SCULO XXI - DESORDEM NO REAL

Cssia M. R. Guardado Jacques-Alain Miller comea sua conferncia apresentando uma nova srie de trs temas, que teve incio com o Congresso de 2012 sobre A Ordem Simblica no Sculo XXI. Uma srie, diz Miller, consagrada especialmente a por em dia nossa prtica analtica, seu contexto, suas condies, suas coordenadas inditas no sculo XXI, em que se desenvolve o que Freud chama o mal-estar na civilizao e que Lacan l como os impasses da civilizao. Trata-se de deixar para trs o sculo XX, para renovar nossa prtica no mundo, ele mesmo suficientemente reestruturado por dois fatores histricos, dois discursos: o discurso da cincia e o discurso do capitalismo. Dois discursos dominantes na modernidade que comearam a destruir a estrutura tradicional da experincia humana, o que pode ser visto no Congresso de 2012 com a reviravolta na ordem simblica, cuja pedra angular o Nome-do-Pai - se quebrou. Como diz Lacan, o Nome-do-Pai segundo a tradio, pela combinao dos dois discursos o da cincia e o do capitalismo - foi tocado, desvalorizado. O Nome-do-Pai, esta funo chave do primeiro ensino de Lacan, foi por ele mesmo rebaixado, depreciado ao longo de seu ensino, tornando-se para Lacan somente um sinthoma. Ou seja, uma suplncia ao furo, furo que reenvia ao impossvel da relao sexual na espcie humana, a espcie dos seres vivos que falam. O declnio do Nome-do-Pai introduz uma perspectiva indita formulada por Lacan como: Todo mundo louco, quer dizer, delirante. O que reenvia extenso da categoria da loucura a todos os seres falantes: aqueles que sofrem por no ter nenhum saber sobre o sexo. Para o prximo Congresso da AMP, Miller prope o exame das consequncias desta perspectiva, estudando o real no sculo XXI, lembrando que Lacan fez um uso que lhe prprio desse termo o real que no foi sempre o mesmo e que teremos que esclarecer. Mas, Para Miller, h ao menos uma evidncia intuitiva: h uma grande desordem no real no sculo XXI. Podemos ver nessa proposta uma bscula lgica entre a ordem simblica e a desordem no real, que no sem razo. Acrescida da preciso: no sculo XXI. Em seguida, Miller apresenta suas primeiras reflexes sobre o tema, salientando serem elas para lanar a conversao sobre a Escola Una e no para fech-la. Primeira reflexo: primeiro, o real se chamava a natureza. A, como disse Lacan, o real volta sempre ao mesmo lugar. Nessa poca, o real parecia ser a manifestao evidente e elevada do conceito de ordem. Ao real que volta sempre ao mesmo lugar, Lacan opunha o significante, que est sempre em movimento: o significante, em suas conexes, em suas substituies metafricas ou metonmicas, retorna ali onde no se o espera, de surpresa. O real, ao contrrio, na poca em que se confundia com a natureza, no surpreendia, pode-se dizer que tinha a funo de Outro do Outro, era a prpria garantia da ordem simblica. A agitao retrica do significante no dizer humano estava enquadrada por uma trama de significantes fixos como os astros, a natureza se definindo, ento, por ser ordenada, ou seja, ser a conjuno do simblico e do real. A partir dessa concepo, Miller faz comentrios preciosos de orientao para a discusso do tema proposto, tanto em relao filosofia, quanto religio e magia, e ao advento do discurso da cincia. Miller diz que Lacan, no fim de seu ensino quando no pensava mais em tornar a Psicanlise cientfica no hesitou em se perguntar, mesmo que s uma vez, se a Psicanlise no estaria mais do lado da magia. Miller faz, em seguida, uma reflexo sobre o aforisma de Lacan h um saber no real, com suas consequentes interrogaes sobre o inconsciente e o saber cientfico, afirmando que, mesmo com a fsica, no se pode estabelecer uma equivalncia entre o real e a matria. Afirma tambm que em relao importncia das leis da natureza, compreende-se a repercusso extraordinria que deveria ter o aforisma de Lacan: o real sem lei que testemunha uma ruptura total entre a natureza e o real. Com isso, ataca-se a incluso do saber no real que mantm a subordinao ao sujeito suposto saber. Em Psicanlise, no h saber no real, o saber uma elucubrao sobre o real, um real desprovido de qualquer suposto saber. Foi assim que Lacan inventou o real, at se perguntar se no era seu sintoma, se no era a pedra angular que mantinha a coerncia de seu ensino. Miller diz que a ideia de um real sem lei uma ideia limite que quer dizer que o real sem lei natural, dizendo que a mais bela ilustrao do que experimentamos hoje encontra-se no Manifesto Comunista de Karl Marx, a propsito dos efeitos revolucionrios do discurso do capitalismo na civilizao e cita algumas frases de Marx que ajudam a refletir sobre o real. Para Miller, capitalismo e cincia se enlaaram para fazer desaparecer a natureza, e o que resta disso o que chamamos real: um resto por estrutura, desordenado. Toca-se o real por todos os lados, segundo os avanos do binrio capitalismo cincia, de forma desordenada, ao acaso, sem que se possa recuperar a mais nfima ideia de harmonia.

Aqui est a razo para a bscula, a antinomia lgica "ordem simblica desordem do real" proposta por Miller, como a nova srie de trs temas, que se iniciou com o Congresso da AMP de 2012. Da acompanhamos a formulao de Miller quanto ao inconsciente como um saber no real, quando Lacan o dizia estruturado como uma linguagem, e suas consequncias clnicas e epistmicas, at o advento de uma outra dimenso com lalangue e o aforisma o real no tem sentido. Diz Miller o real no um cosmos, no um mundo, nem uma ordem um pedao, um fragmento assistemtico, separado do saber da fico, que nasce do encontro com lalangue e o corpo Um puro encontro com lalangue e seus efeitos de gozo sobre o corpo. Um puro choque pulsional. O real inventado por Lacan no o real da cincia, um real de acaso, contingente, pois lhe falta a lei natural da relao sexual: um buraco de saber no real. No sculo XXI, a Psicanlise deve seguir a pista da defesa contra o real sem lei e sem sentido. Nossa clnica dever centrar-se sobre a maneira de desarranjar a defesa, de desregul-la contra o real. Para Miller, uma das inmeras questes que se colocaro para o prximo Congresso da AMP a redefinio do desejo do analista, que no um desejo puro, como nos diz Lacan, no uma metonmia infinita, mas sim, seria um desejo de atingir o real, de reduzir o outro a seu real e destac-lo do sentido. Tal como fez Lacan com sua paixo pelo n borromeano, a busca do real desprovido de sentido nos conduz a essa zona irremedivel da existncia, em que se encontra a ausncia absoluta de amor, de fraternidade e de qualquer sentimento humano.
Comentrio da Conferncia de J. A. Miller: apresentao do tema do IX Congresso da AMP (em 27 de abril de 2012 em Buenos Aires).