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A coerncia entre o sentido cristo de justia e o proposto por Agostinho de Hippona
Emir Couto Manjud Maluf*

INTRODUO O objetivo deste breve ensaio analisar a coerncia entre o pensamento agostiniano sobre a justia, de razes platnicas, com o conceito bblico sobre o mesmo tema. A importncia dessa considerao reside na definio da adequao ou inadequao do adjetivo cristo aplicado teoria agostiniana da justia, que parte de sua concepo de mundo. Freqentemente se associa Agostinho de Hippona s razes do Cristianismo. Atribui-se a ele a definio terica dos principais elementos conceituais componentes do pensamento cristo. Contudo, uma anlise menos superficial demonstra que, ao tempo da vida de Agostinho
[01]

, a organizao apostlica original, bem como seus conceitos e

esperanas, j havia sido misturada a noes originalmente repudiadas pelos primeiros cristos, por sua relao com o mundo no-cristo. Assim, a atribuio do adjetivo cristo ao pensamento de Agostinho, sem uma anlise da esperana e dos conceitos cristos originais, no mnimo temerria, para no dizer incorreta. Este ensaio, portanto, adotar uma metodologia analtica da linguagem usada pelos cristos primitivos e das propostas de Agostinho, visando a compreenso das idias por eles percebidas. Dar-se- nfase aos conceitos de justia concebidos por cada um, exatamente com a finalidade de estabelecer sua coerncia ou contradio. Conforme j afirmado, a importncia de tal considerao reside na necessria distino que se deve fazer entre o pensamento cristo original e o pensamento catlico da

Cristandade, que antes de mero desenvolvimento histrico daquele, consistiu em sua contradio essencial.

O Pensamento Cristo Sobre a Justia O cristianismo nasceu do judasmo. [02] Jesus de Nazar nasceu judeu, cresceu como judeu e morreu como judeu. Este um aspecto pouco enfatizado nas descries do pensamento cristo, mas de suma importncia, dadas as peculiaridades e originalidades [03] do pensamento judaico sobre Jeov Deus [04], o mundo [05] e a justia, conforme expostos nas Escrituras, to freqentemente citadas por Jesus. Este rejeitou os conceitos tradicionais sectrios dos fariseus e saduceus [06], por revelar uma preferncia explcita pela revelao feita atravs de Moiss e profetas.
[07]

No h porqu pensar que Jesus haveria de

contradizer o que j estava posto como lei na revelao. O conceito bblico de justia se confunde com o sentido das palavras utilizadas para defini-la. Vale a transcrio do trecho explicativo do verbete Justia, da obra Estudo Perspicaz das Escrituras: "As palavras hebraicas tsdheq e tsedhaqh, bem como a grega dikaiosne, tm o sentido de "direiteza", "retido", indicando um padro ou norma que determina o que reto. A palavra "justia" freqentemente usada com referncia a um juiz, ou a um julgamento, o que d ao termo um sentido um tanto jurdico. O perito em grego Kenneth S. Wuest diz: "Deus o padro objetivo que determina o sentido de dikaios [justo], e ao mesmo tempo mantm o sentido constante e imutvel, visto que Ele o Imutvel." Ele cita ento Cremer como dizendo: "A justia no sentido bblico a condio de retido, cujo padro Deus, determinado segundo a norma divina, que se mostra num comportamento em harmonia com Deus, e que acima de tudo tem que ver com sua relao com Deus, e com a andana perante Ele. Ela isso, e chamada de dikaiousune theou (justia de Deus) (Rom. 3:21, 1:17), a justia conforme de Deus, e que de valor perante Ele, justia divina, veja Ef. 4:24; com a justia assim definida, o

evangelho (Rom. 1:17) vem ao mundo de naes, que estava habituado a aplicar uma norma diferente." Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament (Estudos do Vocabulrio do Novo Testamento Grego), 1946, p. 37." [08] O sentido de "condio de retido", definida a partir de uma norma divina positiva. Nas Escrituras no h uma elaborao filosfica de um conceito sobre justia. Deus diz o que justo, segundo sua vontade, e o homem pode ter essa condio se viver em harmonia com essa vontade revelada. Neste sentido, no h distino entre os conceitos de justia prprios do Pacto Mosaico e o Pacto Cristo, ou seja, entre o Antigo e o Novo Testamento. Do mesmo modo como o homem judeu, a quem se aplicavam as leis do primeiro Pacto [09], o homem cristo concebe a justia como um atributo de harmonia com a vontade revelada de Jeov, de respeito s normas de vida conforme definidas por Deus. Diante disso, necessrio que se aborde tambm o conceito de lei. Novamente, deve-se referir etimologia bblica: "A palavra "lei", nas Escrituras Hebraicas, principalmente uma traduo da palavra hebraica tohrh, aparentada com o verbo yarh, que significa "dirigir, ensinar, instruir". Em alguns casos traduzida do termo aramaico dath. (Da 6:5, 8, 15) Outras palavras traduzidas por "lei" na verso Almeida so mishpt (deciso judicial, julgamento), e mitswh (mandamento). Nas Escrituras Gregas, a palavra nmos, do verbo nmo (repartir, distribuir), traduzida por "lei"." [10] Nas Escrituras Hebraicas, Jeov o Rei, Legislador e Juiz da nao escolhida, "soberano de uma sociedade poltica" [11], e assim, particular. Portanto, compreensvel que sua lei tenha sido identificada com a justia [12]. Para Israel, a Lei Mosaica foi dada como fundamento, em expresso do ato de sua constituio. Comparativamente, em seu aspecto jurdico, legal, ela no possui o carter de universalidade prprio de concepes religiosas, ou mesmo do prprio cristianismo. Seus regulamentos referem-se a um povo e a uma poca especfica, e tinha a finalidade pedaggica de distinguir a nao de Israel dos povos ao seu redor, criando regulamentos originais e mpares no Mundo Antigo, como os que regulavam a dignidade do escravo, o direitos da mulher, e dar nao recm emancipada critrios objetivos de julgamento para questes penais e civis.

