El enciclopedismo en la Poltica

por el Dr.

Alberto C. J. Falcionelli

Tomado de La Enciclopedia y el Enciclopedismo Ediciones OIKOS, Buenos Aires, 1983

Las ideas del siglo XVIII han servido para disimular o favorecer cambios polticos que se han ido radicalizando especialmente durante los siglos XIX y XX. El camino as abierto en el Setecientos lleva, primero, al demoliberalismo por la extensin del sufragio universal, luego, a la democracia del tipo llamado popular, por la radicalizacin revolucionaria del movimiento abierto en 1750 por la Enciclopedia y de los portadores de los "valores" humanos que pretendi encarnar.

qu se toman los trminos "enciclopedia" y "enciclopedismo" estrictamente como expresiones de aquellos movimientos de ideas que nacieron e irradiaron de la empresa editorial lanzada por Rousseau y D'Alembert a partir de 1750 y que la prepararon o acompaaron a lo largo del siglo XVIII como operacin destinada a revolucionar las creencias pluriseculares del antiguo rgimen y las estructuras polticas, las costumbres morales, las tradiciones intelectuales en las que ste se sustentaba. Para salvar cualquier posibilidad de confusin, especifiquemos que en ningn caso se intenta aludir a lo que se da en llamar, cuando nos referimos al valor cientfico de tal o cual personalidad, su "espritu", sus "conocimientos enciclopdicos". Un Toms de Aquino, un Pico della Mirndola se valan con entero derecho de conocimientos que sus contemporneos, de haber existido el trmino, hubiesen calificado de enciclopdicos. Nosotros podemos hacerlo sin que ello implique la menor analoga entre su obra y la empresa de demolicin o de desestabilizacin de la cristiandad, de la que estamos estudiando los principales aspectos. Esta empresa de desestabilizacin tiene su punto de arranque, "fctico" por as decir, en la Revolucin Inglesa de 1688, su placa giratoria precisamente en la Enciclopedia, su primera gran etapa en la Revolucin Francesa de 1789 y su punto de llegada hacia nuevas proyecciones en la Revolucin Sovitica de 1917. Pues sta, si hemos de seguir a Marx y Lenin y los profetas menores de la Iglesia dialctica, habr sido la ltima de las revoluciones gracias, a la cual la humanidad, liberada al fin de sus antiguas sujeciones, limpia de supersticiones y de prejuicios, se instalar confiadamente en el estado irreversible de paz y de felicidad anhelado por el hombre en el momento mismo en que logr erguirse y sostenerse en posicin vertical. Por lo visto, estamos en buen camino... *** Las instituciones que, desde hace dos siglos, han ido imponindose como por contaminacin en el mundo que nos empeamos en

llamar libre, quiero decir, las instituciones surgidas de la matriz liberal de la Ilustracin y de su bastardizacin populista por obra de los discpulos de Rousseau, acelerada por la Revolucin Francesa, triunfante con el capitalismo financiero y plutocrtico del siglo XIX y comienzos del XX, se han revelado ineficaces a partir del momento en que tuvieron, no ya que imponerse a la sociedad, sino, ms duramente, que oponerse a la empresa de subversin general instrumentada por el marxismo-leninismo. Repetirlo suena ahora a tautolgico y, sin embargo, es indispensable hacerlo aun corriendo el riesgo de caer en la monotona y la indiscrecin. El absurdo "no hay enemigo a la izquierda", que, hasta no hace tanto, pareca una paradoja jocosa en su enunciado mismo, nunca lo fue en la mente de quienes lo formulaban. Para el liberal, para el demcrata "de ley" los trminos "liberal" y "demcrata", pese a su proclamada irreconciliabilidad, han acabado hacindose intercambiables y utilizndose como meros sinnimos, no existe tal paradoja. En la apreciacin del demoliberal de nuestro tiempo, el nico enemigo posible, el nico imaginable, en el pasado, en el presente, en el futuro, puede encontrarse nicamente a la derecha. Pues todo liberalismo, todo populismo todo demo-liberalismo, en suma se nutre en una substancia genuinamente izquierdista, puesto que izquierda es sinnimo de progreso y derecha, necesariamente, de regresin. Aqu cabe puntualizar. Existe innegablemente una contradiccin histrica, es decir, registrada como hecho cumplido, entre liberalismo y populismo, entre un liberal y un demcrata, si nos atenemos al origen respectivo de los vocablos. Con demasiada facilidad se olvida que, si no en los trminos todava, por lo menos en los hechos el proyecto de la Revolucin Inglesa de 1688 y el de la revolucin intelectual europea del siglo XVIII, cunas del liberalismo, no buscaban, no preconizaban en absoluto la participacin de todos los hombres en los asuntos del Estado. En la parte del Setecientos que va de la muerte de Luis XIV y de la, anulacin de su testamento por la alta aristocracia, ansiosa de "pluralismo" feudal, y la gran burguesa econmica, duea del Parlamento y del dinero a la convocatoria de los Estados Generales en 1789, nacieron y se expandieron corrientes de pensamiento cuyo propsito comn era poner en jaque al instituto dinstico acusado por ellas de tirnico y obsoleto.

