Miguel de vila Duarte

leite crilo: da rede modernista nacional memria monumental do modernismo.

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Teoria da Literatura. rea de concentrao: Teoria da Literatura Linha de pesquisa: Literaratura, Histria e Memria Cultural Orientador: Prof. Dr. Reinaldo Martiniano Marques Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG 2011

Agradecimentos
Ao meu orientador, Prof. Reinaldo Martiniano Marques, a quem devo no apenas a inestimvel ajuda e incentivo que tornaram o presente trabalho possvel, mas tambm a inspirao original do projeto que nele resultou, derivada de uma matria por ele ministrada na graduao. Aos meus orientadores de iniciao cientfica Prof. Luciano Cortez e Silva, do Departamento de Letras da PUC-MG, e Prof. Eliana Regina de Freitas Dutra, do Deparatamento de Histria da FAFICH/UFMG que me guiaram nas primeiras incurses inquisitivas ao universo social, poltico e cultural da intelctualidade brasileira dos anos 1920-1930. senhora Eunice Vivacqua (in memoriam) e Prof Constncia Lima Duarte, ligada ao Acervo de Escritores Mineiros (AEM) da UFMG, que me franquearam, em diferentes momentos, o acesso ao arquivo pessoal de Achilles Vivacqua, assim como colega, ento bolsista de iniciao cientfica, Juliana Cristina de Carvalho, que me ajudou na consulta propriamente dita. Ao Prof. Eduardo de Assis Duarte, a quem agradeo tambm a presena em minha banca, e ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade (NEIA) da Faculdade de Letras/UFMG, pelo interesse que demonstraram na presente pesquisa, possibilitando-me apresentar, por diversas vezes, os resultados parciais da minha pesquisa e ter o prazer de discuti-los com este grupo srio e dedicado de pesquisadores. Dentre eles, devo destacar o ento doutorando Adlcio de Sousa Cruz, a quem devo uma das conexes mais interessantes do presente trabalho (ver p. 209). Ao Prof. Eduardo Jardim de Moraes, a quem agradeo no apenas a presena em minha banca, como tambm a gentileza de me enviar uma cpia de seu fundamental livro infelizmente esgotado sobre a brasilidade modernista e me proporcionar a honra de uma troca de idias sobre os assuntos aqui tratados. Ao meu grande amigo Clber Cabral e ao Instituto Cultural Amlcar Martins, na pessoa de Amlcar Martins Filho, pois com sua ajuda, o objeto do presente estudo poder, enfim, se tornar disponvel para todos os interessados. Agradeo igualdade ao grande pesquisador Fernando Corra Dias, tambm envolvido no projeto. minha antiga admirao por ele como estudioso, soma-se agora a admirao como pessoa. Aos meus pais, Rodrigo e Myriam, que em todos os momentos me inspiraram, ajudaram, apoiaram e confiaram em minha capacidade no s no presente trabalho, mas em todos os mbitos da minha vida. minha irm, Nathalia, grande amiga e, recentemente, tambm colega pesquisadora. Ao meu av, Affonso, grande amigo, grande inspirao e ajuda insupervel no oficio de localizar os mais inslitos livros e documentos. minha querida Viviane, companheira de todas as horas e de todos os trocadilhos, e aos meus grandes amigos e amigas, pessoas que fazem a vida valer a pena, dentro e fora da Academia. Ao programa de bolsas de mestrado do CNPq, garantia de que a presente pesquisa pudesse ser meu nico foco profissional.

Resumo
O presente trabalho investiga, sob ngulos variados, o peridico modernista brasileiro leite crilo, publicado em Belo Horizonte ao longo do ano de 1929 e dirigido por Joo Dornas Filho, Aquiles Vivacqua e Guilhermino Csar. O relativo esquecimento ao qual foi relegado abordado a partir da noo de memria monumental do modernismo. A sua insero no meio modernista dos anos 1920, descrito aqui como rede modernista nacional, explorada tanto pela via da crtica biogrfica quanto pela comparao com a obras-chave do modernismo daquele momento. Por fim, a face programtica do peridico relacionada com mltiplas leituras das relaes entre nacionalidade, raa, cultura e primitivismo presentes naquele contexto, concebidas a partir do conceito clssico de transculturao narrativa.

Palavras-chave: leite crilo, peridicos literrios modernistas, transculturao narrativa.

Abstract
This work studies, under multiple perspectives, the Brazilian modernist periodical leite crilo, published in Belo Horizonte throughout the year of 1929, edited by Joo Dornas Filho, Aquiles Vivacqua and Guilhermino Csar. The relative forgetfulness to which it was relegated is approached here through the notion of monumental memory.of modernism. Its insertion in the modernist milieu in the 1920s, described here as national modernist network, is explored not only through the bias of biographical criticism, but also through the comparison with modernist major works from that moment. Finally, the programmatic aspect of the periodical is related to multiple readings of the relationships among nationality, race, culture and primitivism present in that context, conceived from the viewpoint of the classic concept of narrative transculturation.

Key-Words: leite crilo, modernist literary periodicals, narrative transculturation.

ndice Introduo...................................................................................................................... 6 1. Grandeza e irrelevncia: leite crilo no quadro da memria monumental do modernismo .................................................................................................................... 9 Histria monumental, memria monumental e processos de monumentalizao...... 10 Camadas da memria monumental do modernismo .................................................. 17 2. Cavando um lugar de modernista: leite crilo e a rede modernista nacional . 34 O consrcio do velho lirismo com a poesia moderna ................................................ 43 A revista que s tem estomago ................................................................................... 58 O grande atentado s boas letras............................................................................... 68 3. No somente pela poesia: gneros e temas em leite crilo. ............................... 84 No Amazonas da poesia.............................................................................................. 86 A prosa salvadora....................................................................................................... 93 O processo de desnatar .............................................................................................. 96 O criolismo em exemplos ..................................................................................... 102 4. Antes de virar estrela: Sintomas e diagnsticos da cultura nacional na Antropofagia, em Macunama, em Retrato do Brasil e em leite crilo..................... 104 O provvel evangelho da antropofagia .................................................................... 109 Macunama, anedotrio folclrico de Retrato do Brasil .......................................... 117 Clich do Brasil do visitador do Santo Ofcio.......................................................... 128 O Retrato do Brasil de Joo Dornas Filho e companhia ......................................... 132 O chupim, Pai do Vira, o criolismo ....................................................................... 138 Deglutindo o criolismo ............................................................................................. 142 5. Eugenia para a alma brasileira: pensamento racial, primitivismo e transculturao narrativa nos anos 1920. ................................................................ 157 Transculturao narrativa e cidade letrada ............................................................ 165 Racialismo, eugenia, branqueamento e nacionalidade............................................ 172 Com a figura da me preta na cabea ..................................................................... 184 O primitivismo entre a ignorncia e a exata realizao psquica ........................... 199 Corra tempo ensanguentado .................................................................................... 207 Totalizando nossa maneira: Consideraes finais ............................................... 212 Referncias Bibliograficas ...................................................................................... 217

Introduo
O objeto do presente trabalho o peridico modernista leite crilo,1 sobre o qual mesmo os estudiosos do modernismo brasileiro tm poucas informaes. Pode-se dizer inclusive que, at o presente momento, poucos pesquisadores chegaram a tomar conhecimento do contedo ali publicado. Decorre da que a questo que se coloca a mais bsica: o que foi leite crilo? A resposta mais simples que foi um peridico modernista, publicado em Belo Horizonte, durante o ano de 1929, e dirigido por Joo Dornas Filho, Guilhermino Csar e Aquiles Vivacqua. A primeira edio tomou a forma de tablide, sado no dia 13 de maio, comemorando a abolio da escravatura. As seguintes saram como um suplemento dominical do jornal Estado de Minas, ocupando entre metade e um quarto de pgina. Nesse formato foram, ao todo, 18 edies, entre 2 de junho e 19 de setembro daquele ano numerados, no entanto, de I a XVI devido repetio do cabealho nas edies IX (28 de julho e 4 de agosto) e XIII (1 e 8 de setembro). A mesma questo, desenvolvida com maior profundidade, ser enfocada sob diferentes perspectivas nos captulos que se seguem. No primeiro, discutiremos exatamente as razes que levaram leite crilo relativa obscuridade e qual seria o possvel interesse de revisitar a publicao. Para tanto, analisaremos brevemente o vnculo entre valorao e memria no mbito da literatura, que para os nossos propsitos ser explorado atravs da noo de memria monumental do modernismo.

Registramos o nome da publicao sempre em minsculas, tal como aparece na documentao. Seguindo a mesma lgica, a ortografia dos trechos citados a partir de fonte primria no ser atualizada. A opo pouco ortodoxa por transcrever os textos sem adequ-los norma vigente se deve ao fato de que as variaes de ortografia so parte integrante da nossa documentao. Como mostra Tania de Luca (1999, p. 247-249), as disputas e impasses entre defensores das ortografias etimolgica e simplificada acarretavam a ausncia de qualquer norma oficial a respeito. Cada escritor, jornalista ou rgo de imprensa podia assim adotar a ortografia que mais lhe agradasse. Tais opes muitas vezes se vinculavam a posies intelectuais: adotar a ortografia simplificada significava, por exemplo, adotar uma perspectiva nacionalista e antilusitana. Somada experimentao da escrita modernista, tal situao leva a uma enorme variao de grafias, inclusive na escrita de um mesmo autor. Optamos, assim, por no eliminar esse trao significativo da documentao.

Sero tambm esboadas as principais camadas da formao de tal memria e como elas se relacionam com a exgua fortuna crtica de leite crilo. Os vnculos entre a publicao e o modernismo brasileiro como um todo, no momento da circulao do peridico belorizontino, constituem o tema do segundo captulo. Ali ser abordada a forma como os grupos de escritores modernistas interagiam entre si e com o pblico em geral, atravs do que denominamos rede modernista nacional. Narraremos, em seguida, a trajetria dos membros do grupo criolista desde a sua adoo dos ideais modernistas at o fim da publicao. O terceiro captulo se prope a inventariar o contedo da publicao, separado de acordo com os gneros textuais e temas ali presentes, com o propsito de suprir, pelo menos em parte, a ausncia de uma documentao ainda inacessvel2. As mltiplas relaes de leite crilo com trs marcos do modernismo paulista, a Antropofagia, Macunama e Retrato do Brasil, sero exploradas no quarto captulo. Pretendemos demonstrar, ali, como diversas das preocupaes que atravessam o peridico belorizontino tambm aparecem sob diversas formas no mbito do modernismo paulista. No quinto captulo, leite crilo servir de ponto de partida para a explorao de todo um conjunto de questes envolvendo a relao entre poder, cultura e pensamento racial no Brasil do entreguerras, atravs de um dilogo com a noo de transculturao narrativa proposta por Angel Rama. Sero trabalhados o discurso cientfico sobre raa e nao, as mltiplas apropriaes de smbolos como a me preta e as tenses no centro do projeto modernista primitivista.

O Instituto Cultural Amlcar Martins, com a nossa participao tcnica, desenvolve um projeto que tem por fim a publicao em livro de todo o contedo de leite crilo.

Por fim, voltaremos, nas consideraes finais, ao tema da relevncia das questes abordadas aqui na perspectiva da construo de uma relao do presente com o passado da cultura brasileira, dentro da qual o modernismo ocupa um papel bastante destacado.

1. Grandeza e irrelevncia: leite crilo no quadro da memria monumental do modernismo

O modernismo o maior movimento que j se verificou no Brasil no sentido de dar balano do que a sua realidade, com orientao eminentemente crtica, de modo a substituir o falso e o superado pelo autntico e atual. - Francisco Iglesias (1972) O suplemento literrio Leite Crilo [sic] guarda a marca de uma linguagem jornalstica bastante informal, e de estilo paroquial. O peridico padece de maior relevncia intelectual, quer seja pelo cardpio de assuntos de que dispe, quer seja mesmo pelo tipo de argumentao que privilegia. - Helena Bomeny (1996)

Tratar de um tema como leite crilo implica uma reflexo sobre como se articulam, no mbito da literatura, dimenses como a valorao cultural, o poder social e a presena de certa representao do passado no presente das prticas culturais. Para tal fim, trabalharemos com a noo, definida mais adiante, de memria monumental do Modernismo. Interessa aqui, em especial, a pequena parcela que cabe a leite crilo dentro de tal memria. Temos como epgrafe dois julgamentos de valor bastante enfticos emitidos sobre o Modernismo brasileiro em geral e sobre o nosso objeto especfico. O historiador Francisco Iglesias afirma a importncia central do primeiro, a sociloga Helena Bomeny a irrelevncia do segundo. Tais juzos interessam no pela sua especificidade, mas pelo seu carter tpico. Encontram-se reduplicados na existncia de uma enorme e crescente bibliografia sobre o movimento modernista e de um corpus exguo, h dcadas estagnado, de comentrios e anlises de leite crilo. Sobre o irrelevante, pouco precisa ser dito. Qual o interesse, ento, de revisitar a publicao? Quais valores presidem a opo por tal objeto literrio menor? H algo a alm do exerccio acadmico,

academicamente desvalorizado, de contribuir para uma completude inalcanvel do quadro da histria da literatura brasileira?

Histria monumental, memria monumental e processos de monumentalizao

Para Leyla Perrone-Moiss (1998, p. 10), a escolha de um objeto de anlise j implica um julgamento do mesmo: ler eleger. Dessa forma, a crtica literria, mesmo omitindo juzos categricos, estaria necessariamente envolvida na valorao dos seus objetos. Partindo de tal premissa, a autora discute o valor dos usos possveis da histria da literatura que, para ela, deve ter como objetivo otimizar a fruio das obras (PERRONE-MOISS, 1998, p. 22). Recorre, para tanto, s modalidades de histria descritas por Friederich Nietzsche, na Segunda considerao intempestiva, intitulada Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. O que ele denomina histria antiquria (NIETZSCHE, 2003, p. 25-29), no aparece para Perrone-Moiss (1998, p. 22-23) como modelo possvel, pois, ao conservar tudo sem privilgios, elimina exatamente o juzo crtico que caracterizaria a histria da literatura e teria pouco poder estimulante para a produo e fruio do presente. O que Nietzsche (2003, p. 19-31) denomina histria crtica, a condenao do passado em nome do presente e do futuro, tambm no se aplicaria, segundo a autora (PERRONE-MOISS, 1998, p. 24), literatura, por constituir juzo tico e no esttico do passado. Resta ento a histria monumental (NIETZSCHE, 2003, p.19-24), seleo altamente valorativa dos cumes da humanidade, que, no caso da literatura, significaria uma histria em que s figuram as grandes obras, deixando sombra toda produo menor (PERRONE-MOISS, 1998, p. 23). Nota-se a que a histria da literatura, cujo uso a autora considera benfico, tomaria a forma de quadro cannico, seleo de obras valiosas sobre o ponto de vista do presente da literatura. Tal coleo de pontos luminosos, retomando a imagem de Ezra

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Pound (PERRONE-MOISS, 1998, p. 64), seria, no entanto, sempre transformvel pela via da recuperao de obras esquecidas que se tornariam relevantes em um novo quadro da literatura do presente, seguindo o modelo de T. S. Eliot (1989) em Tradio e talento individual. Assim, eleger leite crilo, publicao considerada secundria na histria do modernismo, como objeto de estudo tenderia a tomar a forma de um resgate, de uma tentativa de transformar o cnone cujo objetivo ltimo incluso de uma faceta nova no monumento que se intitula Modernismo. No o que faremos aqui: a relativa excluso do cnone um dado que, na verdade, parte fundamental do nosso objeto. Para tanto, a histria de tipo monumental aplicada literatura no pode constituir nosso mtodo, mas, sim, parte do nosso objeto. Nietzsche, no texto citado, j observava, sobre a irmanao dos cumes da humanidade, implcita no projeto de uma histria monumental,
quanto da diversidade precisa ser desconsiderado a para que a comparao possa produzir aquele efeito fortalecedor, o quo violentamente a individualidade do passado deve se encaixar em uma forma universal e o quanto todos os ngulos e linhas acentuados precisam ser destrudos em favor da concordncia! (NIETZSCHE, 2003, p. 21)

O interesse da recusa ao jogo do juzo de valor literrio, que possibilita colocar a forma concreta de tais juzos como objeto, vincula-se questo fundamental e irrespondvel que funda a teoria da literatura: o que a literatura? Pergunta irrespondvel, na perspectiva adotada aqui, no por qualquer transcendncia que a coloque fora da esfera da compreenso humana, mas porque a definio do que seria literatura exatamente o objeto das lutas entre os literatos. Literatura, termo cujo sentido corrente tem razes recentes, significa coisas muito diferentes em diferentes tempos e lugares. Longe de significarem a adeso a alguma espcie de objetividade suspeita, a renncia em participar do jogo da valorao literria e o desejo de tomar tal

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jogo como objeto derivam aqui da objeo viso da literatura e de sua histria como repetio do mesmo, cujo prprio passado precisa ser reduzido a uma reafirmao dos valores presentes. Pois, como afirma Michel de Certeau (2002, p. 93), o passado exatamente o meio de representar uma diferena. pela possibilidade de representar uma diferena que o menor, o detalhe, o aparentemente acessrio e irrelevante so colocados no centro do projeto da genealogia proposta por Michel Foucault (1999), partindo novamente de Nietzsche. Em contraste com os pontos luminosos da histria monumental, Foucault afirma que
A genealogia cinza; ela meticulosamente e pacientemente documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos. (...) Ela deve construir (...) no a golpes de grandes erros benfazejos, mas [a partir] de pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um mtodo severo. (...) A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento metahistrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa de origem (FOUCAULT, 1999, p. 16).

