IRVING JESS HERNNDEZ CARBAJAL EL ARTIFICIO EN THOMAS HOBBES NMERO DE PALABRAS: 1049 La intencin de este brevsimo ensayo es analizar

y entender, de forma muy general, la apuesta que hace la Filosofa de Hobbes por el artificio, concepto que deberemos tomar desde la acepcin que lo adscribe como lo no natural, es decir lo fabricado, lo artificial. Ya que se trata de la piedra angular de la teora hobbesiana, es lo que le da su peculiaridad y la distingue de otras filosofas

polticas clsicas. Lo que se espera es que se pueda ver el orden que existe en el pensamiento de Hobbes ya que se trata de un modelo o juego riguroso que se encuentra listo para ser puesto en marcha. Thomas Hobbes (1588 1679) fue un filsofo poltico ingls que entre otras muchas cosas escribi un libro llamado Leviatn (Leviathan or the matter, forme and power of a common wealth ecclesiasticall and civil) que fue su mxima obra. Ah se despliega toda su propuesta terica, poltica y filosfica por la gran preocupacin que ste tena: la guerra. Aunque no es propsito de este ensayo contar su biografa debemos decir que el autor naci en un momento crtico ya que cuando su madre dio a luz la Armada Invencible espaola estaba a punto de tocar tierras britnicas, hecho que lo llev a decir que l haba nacido acompaado del miedo. Empleando una reconstruccin racional (sin compromisos histricos), Hobbes, cae en la cuenta de que los hombres en los tiempos inmemorables, nacieron y vivieron as: con mucho miedo por el estado de naturaleza en el que se movan, donde la nica ley que poda existir era la ley de los ms fuertes. Y los hombres al tener una paridad de fuerzas, entre ellos, vean al otro como un peligro inminente y terriblemente mortal, homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre). Situacin que los llev a celebrar un pacto, gracias a esta capacidad que poseemos para ponernos de acuerdo (ya que an en el estado de naturaleza seguan siendo racionales). Por eso en el miedo (y otras pasiones), el autor

encuentra un fuerte motor de organizacin que evita el caos que reina el estado de naturaleza. Y es que es tanto nuestro miedo a que nos maten que preferimos construir un Estado, que aunque limite nuestra libertad (ya que tendremos que ceder nuestros derechos a un tercero), en todo momento velar por la paz y nuestra tranquilidad. Y he aqu el primer gran artificio en Hobbes: La paz no es algo natural, ya que lo natural es el caos y la guerra, la paz es algo construido por y para los hombres. Pero recordemos que la naturaleza egosta del hombre hace que todos se prefieran antes a s mismos que a los dems, lo que hace que surja una dificultad terica que abunda en la pregunta de cmo haremos para que todos los hombres respeten y obedezcan el pacto? Hobbes contestar que el Estado deber ser encabezado por un gobernante con mano dura que defender la paz, asegurando el bien para todos. El gobernante adems se ver respaldado por la voluntad general es decir la obediencia poltica legitima y por el fair play de los ciudadanos (que los compromete a cumplir con su promesa). El miedo y la conveniencia sern tambin premisas fundamentales que asegurarn que los hombres obedezcan. He aqu el segundo gran artificio de Hobbes: Si la paz es creada, lo que la respalde y asegure, lo ser de igual manera; en este caso el Estado. En breve, con Hobbes la naturaleza ser el arte con que Dios ha hecho al mundo y lo artificial ser la obra humana que va a permitir la convivencia de stos. Siendo todas las instituciones, al igual que el Estado, algo creado. Por ejemplo, la sociedad, a la cual entenderemos como una empresa colectiva para el beneficio comn. Hobbes es un mecanicista, lo que quiere decir que para l todo es material (an lo natural y lo espiritual), por lo que todo se reduce y subordina a fuerzas fsicas (como el movimiento). Es ms, el hombre es slo cuerpo, que al ser materia, tambin est regido por movimientos; que en su caso sern las pasiones, las acciones y el pensamiento, por lo cual el hombre acta de acuerdo a su egosmo y la utilidad que pudiera llegar a obtener.

En mi opinin, como expuse al principio, la propuesta de Hobbes es un modelo muy riguroso que est listo para ser despegar; parece que como en una montaa rusa slo hace falta subir y prenderla para que empiece el juego. Considero importante recalcar el carcter de lo artificial para evitar ver en Hobbes aquella caricatura tradicional, que en anttesis de Rousseau, ve al hombre como ser monstruoso y espantoso que necesita de un amo. No yo lo que veo es que en el pacto se ve una buena voluntad, deseo y sensatez de todos los hombres que realmente prefieren vivir tranquilos que en una guerra constante, lo miro como un esfuerzo moral y racional de evitar conflictos por el bien de todos. En conclusin cuando leamos a Hobbes debemos recordar varios de sus pilares y condiciones para no sentirnos perdidos en su pensamiento: Es un mecanicista (todo se reduce a lo fsico, an en lo social: el egosmo y la utilidad es paralelo al choque y la repulsin). El artificio es producto de los hombres que intentan asemejar lo divino, dando orden y sentido para garantizar nuestro buen vivir y no slo la sobrevivencia. La reconstruccin racional que hace no tiene compromisos histricos, es decir, seguramente nunca pas algo as como que todos los hombres se reunieron en una asamblea, es slo un recurso argumentativo y explicativo. No es que Hobbes vea en el hombre un ser despreciable y lleno de maldad, es slo que reconoce que puede existir esta potencialidad en algunos hombres y por eso prefiere poner cartas en el asunto. BIBLIOGRAFA: HOBBES, Thomas. Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1998. RAWLS, John. Lecciones sobre la historia de la Filosofa Moral. Paids. Barcelona. 2001. HOBBES, Thomas. Elementos de Derecho Natural y Poltico. Ciencia Poltica, Alianza Editorial. Madrid. 2011.