En ningn caso previsible, aceptaban que el pueblo pudiera hacer or su voz, directa o indirectamente, en las tareas de gobierno. Los mismos "padres fundadores" de la nacin americana, Jefferson incluido, "teman a la democracia ms que al pecado original", en cuya presencia y efectividad satnica crean firmemente. Hasta entonces, el instituto dinstico haba logrado mantener los intereses particulares de los grupos sociales en los marcos del inters general, para cuyo logro el inters del Estado deba conciliarse con el de los subditos, aun el de los menos provistos, que, por su condicin, no pertenecan a la nobleza y al clero ni eran admitidos en el Estado Llano. Se olvida, por consiguiente, que, en el nimo de sus promotores, la "revolucin liberal''' habra de cumplirse en provecho exclusivo de la ms alta aristocracia le part des Ducs, caro a Saint-Simon reducida a funciones marginales despus de la Fronda pero que haba conservado inclume su sed de poder, fundado ste en el parcelamiento feudal del reino; y de la capa ms encumbrada de la burguesa, que, aunque detentara ya todas las llaves de la economa nacional, no lograba generalizar su imperio en la medida en que la monarqua no le dejaba controlar la vida poltica de la nacin. En este sentido, el golpe de Estado de 1688, en el que la aristocracia, deseosa, de enriquecerse sin trabas aristocracia casi toda de reciente promocin, por lo dems, y la gran burguesa, que quera gobernar, haban derribado la vieja dinasta acusndola de "papismo" para imponerse al conjunto de la nacin inglesa, ofrece con el despotismo ilustrado del continente ms similitudes de lo que se sospecha por lo general. El propsito era el mismo: hacer de la nacin un instrumento pasivo en manos exclusivamente de los "mejores". No cambia nada al asunto que algunos soberanos como Jos II, Federico el Grande, Catalina II, Carlos III hayan aceptado durante un tiempo prolongado seguir el camino trazado por los nuevos tratadistas polticos como nico conducente a una mayor eficacia de gobierno, la cual slo podra conseguirse mediante una "auto-tiranizacin" del poder, que, para lograrlo, deba liberarse de toda traba tradicional poniendo el inters del Estado por encima del deseo de los subditos. "Mi pueblo es un nio enfermo", sentenciaba Federico II con la aprobacin incondicional de Voltaire, que emita juicios idnticos acerca de sus compatriotas. Pues, segn esos nuevos filsofos, "aquello que convena al prncipe era lo que convena al pueblo" y

