI. Utilitarismo Su principio fundamental consiste en la felicidad, que se consigue buscando el placer y rechazando el dolor. Bueno es lo que produce placer, malo lo que produce dolor. Esto se deduce del criterio de utilidad, que constituye el modelo ltimo de nuestras acciones. TICA DEL SUPERHOMBRE El mundo, es un caos de fuerzas animadas por voluntades de poder, cuya expresin es la vida, el hombre se debate entre dos actitudes, la lucha por el poder y la defensa de la debilidad. Estas tendencias contrapuestas dividen a la humanidad en dos tipos de hombres: los poderosos y los dbiles. Estos ltimos son hombres mediocres, de rebao, incapaces de vivir por s mismos, necesitan vivir en sociedad, con un orden jurdico, una religin y una moral comunes. Estos hombres, que conforman la inmensa mayora de la humanidad, son despreciables, aunque

resultan necesarios para cumplir muchas funciones inferiores en beneficio de los poderosos. Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios, constituyen una raza superior caracterizada por valores opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de su propia personalidad en vistas al poder y la grandeza. El que realiza en su vida el ideal del hombre poderoso se convierte en un superhombre, valor y meta suprema de la humanidad. El superhombre es duro, sin sentimientos y profundamente inmoral o amoral. Hace todo lo que le sirve a sus fines, sin necesidad de justificar nada, ya que est ms all del bien y del mal. La moral es conveniente, ms an indispensable para todos los hombres inferiores, los esclavos: por eso se llama a la moral judeocristiana una moral de esclavos. TICA MARXISTA Como criterio ltimo de verdad, Marx impone la praxis. La accin, la produccin, el trabajo, la eficacia histrica, son los indicadores de la verdad y, de la bondad moral. La alienacin, de carcter inicialmente econmico en el trabajo, afecta en seguida los mbitos de la cultura, el derecho, la religin y la moral. El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones segn falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotacin de los trabajadores. Los ideales religiosos, en general son alienantes por cuanto predican al trabajador explotado resignacin en este mundo como medio para alcanzar la felicidad eterna en la otra vida. Frente al Estado actual y alienacin social, manifiesto en el antagonismo de clases, Marx propone el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre, que ser fruto de la sociedad comunista, sin clases. Para realizar esa sociedad es necesario realizar la revolucin socialista. La moral socialista es ante todo una moral revolucionaria. Sus virtudes son la lucha, la solidaridad, el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en su vida actitudes revolucionarias en favor del socialismo, obra el bien. TICA CRISTIANA La tica cristiana hunde sus races en las antiqusimas normas morales del pueblo hebreo, sintetizadas en el Declogo o los Diez Mandamientos. La moral del cristianismo original se basa en la creencia de que todos los hombres somos hermanos, hijos del nico y mismo Dios, a quien le debemos nuestro ser y quien nos comunica una nueva vida, su propia vida para que

vivamos conforme a su espritu y no conforme a los apetitos del instinto, propios de la humanidad. Quien obra conforme al espritu es bueno; quien no est en pecado. Al hombre se le conoce por sus obras. El amor a los dems es el mandamiento fundamental, en el que se resumen todos los dems. Slo quien ama a los dems, comenzando por los necesitados, demuestra ser de Dios. El modelo de vida cristiana lo encontramos en Jess. NOTA: Buscar las conclusiones de estas posiciones filosficas ticas, o si se quiere llamar antropolgicas, en base a las cuatro preguntas que formula Kant, desarrollado por todos los filsofos en su tratado sobre la cultura espiritual y material del hombre.