Entre as significaes ideais e indefinidas teleologias que caracterizariam a pesquisa de origem encontram-se a suposta coincidncia entre essncia e comeo que garantiriam a identidade para alm da disperso temporal e a iluso da alta origem (FOUCAULT, 1999, p. 18). Como se v, a genealogia foca exatamente na diversidade que precisa ser descartada, de acordo com o Nietzsche da Segunda considerao intempestiva, para que a histria monumental possa exercer seu efeito fortalecedor. Foucault j havia notado que, atravs da genealogia, Nietzsche retoma o sentido histrico de forma no prevista naquela obra de juventude. O autor francs afirma, acerca do intuito da genealogia de desestabilizar as identidades, que a pesquisa de origem tenta fixar e remeter ao passado que
reconhece-se aqui o duplicador pardico daquilo que a segunda [considerao] extempornea [ou intempestiva, dependendo da traduo] chamava de histria monumental: histria que se dava por tarefa restituir os grandes cumes do devir, mant-los em

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presena perptua, reencontrar as obras, as aes, as criaes segundo o monograma da sua essncia ntima. Mas, em 1874 [data da publicao de Da utilidade e desvantagens da histria para a vida], Nietzsche criticava essa histria inteiramente devotada venerao por obstruir as intensidades atuais da vida e suas criaes. Trata-se, ao contrrio, nos ltimos textos de parodi-la para deixar claro que ela apenas pardia. (FOUCAULT, 1999, p. 34)

A forma como nos apropriaremos da ideia de genealogia no presente trabalho que no possui a pretenso de ser estritamente nietzschiano ou foucaultiano passa pelo contraste dos dogmas inscritos na memria monumental do modernismo com os pequenos achados do trabalho documental que, partindo da tentativa de compreender leite crilo, acabou se expandindo para pontos menos explorados do contexto histrico, cultural e literrio no qual o peridico estava envolvido. Tal memria monumental, cuja trajetria esboaremos ainda neste captulo, ser tensionada, nos captulos seguintes, a partir da sua justaposio a um amplo conjunto de pequenos registros peridicos, cartas, obras famosas e desconhecidas, historiografia de reas to alheias literatura estrito senso como a medicina e a poltica partidria etc. O confronto com a documentao, pensado como a fabricao de diferenas pertinentes de que fala Certeau (2002, p. 91), d-se no sentido de questionar a relao pouco investigada da intelectualidade brasileira do sc. XX e deste incio de sc. XXI com aquele momento de fundao situado nos anos 1920. Falamos aqui de memria monumental e no como Nietzsche, Perrone-Moiss e Foucault de histria monumental. Ressaltamos assim que nos interessa principalmente, nas palavras de Pierre Nora, o que fica do passado no vivido dos grupos ou o que os grupos fazem do passado (apud LE GOFF, 1992, p. 472), ou seja, a memria coletiva, e no apenas o trabalho especializado da pesquisa histrica. certo que, como o grupo em questo a prpria intelectualidade, trabalhos de tipo erudito incluindo os propriamente histricos informam a construo de tal memria e

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atravs deles que possvel sondar sua trajetria. Mas as representaes e os valores que nos interessam so, por definio, mais difusos e inarticulados do que um conjunto de textos crticos eles se inscrevem no cotidiano e nos pormenores das prticas culturais. A opo por monumento, monumental e monumentalizao se ampara no apenas nas reflexes j mencionadas. A reflexo de Jacques Le Goff (1992) sobre as relaes entre monumento e documento na produo do conhecimento histrico informa de maneira fundamental o presente trabalho. Alm disso, podem-se observar certas vantagens que tais noes trazem para a compreenso da relao entre valorao cultural, o poder social e a presena de certa representao do passado no presente das prticas culturais em contraposio ideia mais corrente de cnone. Como se sabe, a noo de cnone literrio deriva da analogia entre a legislao religiosa (lei cannica) que estabelece o conjunto dos textos considerados sagrados pelo Cristianismo, opondo os textos propriamente bblicos aos apcrifos, e o conjunto das obras literrias consideradas especialmente valorosas (PAYNE, 1996 p. 91). Uma primeira consequncia de tal analogia a referncia ideia de um quadro estabelecido de valores, que tomaria a forma de currculos, antologias, histrias da literatura etc. O problema que, na maior parte dos contextos, o elenco de autores e obras que formariam tal cnone constitui um dos principais mveis da luta propriamente literria no interior da repblica das letras e, assim, cada currculo, antologia, histria da literatura e lista de autores constitui uma tomada de posio no interior do campo. Como lembra o levantamento de Jos Maria Pozuelo Yvancos (2000, p. 28-29) sobre as teorias do cnone, mltiplos quadros cannicos quase sempre coexistem

simultaneamente em um mesmo tempo e espao. Pode-se concluir da que o valor literrio se apresenta na sociedade quase sempre de maneira difusa, prtica, s

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emergindo a um estado explcito na forma de comparao entre autores, obras etc. que constituem formas de classificao elas mesmas classificadas, a serem estudadas por uma sociologia do gosto (Cf. BOURDIEU, 2007). Outro problema consiste no fato de a lgica da noo de cnone se dar em termos de incluso/excluso, o que a torna pouco manejvel para a anlise localizada da valorao literria, exceto nos casos extremos das literaturas subalternas excludas e dos cumes da consagrao artstica. Fora da situao de ensino, que parece ser o paradigma para as discusses sobre cnone (cf. BLOOM, 1995; BUTLER, 1990; KERMODE, 1990), parece estranho que um autor ou obra substitua necessariamente outro. A noo de monumento, especialmente de monumentalizao, traz certa vantagem neste sentido. A constituio de obras e autores como objetos de comemorao, ou seja, de memria socialmente valorizada uma forma relativamente mensurvel do prestgio literrio, especialmente se focarmos a frequncia, a tipologia e os agentes destas formas de trabalho social da memria. Basta lembrar que Jacques Le Goff (1992) vai definir a matria-prima de toda forma de histria partindo dos conceitos tradicionais de monumento enquanto aquilo que os poderes de uma sociedade elegem para representla no futuro e de documento como a ferramenta de trabalho do historiador como documento-monumento, considerando a dimenso epistemolgica da memria inseparvel da sua dimenso poltica. importante ressaltar que a noo de monumentalizao que se prope aqui no implica uma medida objetiva de valor literrio, que continua necessariamente em disputa, mas sim uma medida da presena no campo literrio, do quo importante a discusso do valor e do significado de certa obra ou autor em determinado momento e lugar. A ideia de monumento serve, assim, como uma forma de trabalhar com o cnone que se poderia definir de uma maneira til como o passado reconhecido, portanto

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presente e representado pelo campo literrio nas mincias dos seus fragmentos (um autor, uma obra), sem cair na lgica da incluso/excluso. Logo abre espao para se pensar o cnone atravs de uma topologia mais complexa do que o dentro e o fora dos quadros cannicos. Algumas das formas de comemorao mais importantes neste contexto de monumentalizao so, entre outras, o comentrio, o estudo, a anlise, mencionados tambm em relao noo de cnone no levantamento j citado de Pozuelo (2000, p. 33) como chave para a sobrevivncia dos textos cannicos. Assim sendo, estudar o Modernismo Brasileiro, por exemplo, implica estudar o monumento que seus participantes e os herdeiros intelectuais destes erigiram para tal movimento e, em certo sentido, participar da sua comemorao. A porta de entrada para esse estudo , no mais das vezes, o cnone artstico e literrio, os grandes nomes que surgiram com o movimento. Ao estudar os futuros notveis nas suas primeiras investidas no universo da cultura, mesmo os trabalhos mais srios tendem a reforar implicitamente a magia do momento da origem, da fundao mesma de um universo cultural que, apesar de tudo, ainda o nosso. Como vimos, Michel Foucault (1999) chama tal jogo de afirmao de precedncias de pesquisa de origem, o que segundo ele constituiria mesmo uma das atribuies mais tradicionais da histria: a afirmao da grandeza dos princpios (no duplo sentido metafsico de fundamentos e de primeiros momentos), ou seja, dos momentos de fundao. Fala-se de cnone como uma coisa, como um determinado quadro de valores sobre o qual se pode e costuma-se tomar posio contra ou a favor, como algo exterior pesquisa e sobre o qual possvel uma ao imediata: os cnones seriam, para o bem ou para o mal, substituveis. Chamar algo de monumento, por outro lado, participar de um juzo de valor, mas de um juzo de valor estranhamente impessoal: o monumento

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comemora algo e pesquisar os monumentos, como nos trabalhos de colgio, implica participar da comemorao. A remoo ou danificao dos monumentos, enfim, um ato de iconoclastia ou mesmo vandalismo. Torna-se assim problemtica a necessria separao entre o estudo analtico e aquela produo simblica que Bourdieu (2005) denomina sarcasticamente hagiografia cujo objetivo engrandecer e perpetuar o valor atribudo a este ou aquele autor. Com Perrone-Moiss (1998), devemos lembrar que estudar um autor , implicitamente, coloc-lo em circulao, e tambm o estudo de autores considerados em dado momento como menores acarreta uma interveno no campo literrio. Deste modo, compreendendo que a liberdade de manobra da pesquisa, assim como seus possveis efeitos no campo em questo, passam pela compreenso do lugar do objeto de pesquisa dentro de um determinado cnone. A incluso do processo pelo qual os produtos culturais se tornam cannicos ou caem no esquecimento no mbito do estudo desses mesmos produtos consiste em uma ferramenta contra a ingenuidade til em relao ao campo: a reflexividade a nica arma contra a tentao sempre recolocada de escrever hagiografias puras ou panfletos meramente polmicos.

Camadas da memria monumental do modernismo

De acordo com tais colocaes, cabe aqui uma breve retrospectiva dos principais momentos da trajetria da monumentalizao do movimento modernista, das principais camadas da sua sedimentao. S nos ser possvel um esboo bastante generalizado centrado nas figuras e nas obras de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, que parecem constituir o foco da memria monumental do modernismo enquanto movimento propriamente dito. Tal esboo serve aqui contextualizao da discusso do pequeno corpus da fortuna crtica de leite crilo.

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Em um artigo de 1940, Mrio de Andrade (1972, p. 187) afirma que geralmente aceito, e com razo, que o Modernismo, como estado de esprito dominante e criador, durou pouco menos de dez anos, terminando em 1930 com as revolues polticas e a pacificao literria. No segundo e quarto captulos deste trabalho, focaremos alguns pontos de tenso dentro do movimento modernista que explicam em parte a emergncia da pacificao literria mencionada por Mrio, encerramento da chamada fase herica do modernismo. A tais fatores endgenos se somou o impacto da revoluo que levou Getlio Vargas ao poder em 1930 e iniciou um momento de intensa movimentao poltica, inclusive entre os literatos. Segundo Joo Luiz Lafet (2004), a partir deste ponto o projeto literrio de experimentao esttica que caracterizaria os anos 1920 seria, pelo menos em parte, substitudo por um maior engajamento ideolgico da literatura, tanto esquerda quanto a direita. Tpico desse perodo seria o prefcio agressivo com o qual Oswald de Andrade (1996, p. 37-39) publicou em 1933 seu romance Serafim Ponte Grande, obra escrita de 1929 para trs e caracterizada exatamente pelo radicalismo da experimentao esttica. Ali um Oswald recm convertido ao comunismo afirma que se em um primeiro momento o movimento modernista, culminado no sarampo antropofgico, parecia indicar um fenmeno avanado com as cornetas da crise [econmica de 1929] rura quase toda literatura brasileira de vanguarda, provinciana e suspeita, quando no extremamente esgotada e reacionria. A partir do levantamento de Kenneth Jackson (1986), podemos constatar que a reao ao livro no meio literrio foi ainda mais reprovadora que a autocrtica do prefcio. O crtico comunista Aderbal Jurema afirma que Oswald no conseguiu ser um perfeito intelectual revolucionrio, atulhado do modernismo klaxon, antropofagismo & cia (apud JACKSON, 1986, p. 30). Previsivelmente Andrade Muricy, ligado ao modernismo catlico da revista Festa,

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considera a obra um triunfo da pornografia, escrito para deliberadamente fazer bobagem (apud JACKSON, 1986, p. 30). Mas mesmo um modernista de primeira hora como Manuel Bandeira v ali uma deformao diletante e feroz que no acrescenta quase nada obra do Andrade (apud JACKSON, 1986, p. 28). Na ocasio do lanamento da segunda edio de Macunama de Mrio de Andrade, em 1937, Silviano Santiago (1988) registra a mesma espcie de rejeio esttica que caracterizara o modernismo dos anos 1920. Rubem Braga, por exemplo, no poupa crticas ao livro, embora resguarde-as no tocante ao autor (SANTIAGO, 1988, p. 9). Em suma, como coloca Lafet (2004, p. 70), estabelecera-se uma opinio bastante comum nos anos 1930: a suspeita de que o modernismo trazia consigo uma carga muito grande de cacoetes, de atitudes literrias que era preciso alijar para se obter a obra equilibrada e bem realizada. A situao desta primeira camada de reavaliaes do modernismo dos anos 1920 , no entanto, mais complexa. Lafet (2004, p. 66) afirma tambm que a opinio unnime dos estudiosos do Modernismo que o movimento atingiu, durante o decnio de 1930, sua fase urea de maturidade e equilbrio. Mesmo descontada a qualificao de unnime, persiste a contradio com a afirmao de Mrio de que o movimento terminara junto com a dcada de 1920 e com os exemplos arrolados acima. O fato que os intelectuais que despontaram na repblica das letras brasileira por meio do que descrevemos, no prximo captulo, como rede nacional modernista continuaram atuando intensamente na vida cultural e literria do pas ainda que, como nos versos clebres de Drummond, no tenham mais desejado ser modernos. O repudio blague da fase herica e ao seu maior praticante Oswald de Andrade, isolado desde as peripcias da segunda dentio da Revista de Antropofagia combinava com as posies srias e respeitveis que muitos dos modernistas de antevspera ocupavam em

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um quadro de construo institucional no mbito da educao e da cultura. Ecoando tais mudanas, no artigo j citado de 1940, Mrio (1972, p. 188-189) defende que o modernismo formulou um nacionalismo descritivista que, si fz bem ruim poesia, sistematizou o estudo cientfico do povo nacional, na sociologia em geral, no folclore em particular, na geografia contempornea. No artigo Comeo de crtica, primeiro da coluna Vida literria que Mrio publica no jornal carioca Dirio de Notcias a partir de 1939, uma mistura de autocrtica e defesa entre resignada e irnica daquela que seria considerada posteriormente a sua obra-prima, Macunama, contrasta com o orgulho aberto de sua obra de estudioso.
Outra obra que me deu desgostos foi o Macunama. Sinto que tive nas mos o material de uma obra prima e o estraguei. Fazendo obra sistematicamente de experimentao, jurei no princpio de minha vida literria jamais no me queixar das incompreenses alheias. Acho ridculos os incompreendidos. Mas, por uma vez s, me seja permitido afirmar que esse livro foi, no geral, apreciado por uma feridora incompreenso. Embora graciosa, porm no complacentemente tratado, Macunama uma stira irritada, mas por muitas partes feroz. Mas brasileiro no compreende stira, em vez, acha engraado. Quando, depois de uma existncia intil, Macunama desiste de ser gente, e a lembrana de ainda poder construir como um Delmiro Gouva, prefere ir viver o brilho intil das estrelas, meus olhos se umedeceram. Mas o que ficou na conscincia geral foi um sussurro de imoralidade! Devo ter muito errado esse meu livro, pois de outra forma, seria considerar a grande maioria dos meus leitores, uns primrios. Em compensao, tiro grande conforto da minha obra de estudioso, principalmente musical. Regida firmemente pelo princpio de utilidade, tanto na parte de pesquisa como na parte crtica, sinto, sei, tenho mil provas que ela foi mais fecunda que honesta porventura... No desonesta em particularidades nfimas, mas honesta no todo; porque h uma convico grande, um desprendimento principal regendo os meus pragmatismos.3

Tanto Mrio quanto Oswald, nos seus textos de reviso do modernismo na primeira metade dos anos 1940, se esforam para diluir a oposio entre o experimentalismo diletante dos anos 1920 e a seriedade estudiosa e engajada ps1930, atravs da noo de que a fase herica teria preparado o momento posterior.