Mas a justia no um atributo de qualquer lei, ainda que emanada de autoridade competente. possvel que uma deciso judicial fira a justia de Deus. [13] Tanto que juzes israelitas foram exortados a julgar com justia e evitar a parcialidade. [14] Assim, no existe uma perfeita e necessria coincidncia entre a lei produzida pelo homem e justia, ainda quando a lei produzida a partir de normas postas pelo prprio Deus, mas interpretadas e distorcidas pelo aplicador. O aspecto inovador do ensino de Jesus Cristo consiste na ruptura da concepo de que a Lei Mosaica haveria de ser eterna. Ao comparar os pactos mosaico e o que ento celebraria, com o derramamento de seu sangue, afirmou que o Pacto da Lei no seria adequado universalidade prpria do segundo. Assim, ao cumprimento (tlos) [15] da Lei e da Profecia, tornar-se-ia obsoleto todo um conjunto de normas reveladas pelo prprio Jeov Deus. Ou seja, a prpria lei de Deus, na concepo crist, pode ser temporria, e ser revogada por outra lei divina! Isso era demais para quem considerava a lei divina coincidente com uma norma de justia absoluta, significando que, enquanto a justia divina era perptua e absoluta, a prpria lei divina podia ser temporria e relativa. Vale mencionar que a congregao crist tinha uma espcie de direito interno, aplicvel somente aos membros da comunidade da f, composto de regras estritas de excelncia moral. Qualquer pessoa podia se tornar crist, desde que abandonasse prticas condenveis, e qualquer cristo que viesse a pratic-las tornava-se repreensvel.
[16]

Os

julgamentos eram realizados pelos ancios superintendentes, a exemplo do que ocorreu com Ananias e Safira [17], ou seja, em comisses colegiadas, segundo a tradio judaica. [18] O resultado visava a recuperao do errante, e podia consistir em admoestaes e repreenses em particular ou em pblico, e at mesmo na expulso do errante da comunidade, de tal modo que nenhum cristo lhe dirigiria a palavra ou teria com ele tratos sociais.
[19]

E tais julgamentos, ao serem feitos segundo os moldes delineados nas

Escrituras, teriam aprovao divina, no como algum tipo de selo de validade absoluta, mas como um atributo de conformidade com a Palavra revelada de Deus. [20] Portanto, pode-se concluir que o conceito de justia, em Cristo e na prpria Escritura, no se restringe a uma lei particular, ainda que tenha sido revelada pelo prprio

Altssimo. A noo de justia tem relao a uma constelao de elementos: veracidade, lealdade, compaixo, misericrdia, bondade, dentre outros. Estas se revelam justas somente numa atitude de submisso voluntria e filial a Jeov, em obedincia e submisso a Ele. Contudo, note-se que a tica divina, o conceito de Jeov sobre o que certo ou errado, consiste em no muitas leis. J antes da celebrao do Pacto da Lei Mosaica se condenava o homicdio, a ingesto de sangue, a idolatria e a fornicao, considerando-as violaes natureza espiritual do homem, feito "imagem e semelhana" de seu Criador.
[21]

As

mesmas normas foram repetidas a Israel como parte da Lei e posteriormente confirmadas no primeiro Conclio de Jerusalm, pelo corpo governante entre os cristos primitivos. [22] Valorizava-se ainda o reconhecimento e submisso autoridade institucional, embora no de modo absoluto, e o fiel cumprimento de acordos. [23] Pode-se afirmar, portanto, que h um direito cristo, que no depende de leis positivas humanas, mas que se expressa por instrues dadas pelo prprio Deus diante de atos e fatos humanos. No h indicaes de at que ponto este direito pode ser intudo pelos homens. Mas qualquer obedincia a esses preceitos, sem ateno motivao adequada, no resulta em justia para o agente, mas em pura hipocrisia perante Deus, pois a idia de justia crist passa forosamente pelo amor a Deus e ao prximo. um paradoxo pensar que isso uma lei, visto que no h como se coagir ao amor. Portanto, a justia crist resultado necessrio, conseqncia ftica de uma atitude de amorosa submisso pessoa de Jeov, como reconhecimento de sua qualidade de Criador. Qualquer pessoa que busque tal justia por outros meios equivaler aos fariseus dos dias de Jesus. [24]

O Pensamento de Agostinho Sobre a Justia Agostinho um dos pais, seno o maior, da Igreja Catlica. Mas outros o precederam, e Agostinho deve a eles muitas de suas elaboraes. Logo aps a morte dos apstolos, que atuavam de maneira a manter coeso o ensino legado por Jesus Cristo e desenvolvido por eles mesmos, irrompeu a diviso na organizao crist, atingindo questes administrativas, doutrinrias e polticas. Surgiram pensadores que "procuraram acomodar a metafsica dos gregos na estrutura" do cristianismo, de razes simples e no

teolgicas. [25] As noes originais crists, baseadas nas Escrituras Hebraicas, relativas ao messias e restaurao da Terra ao propsito original de Deus [26], foram substitudas por especulaes teolgicas e metafsicas, e por tentativas de associar o domnio da Igreja Catlica com o prometido Reino Messinico.
[27]

A concepo de mundo exposta nas

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Escrituras Hebraicas, confirmada pelos evangelhos e cartas apostlicas, era tomada com desprezo por sua origem semita, assim como tudo o que dissesse respeito a Israel.

Assim, uma classe supostamente esclarecida passou a buscar outros fundamentos para a f crist, resultando em significativas mudanas no seu modo de se expressar. Enquanto Ambrsio concentrava-se no estabelecimento das relaes da Igreja com o Estado e Jernimo na traduo das Escrituras para o latim, incluindo bases para mais confuses entre ensinamentos pagos e judaico-cristos [29], Agostinho envolvia-se com a elaborao de uma teologia crist de bases platnicas e neo-platnicas, conciliando o pensamento teolgico grego com aspectos jurdicos, polticos e sociais.
[30]

Baseou suas

elaboraes em Plotino, arauto de Plato no sculo III a.C., que elaborou uma complexa doutrina metafsica fundada na teoria da trindade, consistente no uno, no nous e na psykh, segundo esta mesma ordem de hierarquia. Primeiramente maniquesta, posteriormente convertido Igreja Catlica Ortodoxa, Agostinho desenvolveu uma teologia com nfase na responsabilidade individual pelo bem e pelo mal praticados, bem como na predestinao, a contrario senso do que se encontra nas cartas de Paulo. No se importou muito com a busca de conhecimentos e sabedoria, ou seja, com cincias naturais, concentrando-se apenas em questes teolgicas e metafsicas.
[31]