ste era un dictamen que haba de imponerse sin limitaciones. Esta adhesin significa solamente que Austria, Rusia, Espaa, Prusia queran darse los medios que les permitiesen colocarse en el nivel de Inglaterra, considerada por ellos como modelo ejemplar que haba que imitar con los medios ms apropiados a las condiciones particulares de esos reinos. Es indiferente que los "dspotas ilustrados" no cayeran en la cuenta de que, para imitar cumplidamente a Inglaterra, era necesario por de pronto adoptar el sistema parlamentario aun cuando ste, tal como se lo practicaba en las islas, no fuese sino una forma hipcrita de despotismo de clase, puesto que se sustentaba en el desprecio absoluto de las masas y en la voluntad deliberada de mantenerlas cuidadosamente alejadas del poder; y que, ms an, era indispensable situarse en niveles econmicos como los que el Reino Unido estaba alcanzando con su incipiente Revolucin Industrial. Tampoco importa que estos prncipes, o sus sucesores, se hayan echado atrs al comprobar ms tarde que el rechazo del proyecto de despotismo ilustrado por la monarqua francesa, lejos de haberse debido, como se pretenda entre "filsofos", a la ceguera de un soberano retrgrado, haba sido simple espritu de previsin por cuanto la radicalizacin jacobina por la que ese despotismo pas del trono a la guillotina no tard en darle toda la razn al juicioso Luis XV. Las diferencias que corren entre la revolucin inglesa y sus efectos en el Reino Unido y fuera de l, los propsitos de los promotores del despotismo ilustrado, y la revolucin francesa y las esperanzas de sus portadores primitivos son de mtodo y de circunstancia, no por cierto de naturaleza. La "revolucin liberal", tanto como por las ideas nuevas que se expresan dentro y alrededor del movimiento enciclopedista, haba sido preparada por la alianza entre altos seores irritados por su desplazamiento poltico, miembros del alto clero deseosos de desempear partes de primer plano en el Estado y grandes burgueses movidos por la "necesidad" de ocupar el primer puesto en la orientacin del pas. Esta alianza ya haba devuelto a los primeros los medios econmicos que haban perdido por culpa propia a partir de comienzos del siglo XVII y soltura suficiente para que pretendiesen imponer otra vez sus privilegios como irremovibles; los segundos podan alimentar la esperanza de mantener y

acrecentar sus prerrogativas; en el nimo de los terceros haba brotado un apetito poltico que queran colmar cuanto antes para que nada lograse hacer peligrar ya su podero econmico. Se recordar que los aristcratas franceses tenan interdiccin de comerciar so pena de decaer de su condicin privilegiada y de su mismo estatuto nobiliario, premio por el impuesto de la sangre que no pocos evitaban pagar desde haca tiempo, y que los miembros del clero no podan usar sus beneficios para tomar parte en el giro de negocios desatado por el mercantilismo y por la Revolucin Industrial en un mundo que se estaba colocando en los canales del economicismo absoluto; pero que unos y otros lo hacan: el noble casando a su hijo con la hija del banquero o del manufacturero enriquecido y los segundos, por intermedio de testaferros amaestrados a estos efectos por ciertos grupos financieros con intereses ultramarinos. Quien en todo esto sacaba, obviamente, los beneficios ms duraderos era el empresario, el fabricante, el especulador, que, poco a poco, iban descubriendo que sus socios, el duque, el obispo, el provincial de la Compaa de Jess, eran peldaos tiles, indispensables aun durante un cierto tiempo, pero, llegado el caso, descartables. Los jesutas fueron los primeros en comprobarlo, sin que los dems lograran entender cul era el fondo real de la cuestin. De este modo, sigilosamente, los "liberales" franceses consiguieron en la segunda mitad del Setecientos aquello que su prototipo ingls haba logrado abiertamente con la revolucin coronada por la usurpacin orangista. Lo que pedan no era por cierto un gobierno democrtico en el que todos los sectores de la sociedad nacional se vieran representados, sino la instauracin de un sistema oligrquico por el que el ejercicio del poder perteneciera a dos grandes partidos el modelo era el "compromiso" entre whigs y tories triunfante en Inglaterra que se turnaran en el gobierno mediante arreglos electorales de los que ellos seran los nicos manipuladores y beneficiarios. La revolucin, en su fase jacobina, y su consecuencia de 1848, que, por encima de la Restauracin y pese a la Monarqua de Julio, tuvieron por designio hacer efectivo el proyecto robespierrista de signo populista, destruyeron esta esperanza. De suerte que,