Dirio de Notcias, 05/03/1939 20

Nas palavras de Mrio (1972, p. 189), a aurora continha j em si tdas as promessas do dia, mas ainda no era o dia. No seu famoso balano O movimento modernista, de 1942, Mrio (1974, p. 231, 242) descreve o modernismo como o prenunciador, o preparador e por muitas partes o criador de um estado de esprito nacional e fala dos trs elementos que comporiam a sua herana: o direito pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional. Mrio era naquele momento, malgrado o desprestgio endmico da fase herica, um dos intelectuais mais respeitados do pas e exercia uma influncia considervel no panorama literrio nacional, inclusive atravs da sua ampla rede de correspondncia literria e intelectual. Por outro lado, Oswald de Andrade foi naquele momento, nas palavras de Anderson Pires da Silva (2009, p. 71), praticamente declarado morto em vida. No entanto, tambm Oswald (2004, p. 167) no seu texto de reavaliao do movimento, O caminho percorrido, de 1944, enfatiza o modernismo dos anos 1920 como preparador do momento literrio srio e engajado ps-1930: de 22 para c o escritor nacional no traiu o povo, antes o descobriu e exaltou. A partir deste momento Oswald assume para si a defesa do projeto modernista herico, especialmente depois da sua sada do Partido Comunista, em 1945, que coincide com a sua retomada do tema da antropofagia. Mrio (1974, p. 255), mais integrado ao ambiente intelectual e literrio dos anos 1940, defende o movimento principalmente como um marco e afirma que os modernistas da Semana de Arte Moderna no devem servir de exemplo, mas sim de lio, por no haverem se dedicado suficientemente ao milhoramento poltico-social do homem. Nessa primeira camada da memria monumental do modernismo, que vai da pacificao literria dos anos 1930 e passa pelas reavaliaes do movimento nos anos 1940, nota-se que o lugar desse no cnone nacional ainda inseguro e se encontra em

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disputa. interessante, porm, observar o quanto este primeiro momento institui vrios dos topoi perenes na monumentalizao do modernismo. Alm da oposiocontinuidade entre as fases destrutiva dos anos 1920 e construtiva de 1930-1945, aparecem a os temas do modernismo como fundamentalmente paulista e centrado nos chamados primitivistas, da analogia entre o movimento e a incipiente industrializao de So Paulo, do paralelo entre modernismo e romantismo. Mais importante ainda a questo de uma cultura verdadeiramente nacional. Como mostram Eduardo Jardim de Moraes (1978) e tambm Angela de Castro Gomes (1999), o modernismo no inventou o nacionalismo brasileiro daquele momento. Mas, partindo das tradies disponveis, o modernismo transformou e incorporou a discusso do nacionalismo cultural a ponto de se tornar referncia obrigatria para tal questo aos olhos das geraes intelectuais posteriores. Das mltiplas camadas de trabalho acumulado no sentido da monumentalizao do modernismo, essa primeira talvez seja a mais importante: os prprios protagonistas atravs da contnua participao no campo intelectual brasileiro que caracterizou a maioria deles constituram nas dcadas que se seguiram ao perodo propriamente modernista a imagem e a memria da sua gerao. Estabeleceram, por exemplo, como marcos da sua histria pessoal e da histria brasileira eventos hoje notrios, como a Semana de Arte Moderna de 1922 e a visita dos modernistas de So Paulo a Minas Gerais em 1924. Nesse contexto se enquadram duas primeiras releituras acerca de leite crilo. A primeira um artigo de 1943 de um dos seus diretores, Joo Dornas Filho, publicado na revista Vamos ler por ocasio da morte de outro dos diretores, Aquiles Vivacqua. Ali a publicao descrita da seguinte forma:
Eu, com Guilherimino Csar e ele [Vivacqua] nos idos dias de 1927 [na verdade, 1929] concorri com alguma tolice e muita sinceridade para preparar o renascimento que se operou no Brasil depois de 1930. Fazamos, ento, um jornal de leitura gratuita e compulsria, porque o burgus o recebia pessoalmente e com certa

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insolncia da nossa parte, jornal chamado Leite Crilo e que era todo um programa contra a bacharelice e a favor da regenerao do mulato, mal educado por causa do preconceito criado pelo onanismo intelectual dos racistas, filhos naturais de Gobineau com a macaquice nacional (apud BUENO, 1982, p. 102).

Vemos a claramente as temticas do modernismo da fase herica como pouco srio e pueril e tambm do seu sentido de preparao ao renascimento ps-1930. Como veremos no quinto captulo, a forma como Joo Dornas Filho descreve o programa da publicao tambm mascara muito da ambiguidade do pensamento racial e das posies polticas da publicao em 1929. O segundo texto, tambm de Joo Dornas Filho, segue a mesma linha. Publicado originalmente no jornal Dirio de Minas de 19/10/1952 e republicado em 1959 na Revista da Academia Mineira de Letras, como parte das suas Notas para a histria da literatura mineira, o texto originalmente intitulado Para a histria do modernismo brasileiro transcreve a famosa carta de Carlos Drummond de Andrade a Oswald de Andrade na qual o poeta mineiro rompe com a antropofagia e com seu diretor, analisada no prximo captulo. No final da carta, Drummond afirma que Joo Dornas Filho fundaria o crioulismo, deixando implcita a adeso do escritor itaunense antropofagia. O comentrio de Dornas se segue transcrio da carta:
Quero explicar que o crioulismo a que se refere Drummond foi um sarampo romntico de 1929, que Guilhermino Csar, Acchiles Vivacqua e eu contramos no ambiente carregado de indianismo paulista. Seria a vacina africana contra a antropofagia que ameaava comer (e comeu) os prprios pags que a criaram... Fundamos ento um jornal o Leite Crioulo, que saiu intencionalmente a 13 de maio e por ele pretendamos combater o romantismo paulista com o romantismo Bantu... De tudo se conclui que o romantismo afro-brasileiro anterior de dez anos Casa Grande e Senzala... (DORNAS FILHO, 1959, p. 88-89)

Temos a novamente a figura da preparao dos desenvolvimentos intelectuais dos anos 1930 no caso, a obra Gilberto Freyre somada agora meno aos conflitos em

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torno da segunda dentio da Revista de Antropofagia e pacificao literria que acabou por engolir os pajs da antropofagia. Cabe tambm notar que o crtico anti-modernista Eduardo Frieiro (1941), em seu livro A iluso literria, publicado originalmente em 1932, usa a expresso criolismo, explorada em vrios sentidos no mbito de leite crilo, para designar a, segundo ele, fracassada experincia modernista como um todo. Os significados envolvidos em tal qualificao sero explorados no quinto captulo. Agora cabe observar que nessa primeira leva de monumentalizao, o trabalho de memria dedicado a leite crilo no se distingue sobremaneira do dedicado ao movimento modernista em geral. Ano da morte de Mrio de Andrade, do encerramento da Segunda Guerra Mundial e do fim do Estado Novo de Vargas, 1945 parece um momento razovel para marcar a emergncia de uma segunda camada de memria monumental do modernismo. No que as constantes rememoraes e reavalizaes do movimento por parte de intelectuais que integraram suas hostes houvessem cessado nesse momento. Mas agora elas dividiam o espao na repblica das letras com uma nova gerao de crticos especialmente interessada tanto na herana quanto na valorizao das obras modernistas. Desses o mais emblemtico seria Antnio Cndido, cuja interveno implicava tambm um primeiro momento da influncia da crtica universitria no campo literrio brasileiro. Suas contribuies incluem a primeira tentativa de reavaliar a obra romanesca de vanguarda de Oswald de Andrade, ignorando a m fama ento atribuda ao autor,
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consolidao da imagem de Mrio de Andrade como figura central do movimento e a oposio entre uma linha modernista de nativismo superficial, que desencadearia no Verde-amarelismo e da no Integralismo, e outra mais tpica marcada pelo humor e

Ironicamente Oswald responderia agressivamente srie de artigos em que Cndido tratava da sua obra. Tal desentendimento, provocado pelo baixo apreo do crtico uspiano pela produo romanesca novanguardista de Oswald, acabaria sendo superado e os dois acabaram se tornando amigos. Cf. SILVA, 2009, p. 101-104.

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por uma crtica nacionalista mais profunda, exemplificada exatamente pelos Andrade e escritores prximos a eles (cf. CNDIDO, 1967, p. 145-146). Outro marco deste momento a obra de Cavalcanti Proena (1974), Roteiro de Macunama. Publicada originalmente em 1955, o livro servia como uma espcie de compndio erudito do romance-rapsdia de Mrio de Andrade, cobrindo desta forma a distncia entre os sussurros de imoralidade que ainda pairavam sobre a obra e o trabalho de estudioso de que se orgulhava seu autor. Anderson Pires da Silva (2009, p. 89) aponta que, no mesmo contexto, comeam a parecer trabalhos como Histria do Modernismo (1958), de Mrio da Silva Brito, e O modernismo, de Wilson Martins, que contriburam interpretao do modernismo como estilo de poca ou perodo da histria literria. Emblema da crescente hegemonia da memria monumental do modernismo, tal concepo acabou por contribuir para que se ignorasse toda a produo literria e intelectual daqueles que se opuseram ao movimento. A estratgia dos modernistas de qualificar como insignificante a produo intelectual e literria dos que se opuseram a eles assim como aquela imediatamente anterior ao movimento, concebvel apenas por sua relao com esse atravs da denominao pr-modernismo acaba dessa forma por ser reduplicada por anlises que tomam por objeto o modernismo sem levar em conta aquilo em relao ao que o movimento se posiciona. fundamental ter em mente que nunca houve um movimento passadista e que, sem compreender a especificidade das mltiplas oposies ao modernismo, no possvel nem mesmo compreender a vitria que o modernismo lhes imps em termos de canonizao. Um subproduto posterior de tal forma de pensar seria a concepo expandida de modernismo que prope Mnica Pimenta Velloso (2003, p. 353-360), que incluiria uma gerao anterior de escritores sediada no Rio de Janeiro e envolvida em gneros artsticos como o humor e a charge. Se, como essa autora e tambm Flora

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Sussekind (1987) demonstram, a relao entre a intelectualidade brasileira e a sua produo cultural com a modernidade tcnica e social antecede em muito o movimento modernista estrito senso, a extenso da denominao modernista a grupos que no se definiam desta maneira no ajuda muito na compreenso das posies daqueles que nos anos 1920 assim se definiam em oposio denominao considerada pejorativa de futuristas e chamavam pejorativamente seus adversrios de passadistas. Uma terceira camada distinguvel no processo de formao da memria monumental modernista comea a emergir na segunda metade dos anos 1950. Vinculase ao aparecimento no Brasil de diversos movimentos literrios e artsticos que comeam a reivindicar os procedimentos estticos das vanguardas. Para alm das mltiplas diferenas e oposies entre Concretismo, Neoconcretismo, Poesia-Processo, Prxis, Tropicalismo e as manifestaes um pouco mais difusas da poesia marginal dos anos 1970, eles tiveram em comum o propsito de tomar o modernismo no apenas como lio, mas tambm como exemplo. Para a memria monumental do modernismo, um dos principais efeitos do que podemos chamar, seguindo Silviano Santiago (1988, p.12), a voga do experimentalismo esttico foi a reabilitao da obra de Oswald de Andrade. Vrios dos aspectos dessa que antes tinham sido interpretados como signos do malogro do projeto modernista se tornam naquele momento focos de interesse de artistas e escritores: o experimentalismo textual e o apagamento das fronteiras entre os gneros literrios, valorizado principalmente pelo poetas concretos; a sua interpretao agressiva e utpica das relaes entre o Brasil e a modernidade, que se tornou o cavalode-batalha do Tropicalismo; a irreverncia, o humor e a iconoclastia, que depois se espelhariam na chamada poesia marginal dos anos 1970. Tal leitura tendia tambm a colocar a questo da relao entre a vanguarda europeia e o modernismo brasileiro ttulo, alis, da conhecida coletnea de manifestos

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e textos correlatos compilada por Gilberto Mendona Telles (2002), publicada originalmente em 1972. Tal relao no aparecia mais nesse momento como a comprovao de uma suposta pouca originalidade do movimento, crtica dirigida ao movimento desde os anos 1920, mas como indcio tanto de sua modernidade esttica quanto da recusa a uma postura nacionalista tacanha. Outra consequncia da sbita atualidade da produo da fase herica do modernismo, especialmente a partir dos anos 1960 foi o aparecimento de adaptaes de textos modernistas para os palcos e as telas. Duas das mais marcantes foram a primeira encenao da pea de Oswald, O rei da vela, pelo Teatro Oficina dirigido por Jos Celso Martinez em 1967, e o filme Macunama, dirigido por Joaquim Pedro de Andrade em 1969, ambos peas-chave da esttica tropicalista (cf. SILVA, 2009, p. 134, 141-143; SANTIAGO, 1988, p. 12-13). interessante notar que o filme de Joaquim Pedro de Andrade coloca a obra de Mrio de Andrade sob a tica oswaldiana da Tropiclia, intervindo assim na discusso que vem dos anos 1920 sobre as possveis relaes entre Macunama e a Antropofagia, tema ao qual voltaremos no quarto captulo. No percurso da formao da memria monumental do modernismo o ano de 1972 constitui um marco. O cinquentenrio da Semana de Arte Moderna de 1922 foi comemorado em meio a um interesse por todas as manifestaes do modernismo, com inmeras publicaes e reedies. Tal processo incluiu at mesmo os peridicos modernistas, faceta menos visada de uma literatura pensada principalmente atravs de obras-livros, posto que o biblifilo Jos Mindlin, em edio conjunta da sua empresa Metal Leve com a editora Abril, publicou uma srie de fac-smiles de publicaes modernistas incluindo Verde, Revista de Antropofagia e A Revista, incluindo definitivamente os peridicos no cnone modernista. Pode-se dizer que neste momento a importncia, agora unnime, do movimento no est mais em disputa, mas sim o

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significado a ele atribudo a partir das disputas literrias do momento. A interpretao de Macunama, por exemplo, ser um dos focos da disputa no mbito da crtica universitria entre a linha estruturalista, representada por Morfologia do Macunama, do poeta concreto Haroldo de Campos (1973), e a linha uspiana da literatura e sociedade, representada por O tupi e o alade, de Gilda de Mello e Souza (1979). A partir de meados dos anos 1970, o processo de expanso e consolidao dos programas universitrios de ps-graduao, apontado por Silviano Santiago (1988, p. 12) como um dos fatores da consagrao definitiva da obra modernista, acabou por multiplicar e pulverizar a bibliografia sobre o movimento a ponto de impossibilitar a sua apreenso conjunta e a anlise por camadas que fizemos at aqui. Nos captulos seguintes faremos referncia a dezenas de estudos, com a conscincia plena de que faremos omisses porventura importantes. Igualmente significativo para a situao atual difusa da vitoriosa memria monumental do modernismo o fato de que tal memria extrapolou os limites da discusso intelectual e se infiltrou na cultura cotidiana seja por meio da cultura popular (o enredo baseado em Macunama defendido pela escola de samba Portela em 1974 neste ponto um exemplo poderoso), das instituies de ensino (caso das leituras dos vestibulares e dos livros didticos) e mesmo do marketing de produtos diferenciados (quadros de Tarsila do Amaral nas embalagens de perfumes O Boticrio e de requeijes Nestl, a inveno de Itabira como um destino de turismo cultural). O lugar de leite crilo no interior da memria monumental do modernismo comea a se tornar paradoxal o irrelevante no quadro da grandeza exatamente no contexto da progressiva valorizao da experincia modernista. Um primeiro trabalho de cunho acadmico que tem em leite crilo um dos seus objetos de anlise O Movimento Modernista em Minas, de Fernando Corra Dias

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(1968), que continua sendo o texto fundamental para a interpretao histrica e social do modernismo mineiro e pioneiro no Brasil do que atualmente se denomina sociologia dos intelectuais. Baseado em ampla documentao primria, o autor tenta compreender os denominadores sociais comuns da primeira gerao de modernistas mineiros: jovens da mesma gerao que vo capital para estudar, trabalhando como jornalistas e funcionrios pblicos, frequentando os mesmos bares e livrarias. O estudo privilegia o grupo mais antigo de modernistas mineiros que publicava A Revista (Drummond, Joo Alphonsus, Abgar Renault e outros), mas cita tambm o grupo de leite crilo. A questo fundamental para a recepo do peridico criolista, no entanto, s aparece como tal em uma nota que acompanha os trs textos curtos da publicao que aparecem no j mencionado Vanguarda Europeia e Modernismo Brasileiro de Gilberto Mendona Telles
O jornal Leite crilo, de Belo Horizonte, cujo primeiro nmero saiu em 13 de maio de 1929, constitui dentro das aberturas do modernismo uma das primeiras preocupaes com o negro, preocupao alis que no fica muito clara, se contra ou a favor. (TELLES, 2002, p. 368)

A ambiguidade do tratamento dado ao negro em leite crilo, reconhecido ao mesmo tempo como uma das primeiras preocupaes do movimento com o tema, contrasta com o topos firmemente assentado na memria monumental do modernismo de que esse teria por marca a incluso da herana negra no patrimnio da cultura e identidade brasileiras (cf., por exemplo, SILVA, 2009, p. 153). O desconforto de tal inadequao talvez ajude a explicar porque, excluda a incluso de alguns textos na terceira edio da coletnea de Telles em 1975, o peridico criolista quase no se beneficiou do novo interesse pelos peridicos modernistas entre eles alguns muito semelhantes a leite crilo, como a revista Verde de Cataguases. O ciclo seguinte da fortuna crtica da publicao belorizontina as obras O modernismo em Belo Horizonte: Dcada de vinte, de Antnio Srgio Bueno e Poesia 29

negra no modernismo brasileiro, de Benedita Gouveia Damasceno, datadas respectivamente de 1982 e 1988 marcado exatamente pelo interesse em relao temtica negra e ao pensamento racial. O trabalho de Bueno permanece como o estudo mais aprofundado de leite crilo que se encontra em forma de livro, dividindo o foco com o peridico A Revista de 1925-1926; o de Damasceno apenas menciona a publicao, baseando-se na anlise de Bueno, mas invertendo as concluses. Apesar de romper o esquecimento ao qual foi relegado leite crilo e reconhecer sua importncia, Bueno se deixa levar por certas caractersticas pitorescas da publicao e acaba por exagerar nas tintas com as quais pinta a retrica e a potica desta, em especial quando considera a contribuio dos diversos colaboradores como um discurso nico. Sem dvida o racismo e o racialismo presente no tratamento da herana africana no Brasil fundamental no suplemento e de certa forma o distingue, mas preciso lembrar que leite crilo foi, em muitos sentidos, um peridico modernista normal. No possvel estabelecer uma oposio entre ele e o resto do modernismo mineiro. Pode-se pensar mesmo que o que para ns hoje chocante constitua o discurso comum naqueles tempos, leite crilo se destacando simplesmente por falar, influenciado pela Revista de Antropofagia, em tom aberto e escrachado. No h por que pensar que quando A Revista fala, de acordo com o bom tom que prevalece nela, em humanizar o Brasil no possa estar dizendo o mesmo que leite crilo, com seu linguajar direto, chama de higienizar o Brasil. Em perspectiva diametralmente oposta, para Benedita Gouveia Damasceno baseada apenas, como j dissemos, no livro de Bueno a presena, constatada por aquele pesquisador, de um discurso claramente racista em leite crilo seria desconcertante. Argumentando que a reproduo de preconceitos e esteretipos era decorrncia da tradio cultural da poca, Damasceno afirma que o mesmo fenmeno