Seu pensamento influenciou decisivamente o catolicismo e o protestantismo. De

qualquer modo, o que interessa a este ensaio sua doutrina sobre a justia, uma associao entre a teoria platnica das idias, a dos trs mundos de Plotino e a moral estica. [32] Agostinho aceita a descrio bblica da criao e, conseqentemente, que o homem foi criado em estado de perfeio moral e liberdade, de tal modo que cada ser humano (em maior ou menor grau, em virtude da decadncia no pecado) iluminado para alcanar a verdade atravs desta iluminao divina. Expressa sua formao maniquesta ao afirmar a existncia de uma Cidade de Deus, livre do pecado, iniciada com Abel e continuada pelos

servos de Deus, e outra Cidade dos Homens, iniciada por Caim e continuada pelos seus descendentes, caracterizada pela prtica do pecado. [33] Nega o mal enquanto ontologia, mas o admite como adjetivo de qualquer ao livre tomada de modo contrrio ao padro divino. De modo simples, boa ao toda aquela voltada para Deus, e m toda ao no voltada para Deus, prprias de esferas distantes de Deus. Motivado pelos sentimentos de culpa por suas aes no passado, aprofundou-se na idia de alma, o que veio a completar sua verso "crist" da teoria neoplatnica de Plotino: Deus, o Uno, Criador e construtor de todas as coisas; o mundo, o nous, emanao divina e, por isso, reflexo do prprio Deus; por fim, a alma humana, que quando em harmonia com a natureza, reflete a iluminao do prprio Criador, expressa no nous. Agostinho afirma que qualquer ao, em harmonia com a vontade de Deus, deve ser motivada por amor a ele e ao prximo como condio para ser declarada justa, e somente "se efetiva no mbito do cristianismo, vivenciado pelas prticas do amor e da caridade". [34] A idia de justia como caritas ou agpe
[35]

"a virtude que consiste na realizao do

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preceito cristo fundamental: ama o prximo como a ti mesmo".

Assim, a justia

corresponderia a uma ao altrusta. Praticar atos de amor (gape) em abnegao e desinteresse "a manifestao mais pura da autonomia da vontade ou livre-arbtrio, [e] constitui um esplendor tico porque prescreve uma ao boa por si mesma: amai como Deus vos ama". [37] Mas qualquer ato de justia (ou de amor) deve incluir o reconhecimento da autoridade divina da Igreja Crist. A sociedade justa ser uma sociedade teocrtica, tal que considere a Igreja Catlica sua nica representante na Terra. O conceito de Agostinho sobre o direito coincide com o do estico Ccero, para quem "a lei natural a reta razo, conforme a natureza, gravada em todos coraes, imutvel e eterna, que deve se aplicar a todos os povos em todas as pocas e que determina o objeto da justia, que [...] manda dar a cada um o que seu". [38] "O direito [seria] como uma espcie de luz divina enviada para inspirar a conscincia dos homens e tornar possvel a vida em sociedade". [39] Para solucionar o problema resultante de haver injustias entre os homens [40], Agostinho elabora a teoria das leis, aplicadas cada qual segundo a vontade de

Deus. Primeiro, correspondente ao universo do Uno, a lex terna, "que expressa a razo divina e a vontade de Deus" [41], e consistente em normas ditadas por Deus para si mesmo, colocadas alm da compreenso humana; em segundo lugar, correspondente ao universo do nous, a lex naturalis "a participao da criatura racional na ordem divina do universo" [42], e consiste em leis racionais, governantes das coisas materiais e idealmente governantes da conduta humana, e que refletem sugestivamente a lex terna; e por ltimo, correspondente ao universo da psykh humana, a lex humana, consistente em normas ditadas pelo homem para o homem, convenes cuja validade depende de sua conformao lei natural. "A lei eterna, que tem Deus por autor e se manifesta na intimidade da conscincia humana como lei tica natural, o fundamento das leis humanas ou temporais, de tal sorte, nada nessas justo e legtimo, que no derive daquela. Em uma palavra: o Direito positivo se baseia no Direito natural, que a sua vez um aspecto da lei eterna." [43] De fato, Toms de Aquino afirmou que em Agostinho "no se considera lei o que no for justo". [44] Entre os trs tipos de lei existe a mesma relao existente entre os trs mundos de Plotino: o inferior reflete o superior. Assim, a lex humana reflexo da leix naturalis, que por sua vez reflexo da lex terna. A relao de necessria correspondncia, mas pode haver imperfeies, ou distores, nas esferas inferiores, assim como uma imagem pode ser distorcida pelas imperfeies de um espelho.

Concluses Depois de considerados o conceito de justia, direito e lei entre os cristos primitivos e para Agostinho, a questo proposta inicialmente, a lembrar, se o conceito de Agostinho de Hipona guarda coerncia com o conceito bblico de justia, pode ser abordada com elementos mais objetivos. Vale estabelecer um pressuposto fundamental: Os cristos primitivos consideravam as Escrituras Hebraicas e Gregas como revelao divina, produzida pelos homens conforme eram movidos por esprito santo. [45] Ao homem cabia apenas interpretar objetivamente a revelao, mantendo uma boa conscincia, sem se envolver em elucubraes no reveladas ou no fundamentadas. [46]

O conceito de Agostinho sobre a justia coincide, em princpio, com o conceito bblico, pois afirma a harmonia necessria da ao com a vontade de Deus, bem como necessidade da motivao por amor (gape). Hannah Arendt, contudo, faz uma importante ressalva sobre o amor como motivao de uma ao moral excelente, que atinge diretamente a tentativa de colocao do amor como medium da justia. No momento em que o amor percebido como meio para um fim, ele perde sua caracterstica de espontaneidade e, conseqentemente, se conspurca, e a ao perde seu atributo de justa. A concluso magistral: "Dada a sua inerente natureza extraterrena, o amor s pode falsificar-se e perverter-se quando usado para fins polticos, como a transformao ou a salvao do mundo". [47] O amor, para ser autntico, nunca pode voltar seu olhar para si mesmo. Exatamente por causa de sua extramundanidade, pode o amor cristo preservar seu carter de fim-em-si-mesmo, e quaisquer efeitos que possa produzir so meras (embora excelentes) conseqncias de um paradigma valorativo espiritual, diverso do paradigma valorativo econmico prprio do mundo no-cristo. De qualquer modo, pode-se afirmar que a idia de amor como pr-requisito de uma ao justa est em conformidade com o amor cristo. Um dos problemas que Agostinho incorre no erro de propor a edificao de todas as relaes humanas sobre o dever do amor. Quando que procura associar o governo do mundo pr-apocalptico a Deus, ao propor a submisso do governo humano de seu tempo aos mesmos preceitos que regiam a congregao crist primitiva, deixa de encontrar suporte bblico para suas afirmaes. Nas Escrituras gregas crists, a comunidade crente nunca fez parte do mundo.
[48]