finalmente, en la lnea del sistema plebiscitario inaugurado por el primer Bonaparte y mejor instrumentado por su sobrino, liberalismo y democratismo acabaron por confundirse. La extensin de las listas electorales de la restriccin censitaria a la apertura del sufragio universal asent en los hechos, digamos, pragmticamente esta "confusin" que, todo sumado, desvirtu completamente el proyecto liberal originario, ahora enteramente superado, sin que el "liberalismo avanzado", del que hablaba el seor Giscard d'Estaing, ni el "capitalismo social'', propiciado por el ingeniero Alvaro Alsogaray, logren sacarlo de su estado de caquexia, a ojos vistas incurable. El "demoliberalismo", en extensin a partir de la segunda mitad del siglo XIX, es, por consiguiente, una mezcla, repito, confusa, de los grandes intereses "liberados" por las revoluciones de 1688 y de 1789 y de aquel populismo demaggico surgido de la tesis roussoniana de la voluntad general que estuvieron a punto de triunfar con Robespierre y que, si bien pronto reprimidas, se desataron otra vez con la revolucin de 1848 y sus consecuencias plebiscitarias y... comunardas. El sufragio universal, poco a poco adoptado por doquiera a partir del modelo francs, es el elemento de "viscosidad" por el que esta confusin ha encontrado finalmente su punto, si puede decirse, de perfeccin en la amalgama demoliberal. Esta es la razn por la que, hoy, tanto para el liberal empujado, como el citado seor Giscard, por su espritu de avanzada, como para todo aquel que se apunta en la corriente ms demaggicamente populista sin decidirse a ir personalmente hasta la conclusin lgica del comunismo, un Michael Foot, un Franois Mitterrand, un Willy Brandt, "no hay enemigo a la izquierda" porque no puede haberlo. De all su invariable propensin al compromiso con el comunista, en el que ve a un hombre que se ha atrevido a ir hasta la conclusin lgica del movimiento. *** Para el individuo que nunca se sinti atrado por la ideologa liberal aun como se perfilaba "idealmente" en sus comienzos, para aquel en cuyo nimo la religin democrtica no produce incentivos

exagerados tampoco ser posible encontrar algo positivo en el demoliberalismo plutoprogresista todava vigente en el mundo libre, es decir, entre nosotros tambin. No tendr que desempear esfuerzos mentales agotadores para descubrir que, hoy, los nicos enemigos a los que la sociedad occidental tiene que afrontar se sitan, precisamente, "a la izquierda". Admitirlo no es caer en un anticomunismo somero desprovisto de trastienda doctrinal propia. Es ir a buscar las causas reales de lo que nos sucede, es decir, remontar del efecto comunista a la causa liberal de la descomposicin de la sociedad occidental, pasando por el aglutinante democrtico. Es, pura y simplemente, "revolucin de salud", esto es, voluntad de reforma intelectual y moral. Quien se coloque en esta perspectiva estar plenamente autorizado a hablar sin reserva de las instituciones que nos rigen y de las fuentes de que han sacado el veneno que las corroe. ***

El

doctor Gregorio Maran, cuya fe en el liberalismo nunca sufri el menor eclipse hasta el momento de su muerte, en 1960, publicaba, en plena guerra de Espaa, un ensayo que produjo el efecto de un terremoto en las filas de sus conmilitones. Este ensayo tiene por ttulo Liberalismo y comunismo, y por subttulo Reflexiones sobre la revolucin espaola (1). Aquello que, por vez primera, revelaba esta crtica, tanto ms demoledora cuanto que provena de un maestro indiscutido de la escuela, volvi a asumir su plena realidad a partir de la llegada al poder en la mayor parte de las capitales del mundo libre de equipos radicalizantes que pretenden actuar conforme a las normas del liberalismo ms genuino. Los pasajes de este ensayo que reproduzco a continuacin siguen siendo tan valederos como en la poca de la Cruzada Espaola, y hacen tanto al progresismo actual, el de un Mitterrand, de un Willy Brandt, de un Ted Kennedy que es una radicalizacin del demoliberalismo, como al de los entonces reinantes Franklin Delano Roosevelt, Len Blum, Anthony Eden, et al. Y se aplican con exactitud a un perodo de descomposicin global como el