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se verifica, por exemplo, na produo literria do poeta e militante da imprensa negra paulista Lino Guedes (1988, p. 57-58). Voltaremos ao paralelo entre a imprensa negra paulista e leite crilo no nosso quinto captulo. O que se percebe a, tanto em um trabalho quanto no outro, a impossibilidade de incluir no cnone do modernismo momentos nos quais so veiculados explicitamente valores que no so mais os nossos. Existe uma mitologia do bom modernismo cujas figuras centrais seriam, entre outros, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e Carlos Drummond de Andrade que estaria fundamentalmente separado do mau modernismo este ligado aos movimentos Verde-Amarelo, Anta e, posteriormente, ao Integralismo mitologia esta cuja expresso mais literal o livro 1922, itinerrio de uma falsa vanguarda: os dissidentes, a semana e o integralismo de Antonio Arnoni Prado (1983). Em muitos sentidos o projeto de leite crilo o de um antropofagismo racialista, expresso que parece hoje ser, por si mesma, um disparate: o resgate da antropofagia de Oswald a partir dos anos 1960 se deu, em parte, pela vinculao entre vanguarda esttica e vanguarda poltica, cultural, tica, sexual etc. que se pensava ser o cerne de tal movimento. Localizamos apenas duas contribuies mais recentes fortuna crtica de leite crilo, ambas informadas pela leitura feita por Antnio Srgio Bueno. O primeiro o livro Guardies da razo, de Helena Bomeny (1994), do qual retiramos uma das epgrafes deste captulo e que para ns constitui o exemplo acabado, no mbito acadmico, do abismo de monumentalizao e legitimidade cultural que separa hoje o peridico criolista do resto do modernismo. Radicalizando a leitura de Bueno, Helena coloca como plos opostos leite crilo e A Revista, vinculando o primeiro ao lado rural e atrasado de Minas Gerais e a segunda ao lado urbano e progressista. Como pretendemos demonstrar na nossa anlise da

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insero do suplemento na rede modernista nacional, no conseguimos entrever o carter paroquial que, para Helena Bomeny, caracterizaria o suplemento. Na verdade, o carter universalizante de A Revista, percebido como cosmopolitismo pela autora, talvez caracterize mais certamente uma concesso ao passadismo provinciano do momento do que uma viso modernista mais ambiciosa, j que parte importante dos colaboradores locais so passadistas convictos, o que se pode afirmar no apenas pela leitura dos textos, como pelo testemunho de Pedro Nava5 e pela recomendao dada por Mrio de Andrade em carta a Carlos Drummond: Faam uma revista como A Revista, botem o modernismo bonito de vocs com o passadismo dos outros. Misturem o mais possvel (apud BUENO, 1982, p. 35.).
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O parnasianismo, inimigo preferencial eleito pelo

modernismo brasileiro, sempre defendeu a Beleza como um ideal transcendente e universal. Por outro lado, a temtica local e regional, que caracteriza muitos textos de leite crilo, no nos parece um indcio de um isolamento esttico de provncia, antes uma vinculao a uma das tendncias do nacionalismo modernista, tendncia que, alis, se torna dominante na dcada seguinte com o romance social nordestino. Assim, vincular a publicao de Joo Dornas Filho ao lado rural e atrasado de Minas Gerais e a de Carlos Drummond de Andrade ao urbano e progressista estabelecer uma analogia selvagem entre as temticas literrias predominantes nas duas publicaes e a sua origem social, expressa nos termos dualistas da sociologia de anteontem. Na verdade, quase todos os colaboradores de ambas as revistas tinham sua origem nas famlias importantes das pequenas cidades mineiras por exemplo, Dornas vinha de Itana e Drummond, como se sabe, de Itabira transferindo-se para Belo Horizonte

A Revista... fez questo de abrir suas colunas colaborao conservadora de Magalhes Drummond, Alberto Deodato, Iago Pimentel, Godofredo Rangel, Pereira da Silva, Wellington Brando, Orozimbo Nonato, Carlos Gis e Juscelino Barbosa (apud BUENO, 1982, p. 36). 6 Carlos Drummond de Andrade tambm comenta, em texto de 1952, que a conselho de Mrio de Andrade, tambm porque impossvel fazer de outro modo, insinuvamos nela [em A Revista] a pimenta modernista no chcho trivial da literatura acadmica da poca (apud DIAS, 1968, p. 20).

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com o objetivo de estudar, ingressando tambm na carreira burocrtica e no jogo poltico estadual. Um ltimo ponto na fortuna crtica de leite crilo seria sua incluso no quadro dos peridicos modernistas que aparecem na obra panormica Vanguardas Latinoamericanas: Polmicas, manifestos e textos crticos de Jorge Schwartz. Ali a publicao belorizontina aparece, como de praxe, como oposta a Klaxon e Antropofagia e descrita da seguinte forma:
Leite Crilo hoje considerada uma revista pioneira no contexto do modernismo, ao tratar de forma exclusiva a temtica negra, embora seja imatura, para no dizer racista, a maneira como discute tal questo. (SCHWARTZ, 1995, p. 248)

Como veremos, a temtica negra no a nica abordada em leite crilo. E esperamos demonstrar ao longo dos prximos captulos que leite crilo, para alm de completar os quadros da histria literria, pode ser uma porta de entrada interessante para explorar alguns aspectos especialmente problemticos do projeto modernista e da sua memria monumental.

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2.Cavando um lugar de modernista: leite crilo e a rede modernista nacional

Guilhermino , entre os verdes de Cataguases, o de corao mais suave. (...) Teria Guilhermino Cesar mudado feitio como se muda de alfaiate? Parece que o poeta esta se buscando, inquieto neste mundo que o Brasil. Esta se buscando ou se perdendo. - Enquete com escritores mineiros, Dirio de Minas, 7/4/1929. Aderir: erro perigoso Eu nunca aderi: sempre fui. - Versos do coletor estadoal de briquites, de Fidelis Florencio, leite crilo N 2, 9/6/1929. (...) Ba noite, Doutor... at a vista... Vou cavar meu logar de modernista - Do Flirt, do Footing, da Semana, Semana Ilustrada, N 81. 2/3/1929.

Da durao estendida dos processos de sedimentao cultural de valores literrios passamos agora ao tempo medido das tomadas de posio que definem a poltica literria. Mais especificamente, trata-se de mapear a interao do grupo de leite crilo com os outros grupos tambm envolvidos no que denominamos rede modernista nacional. Interessa-nos aqui a figura do escritor modernista. Tal nfase no escritor em oposio ao autor, suposta instncia da intencionalidade textual se d no sentido da crtica biogrfica proposta por Eneida Maria de Souza (2002). Segundo ela
Esta personagem [o escritor], construda tanto pelo escritor como pelos leitores, desempenha vrios papis de acordo com as imagens, as poses e as representaes coletivas que cada poca prope aos seus intrpretes de literatura. (SOUZA, 2002, p. 116)

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Dessa forma trataremos aqui do que a autora denomina protocolos de insero cultural na vida literria e descreve como parte da construo cannica do escritor (SOUZA, 2002, p. 112). Prope-se que no caso em questo tais protocolos de insero na vida literria passam pela forma como o grupo de leite crilo se relaciona com o que chamamos rede modernista nacional. Entendemos tal rede como o conjunto de relaes estabelecidas entre escritores e aspirantes a escritores de todo o pas e, em alguns casos, do exterior em torno da ideia da adeso ao modernismo. Trata-se de compreender o modernismo dos anos 1920 como uma configurao social, em relao qual se realiza a produo cultural de diversos indivduos e grupos espalhados pelo pas. Integrada nacionalmente por uma intensa troca de correspondncias e publicaes cuja dramatizao textual eram os peridicos modernistas, reunindo contribuies de diversas origens e localmente em crculos de sociabilidade, tal configurao no se caracteriza por um conjunto homogneo de ideais artsticos, intelectuais e/ou polticos ou a adeso a um programa explcito. Pelo contrrio, durante todo o perodo a rede modernista esteve cindida em grupos e faces cuja oposio e concorrncia variavam da discordncia respeitosa ruptura total, sendo que o fracionamento e a intensidade das disputas se tornam mais intensos no final da dcada de 1920, culminando na segunda dentio
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da Revista de Antropofagia. A afinidade eletiva que reunia os modernistas brasileiros luta contra o passadismo, ou seja, a cultura velha, acadmica e estabelecida era vaga o bastante para abrigar as diversas tendncias. Na verdade, o que caracteriza a rede que todas as publicaes, todas as obras, tinham como interlocutor implcito a prpria rede. Positivamente tal interlocuo se dava na forma de influncia e inspirao, assim como na de pblico leitor privilegiado, capaz de compreender o que era visto
A publicao modernista paulista Revista de Antropofagia denominou suas fases de denties, em aluso metfora do canibalismo presente desde o seu ttulo.
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pelos leitores em geral como absurdo, ultrajante e incompreensvel. Constitua tambm a nica instncia de reconhecimento considerada pelos modernistas como

verdadeiramente legtima. A interlocuo se realizava tambm negativamente, por exemplo, atravs das polmicas que permitiam aos modernistas demarcar suas posies dentro do movimento. A noo de rede nos parece interessante na medida em que descreve um espao intermedirio entre o conceito abrangente de campo literrio tal como definido por Pierre Bourdieu (2005, p. 243-311), ou seja, o conjunto de todos os produtores de literatura que compem a Repblica das Letras, lugar das disputas sobre a legitimidade em matria de literatura, na medida em que ali produzam efeitos e o conceito mais palpvel, porm mais restrito, de grupos de sociabilidade. Tal definio da rede modernista padece, porm, de um defeito de ordem lingustica. As formas verbais que necessariamente devem ser utilizadas criam a impresso de uma estrutura esttica com regras predeterminadas, quando na verdade se trata de, atravs da pesquisa, compreender o funcionamento dinmico e, para os agentes, imprevisvel, de uma configurao altamente instvel de curta durao. Entre o primeiro momento de expanso do modernismo a partir de So Paulo e Rio de Janeiro em meados dos anos 1920 e a transformao da rede modernista e do prprio modernismo na virada da dcada se passam apenas alguns poucos anos. Depois desse perodo, cujo marco final coincide com a Revoluo de 1930, muitas caractersticas da difuso original do movimento se alteram, um exemplo entre muitos seria o fato de que o gnero literrio de preferncia do modernismo dos anos 1920, a poesia, perde espao para os ensaios sobre os problemas brasileiros e para o romance em especial, e no por coincidncia, o romance de carter social. Outro exemplo seria que neste momento parte fundamental dos antigos modernistas ingressa na alta esfera do funcionalismo pblico ou ento em ativa militncia dentro de partidos polticos, o que

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acaba por eliminar o carter relativamente descompromissado dos engajamentos intelectuais da dcada anterior. A expanso nacional da rede modernista a partir do eixo RioSo Paulo que, na ausncia de uma referncia melhor para seu incio, poderia ser datada do encontro do grupo modernista paulista com suas futuras contrapartes mineiras em 1924 contempornea do processo pelo qual, segundo Eduardo Jardim de Moraes (1978), ocorre a adoo por parte do modernismo de um iderio nacionalista. Temos por hiptese que o nacionalismo literrio, que se tornou ento um dos pontos fundamentais de movimento que inicialmente havia se definido em torno da questo da introduo dos procedimentos estticos das vanguardas europeias no pas, era um dos principais atrativos de toda uma nova gerao de conversos ao modernismo, cuja emergncia na rede modernista nacional se dar em torno dos anos de 1925-1928. Ao cabo deste processo, em 1929, a rede modernista abarcava ncleos em quase todos os estados da federao e servia de aglutinadora de toda uma parcela da juventude de elite muitos do quais trocavam naquele momento suas bases nas cidades do interior por uma temporada de estudos secundrios e superiores nas capitais de seus respectivos estados. O grupo de modernistas de Belo Horizonte que iremos analisar aqui, responsvel pela publicao em 1929 de leite crilo, constitui um destes ncleos de novos adeptos. Dirigido por Joo Dornas Filho, Guilhermino Csar e Achilles Vivacqua, leite crilo s pode ser descrito como uma revista na mesma medida que a segunda dentio da Revista de Antropofagia: ambas as publicaes eram sees semanais de jornais dirios de perfil comercial Estado de Minas, no caso da publicao mineira, e Dirio de So Paulo, no caso da publicao paulista. Apesar de, por um lado, leite crilo ter tido a sua primeira edio em forma de um tablide, lanado em 13 de maio de 1929, no muito

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diferente nas suas caractersticas editoriais de outras revistas modernistas como Verde, publicada pelo ncleo modernista de Cataguases de 1927 a 1929, e a primeira dentio da Revista de Antropofagia, publicada pelos modernistas paulistas entre meados de 1928 e comeo de 1929 por outro lado, a publicao belorizontina marcada pelo desejo, ainda que contraditrio, de se comunicar com um pblico mais amplo que o da rede modernista, de ir alm da literatura estrito senso em nome dos ideais nacionalistas, impulso expresso no apenas pela sua presena em um jornal de grande circulao, mas tambm pela distribuio gratuita da nica edio avulsa em praa pblica. Tal interesse por uma aproximao do universo pblico, que antecipa a postura de muitos membros da gerao modernista a partir dos anos 1930, no deixa de ser, como j dissemos, contraditria considerando-se que o contedo publicado em leite crilo se vinculava necessariamente s questes e s tomadas de posio colocadas no mbito da rede modernista nacional e, em especial, pelas vrias revistas modernistas, que eram a principal forma de manifestao do movimento, dado que muito pouco daquela produo literria chegava ao formato de livro. No Brasil, a publicao de revistas literrias remonta ao sculo XIX (DOYLE, 1976). No contexto, porm, da apario das revistas literrias modernistas nos anos 1920, a literatura era principalmente veiculada em revistas ilustradas e de variedades, disputando espao com caricaturas, fotografias, textos humorsticos etc. O paradigma deste tipo de publicao a longeva revista carioca Fon-fon, fundada em 1907 e ainda em circulao na dcada de 1920, qual se somam inmeras revistas na ento capital do Brasil como Careta, Don Quixote, Paratodos e vrias outras (VELLOSO, 2003, p. 360). Tambm em outros locais foram publicadas revistas nos mesmos moldes e neste

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captulo trataremos de duas delas, publicadas em Belo Horizonte nos anos 1920 e em estreita conexo com a trajetria do grupo que publicou leite crilo. Smbolos da relativa profissionalizao dos literatos nas trincheiras da imprensa que caracterizou as trs primeiras dcadas republicanas, as revistas de variedade, na medida em que implicavam uma relativa submisso da produo literria ao gosto de um pblico mais amplo, no satisfaziam o desejo dos escritores de produzir literatura pura nos padres vigentes ento no campo literrio francs, referncia hegemnica em termos de produo cultural naquele momento. Dessa forma, no mesmo perodo foram publicadas vrias revistas focadas principalmente em questes literrias, do conjunto das quais se destaca o ciclo das revistas simbolistas na dcada de 1900 (DE LUCA, 1999, p. 58). O problema bsico do ponto de vista editorial destas revistas e a principal razo pela qual deixavam, via de regra, de circular rapidamente era o fato de no se sustentarem economicamente: no conseguiam cativar o relativamente restrito pblico leitor de ento da mesma forma que as revistas de variedades, o que significava, alm de vendas baixas, pouco interesse dos anunciantes. Segundo Tania de Luca (1999, p. 56-59), a primeira revista comercialmente bem sucedida a romper com o modelo das variedades naquele contexto foi a Revista do Brasil, publicada em So Paulo a partir de 1916, que poderia ser definida como uma revista de cultura, e na qual a literatura estrito senso ocupava uma posio relativamente secundria. Pode-se afirmar que neste quadro as publicaes modernistas foram

empreendimentos quase sempre deficitrios, posto que circulavam em uma conjuntura na qual o futurismo era, para o pblico leitor mais amplo, sinnimo de absurdo e ultraje. Assim, tais revistas, feitas muito mais de crena na literatura do que de tino comercial, recorriam muitas vezes ao mecenato o caso da primeira dentio da Revista de Antropofagia, e provavelmente da maior parte das publicaes do

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modernismo paulista , cotizao entre os escritores o caso da revista Festa do Rio de Janeiro (Cf. GOMES, 1999) , ou mesmo a publicao enquanto suplemento no interior de um jornal de circulao garantida o caso de leite crilo e da segunda dentio da Revista de Antropofagia, o que implicava no beneplcito das pessoas responsveis por tal rgo de imprensa. A citada renncia a atender as demandas da ampla maioria do pblico leitor disponvel expressa na ideia corrente no perodo de que no existe pblico para a literatura no Brasil, ou seja, no existe um pblico altura da produo de vanguarda veiculada pelos modernistas. Se o pblico tal como ele se apresenta deseja o formato das revistas de variedade, a literatura para mulheres de Julio Dantas8 ou mesmo a poesia parnasiana, ele deve ser ignorado at que se forme um novo pblico altura da produo modernista. neste sentido que a rede nacional modernista a referncia de pblico, o universo do leitor modelo, que se manifesta implicitamente nas publicaes modernistas. As prprias publicaes encenam a rede, seus fios, seus ns: quem publica o que onde, o que diz a resenha de fulano da obra de sicrano na revista X etc. Revistas se resenham umas s outras, definem suas posies, suas afinidades, diferenas e divergncias. No terreno voltil da vanguarda literria ali que se define, no calor da hora, publicao a publicao, nmero a nmero, o quem--quem da provncia rebelde da Repblica das Letras brasileira. Concretamente, as revistas so distribudas nacionalmente atravs de redes de correspondncia9 e seus exemplares ou recortes