Os cristos no se envolviam em assuntos polticos ou

militares, que eram associados ao "governante do mundo", Opositor de Deus. [49] E o Reino de Deus somente seria estabelecido sobre a terra aps os eventos descritos na profecia do Apocalipse [50], e no antes. Assim, no h base bblica para uma converso forada ou uma cristianizao dos poderes do mundo ao Reino de Deus atravs de uma guerra justa em que homens matam homens. Antes, a lei que rege a congregao crist probe o homicdio, atribuindo ao agente um status, no definitivo, de filho do Diabo. [51] No texto bblico, h um conjunto de normas comuns aos ordenamentos jurdicos dos povos, chamado de lei de Csar, a que os cristos devem obedincia relativa. E h outro conjunto de normas de carter preponderantemente moral a que se sujeitam somente que desejam se submeter a

Deus, como sditos seus. Jesus falou sobre essa distino entre as pessoas ao argumentar com Pilatos, ao dizer que seu reino (basilea) no pertencia a esse mundo (kosmo). Jesus e seus apstolos sabiam ser ftil tentar aplicar ao mundo no-cristo normas que as pessoas no estariam dispostas a acatar, nem poderiam, dada a influncia do Opositor de Deus sobre o mesmo. discpulos.
[53] [52]

Da muitas das perseguies sofridas pelo prprio Jesus e por seus

Assim, a adoo de padres aliengenas era inconcebvel aos cristos

primitivos, assim como a possibilidade de cristianizao do mundo no-cristo. H, ainda, o problema da autoridade. A afirmao de que os cristos deviam reconhecer incondicionalmente a autoridade divina da Igreja Catlica no subsiste nas Escrituras. Embora os primitivos cristos estivessem cnscios da autoridade do corpo governante de Jerusalm, composto pelos apstolos e ancios daquela cidade, sabiam da importncia de "provar as expresses inspiradas", visto que quele tempo j estavam presentes as sementes do desvio da f. [54] Confiavam e provavam que o corpo governante aderia aos ensinamentos revelados, e que os consideravam suficientes. As Escrituras forneciam alertas quanto ao exemplo de apostasia de Israel, de como ceifaram amargos frutos por sua apostasia.
[55]

Qualquer postura doutrinria ou poltica que violasse os

[56]

preceitos cristos j revelados eram (e foram) encarados como apostasia. Foram, de fato, preditos, tanto por Jesus como por outros escritores. Assim, a ordem de acatar a

autoridade de quem se afastou do padro apostlico original no est em harmonia com o texto bblico. A concepo de mundo agostiniana no correspondia concepo de mundo dos cristos primitivos. Sua realidade era composta do mundo dos homens e do mundo do esprito, morada de Deus e de seres espirituais, com um evidente parentesco espiritual entre criaturas espirituais e humanas, ambas dotadas de liberdade. O mundo de Agostinho era predeterminado, composto de trs esferas distintas, uma delas inacessvel. Assim, torna-se difcil uma comparao entre os conceitos de justia por se basearem nessa concepo dual e tripartite de mundo. De qualquer modo, pode-se tentar fazer correspondncia entre a teoria das trs leis e os modos normativos revelados nas Escrituras.

 tica divina, ou seja, aquilo que Deus determina como certo ou errado, corresponde a lex terna. Pode-se pensar num critrio de pensamento to elevado que seja inacessvel ao ser humano. [57] Contudo, Jeov Deus no esconde seus conceitos de bem ou mal, e os revela objetivamente em sua Palavra. [58] Assim, ainda que Deus guarde para si algum conhecimento [59], no o faz em relao s suas normas quanto ao que certo ou errado. No existe, nas Escrituras Sagradas, uma lex terna desconhecida, nem h sentido em uma tica que no possa ser compartilhada. A lex terna de Agostinho no guarda coerncia com a tica revelada nas Escrituras. Do mesmo modo, lex naturalis, equivalente do nous de Plotino, corresponderia o que foi revelado por Deus e compreendido pelo homem, como sua participao na ordenao racional divina do universo. H no texto bblico uma distino objetiva entre natureza (phsis, substantivo; phsei, adjetivo) em sentido amplo, submetida aos princpios da necessidade e da causalidade e natureza humana (phsei tei anthropnei)
[60]

evidenciando a noo de que no se pode aplicar ao homem os mesmos critrios que natureza causal. As normas morais crists so por vezes chamadas de naturais, mas estas no se confundem com a natureza em sentido amplo, aplicada ao reino animal, ou seja, o adjetivo deve se referir a normas aplicveis ao ser humano. Portanto, "ser questo de verificar, semelhana do que se passa no mundo objetivo da natureza, se h princpios jurdicos permanentes no mundo da cultura" [61], ou seja, se o direito intudo pelos povos coincide com as normas crists chamadas de naturais e se essa naturalidade indicativa de divindade. O adjetivo phsei aplicado aos costumes pode se referir a costumes locais ou a normas intudas. Paulo descreveu a conscincia humana como base principiolgica dos direitos produzidos pelos povos, [62] Assim, o substrato do direito produzido pelos homens, normas comuns aos ordenamentos jurdicos no transcurso do tempo, criao de um ser de qualidades semelhantes s de seu Criador, somente pode, em alguma medida, refletir algo dEle e de seus valores, como expresso de um fato social. [63] Isso poderia ser chamado de natural. Mas h uma ressalva a ser feita: dentre o conjunto de normas postas por Deus, quer nao de Israel, quer congregao crist, h leis que coincidem com esse substrato jurdico comum entre os povos, e h leis que no coincidem. Algumas dessas normas so