nuestro. Tras extenderse acerca de la esencia, segn l autntica, del liberalismo genuino, Gregorio Maran describa las condiciones morales por las que, en su pas la repblica haba cado, como fatalmente, en manos de los extremismos, apuntando que stos ".. .no hubieran podido conseguir esta extraordinaria victoria sin otro apoyo que hbilmente haban ganado y explotado con anterioridad: el de la opinin liberal". En efecto, prosegua: "La opinin liberal ha dado en este mundo su visto bueno a todos los movimientos sociales. Fue la tirana del pensamiento europeo y americano durante el siglo XIX. Y cuando su estrella empezaba a declinar cobr nuevo impulso y autoridad con la guerra europea, ganada en nombre de la democracia con el auge de los Estados Unidos de Amrica, que sienten el fervor democrtico con el mpetu un tanto petulante de la juventud. Por eso, durante los aos que han precedido al movimiento actual, la propaganda comunista se especializ en la conversin del liberal de todo el mundo hacia la simpata a su causa...". Si lo logr con tanta facilidad, continuaba, es porque "varios siglos de lucha contra el dspota fijaron en la conciencia del liberal dos errores: que el enemigo de la libertad era siempre el tirano nico, el monarca, y que el sentimiento liberal anidaba en el pueblo y se alimentaba en el fuego de la popularidad. El primer desastre de este equvoco nos lo proporcion la Revolucin Francesa, preparada por los liberales contra los dspotas y al calor del pueblo. Inmediatamente surgi el despotismo del tribunal popular o los dictadores surgidos de la masa, desde Robespierre a Napolen. Y las vctimas fueron inevitablemente los liberales verdaderos, los que por ser fieles a su liberalismo se rebelaron contra el despotismo nuevo y fueron guillotinados u obligados a huir. "Entonces naci tambin la otra especie de liberal, el espurio, el de la ceguera para los colores, el del daltonismo, el de la incapacidad para ver el despotismo cuando aparece teido de rojo" (2). Este fue el que cobij con su autoridad la crueldad revolucionaria ; el que glorific y el que ha hecho posible, en gran parte, todas las revoluciones posteriores...

"Lo que caracteriza a este liberal el falso pero, con mucho, el ms numeroso es el pnico infinito a no parecer liberal. El mayor nmero de esos liberales no se preocupa por lo que significa en su hondo sentido, seguir una conducta liberal, sino en parecer liberal a los dems... " Estos son los trminos exactos del problema conclua Maraen y en torno a ellos es cmo debe tomarlos el espectador extranjero, que quiz sea menos espectador de lo que se figura. O comunista, o no comunista" (...) "El problema sera, en suma, clarsimo a no ser por la intervencin perturbadora de las fuerzas liberales, cuyo inmenso prestigio y cuya inmensa torpeza llenan hoy de confusin al panorama poltico del mundo. La ceguera frente al antiliberotismo rojo ha hecho que el liberal venda su alma al diablo" (3). Resulta claro que el hombre liberal hijo de la Ilustracin racionalista se desarma con tan persistente y deplorable disposicin ante el activismo revolucionario porque su pensamiento sale de la misma matriz ideolgica. Cualesquiera que hayan sido sus experiencias, sus desastrosas experiencias anteriores, siempre volver a permitir que el comunismo lo unza al servicio de una "idea" que, en un momento dado, responda a su lnea. Escribe un agudo estudioso del tema: "Por ms que el liberal y el socialista estn sinceramente convencidos de que el fin no justifica los medios, en el fondo de su corazn creen todos en lo mismo: que el hombre puede crear de nuevo la Creacin, que la ciencia puede redimir al hombre. La gran hereja prometeica los ha configurado por igual a todos, liberales, socialistas y comunistas" (...) "En efecto, la meta del comunismo es el triunfo definitivo de la fe en la ciencia, producto de la imagen optimista de los siglos XVIII y XIX, los siglos que engendraron a los honestos liberales y a los decentes socialistas. Sus desesperados y completamente sinceros intentos de sustraerse al abrazo comunista son hondamente conmovedores y hondamente intiles. Al fin y a la postre, el comunismo volver siempre a la carga, pues l es el nico administrador potente, el nico administrador legtimo de la comn herencia hertica de siglos" (4).

(1) Este ensayo fue publicado por la "Revue de Pars", en su entrega del 15 de diciembre de 1937, y reproducido en "La Nacin", de Buenos Aires, el 3 de enero siguiente. Como era de esperar, provoc la indignacin de muchos liberales y se le dio muy poca difusin. La gran prensa internacional actuaba ya segn modalidades que, desde entonces, se han agigantado segn las normas tcitas de lo que podemos definir como "terrorismo intelectual". Esta "salida" escandalosa del doctor Maran fue publicada otra vez por la revista "Punta Europa" de Madrid (julio-agosto de 1960, tomos 55-56), de la que saco las citas que van a continuacin y que se relacionan directamente con el asunto que aqu nos interesa. (2) La bastardilla es del autor. (3) La bastardilla es del autor. (4) SCHLAMM, W. S.: Die Grenzen der Wunders, Zrich, 1959