Em leite crilo foi publicado um texto ridicularizando este escritor portugus, autor de ttulos como O Eterno Feminino, O que morreu de amor e O primeiro beijo, que descrito no texto como um produtor de literatura aucarada para o pblico feminino. Cf. Julio Dantas, o Brumel de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N VIII, 21 de julho de 1929. 9 Como comprovao podemos citar trechos da carta de Antnio de Alcntara Machado a Tristo de Athayde, na qual ele diz que a funo de Raul Bopp como secretrio da primeira dentio da Revista de Antropofagia se limitava a enviar pelo correio 70% da tiragem (apud SANTIAGO, 2003, p. 107); da carta de Carlos Drummond de Andrade a Oswald de Andrade de maio de 1929 a respeito da segunda dentio da Revista de Antropofagia estou ciente da revista, que leio sempre no Dirio de So Paulo (a propsito: obrigado pela remessa do jornal, que s posso atribuir a V.) (apud DORNAS FILHO, 1959, p. 88.); e da carta de Ascenso Ferreira a Achilles Vivacqua, datada de 5 de dezembro de

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deles10 so colecionados por membros dos mltiplos ncleos modernistas espalhados pelo pas. A expanso mxima da rede modernista se d at 1929 e tem por smbolo maior a primeira dentio da Revista de Antropofagia que circulou entre meados de 1928 e incio de 1929. As desavenas que puseram fim primeira fase da revista paulista e presidiram o surgimento da sua segunda dentio, processo que ser analisado neste captulo, marcam o comeo da fragmentao e das transformaes da rede, que se recomporia sobre bases bastante diferentes na dcada seguinte. Paradoxalmente, neste momento que as articulaes da rede quase chegam a ser nomeadas enquanto tal por seus prprios integrantes: na segunda dentio da Revista de Antropofagia, os ncleos modernistas espalhados pelo pas que se correspondem com a publicao paulista so denominados clubes de antropofagia e so descritos em artigos apropriadamente denominados Expanso Antropofgica11 e desde o Rio Grande at o Par12. Nestes textos no se trata da geografia da rede modernista, mas da geografia de uma faco desta, dado o conflito que a segunda encarnao da publicao antropofgica estabelece com a maior parte dos escritores e tendncias estabelecidos do modernismo de ento. Mas, como veremos em maior mincia, tal faco no possui a solidez de que se arroga: o grupo de leite crilo, descrito na publicao paulista como clube de antropofagia de Minas Gerais, no pode ser compreendido como uma filial da antropofagia, ele
1929, na qual aquele reclama com este que no tem recebido o Estado de Minas, nem Leite Crioulo, nem Montanha [revista modernista de Ub], nem nada e atribui tal fato desorganizao dos Correios na verdade, leite crilo havia publicado sua ltima edio em 29 de setembro daquele ano (Carta de Ascenso Ferreira a Achilles Vivacqua (5/12/1929). Srie correspondncia. Caixa 1 [Classificao provisria]. Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG). A remessa de publicaes como a segunda dentio da Revista de Antropofagia e leite crilo, publicados em jornais comerciais de circulao local, para integrantes da rede modernista nacional de outros estados demonstra a relativa continuidade das formas de circulao em relao s revistas modernistas avulsas, nestes casos somada circulao normal daqueles dirios. 10 Os arquivos pessoais de escritores modernistas, como aquele de Achilles Vivacqua depositado atualmente no Acervo de Escritores Mineiros da UFMG, muitas vezes incluem este tipo de material nos seus acervos. 11 REVISTA DE ANTROPOFAGIA Segunda Dentio N 10, 12 de junho de 1929. 12 REVISTA DE ANTROPOFAGIA Segunda Dentio N 13, 4 de julho de 1929.

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constitui, na verdade, mais um ncleo relativamente independente no interior da rede modernista, chegando em determinado ponto a romper com a publicao paulista. A dimenso das tomadas de posio literrias explcitas aquilo que poderia ser denominado como poltica literria ou, para usar a expresso de Fernando Correa Dias (1968, p. 93), trajetria exterior ser aqui o foco principal: as tomadas de posio que se materializam estilstica e tematicamente nos prprios textos publicados no suplemento sero tratadas de maneira mais pormenorizada nos prximos captulos. As epgrafes acima a primeira de um poema satrico modernista publicado em leite crilo e a segunda de uma crnica em versos publicada na revista de variedades Semana Ilustrada, analisada mais adiante servem de pontos de referncia para as mltiplas tomadas de posio que sero analisadas aqui. A frmula cavar um lugar, no contexto do trecho citado se referindo proximidade de alguns modernistas mineiros com o governo estadual, ressalta a dimenso do interesse presente nas tomadas de posio analisadas. J a expresso aderir, que no poema citado se refere dignidade e abertura que implicaria assumir um novo ponto de vista no contexto da vida poltica, conota a dimenso da crena, tambm fundamental para compreender a trajetria das tomadas de posio. Associada a primeira baixeza da mesquinhez e a segunda elevao dos ideais, ambas constituem implicitamente formas de julgar as tomadas de posio acusar as crenas do inimigo de serem nada mais que formas de mascarar seus interesses uma das mais clssicas estratgias discursivas presente em todas as formas de poltica, includa a a luta poltica propriamente literria que se desenvolve no interior da repblica das letras. Pretendemos, na presente anlise, fugir tentao dupla do eufemismo idealizante e da denncia reducionista, atentando necessria e, por vezes, tensa simbiose entre crenas e interesses.

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Quanto forma, nossa anlise se estruturar em termos de narrativa, assinalando que, no decorrer da exposio, a ordem estritamente cronolgica da documentao cede por vezes lugar ordem lgica da argumentao. Tal opo pela narrativa se d em funo da transitoriedade do objeto em questo: pensadas sincronicamente determinadas tomadas de posio analisadas se tornam incompreensveis. Acreditamos ser este o caso da anlise de Antnio Srgio Bueno (1982, p. 167-177) das relaes entre leite crilo e a Revista de Antropofagia posto que este autor, ao tentar compreender como e porque as duas publicaes modernistas so referidas alternadamente como vinculadas ou como opostas, acaba por no encontrar uma soluo satisfatria devido ao carter sincrnico da sua anlise. A seguir tentaremos propor uma resposta mesma indagao bsica a partir da anlise da trajetria das adeses e rupturas do grupo de escritores de leite crilo e de sua publicao no interior da rede modernista nacional.

O consrcio do velho lirismo com a poesia moderna

A anlise da trajetria das tomadas de posio de qualquer grupo literrio dentro do movimento modernista nos anos 1920 precisa partir da tomada de posio que constitui a prpria adeso ao movimento. Ao contrrio de outras escolas literrias constitudas retrospectivamente a partir do trabalho da crtica literria, a pertena ao modernismo enquanto movimento, na dcada de 1920, envolvia uma declarao desta pertena. Implicava tambm a vinculao rede modernista nacional atravs da troca de correspondncia com figuras centrais do movimento e, em especial, da publicao de textos ou resenhas de seus trabalhos nos peridicos modernistas de maior prestgio. A publicao de um peridico prprio possibilitava aos grupos novatos publicar trabalhos dos escritores modernistas mais estabelecidos, cimentando a mtua vinculao literria, alm de possibilitar a publicao dos prprios trabalhos e dos de outros aspirantes a escritor. Outro ponto a ser considerado que muitos dos que aderiam ao modernismo j

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haviam se lanado como escritores, atravs de poemas estilisticamente assimilveis ao parnasianismo e ao simbolismo ou ento de trabalhos em outros gneros que seriam igualmente classificados como passadistas dentro da lgica modernista. Nessas situaes tornar-se modernista significava uma verdadeira converso, implicava construir uma nova persona literria por oposio anterior: foi o caso de Jorge de Lima, que havia sido coroado prncipe dos poetas de Alagoas graas fama de seu soneto Acendedor de lampies,
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e tambm de dois dos diretores de leite crilo, cuja

trajetria ser analisada em detalhes mais adiante. Mas preciso lembrar que a descrio genrica das estratgias objetivamente utilizadas pelos novatos que se lanavam como escritores no mbito do modernismo dos anos 1920 uma reconstruo a posteriori. O que a anlise revela na dimenso objetiva da estratgia vivido no mbito subjetivo da crena. Se lanar como escritor constitua uma aposta na qual, especialmente no meio voltil da vanguarda, as variveis eram na maioria das vezes desconhecidas: como saber, por exemplo, a qual das figuras centrais do movimento pertencia o futuro do modernismo? Talvez em 1924 o grupo de Graa Aranha pudesse parecer mais central e promissor do que o grupo paulista que seria considerado em dcadas posteriores quase como um sinnimo do movimento. Como veremos adiante, leite crilo se defrontou em 1929 com a necessidade de optar entre as lideranas conflitantes de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, questo que marcou profundamente o surgimento, a existncia e o desaparecimento da publicao mineira. Assim, cabe descrio detalhada do caso em questo restituir a textura complexa dos acontecimentos, necessariamente ausente das abstraes de carter generalizante. O grupo modernista vinculado a leite crilo se caracteriza pela adeso relativamente tardia ao movimento. Seus diretores, Joo Dornas Filho, Aquiles
Como lembravam sempre os crticos passadistas ao rejeitar sua converso ao modernismo. Cf. SANTANA, 1978, p. 32 e 53.
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Vivacqua e Guilhermino Csar, constituam um segundo ncleo de escritores modernistas em Belo Horizonte. O primeiro composto por Carlos Drummond de Andrade, Joo Alphonsus, Emlio Moura, Martins de Almeida, Pedro Nava, Abgar Renault e outros havia sido responsvel pela publicao das trs edies de A Revista em 1925-1926 e j estava em contato com os modernistas paulistas desde a viagem destes a Minas Gerais em 1924. Como mostra Maria Zilda Cury (1998, p. 74-84), alguns deles j se interessavam por literatura moderna antes desta data. O grupo de leite crilo, por sua vez, demoraria um pouco mais a aderir ao modernismo: tanto Vivacqua quanto Joo Dornas publicaram escritos classificveis como passadistas na imprensa mineira antes da sua converso definitiva. Para eles assim como para o terceiro diretor de leite crilo, Guilhermino Csar, que era seis anos mais novo que Dornas e cuja estria literria j se deu no mbito do modernismo14 o ano chave para suas atuaes como escritores modernos parece ter sido, como mostraremos, 1927. Como vrios outros estudantes da Faculdade de Direito provenientes das famlias importantes do interior, os diretores de leite crilo complementavam sua renda trabalhando no servio pblico e na imprensa. Mas enquanto Drummond havia sido colaborador, redator e, por fim, redator-chefe do jornal Dirio de Minas, rgo noticioso oficial do Partido Republicano Mineiro de publicao diria (WERNECK, 1992, p. 13-30), Vivacqua foi redator das revistas de variedades Cidade Vergel, em 1927, e Semana Ilustrada, de 1927 a 1929. Dornas tambm colaborou com a segunda publicao, tornando-se um dos redatores a partir de 1929. Em ambas as revistas, caricaturas, fotos, crnicas e artigos de todos os tipos refletiam a esfera de sociabilidade das famlias importantes e dos estudantes universitrios naqueles tempos vindo estritamente das camadas mais altas da sociedade. Uma das sees de Semana Ilustrada,
Dornas nasceu em 1902 na cidade de Itana, tinha, portanto, a mesma idade que Drummond, j Guilhermino havia nascido em Cataguases no ano de 1908. Cf. DIAS, 1968, p. 12.
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por exemplo, encenava o famoso footing da Praa da Liberdade na crnica em versos semanal Do Flirt, do Footing, da Semana. Na gama das variedades de Cidade Vergel e de Semana Ilustrada havia sempre espao para a literatura. Os prprios subttulos destas publicaes revista de artes e letras e revista noticiosa, artstica e literria, respectivamente talvez demonstrem a importncia da literatura e da arte como temas de conversao mundana no mbito da boa sociedade belorizontina de ento. Mais certo que a presena da literatura nessas revistas se vinculava tambm s pretenses literrias dos homens de imprensa responsveis por sua publicao. O proprietrio e diretor Delorizano de Morais e o redator-chefe Romeu Avelar (pseudnimo de Lus de Arajo Morais, irmo de Delorizano) de Semana Ilustrada, por exemplo, j haviam trabalhado juntos em uma revista de feio mais estritamente literria de curta durao, Proteu, em 1920 (DIAS, 1968, p. 44; VIVACQUA, 1997, p. 38; LINHARES, 1995, p. 203). De Cidade Vergel, revista que se propunha mensal, s conseguimos localizar as edies de maio e de junho de 1927. Dentre os textos propriamente literrios se encontram vrios poemas do grupo modernista de A Revista, incluindo Emlio Moura e Joo Alphonsus. Semana Ilustrada parece ter sido um empreendimento mais vivel comercialmente15 e a linha literria dos textos ali publicados era, com raras excees, mais estritamente passadista. Surgida em 1927, alcanou em maio de 1929 sua edio de nmero 91. Sua periodicidade semanal foi observada com uma regularidade que o colecionador e memorialista da imprensa belorizontina Joaquim Nabuco Linhares (1995, p. 248) considerou digna de nota para uma publicao do seu gnero na Belo Horizonte de ento.

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Os exemplares de Semana Ilustrada so salpicados de anncios, alm disto, na pgina de expediente esto relacionados os preos dos variados formatos de propaganda disponveis aos anunciantes da revista. Tais fatos talvez corroborem a hiptese de que a publicao possua um grau de organizao do ponto de vista comercial incomum em face do amadorismo da imprensa belorizontina de ento.

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No que interessa questo da adeso ao modernismo, o importante que, ainda em janeiro de 1928, Joo Dornas Filho publica um soneto, intitulado A creao, nas pginas da Semana Ilustrada16. Publicar um soneto, forma fixa smbolo do parnasianismo, significava, para os crculos modernistas de ento, uma confisso inapelvel de passadismo. No entanto, na edio de junho do ano anterior da revista Cidade Vergel aparece um poema moderno de Dornas, sem rimas e de mtrica livre, chamado O moo que andava nos cavalinhos de pau. Logo apareceria tambm nas pginas da edio de janeiro de 1928 da revista modernista Verde de Cataguases outro poema moderno seu. Intitulado Meus oito annos, o poema em verso livre justapunha a temtica da infncia na cidadezinha do interior a trechos de cantigas e brincadeiras de roda transcritos atravs de uma ortografia que mimetizava a oralidade ( tat t no munho?), trabalhando assim temticas e procedimentos poticos bastante em voga entre os modernistas de ento. Temticas e procedimentos que tambm faro sua apario em leite crilo, como veremos no prximo captulo. Durante os anos de 1928 e 1929, Joo Dornas Filho continua a publicar textos propriamente literrios em meio s variedades de Semana Ilustrada. Trata-se, no entanto, de contos sem maiores ousadias formais, cuja temtica s vezes pode ser indistintamente qualificada de regional ou de modernista-nacionalista. No mbito da prosa no havia neste momento uma contraposio to rigorosa entre passadismo e modernismo quanto na poesia. Mas, se em Semana Ilustrada nada se publicou da produo potica mais caracteristicamente moderna de Dornas17, sua converso ao

Recorte da Semana Ilustrada datado a caneta Ano 1 N 32 Janeiro de 1928. Srie fortuna crtica. Caixa2 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG
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A revista Semana Ilustrada chegou a publicar alguns poemas modernos. Na edio de N 34 de 21 de janeiro de 1928, por exemplo, apareceram sob a rubrica Modernistas os poemas Os meus versos impressionistas... de Odilon Negro e O bailado da lua de Evagrio Rodrigues. Mas ambos poderiam ser definidos como modernistas apenas na medida em que no apresentam mtrica fixa e rimas, alis, parcialmente presentes no segundo. Aspectos estilsticos do modernismo de ento como, por exemplo, a coloquialidade, a ortografia fontica, a justaposio de imagens e a temtica nacional no aparecem

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modernismo no passou despercebida nas pginas da revista. A crnica semanal em versos Do Flirt, do Footing, da Semana, de 2 de maro de 1929, tinha por um dos temas o modernismo, o que poderia ser um indcio do grau em que o movimento se tornou tpico de conversao mundana. A parte referente ao modernismo e a Joo Dornas a seguinte:
(...) E o Joo Dornas, rapaz intelligente Abraar essa asneira [o modernismo] de repente... Preguia de estudar e de saber A syntaxe do nosso verbo Haver O Dirio de Minas a parteira Desse tal movimento de ... besteira Um jornal do Governo-futurista! De fato no ha mesmo quem resista Agora vejo que o Joo tem razo: Est chegando o tempo de eleio... Ba noite, Doutor... at a vista... Vou cavar meu logar de modernista18

A stira mobiliza, alm de chaves anti-modernistas (preguia de estudar etc.), o aparente contra-senso de a publicao comprometida com a literatura moderna ou, como diriam, com o futurismo em Belo Horizonte ser o jornal do PRM, eterno partido do governo estadual no contexto da chamada repblica velha. Para a presente anlise, o importante que o grupo de Carlos Drummond de Andrade, responsvel pela presena do modernismo no Dirio de Minas, considerado a parteira do movimento no estado e a adeso de Dornas considerada uma converso repentina. A partir de tais elementos que a crnica argumenta, a ttulo de piada, que a adeso de Dornas um ato poltico interesseiro, uma demonstrao de fidelidade ao governo conveniente em tempos de eleio, a ser jocosamente imitado pelo eu-lrico da stira: uma brincadeira
nestes poemas e talvez tal fato seja um indcio de que a produo potica mais ostensivamente modernista no encontraria lugar na revista. 18 SEMANA ILUSTRADA, N 81. 2/3/1929

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na qual sobressai uma ponta de ressentimento da parte dos escritores passadistas que dividiam a redao de Semana Ilustrada com Dornas e Vivacqua quanto posio alcanada pelo jovem futurista Drummond19. Em suma, pelo que podemos constatar a trajetria do escritor de Itana em direo asneira modernista pode ser qualificada como repentina. Da publicao do soneto na Semana Ilustrada em 1928 at a meno de seu nome como lder da parte boa do modernismo mineiro na segunda dentio da Revista de Antropofagia e da apario de leite crilo a publicao mais radicalmente modernista publicada na Belo Horizonte dos anos 1920 , em 1929, transcorrera pouco mais de um ano. Tal fato no passaria despercebido pela imprensa no momento em que veio luz a publicao dirigida por Dornas, Aquiles Vivacqua e Guilhermino Csar. Uma crtica publicada no jornal Folha da Noite, de 11 de maio de 1929, mencionava o escritor de Itana como o Joo Dornas Filho, dos contos passadistas, longos como os versos kilometricos de Murilo Arajo, estranhando que ele e os outros dois diretores estivessem envolvidos em uma publicao maneira do desenfreado movimento anthropophagico de S. Paulo e conclua: Tem sido um p-r-p-p dos demnios. At parece carnaval 20. No mesmo artigo Vivacqua aparecia como
o auctor de Serenidade, que o Tot Alcantara [Antnio de Alcntara Machado, modernista paulista, diretor da primeira dentio da Revista de Antropofagia], o mercador ambulante de laranjas da china literrias [referncia ao livro de contos de Alcntara, Laranja da China], no gostou por que era o livro de um principiante.