histricas, temporrias, e no aceitam o adjetivo natural. Por exemplo, a Lei Mosaica contm leis que no encontram qualquer correspondente em outros povos. Na verdade, so normas artificiais. Isso implica em que nem todas as normas ditadas por Deus so naturais. H nas Escrituras uma distino objetiva entre normas naturais e normas artificiais, histricas e temporrias, produzidas quer pelo homem, quer pelo prprio Deus. Portanto, pode-se afirmar que h uma participao da criatura racional na ordem do universo, ou seja, uma lex naturalis, mas deve-se reconhecer que seu contedo um fato da criatura humana, definido apenas principiologicamente por seu Criador. Assim, o contedo desses princpios jurdicos permanentes no mundo da cultura no indicativo de sua divindade, como se tivessem sido legislados por Deus e sussurrados aos ouvidos do homem. A participao do homem na ordem racional se submete ao mesmo princpio de falibilidade humana, ou seja, assim como o homem pode errar ao agir, ele pode errar ao raciocinar e intuir normas. De fato, embora se possa reconhecer a existncia de normas comuns aos povos, no h nas Escrituras uma descrio exaustiva desse direito natural. Antes, h uma intuio de suas proposies, que iluminada pela revelao divina. Por exemplo, h leis reveladas por Deus que coincidem com princpios jurdicos permanentes no mundo da cultura, e que aceitam o adjetivo phsei, como a afeio devida aos pais (storg) ou o respeito natureza dos sexos. Mas quanto a costumes, tambm chamados de naturais, h uma enorme flexibilidade, permitindo aos cristos primitivos uma articulada adaptabilidade, desde que o costume a ser adotado no conflite com as regras essenciais.
[64]

Assim, embora se possa admitir a existncia de leis naturais de conduta

humana e de uma naturalidade dos costumes dos povos, tal naturalidade no indicativa de divindade. O indicativo da divindade humana reside exatamente na capacidade de produo de um conjunto de princpios jurdicos comuns aos povos. Em magistral obra [65], Pontes de Miranda indicou que a capacidade de criao normativa pode ser indicativa de sua natureza espiritual. Em concluso, no existe nas Escrituras um direito natural positivo, ou uma lex naturalis divinamente revelada, mas somente o reconhecimento de uma necessria regulao normativa da sociedade, presente em todas as culturas e povos. [66] Na terceira proposio, a lex humana corresponderia s leis produzidas pelo homem, um direito positivo em necessria correspondncia a um direito natural. Conforme

j exposto, pode haver coincidncia entre leis produzidas por Deus e pelos homens. Mas no o caso de que a uma lei justa na Terra, como a que probe o homicdio gratuito de inocentes, corresponda outra lei de mesmo contedo nos cus. o homem que a positiva sem interferncia divina. Um exemplo interessante a lei de talio: a pena prescrita por Jeov para o homicdio de Abel foi o exlio do homicida, conforme descrito na histria de Caim e Abel. Posteriormente, os prprios homens elaboraram a lei de talio, que prescrevia a morte do homicida, conforme demonstra a arqueologia jurdica [67], e essa regulao foi includa da Lei Mosaica, mostrando que Deus elegeu um costume humano como parte de sua Lei.
[68]

No isso uma inverso da proposio de Agostinho? O fato que homem

antigo no legislou inspirado por uma norma divina dos cus. Em ordenamentos jurdicos distintos, questes so reguladas de modos distintos. Embora os efeitos de algumas regulaes sejam melhores do que os de outras, no significa que as mais eficientes sejam mais prximas de uma justia divina do que as outras. Assim, dada a historicidade reconhecida das leis divinas e humanas nos relatos bblicos, no existe nas Escrituras Hebraicas e Gregas correspondente do que Agostinho chama de lex humana, nem qualquer correspondncia necessria entre o direito positivo dos povos e a tica divina, revelada no texto sagrado. Quanto idia da predestinao, no h correspondente nas Escrituras. Pelo contrrio, ao homem dada liberdade de escolha. O que predeterminado so as provises divinas para a efetivao de seu propsito original para a Terra, a saber, que ela seja um lugar de justia e paz, um lar eterno para uma famlia humana livre do pecado e de seu aguilho, a morte.
[69]

A idia agostiniana, de um Deus-relojoeiro, que controla toda a

realidade natural e supra-natural, no corresponde ao Deus bblico, Jeov, que d ampla margem de liberdade ao homem e a seres espirituais, a ponto de permitir-lhe produzir seu prprio direito, suas prprias leis, sem intervir nisso, bem como tomar suas prprias decises, ainda que venha a sofrer com elas. [70] A concepo de mundo legada por Agostinho no possui a simplicidade dos primeiros cristos. Suas especulaes polticas, teolgicas e metafsicas conspurcam qualquer semelhana aparente de suas idias com o pensamento cristo. Ademais, sua tentativa de cristianizar politicamente o mundo chamado pago no encontra

correspondente nem nos ensinos de Jesus nem nos de seus discpulos primitivos. Isso decorre da certeza de que Agostinho no se baseou nos conceitos bblicos, mas na filosofia teolgica de seu tempo e no carter pragmtico do pensamento romano. De fato, cada rvore reconhecida pelos frutos que d. Se Agostinho houvesse se baseado nas Escrituras Crists, suas concluses teriam sido outras...

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http://www.unibrasil.com.br/asite/publicacoes/critica/19/A.pdf>. Acesso em 08/10/2006.

Notas
01

354-430 d.C. RUSSELL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental: A Aventura das Idias

02

dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. Trad. Laura Alves e Aurlio Rebello. 5.ed. So Paulo: Ediouro, 2001, p. 174.
03

COMPARATO, Fbio Konder. tica: Direito, Moral e Religio no Mundo

Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 68.

04

Utilizar-se- o nome divino, Jeov (no hebraico,

, IHVH), cuja utilizao

mais comum na lngua portuguesa.

05

A concepo de mundo bblica se traduz como um lugar preparado por Jeov

Deus para a vida do homem, para ser habitado e cuidado por ele, como parte de seu prprio objetivo na vida. (Gn. 1:1 a 2:25. Ver tambm ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10.ed. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense, 2005, pp. 118-119.) H alguns aspectos curiosos, como o fato de Moiss ter escrito que Deus "suspende a Terra sobre o nada" (J 26:7) e que mora acima do "crculo da Terra". (Isaas 40:22), indicando coerncia com o conhecimento cientfico contemporneo. A concepo de mundo inclui tambm uma organizao existencial de duas naturezas distintas: matria e esprito, ou cu e terra. Mas frisa que os cus, ou dimenso espiritual, pertence a Deus e habitada por anjos, ou mesmo demnios, mas a terra pertence aos homens e seu lugar definitivo de morada. (J 1 e 2; Salmo 115:16) Concepes dualistas da matria, de que a matria encerra uma "alma" espiritual, eram estranhas ao universo bblico.
06

Mateus 15:3-11: "[Jesus] disse [aos fariseus]: "Por que tambm que vs

infringis o mandamento de Deus por causa da vossa tradio? Por exemplo, Deus disse: Honra a teu pai e a tua me; e: Quem injuriar pai ou me, acabe na morte. Mas vs dizeis: Quem disser ao seu pai ou sua me: "Tudo o que eu tenho, que da minha parte te poderia ser de proveito, uma ddiva dedicada a Deus", este absolutamente no deve mais honrar a seu pai. E assim invalidastes a palavra de Deus por causa da vossa tradio.