Serenidade era o nome da plaqueta com seis poemas que Aquiles publicou, provavelmente no comeo do ano de 1928. Foi possvel atravs de cartas acusando o recebimento da obra e resenhas guardadas pelo prprio autor acompanhar a recepo

A postura poltica oportunista ou adesista ser tambm alvo de stiras publicadas em leite crilo, como veremos no prximo captulo. 20 FOLHA DA NOITE, 11/5/1929.

19

49

do livro pela rede modernista nacional e por outros setores da crtica. As vinte e quatro cartas agradecendo e/ou comentando o envio deste livro, encontradas no arquivo pessoal de Achilles, demonstram a vontade do autor de se fazer presente atravs desta obra na repblica das letras de ento. Entre os destinatrios encontram-se figuras expressivas de vrias vertentes do modernismo de ento (Antnio de Alcntara Machado, Paulo Prado, Ribeiro Couto, Manuel Bandeira e outros), incluindo estrangeiros (Blaise Cendrars, da Frana; Idelfonso Pereira Valdez, do Uruguai), assim como passadistas (Plnio Motta, da Academia Mineira de Letras; Renato Travassos e Carlos Lomba que se declaram avessos ao modernismo nas suas cartas). interessante notar que, antes da publicao de Serenidade, Vivacqua publicou, em ambas as revistas de variedades s quais nos temos referido e tambm em outros veculos, vrios contos e crnicas passadistas dos quais so exemplos a prosa simbolista de O Lindo Poema 21 e o conto Dr, este ltimo assinado com o pseudnimo Roberto Theodoro.
22

Com o mesmo

pseudnimo assinou resenhas na seo Bibliografia de Cidade Vergel e tambm nestes textos de crtica literria no transparecem maiores sinais de adeso modernista. A nica meno ao movimento se d de maneira ambgua como complemento na descrio da desvantagem intelectual do nosso meio artstico onde se tem agitado a corrente moderna que tanto preocupa a nova gerao em uma resenha elogiosa de um livro de poemas marcadamente passadista 23. Neste contexto no de se estranhar que Cyro dos Anjos, cuja adeso ao modernismo tambm foi relativamente tardia (Cf. WERNECK, 1992, p. 79-80),
24

tenha escrito em uma resenha do livro publicada em Semana Ilustrada que o autor de Serenidade devia (...) ser advertido que seu espirito no se molda, muito bem, nova

21 22

CIDADE VERGEL, N 2. Junho 1927. SEMANA ILUSTRADA, N 29. 17/12/1927. 23 CIDADE VERGEL, N 2. Junho 1927. 24 Cyro dos Anjos publicaria depois textos modernistas em leite crilo.

50

escola [literria] em o que est, alis, de parabns. No entanto, o futuro autor de O amanuense Belmiro registra a influencia modernista da forma [versos livres] no livro. Mais interessante a meno de que Achilles Vivacqua ha tempos se entrincheirou na phalange dos modernos e se permite, de quando em quando, as exquisitices de seus companheiros de credo esthetico, umas imagens arriscadas e outros atrevimentos de linguagem
25

Talvez esta ltima citao faa referncia convivncia de Aquiles Vivacqua com elementos do grupo modernista de A Revista no espao de sociabilidade que veio a ser denominado por alguns memorialistas como Salo Vivacqua
26

. Ao contrrio de

outros estudantes universitrios na Belo Horizonte de ento, Vivacqua morava com seus pais, irmos e irms: todos se mudaram de Cachoeiro do Itapemirim, no Esprito Santo, para a recente capital mineira esperando que os afamados ares desta cidade melhorassem o quadro de tuberculose de Aquiles, quando este era ainda adolescente. A residncia familiar tornou-se ento ponto de encontro dos amigos de Vivacqua estudantes, jornalistas e aspirantes a escritor que compareciam aos saraus e assustados nos quais se faziam presentes tambm as mais velhas dentre as irms do escritor, momentos de sociabilidade que contrastavam em certa medida com os bares e cafs que costumam ser invocados quando se fala dos estudantes-jornalistas-escritores modernistas de Belo Horizonte. 27 Segundo a memorialista Eunice Vivacqua (1997, p. 30-42), os encontros eram frequentados tanto por modernistas do grupo de A Revista (Carlos Drummond de Andrade, Abgar Renault, Pedro Nava, Milton Campos) quanto
SEMANA ILUSTRADA, N 37. 11/2/1928. Pelo que podemos levantar no se tratava propriamente de um salo literrio, como o que era mantido por Olvia Penteado no mesmo perodo em So Paulo, mas um espao no qual eram realizados saraus e assustados (festas danantes mais ou menos improvisadas) que foi apelidado de salo por seus freqentadores. Pode-se talvez arriscar que o salo artstico propriamente dito (organizado pela dona da casa e tendo por convidados artistas de certo renome) est para tais saraus literrios (organizado e freqentado por amigos do filho da casa) da mesma forma que a famlia Penteado (alta burguesia cafeeira paulistana) est para a famlia Vivacqua (proprietrios de armazm de secos e molhados de classe mdia alta de origem capixaba residindo em Belo Horizonte). Cf. VIVACQUA, 1997, p. 42-43. 27 Cf, por exemplo, DIAS, 1968, p. 67-71 e WERNECK, 1992, p. 35-38.
26 25

51

pelo crculo passadista ligado Semana Ilustrada (alm dos irmos responsveis pela publicao, Evagrio Rodrigues e Baptista Santiago), contavam tambm com a presena dos outros futuros co-diretores de leite crilo, Joo Dornas e Guilhermino Csar. A se confiar na datao apresentada nas memrias da irm de Aquiles, 1922-26, isto implicaria que Vivacqua mantinha relaes pessoais com a primeira gerao de modernistas mineiros j h algum tempo quando da converso definitiva da sua persona literria ao movimento (VIVAQUA, 1997, p. 36). 28 Mas se na sua prpria casa Vivacqua conciliava modernismo e passadismo assim como nos versos de Serenidade conciliava, aparentemente, ambos os estilos literrios as reaes por parte da crtica ao seu livro variaram consideravelmente entre os adeptos de tais escolas literrias. Os comentrios produzidos pelos destinatrios da plaqueta qualificveis como passadistas seguiam, em linhas gerais, o tom elogioso do texto de Cyro dos Anjos ao qual j nos referimos. 29 Mas, como j prevenia uma resenha publicada no jornal uruguaio El Heraldo de Goes, Serenidade (...) es una tentativa de consorcio del viejo lirismo con la poesia moderna, que tal vez no agrade a los modernistas denmicos, auto-parlante aeroplnicos. 30 E, de fato, figuras mais centrais do modernismo brasileiro que h muito j haviam abandonado a temtica auto-falanteaeroplnica, demasiado associada pecha de futurismo, por um tratamento primitivista e coloquial da temtica nacionalista (Cf. MORAES, 1978, p. 49-105) parecem no ter se impressionado com o livro de Vivacqua. Blaise Cendras, Paulo

O principal problema desta datao proposta no pela autora, mas pela filha de Baptista Santiago em carta citada no livro remontar os encontros a um perodo anterior ao estabelecimento da primeira leva de modernistas de Belo Horizonte, que data de no muito antes de 1924. Para ns, uma datao mais verossmil seria algo como 1925-1927, o que, no entanto, no invalida nosso argumento apresentado no corpo do texto. 29 Carta de Renato Travassos a Achilles Vivacqua (2/4/1928), Carta de Carlos Lomba a Achilles Vivacqua (26/5/1928), Carto de Plnio Motta a Achilles Vivacqua (sem data). Srie correspondncia. Caixa 1 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG 30 Recorte do jornal El Heraldo de Goes, Montevideo, Abril 27 de 1929, colado no lbum de Achilles Vivacqua, P. 62. Srie lbum de Achilles Vivacqua. Caixa 1 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG.

28

52

Prado e Manuel Bandeira enviaram para Vivacqua notas lacnicas agradecendo o envio do livro, no caso dos dois ltimos escritas sobre pequenos cartes de visita.
31

No

encontramos a crtica aparentemente demolidora de Antnio de Alcntara Machado mencionada na resenha de leite crilo aparecida no jornal Folha da Noite, j citada anteriormente. Mas, em carta para Achilles datada de 8 de fevereiro de 1928, o escritor paulista descreve Serenidade como a tossidela que o orador d antes de iniciar o discurso e complementa:
Voc tossiu Serenidade. Ficou assim liberto de algumas tantas antigualhas que lhe enfeiavam [sic] a poesia. Estou certo disso. E estou porque conheo o seu excelente [poema] Samba. Para voc cantar Samba foi preciso primeiro pr fora Serenidade. (...) Tenho f no poeta do [sic] Samba. 32

A recepo no muito favorvel do livro nos meios mais estritamente modernistas pode ser acompanhada tambm atravs da resenha razoavelmente simptica ao poeta publicada na revista Verde de Cataguases pelo escritor Rosrio Fusco. Vale a pena transcrever na integra:
Os versos so do principio da vida literria do poeta e quasi que a gente j conhecia todos. Um punhado de crticos (?) [sic] escreveram sobre uma tal [sic] de influncias flagrantes de que se resente encharcado (dizem les) o livrinho Serenidade. Graas a Deus no entendo de crtica, nem crticos e no dou valor nenhum mesmo pra alguns deles. Porisso [sic] quu [sic] acho que falar em influencias bobagem. Esplicar [sic] porqu seria cansar. Achilles Vivacqua (Roberto Theodoro) o mesmssimo que escreveu aqueles bonitissimos versos de Samba que esta revistinha de vocs publicou no seu numero de estra. Pra mim este poeminho s marcou bem Achilles Vivacqua enchendo a gente de confiana bastante pras suas coisas futuras. Por emquanto j se pode falar que Serenidade um livro de POETA. Mais, [sic] acho que o Achilles no deseja no33.

Carta de Blaise Cendras a Achilles Vivacqua (25/2/1928), Carto de Manuel Bandeira a Achilles Vivacqua (1928), Carto de Paulo Prado a Achilles Vivacqua (sem data). Srie correspondncia. Caixa 1 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG. 32 Carta de Antnio Alcntara Machado a Achilles Vivacqua (8/2/1928). Srie correspondncia. Caixa 1 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG. 33 VERDE N 5 Abril de 1928, p.9.

31

53

O texto, que utiliza os procedimentos estilsticos mais ousados em voga entre os modernistas de ento, comea justificando o livro por conter versos do princpio da vida literria, implicando certo descrdito pela produo anterior de Vivacqua. Segue um desmentido da pouca originalidade do livro que no afirma em nenhum momento, porm, que o mesmo seja efetivamente original. O prximo pargrafo elogia um poema o mesmo citado na carta de Alcntara Machado que no se encontra em Serenidade e que justifica as esperanas depositadas no autor, deixando implcito que os versos includos no livro talvez no as justificassem. Do trecho final, extremamente ambguo, poderia ser proposta talvez a seguinte interpretao. Dado que a expresso um POETA constitui um clich dos elogios da crtica passadista, Fusco poderia estar sugerindo que, para o prprio Vivacqua, mais valeria uma resenha esquiva e ambgua partindo dos prprios modernistas do que elogios rasgados vindos do inimigo. preciso lembrar que a resenha de Rosrio Fusco deve ser considerada simptica ao poeta, em especial vindo do enfant terrible do modernismo de Cataguases, capaz de escrever, por vezes, crticas extremamente custicas sobre figuras bastante centrais da rede modernista nacional.
34

A razo da relativa brandura de Fusco talvez resida na

amizade de Vivaqua com o terceiro dos diretores de leite crilo, Guilhermino Csar. Nascido em Cataguases e tendo participado desde o princpio do grupo de estudantes interessados em literatura moderna que viria a publicar a revista Verde, Guilhermino havia se mudado, em 1926, para Belo Horizonte com o fim de ingressar na Faculdade de Direito (CESAR, 1978, p. s/n). provvel que naquele momento ele e Ascnio Lopes, que residia na capital desde 1925, servissem de ponte entre o grupo da revista Verde e os modernistas belorizontinos, tanto aqueles que haviam sido responsveis pela publicao de A Revista quanto aqueles recm-convertidos ao modernismo nos quais
Cf., por exemplo, os reparos enfticos que Fusco, ento um estudante de 17 anos de idade, pe nas suas resenhas de modernistas importantes daquele momento como Srgio Milliet (VERDE N 2 Outubro de 1927 P. 26) e Cassiano Ricardo (VERDE N 5 Abril de 1928, p.9).
34

54

temos focado nossa anlise, Aquiles Vivacqua e Joo Dornas Filho. O fato que o primeiro poema de Vivacqua publicado em Verde Samba, mencionado na resenha de Fusco e na carta de Antnio de Alcntara Machado saiu j na primeira edio da revista moderna de Cataguases, que contou basicamente com colaboraes dos modernistas daquela pequena cidade da Zona da Mata e dos seus contrapartes da capital do estado. A inesperada repercusso da publicao nos principais meios literrios modernos acabou por introduzir os estreantes de Verde, assim como os futuros diretores de leite crilo, naquilo que denominamos rede modernista nacional e, a partir do segundo nmero, a revista pde contar com a colaborao de alguns dos principais nomes do movimento, quela altura, sediados no Rio de Janeiro e em So Paulo. E Samba, publicado sob o pseudnimo Roberto Theodoro que Aquiles tambm usava para a sua produo passadista, era um poema que no ficava a dever nada em termos de modernidade produo ali veiculada: os versos ousadamente aliterativos e assonantes, centrados em palavras de origem africana, se encontravam recortados irregularmente sobre o branco da pgina e tinham por temtica o tipo de cultura original e primitiva, no caso a dana dos corpos pretos da senzala, caracterstico de certa vertente do nacionalismo modernista35. Vivacqua publicaria mais trs pequenos Poemas de Belo Horizonte na edio seguinte de Verde36, srie depois continuada em leite crilo. Dos futuros diretores de leite crilo, Guilhermino Csar foi o que mais publicou nas seis edies da publicao de Cataguases. Foram ao todo quatro poemas, duas resenhas e um pequeno conto37. Alm disso, sua assinatura consta no manifesto da

O poema foi publicado novamente nas pginas de leite crilo e ser retomado nas anlises do prximo captulo. Cf. VERDE N 1 Setembro de 1927, p. 26 36 VERDE N 2 Outobro de 1927, p.14 37 Poemas: Noturno (VERDE N1, 9/1927), Crnica Quase Policial da Barroca (VERDE N4,12/1927), Balada do Arco-ris da Gente, Tio Santana, (VERDE N5, 1/1928-4/1928). Resenhas:

35

55

revista: mesmo morando em Belo Horizonte ele fazia parte do grupo modernista de Cataguases. Ao que tudo indica sua estreia literria j se fez em guas modernistas e quando publicou seu primeiro livro de poemas, Meia-Pataca, em conjunto com Francisco Incio Peixoto, no ano de 1928 Guilhermino tinha apenas 20 anos de idade. Em suma, aplicar-se-ia tambm a ele a desarticulada frase telegrfica com que se autoqualificou seu parceiro de livro, nacido [sic] e criado dentro modernismo 38. No extremo oposto da trajetria de Guilhermino encontra-se o caso do colaborador de leite crilo Wellington Brando. No sendo um dos diretores, Brando era, no entanto, uma das vozes mais distintivas da publicao e s ficava a dever a eles no nmero de textos publicados no suplemento, assinando em todos eles como Fidelis Florncio. Nascido em 1894, era 12 anos mais velho que Guilhermino e descrito na enquete literria realizada pelo Dirio de Minas nos primeiros meses de 1929 enquete que ser mais frente analisada com maior detalhamento como um advogado e industrial que, residindo na cidade de Passos, fez mais pelo modernismo do que muitos vanguardistas das capitaes. 39 Em 1927, ela j havia publicado quatro livros, sendo dois de poemas parnasianos e simbolistas, um de pensamentos e emoes e um de contos.40 Este ltimo, datado de 1926, chegou a ser resenhado em Verde por Ascnio Lopes e, descontado o estilo mais sbrio de Ascnio, o julgamento emitido era bastante semelhante ao de Rosrio Fusco em relao a Serenidade: Bonecos de Pano de Wellington Brando. No era um livro inteiramente desprovido de qualidades, no entanto, as qualidades de seu autor deveriam ser avaliadas, assim como as de Vivacqua

Baianinha e Outras Mulheres, Arraiada Mineira (N 5, 1-4/1928). Conto: Santinha da Encarnao (VERDE N1, 9/1927) 38 VERDE N 4 Dezembro de 1927, p. 13. 39 DIARIO DE MINAS, 14 de fevereiro de 1929. 40 Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Usu%C3%A1rio:Lucasbrandaoarouca. Acesso 2 de abril de 2008.

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na resenha de Fusco, por sua produo mais recente, em especial pelo ingenuo primitivismo dos Cantos Municipais. 41 A meno ao primitivismo era especialmente importante neste contexto, dado que desde a publicao do artigo Tendncias de Tristo de Athayde (pseudnimo de Alceu Amoroso Lima), a faco paulista do modernismo liderada por Mrio de Andrade e Oswald de Andrade vinha sendo denominada de primitivista. Uma outra tendncia que seria nomeada em artigo posterior, tambm de Tristo de Athaide, era a espiritualista. Essa denominao se referia ao grupo carioca reunido em torno da revista Festa, que cultivava um nacionalismo distinto daquele do grupo paulista, era menos dado iconoclastia e mantinha certa proximidade com o movimento de renovao catlica liderado por Jackson de Figueiredo (Cf. GOMES, 1999, p. 69-70). Wellington Brando, que antes havia publicado um texto passadista em prosa simbolista nas pginas de A Revista42, estava publicando quela altura na revista carioca, pela qual os verdes no possuam grande apreo43, uma novela intitulada Cabea de Comarca, distribuda ao longo de cinco nmeros, alm de outros textos menores (apud DOYLE, 1977, p. 103-109). Ao se referir ao primitivismo dos Cantos Municipais srie de poemas curtos de estilo irnico e humorstico de forte influncia oswaldiana que continuaria a ser publicada em leite crilo44 Ascnio opta por elogiar apenas a faceta do escritor mais prxima da orientao do grupo de Verde, faceta que se tornaria uma verdadeira persona literria ao se vincular, nas publicaes posteriores, ao pseudnimo Fidlis Florncio.

VERDE N 3 Novembro de 1927, p. 25 O Poema Maior em A REVISTA N 2 Agosto de 1925, p. 34-35. Fontes e especialistas convergem no sentido de entender A Revista como uma publicao na qual eram publicados tambm textos de escritores passadistas. Quando mencionamos aqui o grupo desta revista nos referimos aos modernistas j citados responsveis pela sua publicao. Sobre passadismo e modernismo em A Revista cf. DIAS, 1968, p. 18-20 e BUENO, 1982, p. 35-73. 43 Cf. a resenha do lanamento do terceiro nmero de Festa em VERDE N 4 Dezembro de 1927, p. 13. 44 Na mesma edio em que aparece a resenha de Ascnio, foram publicados cinco poemas dos Cantos Municipais. Cf. VERDE N 3 Novembro de 1927, p. 13.
42

41

57

A revista que s tem estomago

Temos por estabelecido, ento, que as figuras-chave de leite crilo haviam todas chegado a um estilo de escrita modernista prxima dos primitivos paulistas e, tambm, se inserido definitivamente na rede modernista nacional, atravs da publicao de seus trabalhos, no perodo de 1927/1928. O prximo passo da anlise da insero dos diretores de leite crilo e da prpria publicao na rede modernista nacional passa pela publicao da chamada primeira dentio (primeira fase) da Revista de Antropofagia, da qual foram publicadas dez edies entre maio de 1928 e fevereiro de 1929. Foi esta a terceira revista literria do modernismo sediada em So Paulo: fora antecedida por Klaxon (nove nmeros entre maio de 1922 e janeiro de 1923) e Terra Rocha e outras terras (sete nmeros de janeiro a setembro de 1926). Aparentemente o nome da publicao e sua viabilidade financeira se deveram a Oswald de Andrade que publicou no primeiro nmero da revista seu Manifesto Antropfago, mantendo a forma lacnica e fragmentada do seu polmico manifesto Pau Brasil
45

e radicalizando suas

proposies a direo e a gerncia, porm, ficaram a cargo de Antnio de Alcntara Machado e Raul Bopp, respectivamente.
46

Na primeira dentio da revista a

antropofagia no era a ainda o iderio radical e razoavelmente bem definido que talvez o manifesto j propusesse, mas que s ganharia sua feio caracterstica na segunda dentio, a cargo do prprio Oswald e de seus colaboradores mais prximos, incluindo Bopp. Na fase dirigida por Alcntara Machado, a antropofagia era principalmente uma metfora recorrente disposio das mais variadas intenes dos colaboradores. Um exemplo a Nota insistente do prprio Alcntara Machado que

Para as polmicas envolvendo o primeiro manifesto de Oswald ver MORAES, 1978, p. 83-103. Informaes extradas de uma carta de Antnio de Alcntara Machado a Alceu Amoroso Lima (Tristo de Athayde), apud SANTIAGO, 2003 P. 105-109. Segundo a carta, Oswald viajou para a Europa logo que aps o aparecimento da primeira edio da Revista de Antropofagia. Esta seria, segundo Alcntara, intelectualmente (...) o produto do meu esforo e s do meu esforo. E completava: A funo do Bopp se limitava a enviar pelo correio 70% da tiragem, apud SANTIAGO, 2003, p. 107.
46

45

58

fecha a primeira edio, na qual a metfora do canibalismo se refere justamente s pretenses ecumnicas da publicao e nega que o manifesto de Oswald seja o manifesto da publicao:
Neste rabinho do seu primeiro numero a Revista de Antropofagia faz questo de repetir o que ficou dito l no principio: - Ella est acima de quaesquer grupos ou tendencias; - Ella acceita todos os manifestos mas no bota manifesto; - Ella acceita todas as criticas mas no faz critica; - Ella antropofaga como o avestruz comilo; - Ella nada tem que ver com os pontos de vista de que por acaso seja vehiculo. A Revista de Antropologia no tem orientao ou pensamento de especie alguma: s tem estomago.47

E, de fato, a Revista de Antropofagia abrigou neste momento contribuies dos mais variados colaboradores. Tirando o diretor e o gerente, no se pode falar propriamente de um grupo especfico da mesma maneira que nos referimos ao grupo de Verde ou de A Revista. Publicaram ali modernistas de primeira hora e adeses tardias, tanto de So Paulo como do Rio de Janeiro includos o verde-amarelo48 Plnio Salgado e o espiritualista Augusto Frederico Schimidt, dois dos alvos prediletos da segunda dentio , somados a elementos dos grupos mineiros de A Revista e de Verde, alm de um influxo considervel de modernistas nordestinos e de vozes esparsas de ncleos modernistas do pas inteiro. Nesta publicao, que pode ser descrita como o auge da rede nacional modernista, os futuros diretores de leite crilo tambm publicaram seus poemas. De Aquiles Vivacqua saram os poemas Indifferena, dedicado a Oswald de Andrade e transparecendo a sua influncia tanto estilstica (versos curtos justapostos, articulados graficamente e sem pontuao) quanto temtica (contrapondo as grandes cidades da

REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 1, Maio de 1928, p. 8. O verde-amarelismo era uma das correntes modernistas do momento. Pregava um nacionalismo um pouco distinto do proposto por Oswald de Andrade e Mrio de Andrade. Cf. MORAES, 1978, p. 113-135.
48

47

59

modernidade autenticidade da natureza brasileira), 49 e Dana do Caboclo, bastante parecido com o poema Samba que Vivacqua publicara na revista Verde e j comentado acima.
50

Guilhermino Csar aparece tambm duas vezes na primeira

51

dentio da revista. So publicados ali seu poema Deslumbramento

dedicado a

Mrio de Andrade, o poema em forma de cantiga tematiza a volpia de uma morena e tambm uma resenha sobre seu livro conjunto com Francisco Incio Peixoto, MeiaPataca, da autoria de Alcntara Machado. Nessa resenha o crtico literrio paulista que, como j vimos, parece ter sido bastante impiedoso com o livro de estria de Vivacqua se manifesta bastante favorvel produo de Guilhermino, lhe fazendo somente umas poucas e brandas ressalvas52. Joo Dornas Filho, por sua vez, se fez presente na publicao paulista com apenas um poema: Retrato do Brasil que atravs da meno implcita ao livro homnimo de Paulo Prado e da afirmao de um nacionalismo crtico preguiosa confiana ufanista nas grandezas nacionais antecipa alguns dos principais temas e referncias que se faro presentes em leite crilo.53 Grande parte dos futuros colaboradores de leite crilo de fora de Belo Horizonte tambm publicaram na primeira dentio da Revista de Antropofagia: Wellington Brando, da cidade mineira de Passos, sob o pseudnimo Fidelis Florncio; Jorge Fernandes e Luis da Cmara Cascudo, de Natal, Rio Grande do Norte; Marques Rebello, Alberto Dezon e Walter Benevides, do Rio de Janeiro; Franklin Nascimento de Fortaleza, Cear; alm de vrios integrantes do grupo Verde de Cataguases. 54 O gerente da primeira dentio da publicao paulista, Raul Bopp, tambm contribuiria depois em
REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 3, Julho de 1928, p. 2. REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 10, Fevereiro de 1928, p. 5. 51 REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 5, Setembro de 1928, p. 2. 52 REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 10, Fevereiro de 1928, p. 4. 53 REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 10, Fevereiro de 1929, p. 2. 54 Alguns dos nomes citados j estavam em contato epistolar com Achilles Vivacqua antes do aparecimento de leite crilo, como Marques Rebello e Franklin Nascimento, que haviam ambos recebido cpias de Serenidade.
50 49

60

leite crilo com poemas da srie Ai, seu M, iniciada na Revista de Antropofagia, sempre sob o pseudnimo Jacob Pim-Pim. Para alm do conjunto de colaboradores, a marca da primeira dentio da Revista de Antropofagia tambm se faz presente em leite crilo em termos temticos e procedimentos estilsticos. O exemplo mais claro de tal conexo se d no caso da seo Brasiliana da publicao paulista, cujo eco no suplemento belorizontino se intitulava raa. Publicada em todas as edies dirigidas por Alcntara Machado da Revista de Antropofagia, a seo Brasiliana era constituda por trechos citados, em geral a partir da grande imprensa, contendo normalmente o que poderiam ser consideradas aporias ou incoerncias da vida brasileira. Aos trechos eram acrescentados ttulos irnicos, em um procedimento j utilizado por Oswald de Andrade em seu livro Pau Brasil em relao a selees de textos de crnicas coloniais, mas agora deslocado para o cotidiano e o contemporneo. A seo raa de leite crilo era igualmente um pequeno noticirio satrico composto de prolas da incoerncia nacional, embora o matiz ideolgico e a origem das citaes fossem um pouco diferentes daquele da publicao paulista, como veremos no prximo captulo. A questo que, incidentalmente, o primeiro fragmento de Brasiliana no primeiro nmero da publicao antropfaga era intitulado Raa. Outro momento da primeira dentio da Revista de Antropofagia que dificilmente passaria em branco para o futuro grupo de leite crilo seria a resenha de Antonio de Alcntara Machado do livro Poemas e Essa negra Ful do poeta alagoano Jorge de Lima. Nela o poema Essa negra ful, de grande repercusso nos meios modernistas no ano de 1928, era entusiasticamente elogiado, algo extremamente incomum no mbito das resenhas de Alcntara Machado, em especial em se tratando de autor recm estreado no modernismo e distante dos eixos principais do mesmo. 55 Talvez o reconhecimento

55

REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 1, Maio de 1928, p. 4.

61

alcanado pelo poema de temtica negra no qual apareceriam temas depois retomados em leite crilo, como a escravido, a sensualidade da negra e a punio fsica atravs do aoite tenha inspirado o grupo mineiro a conceber a temtica negra como uma resposta vivel temtica indianista da Revista de Antropofagia. Como j vimos, Aquiles Vivacqua j havia trabalhado com uma temtica deste tipo em Samba. Tambm Guilhermino Csar produzia poemas nessa linha, do que so exemplos os poemas Tio Santna, retratando um ex-escravo que espantava a fraqueza / lembrando direito / a fla do antigo feitor, publicado na revista Verde56 e o j mencionado Deslumbramento, publicado na prpria Revista de Antropofagia. Por fim, na sua resposta j mencionada enquete literria realizada pelo Dirio de Minas em 1929, Joo Dornas Filho sintetiza o pano de fundo sobre o qual se dar a opo pela temtica negra em leite crilo. Para ele,
A formula tupy or not tupy thats the question [trecho do Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade] exprime nada ou quase nada. Porque no com o indianismo s, ou sem elle, que chegaremos a totalizar nossa maneira. com muita coisa mais.57

No mesmo texto ao enumerar as figuras que, na sua opinio, mais haviam feito no mbito do modernismo brasileiro, o nome de Jorge de Lima aparece logo em seguida ao de algumas das figuras mais antigas e estabelecidas do movimento: Mrio e Oswald, Ribeiro Couto e Guilherme de Almeida. A estes se soma apenas o nome do poeta Ascenso Ferreira que, como Jorge de Lima, era um poeta nordestino, no caso pernambucano, que em 1928 havia publicado um poema e uma carta aberta na Revista de Antropofagia.58 Dornas deixa claro, porm, que os escritores citados fizeram muito mas no fizeram tudo.

VERDE N5, 1/1928-4/1928. DIARIO DE MINAS, 3 de fevereiro de 1929. 58 REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 4, Agosto de 1928, p. 1 (A sucesso de So Pedro) e N 6, Outubro de 1928, p. 5 (Carta a rris Barbosa).
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No entanto, o momento no qual Dornas antev a possibilidade de totalizar a nossa maneira e, implicitamente, a possibilidade de uma participao maior das produes dele e de seus amigos na rede modernista tambm o momento no qual as tenses internas do movimento atingem seu ponto mximo. Em algum momento anterior ao lanamento da segunda dentio da Revista de Antropofagia, em maro de 1929, ocorre o rompimento definitivo entre Mrio de Andrade e Oswald de Andrade. Evento controverso e obscuro para o qual podem ter concorrido divergncias tanto estticas e ideolgicas (Eduardo Jardim de Moraes (1978, p. 91-92) menciona as diferenas quanto maneira de conceber a nacionalidade que haviam levado Mrio a rejeitar ainda em 1924 o Manifesto Pau-Brasil de Oswald, cujas concepes so radicalizadas no Manifesto Antropofgico), como poltico-partidrias (Srgio Miceli (2001, p. 254) destaca as vinculaes de Oswald com o Partido Republicano Paulista e de Mrio ao Partido Democrtico, no contexto da campanha eleitoral mais disputada da chamada repblica velha), somadas possivelmente a alguma desavena de carter pessoal, dificilmente documentvel e irrelevante para a presente anlise. Ainda na primeira dentio da publicao paulista surgem indcios de algum desentendimento entre os dois escritores na primeira pgina da edio de nmero sete foi publicado em letras garrafais o seguinte recado de Oswald, assinado com o nome do personagem principal de seu romance Memrias sentimentais de Joo Miramar e intitulado Saibam quantos: Certifico a pedido verbal de pessoa interessada que o meu parente Mrio de Andrade o peor critico do mundo mas o melhor poeta dos Estados Desunidos do Brasil. De que dou esperana.59 Mensagem cifrada que fora do seu contexto original parecer evocar desde uma tentativa de retratao at uma inteno provocadora. Mas certamente indica algum

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REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 7, Novembro de 1928, p. 1.

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abalo na relao entre os dois Andrades do modernismo. Mrio, por sua vez, publicaria no ltimo nmero da primeira dentio da publicao paulista um texto intitulado Antropofagia?. Nele descreve um momento em suas pesquisas folclricoetnogrficas no qual seus informantes lhe insinuaram um caso real e contemporneo de canibalismo mgico-ritual.60 Talvez o texto possa ser compreendido como uma resposta concepo oswaldiana de brasilidade primitivista implicando que o primitivo real, concreto e contemporneo poderia ser o lugar do cruel e do desumano, possibilidade no contemplada nos ideais estetizantes, metafricos e utpicos do Manifesto Antropfago. Aqui estariam, assim, contrapostas as concepes de brasilidade que Eduardo Jardim de Moraes descreve como demolidora e intuitiva, no caso de Oswald, e construtiva e erudita, no de Mrio de Andrade. 61 O fato que, depois daquela ltima edio da primeira fase datada de fevereiro de 1929, ressurgiria nas pginas do Dirio de So Paulo, em 17 de maro do mesmo ano, uma Revista de Antropofagia muito diferente da que fora publicada at ento. Em carta ao crtico Alceu Amoroso Lima figura central do modernismo sob a alcunha de Tristo de Athayde , Antnio de Alcntara Machado, depois de dizer que antes dos acontecimentos citados j se convencera que Oswald de Andrade tinha tudo menos carter, d a sua verso para a transio entre as denties da publicao modernista:
Bem. Em fevereiro deste ano [1929] segui para a [Rio de Janeiro] deixando dois nmeros [da Revista de Antropofagia] prontos sendo que um deles j na tipografia: o nmero de fevereiro que saiu. O de maro ficou a cargo (reviso) unicamente de um auxiliar do meu escritrio que para tanto se entenderia com [Raul] Bopp. Em maro o Rubens do Amaral procurou o Bopp para ambos irem ao meu escritrio pois o Rubens queria me propor a publicao da revista no Dirio de So Paulo. Eu me encontrava no Rio. Que faz Bopp? Entende-se com o Oswald [de Andrade] e telefona para a propondo que eu acabasse com o Antropfago. Na Agncia Brasileira, na presena do Srgio [Buarque de Holanda] e do [Amrico] Fac, eu concordei. No dia seguinte o Bopp comunica ao Rubens que eu me desinteressava da revista mas que ele,
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REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 10, Fevereiro de 1929, p. 5. MORAES, 1978, p. 91-94.