Hipcritas! Isaas profetizou aptamente a vosso respeito, quando disse: Este povo honrame com os lbios, mas o seu corao est muito longe de mim. em vo que persistem em adorar-me, porque ensinam por doutrinas os mandados de homens." Com isso chamou mais perto a multido, e disse-lhes: "Escutai e compreendei o sentido disso: No o que entra pela boca o que avilta o homem; mas o que sai da boca o que avilta o homem." As citaes so da Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas.
07

Mateus 5:17-18: "No penseis que vim destruir a Lei ou os Profetas. No vim

destruir, mas cumprir; pois, deveras, eu vos digo que antes passariam o cu e a terra, do que passaria uma s letra menor ou uma s partcula duma letra da Lei sem que tudo se cumprisse".
08

Watchtower Bible and Tract Society of New York. (Org.) Estudo Perspicaz das

Escrituras. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1991, p. 632. Vol. 2.
09

Salmos 147:19-20: "Conta a sua palavra a Jac, /Seus regulamentos e suas

decises judiciais a Israel. /Ele no fez assim com nenhuma outra nao; /E quanto s [suas] decises judiciais, no as conheceram. /Louvai a Jah!" Tambm xodo 31:17: " um sinal entre mim e os filhos de Israel por tempo indefinido"; Deuteronmio 7:6: "s um povo santo para Jeov, teu Deus. Foi a ti que Jeov, teu Deus, escolheu para te tornares seu povo, uma propriedade especial dentre todos os povos que h na superfcie do solo."
10

Watchtower, op. cit., p. 674. Vol. 2. COMPARATO, op. cit., pp. 69-71. Ilustrativamente, diz o Salmo 119:75: "Bem sei, Jeov, que as tuas decises

11

12

judiciais so justia".
13

Salmos 94:20-21: "Estar aliado contigo o trono que causa adversidades, /Ao

passo que forja a desgraa por meio de decreto? /Fazem ataques penetrantes alma do justo /E pronunciam inquo at mesmo o sangue do inocente".

14

Deuteronmio 1:15-17. Romanos 10:4 1 Corntios 6:9-11: "No sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus?

15

16

No sejais desencaminhados. Nem fornicadores, nem idlatras, nem adlteros, nem homens mantidos para propsitos desnaturais, nem homens que se deitam com homens, nem ladres, nem gananciosos, nem beberres, nem injuriadores, nem extorsores herdaro o reino de Deus. E, no entanto, isso o que fostes alguns de vs. Mas vs fostes lavados, mas vs fostes santificados, mas vs fostes declarados justos no nome de nosso Senhor Jesus Cristo e com o esprito de nosso Deus".
17

Atos, cap. 5: 1-11. 2 Corntios 13:1; 1 Timteo 5:19. Judas 22, 23; 1 Timteo 5:20; 1 Corntios 5:9-13; 2 Joo 10, 11. Joo 20:23: "Se perdoardes os pecados de quaisquer pessoas, ficam-lhes

18

19

20

perdoados; se retiverdes os de quaisquer pessoas, ficam-lhes retidos."

21

Ver os relatos de Caim e Abel (Gn. 4:1-25); No e as instrues sobre alimentos

(Gn. 9:1-7); a rejeio de Jos ao cometimento de adultrio (Gn. 37:7-9) e Gnesis 1:2688 sobre a natureza divina do homem. Quanto exclusividade da adorao, basta verificar a exclusividade daquela prestada por Abro e sua famlia, aps a sada de Ur (Gn. 12:1-9).
22

Deuteronmio, passim. Atos 15:1-41. Essas atitudes foram as adotadas pelos patriarcas em suas relaes com os reis de

23

Cana e Egito, com quem tinham tratos. O aspecto relativo de sua submisso se revelou no xodo dos israelitas da terra do Egito. Ver tambm Romanos 13:1-7, em que Paulo exorta os cristos obedincia s autoridades institucionais humanas. Note-se que a obedincia s leis humanas vinha absolutamente em segundo lugar, depois da obedincia vontade de Deus. Afirma G. Sabine (apud WOLKMER, Antonio Carlos. O Pensamento Poltico

Medieval: Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. Revista Crtica Jurdica, N19, p. 3, novembro de 2001. Documento eletrnico, obtido em

http://www.unibrasil.com.br/asite/publicacoes/critica/19/A.pdf>. Acesso em 08/10/2006). que o cristo "devia [...] no apenas dar a Csar o que era de Csar, mas a Deus o que era de Deus; contudo, se entrassem em conflito, no havia dvida de que devia obedecer a Deus e no ao homem." No se deve confundir, contudo, a legitimidade com autoria: Deus no era o autor das leis produzidas pelas autoridades, nem mesmo as escolhia pessoalmente. Antes, as admitia como enquanto instituio necessria manuteno da ordem num mundo de pessoas no submetidas a Deus como soberano.
24

1 Corntios 13:1-13. Ver tambm COMPARATO, op. cit., pp. 69-80. RUSSELL, op. cit., p. 177. Isso significa a restaurao do paraso ednico na Terra e a destruio de Satans

25

26

e seu sistema. (Lucas 23:43; 1 Joo 3:8; Apocalipse 21:3-5.)

27

Conclio de Nicia, 325 d.C. Constantino, pontifex maximus da religio romana

decidiu que Jesus Cristo era da mesma substncia que Deus. O dogma da trindade, de origem estrangeira, foi declarado em 381 e 382 d.C., em Constantinopla.
28

RUSSEL, op. cit., p. 175. RUSSEL, op. cit., p. 179. A doutrina do inferno de fogo uma dessas, atribuda

29

traduo infeliz de hades ou sheol palavras grega e hebraica para sepultura, por infrnus, na Vulgata de Jernimo.
30

WOLKMER, op. cit., p. 2. GLEISER, Marcelo. A Dana do Universo: Dos Mitos da Criao ao Big-Bang.

31

So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 93-95.

32

RUSSELL, op. cit., pp. 182-185.

33 WOLKMER, op. cit., p. 3.

34

WOLKMER, op. cit., p. 4. Caritas, conforme a traduo latina de Jernimo. gpe, no original grego, indica

35

amor guiado por princpios, "uma devoo altrusta justia e um sincero interesse no bem-estar duradouro de outros, junto com uma expresso ativa disso para o bem deles". (SOCIEDADE TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS, op. cit., p. 115, Vol. 1.
36

ASSIS, Olney Queiroz. Justia como ato de amor (caritas) no Dia Nacional de

Luta da Pessoa Portadora de Deficincia. So Paulo: Complexo Jurdico Damsio de Jesus, out. 2005. Disponvel em:<www.damasio.com.br>. Acesso em 13/10/2006. Ver Marcos 12:31,32.
37

ASSIS, op. cit. A Idia de Justia. Documento eletrnico, sem indicao de autor, obtido em

38

<http://www.trigueiros.com.br/filosofia/justica.htm>. Acesso em 08/10/2006. MATAMACHADO, Edgar de Godi da. Elementos de Teoria Geral do Direito: Introduo ao Direito. 4.ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 76. "Lex est ratio divina et voluntas Dei ordinem naturalem iubes, perturbari vetas ut omnia sint ordinarissima". ("Lei eterna que, enquanto razo ou vontade de Deus, prescreve a conservao da ordem natural e probe a sua perturbao.)
39

BARROS, Alberto Ribeiro G. de. Direito natural e propriedade em Jean Bodin. Marlia, v. 29, n. 1, 2006. Disponvel em:

Trans/Form/Ao.,

<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010131732006000100002&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 08 Out 2006.

40

MATTOS, Jos Roberto Abreu de. Da Justia Absoluta Possibilidade de Justia

entre os Homens: um Estudo Sobre o Conceito de Justia no Pensamento de Santo Agostinho. (Resumo) Documento eletrnico, disponvel em

<http://www.pucsp.br/pos/filosofia/resumo/d291004.htm>. Acesso em 08/10/2006.

41

TRUYOL y SERRA, apud WOLKMER, op. cit., p. 4. TRUYOL y SERRA, apud WOLKMER, op. cit., loc. cit. TRUYOL y SERRA, apud WOLKMER, op. cit., loc. cit. Summa Theologi, 1 parte da 2 parte, qu. xcvi, art. V, apud COMPARATO, op.

42

43

44

cit., p. 148.
45

2 Pedro 1:21: "Porque a profecia nunca foi produzida pela vontade do homem,

mas os homens falaram da parte de Deus conforme eram movidos por esprito santo".
46

2 Timteo 3:16-17: "Toda a Escritura inspirada por Deus e proveitosa para

ensinar, para repreender, para endireitar as coisas, para disciplinar em justia, a fim de que o homem de Deus seja plenamente competente, completamente equipado para toda boa obra." 1 Corntios 4:6-7: "No vades alm das coisas que esto escritas, a fim de que no fiqueis individualmente enfunados a favor de um contra o outro. Pois quem te faz diferir de outro? Deveras, o que tens que no tenhas recebido? Se, agora, deveras [o] tens recebido, por que te jactas como se no [o] tivesses recebido?"
47

ARENDT, op. cit., pp. 61 et seqs. ARENDT, op. cit., loc. cit. Joo 17:16; 18:36. Joo 14:30; 1 Joo 2:15-17. Apocalipse, captulos 19 a 21. Ver tambm 1 Tessalonicenses 5:1-3. 1 Joo 3:15; 4:20,21: "Todo aquele que odeia seu irmo homicida, e vs sabeis

48

49

50

51

que nenhum homicida tem permanecente nele a vida eterna." "Se algum fizer a declarao: Eu amo a Deus, e ainda assim odiar o seu irmo, mentiroso. Pois, quem no ama o seu irmo, a quem tem visto, no pode estar amando a Deus, a quem no tem visto. E temos dele este mandamento, que aquele que ama a Deus esteja tambm amando o seu

irmo." Esse status pode ser modificado com a metanoa (ou arrependimento genuno, semelhante ao de Saulo de Tarso) do agente.
52

Joo 14:30: "O governante do mundo [...] no tem nenhum [poder] sobre mim". Joo 18:36. Atos 5:1-42. 1 Joo 4: 1-3: "Amados, no acrediteis em toda expresso inspirada, mas provai

53

54

as expresses inspiradas para ver se se originam de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora. Obtendes o conhecimento da expresso inspirada da parte de Deus pelo seguinte: Toda expresso inspirada que confessa Jesus Cristo como tendo vindo na carne origina-se de Deus, mas toda expresso inspirada que no confessa a Jesus no se origina de Deus. Alm disso, esta a [expresso inspirada] do anticristo, de que ouvistes que viria, e agora j est no mundo."
55

1 Corntios 10:6-11: "Ora, estas coisas [ocorridas com Israel] tornaram-se

exemplos para ns, para que no fssemos pessoas desejosas de coisas prejudiciais, assim como eles as desejaram. Nem nos tornssemos idlatras, assim como alguns deles se tornaram; como est escrito: O povo assentou-se para comer e beber, e levantaram-se para se divertir. Nem pratiquemos a fornicao, assim como alguns deles cometeram fornicao, s para carem, vinte e trs mil [deles], num s dia. Nem ponhamos Jeov prova, assim como alguns deles [o] puseram prova, s para perecerem pelas serpentes. Nem sejamos resmungadores, assim como alguns deles resmungaram, s para perecerem pelo destruidor. Ora, estas coisas lhes aconteciam como exemplos e foram escritas como aviso para ns, para quem j chegaram os fins dos sistemas de coisas."
56

1 Timteo 4:1: "No entanto, a pronunciao inspirada diz definitivamente que

nos perodos posteriores de tempo alguns se desviaro da f, prestando ateno a desencaminhantes pronunciaes inspiradas e a ensinos de demnios," 2 Timteo 4:3: "Pois haver um perodo de tempo em que no suportaro o ensino salutar, porm, de acordo com os seus prprios desejos, acumularo para si instrutores para lhes fazerem ccegas nos ouvidos;"

2 Pedro 2:1: "No entanto, houve tambm falsos profetas entre o povo, assim como haver falsos instrutores entre vs. Estes mesmos introduziro quietamente seitas destrutivas e repudiaro at mesmo o dono que os comprou, trazendo sobre si mesmos uma destruio veloz." 1 Joo 2:18: "Criancinhas, a ltima hora, e, assim como ouvistes que vem o anticristo, j est havendo agora muitos anticristos; sendo que deste fato obtemos o conhecimento de que a ltima hora."
57

Isaas 55:8-11: "Pois os vossos pensamentos no so os meus pensamentos, nem

os meus caminhos, os vossos caminhos", a pronunciao de Jeov. "Porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim os meus caminhos so mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, do que os vossos pensamentos. Pois assim como desce dos cus a chuvada e a neve, e no volta quele lugar, a menos que realmente sature a terra e a faa produzir e brotar, e se d de fato semente ao semeador e po ao comedor, assim mostrar ser a minha palavra que sai da minha boca. No voltar a mim sem resultados, mas certamente far aquilo em que me agradei e ter xito certo naquilo para que a enviei". Note-se que o contexto no indica a noo de certo e errado, mas diz respeito palavra proftica de Deus. Ver tambm Mateus 13:24-30.
58

Ams 3:7: "Pois o Soberano Senhor Jeov no far coisa alguma sem ter revelado

seu assunto confidencial aos seus servos, os profetas". Joo 15:15: "No mais vos chamo de escravos, porque o escravo no sabe o que seu amo faz. Mas, eu vos chamei de amigos, porque todas as coisas que tenho ouvido do meu Pai vos tenho deixado saber".
59

Como exemplo, Atos 1:6-8: "Tendo-se eles ento reunido, perguntavam-lhe:

Senhor, neste tempo que restabeleces o reino a Israel? Disse-lhes ele: No vos cabe obter conhecimento dos tempos ou das pocas que o Pai tem colocado sob a sua prpria jurisdio; mas, ao chegar sobre vs o esprito santo, recebereis poder e sereis testemunhas

de mim tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at parte mais distante da terra." No devido momento, o "conhecimento dos tempos e das pocas" seria revelado como manifestao do prprio Deus.
60

Watchtower, op. cit., p. 65, Vol. 3. BOSON, Gerson de Britto Mello. Filosofia do Direito: Interpretao

61

Antropolgica. 2a.ed. Belo Horizonte: Del Rey, 1996, p. 138.

62

Romanos 2:14-15: "Pois, sempre que pessoas das naes, que no tm lei, fazem

por natureza as coisas da lei, tais pessoas, embora no tenham lei, so uma lei para si mesmas. Elas que so quem demonstra que a matria da lei est escrita nos seus coraes, ao passo que a sua conscincia lhes d testemunho e nos seus prprios pensamentos so acusadas ou at mesmo desculpadas." O prprio Caim afirmou, aps ter assassinado seu irmo: "Minha punio pelo erro grande demais para suportar". (Gnesis 4:13)
63

BOSON, op.cit.,, passim. 1 Corntios 9:19-23: "Pois, embora eu esteja livre de todos, fiz-me escravo de

64

todos, para ganhar o mximo [nmero deles]. E, assim, para os judeus tornei-me como judeu, para ganhar judeus; para os debaixo de lei tornei-me como debaixo de lei, embora eu mesmo no estivesse debaixo de lei, para ganhar os debaixo de lei. Para os sem lei torneime como sem lei, embora eu no estivesse sem lei para com Deus, mas [estivesse] debaixo de lei para com Cristo, para ganhar os sem lei. Para os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me todas as coisas para pessoas de toda sorte, para de todos os modos salvar alguns. Mas, fao todas as coisas pela causa das boas novas, para tornar-me compartilhador delas com [outros]. 1 Corntios 10:23-24: "Todas as coisas so lcitas; mas nem todas as coisas so vantajosas. Todas as coisas so lcitas; mas nem todas as coisas edificam. Que cada um persista em buscar, no a sua prpria [vantagem], mas a da outra pessoa."
65

MIRANDA, Pontes de. Garra, Mo e Dedo. So Paulo: Livraria Martins, 1953,

passim.

66

Ver nota 62. NASCIMENTO, Walter Vieira do. Lies de Histria do Direito. 10.ed. Rio de

67

Janeiro: Forense, 1998, pp. 19 et seqs..

68

Para os cristos primitivos e judeus, a Lei Mosaica no era produto do homem,

como se esse legislasse em reflexo de um mundo supra-natural, mas do prprio Jeov, que positivou leis segundo aquilo que considerou necessrio quele tempo. O mesmo ocorreu nas questes relativas ao concubinato, aos direitos de primogenitura e nas questes sobre escravos, que foram regulamentadas segundo costumes locais, temperados com critrio de Deus, com o intuito puro de distinguir um povo para seu Nome. (Deuteronmio 7:6: "Foi a ti [Israel] que Jeov, teu Deus, escolheu para te tornares seu povo, uma propriedade especial dentre todos os povos que h na superfcie do solo.")
69

Efsios 1:9-10: " segundo o seu beneplcito, que ele se props em si mesmo,

para uma administrao no pleno limite dos tempos designados, a saber, ajuntar novamente todas as coisas no Cristo, as coisas nos cus e as coisas na terra." 2 Pedro 3:13: "H novos cus e uma nova terra que aguardamos segundo a sua promessa, e nestes h de morar a justia." Apocalipse 21:3-5: "Com isso ouvi uma voz alta do trono dizer: Eis que a tenda de Deus est com a humanidade, e ele residir com eles e eles sero os seus povos. E o prprio Deus estar com eles. 4 E enxugar dos seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem haver mais pranto, nem clamor, nem dor. As coisas anteriores j passaram. E O que estava sentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. Ele diz tambm: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras."
70

Deuteronmio 30:19: "Deveras tomo hoje os cus e a terra por testemunhas

contra vs de que pus diante de ti a vida e a morte, a bno e a invocao do mal; e tens de escolher a vida para ficar vivo, tu e tua descendncia".

* Servidor pblico federal em Belo Horizonte (MG), bacharel em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais

Disponvel em:< http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=10651> Acesso em.: 19 nov. 2007.