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Oswald de Andrade e Osvaldo Costa se incumbiriam de sua publicao no jornal. Quando a no Rio tive conhecimento da nova fase da [sic] Antropfago fiquei surpreso mas pouco me incomodei. Percebi logo que era uma safadeza e calei-me. O Rubens me conta a histria que o Mrio [de Andrade], o Couto de Barros e o Paulo Prado confirmaram. Aos trs ltimos o Oswald havia declarado que eu autorizei a publicao da revista no Dirio e concordara com a minha sada e a indicao de um novo diretor, o irresponsvel mulato Geraldo Ferraz. (apud SANTIAGO, 2003, p. 107). 62

O ponto de vista de Oswald sobre os eventos descritos pode ser acompanhado atravs de uma carta deste enviada a Carlos Drummond de Andrade, datada, segundo Plnio Doyle, de fins de maro de 1929:
(...) no houve transformao e sim ortodoxia. o Alcntara [Machado] no entendeu o sentido do movimento. pensou que era troa e publicou durante meses inutilidades amenas. evidentemente errei em t-lo convidado para dirigir a Revista. agora a coisa outra. esto frente Bopp e Osvaldo Costa, cunhambebes autnticos e leais. (apud DOYLE, 1976, p. 140)

O gosto expresso na carta pela ortodoxia antropofgica tambm faria sua apario na pgina antropfaga do Dirio de So Paulo. A maior parte da publicao era constituda de um conjunto de pequenos textos baseados em citaes e aforismos que explicitariam a nova filosofia antropofgica, desenvolvendo temas j presentes no Manifesto Antropofgico, e relegando a publicao de poemas, to caracterstica da primeira dentio, para o segundo plano. Dela constaria uma seo intitulada Moquem nome da grelha de origem indgena, aqui concebida em termos de canibalismo cuja funo era provocar, criticar e ridicularizar figuras do modernismo no afinadas com o ideal antropofgico. Funo tambm cumprida por inmeras notas menores, nas quais o incomparvel talento de Oswald para o trocadilho era utilizado contra seus aliados modernistas de antevspera.

No livro citado, a carta vem datada de 15 de maio de 1930, o que parece erro, posto que no texto h referncias de acontecimentos de 1929, como sendo deste ano (Em fevereiro deste ano segui para a deixando dois nmeros prontos sendo que um deles j na tipografia: o nmero de fevereiro que saiu). Em todo caso, a data publicada no invalida nossa linha de argumentao.

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Tal tomada de posio possivelmente inspirada no tipo de ao grupal no campo artstico levado a cabo inicialmente pelos dadastas e, posteriormente, pelos surrealistas levou, nas palavras de Aracy Amaral, a uma torrente de rompimentos: alguns dos amigos e colaboradores mais prximos de Oswald romperam relaes com ele. Alm dos j citados Mrio de Andrade e Antnio de Alcntara Machado, foi o caso de Yan de Almeida Prado e de Paulo Prado.
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As relaes com os outros grupos modernistas,

como o espiritualista da revista Festa e os verde-amarelistas, evoluiriam, ento, rapidamente de uma discordncia cordial para uma animosidade declarada. Das mltiplas reaes radicalizao de Oswald de Andrade e de seus companheiros de iderio antropofgico nos interessa aqui especialmente a de Alcntara Machado, expressa no fim da carta j citada a Alceu Amoroso de Lima:
Ai est meu querido Alceu a razo pela qual imprescindvel uma conjurao do silncio em torno da nova fase oswaldiana. Cabotino o que ele quer rudo sua volta, j est isolado. No convm tir-lo da solido. (apud SANTIAGO, 2003, p. 108)

O citado isolamento de Oswald e da nova dentio da Revista de Antropofagia, ao qual Alcntara Machado prope adicionar uma conjurao do silncio, implica que na segunda dentio do peridico paulista a contribuio dos modernistas de primeira hora est descartada e a dos modernistas menos ilustres muito bem vinda. Alm das prprias contribuies publicadas na revista muitas das quais de autoria de modernistas nordestinos que so, com poucas excees (como Jorge de Lima), nomes pouco relevantes da rede modernista naquele momento , so sintomticos os esforos do grupo antropfago para conseguir a adeso daqueles que eram ento considerados lderes do movimento moderno em Belo Horizonte, Carlos Drummond de Andrade e Joo Alphonsus. A carta j citada de Oswald a Drummond pede a este que mande coisas para a Revista de Antropofagia e tambm que diga aos [escritores do grupo da
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Cf. AMARAL, 1975, p. 264-268.

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revista Verde de] Cataguases que com eles contamos (apud DOYLE, 1976, p. 142). Em decorrncia da negativa deste, outro antropfago, o escritor Clvis Gusmo sediado no Rio de Janeiro, escreve para Drummond e Joo Alphonsus carta datada de 23 de abril de 1929. Citando a adeso do amigo comum de remetente e destinatrios, Anbal Machado, Gusmo convoca os dois a abrir uma seo mineira da antropofagia:
Vocs fundem a com o auxlio do Aquiles Vivacqua e do Joo Dornas Filho, o Clube de Antropofagia de Minas Gerais. Mas no se esqueam os dois rapazes que so meus amigos particulares. J escrevi a ambos dizendo-lhes que procurassem vocs. (apud DOYLE, 1976, p. 142.)

Em carta a Oswald de Andrade datada de maio de 1929, Carlos Drummond de Andrade que a esta altura j se correspondia com Mrio de Andrade h anos e o considerava um amigo pessoal define de uma vez por todas sua rejeio antropofagia invocando, para alm da fidelidade ao amigo, tambm razes literrias para tanto.
A antropofagia no mais um movimento decente. Nem uma

blague. Sinto muito, mas no posso aderir. Num dos ltimos nmeros da Revista V. escreve que os meninos de Minas precisam de decidir, literatura ser questo de amizade? etc. etc. Para mim toda a literatura do mundo no vale uma boa amizade. Mas aqui no se trata de amizade, pura literatura. Quando apareceu a primeira dentio da Revista eu j implicara com o ttulo e lembro-me de ter escrito a respeito a algum da. E s me senti vontade para colaborar nela quando verifiquei que o ttulo no tinha nada com a direo liberal que davam Revista (...) Quanto aos outros meninos de Minas, cada um decidir por si. O Joo Alfonsus concorda comigo e o Joo Dornas fundou o criolismo, cujo rgo oficial sair dia 13 deste. (apud DORNAS FILHO, 1959, p. 88)

A partir destas ltimas duas cartas podemos perceber como o aparecimento de leite crilo se vincula s tenses na rede modernista por ocasio do surgimento da segunda dentio da Revista de Antropofagia. Cabe agora analisar como tais tenses se apresentaram no perodo no qual a publicao mineira circulou.

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O grande atentado s boas letras

A existncia de leite crilo enquanto peridico foi relativamente curta, o que no distingue, alis, essa publicao da maioria dos peridicos modernistas. Foram ao todo 18 edies semanais, aos domingos, no Estado de Minas, 64 no perodo entre 2 de junho e 29 de setembro de 1929, e um tablide no dia 13 de maio (comemorativo da abolio da escravatura) do mesmo ano. Para termos de comparao pode-se citar que de A Revista foram publicadas 3 edies (julho e agosto de 1925; janeiro de 1926) e que da segunda dentio da Revista de Antropofagia que tinha em comum com leite crilo o fato de consistir em uma pgina dentro de um jornal dirio comercial, em oposio ao formato avulso e mais estendido de A Revista saram 16 nmeros entre 17/3/1929 e 1/8/1929. Quando ao grau da sua insero na rede modernista nacional cabe mencionar que a publicao dirigida por Dornas, Vivacqua e Guilhermino Csar contou ao todo com 53 colaboradores, incluindo alm de escritores mineiros contribuies de Rio, So Paulo, Fortaleza, Januria, Curitiba, Vitria, Natal, Par, Paraba e Alagoas. Dentre os escritores mineiros macia a presena do grupo da revista Verde, de Cataguases, incluindo um dos editores, Guilhermino Csar, alm de Rosrio Fusco, Francisco Incio Peixoto, Oswaldo Abrita, Ascnio Lopes (publicaes pstumas) e Fonte Ba. Existe entre essa revista e o suplemento certa continuidade: textos publicados na Verde so republicados em leite crilo,65 sries de poemas que comearam a ser publicadas na

No conseguimos encontrar nenhuma informao que ajude a compreender porque o jornal Estado de Minas publicou em suas pginas o suplemento modernista leite crilo. O jornal havia sido fundado no ano anterior e seria comprado pelos Dirios Associados de Assis Chateaubriand treze dias depois da publicao da primeira edio do suplemento. A nica conjuntura que nos foi possvel que existe uma grande probabilidade de que algum ou talvez todos os diretores de leite crilo trabalhassem no jornal. Cf. MENDONA, 1987, p. 62-64. 65 O poema Samba, de Achilles Vivacqua foi publicado sob o pseudnimo Roberto Theodoro em Verde N 1, de Set/1927, e republicado com o nome do autor em leite crilo III, de 16/6/1929. O texto de Yan de Almeida Prado, Arte e Artifcio, foi publicado em Verde N 2, de Out/1927, e republicado em leite crilo XIII [15 suplemento], de 8/9/1929. De Ascnio Lopes foram republicados postumamente dois

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revista tm a sua continuao no suplemento,66 as homenagens ao poeta do grupo de Cataguases Ascnio Lopes, morto no incio de 1929, so constantes na publicao de Belo Horizonte. Em comparao com A Revista, nota-se a expanso do movimento modernista entre 1925-26 e 1929: a publicao dirigida por Carlos Drummond de Andrade que contou com contribuies de 27 autores, sendo todos eles mineiros, com exceo da contribuio extensa de Mrio de Andrade; da participao, com um poema cada, de Manuel Bandeira, Guilherme de Almeida e Ronald de Carvalho; e da traduo de um texto de Freud. interessante notar a variedade de grupos modernistas espalhados pelo pas que estavam em contato com leite crilo, em oposio vinculao nica de A Revista com o eixo Rio-So Paulo, atravs do apadrinhamento de Mrio de Andrade. E, por outro lado, a ausncia de figuras centrais do movimento modernista na publicao de 1929, com a exceo de Raul Bopp que, no entanto, publicou apenas sob o pseudnimo Jacob Pim-Pim e dos mineiros Drummond e Joo Alphonsus, cujas relaes complexas com o grupo de leite crilo analisaremos a seguir. Dentro da linha de anlise da trajetria das tomadas de posio no interior da Repblica das Letras, pode-se observar que leite crilo tem por interlocutores e pontos de referncia, por um lado, os principais escritores do grupo de A Revista que continuavam em Belo Horizonte os j citados Drummond e Joo Alphonsus e, por outro, o grupo da Revista de Antropofagia. Curiosamente os posicionamentos do grupo de leite crilo em relao a ambos os outros grupos no se fazem presentes na sua prpria publicao: o palco da interao explcita com o outro grupo mineiro seria a imprensa belorizontina e, com o grupo paulista, a pgina que esse publicava no Dirio
artigos: A hora presente, Verde N 2 (Out/1927) e leite crilo X [11 supl.] (11/8/1929); e Paulo Prado, Paulstica e Vrias Coisas, Verde N 4 (Dez/1927) e leite crilo XIII [14 supl.] (1/9/1929). 66 As sries so Poemas de Belo Horizonte, de Achilles Vivacqua , iniciada sob o pseudnimo Roberto Theodoro em Verde N 2 (Out/1927) e continuada com o nome do autor em leite crilo VIII (21/7/1929), e Cantos Municipais, de Welligton Brando, iniciada em Verde N 3 (Nov/1927) e continuada, agora com o pseudnimo Fidelis Florncio, em leite crilo I (2/6/1929), II (9/6/1929), V (30/6/1929) e X (11/8/1929).

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de So Paulo. Tentaremos demonstrar que esta tentativa de neutralizar o prprio suplemento em relao poltica literria modernista se d no sentido de aderir antropofagia oswaldiana sem romper as relaes com outros grupos modernistas. Alm disso, percebemos a inteno de evitar que leite crilo se torne o que os antropfagos paulistas gostariam que ela fosse, ou seja, uma subsidiria local da Revista de Antropofagia. Um primeiro foco da complexa relao entre Carlos Drummond de Andrade e Joo Alphonsus e o grupo criolista a j citada enquete com escritores mineiros, realizada nos primeiros meses de 1929 no jornal Dirio de Minas, cujo redator-chefe naquele momento era o prprio Drummond.67 Na apresentao da referida enquete, a iniciativa filiada tradio das enquetes literrias e delimitada s letras mineiras, incluindo tanto os novos escritores como os antigos valores.68 Incidentalmente, nas questes propostas a discusso sobre o significado do movimento modernista, ento em seu momento de tenso mxima, era quase onipresente:
I. Que pensa do estado atual da literatura no Brasil? II. Que pensa do estado atual da literatura em Minas? III. Sua opinio sobre o modernismo. IV. Qual a posio dos antigos valores no quadro literrio atual? V. Progredimos? Estacionamos? Regredimos? (apud DIAS, 1968, p. 31)

As respostas dos escritores que pouco tempo depois lanariam leite crilo deixam transparecer um entusiasmo modernista e nacionalista que contrasta fortemente com as declaraes reticentes e desiludidas de Joo Alphonsus na mesma enquete. A distncia entre o grupo mais estabelecido de modernistas mineiros, tendo frente Alphonsus e Drummond, e o grupo que viria alguns meses depois constituir o criolismo j comeava a se delinear. Se, na introduo resposta de Joo Dornas Filho, o texto
A enquete j foi analisada por Fernando Correia Dias, mas em um sentido diferente do proposto aqui. Interessava ao socilogo mineiro a questo da disperso do grupo modernista de Belo Horizonte que publicou A Revista, grupo s vezes denominado a partir dos seus pontos de encontro, a Confeitaria Estrela e a Livraria Alves. Cf. DIAS, 1968, p. 31-37. 68 DIARIO DE MINAS, 3 de fevereiro de 1929.
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que, em ltima instncia, era responsabilidade de Drummond, redator-chefe do jornal apresenta o escritor de Itana como um companheiro de viagem, nas introdues s respostas de Aquiles Vivacqua e Guilhermino Cesar, so feitas ressalvas posio dos dois:
O senhor Achiles bem moo ainda. Si por um lado, isso lhe permite affirmar com convico coisas que mais tarde no lhe paream absolutamente certas, por outro lado lhe confere autoridade o bastante para dizer outras tantas coisas que s os moos comprehendem e que s elles sabem e podem dizer. 69 Guilhermino , entre os verdes de Cataguases, o de corao mais suave. (...) Teria Guilhermino Cesar mudado feitio como se muda de alfaiate? Parece que o poeta esta se buscando, inquieto neste mundo que o Brasil. Esta se buscando ou se perdendo.70

Em relao Revista de Antropofagia, a primeira interao publicada com o grupo que logo publicaria leite crilo seria um texto de Achilles Vivacqua intitulado a propsito do homem antropfago. Publicado no stimo nmero da segunda dentio da publicao paulista, no dia primeiro de maio de 1929, o texto retrabalha alguns temas do Manifesto Antropfago de Oswald, porm em uma chave de interpretao menos surrealista e mais ostensivamente nacionalista. O ndio mencionado como a raa forte que se juntou com duas raas decadas, os negros e os portugueses, para a problemtica formao da nacionalidade brasileira, antecipando temas e ideias que se faro presentes em leite crilo.71 Dois nmeros antes, aparecia na publicao paulista um texto intitulado Os tres sargentos, assinado com o pseudnimo trocadilhesco Cabo Machado, no qual eram atacados Antnio de Alcntara Machado, ao qual o referido pseudnimo aludia; Yan de

DIARIO DE MINAS, 14 de fevereiro de 1929. Encontramos dois anos distintos como sendo da data de nascimento de Vivacqua: 1900, presente nas memrias da sua irm (VIVACQUA, 1997, p. 135), to zelosa da sua lembrana, e 1905, citado por Fernando Correa Dias (1968, p. 12), que parece ter se equivocado. De todo jeito, a invocao no trecho citado da juventude de Vivacqua para desautoriz-lo quase to incisava caso ele seja trs anos mais novo que Drummond ou seja, nascido em 1905 quanto se a datao de 1900 estiver correta e ele for dois anos mais velho que o poeta de Itabira. 70 DIARIO DE MINAS, 7 de abril de 1929. 71 REVISTA DE ANTROPOFAGIA Segunda Dentio N 7, 1 de maio de 1929.

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Almeida Prado, que havia publicado captulos de sua obra Os tres sargentos na primeira dentio da Revista de Antropofagia; e Mrio de Andrade. O texto tambm exigia uma definio por parte dos modernistas mineiros (...) os meninos de Minas precisam se decidir. Literatura ser questo de amizade?. No mesmo texto Carlos Drummond de Andrade citado nominalmente como destinatrio de uma carta em que o rompimento com Alcntara Machado era justificado, provavelmente a carta de Oswald citada acima. A resposta foi a tambm j citada carta de Drummond na qual j se fala em criolismo e na publicao de seu rgo oficial. A geometria das tenses que perpassariam a trajetria de leite crilo estava ento colocada. Em 13 de maio de 1929, comemorao dos quarenta anos da abolio da escravatura, seria publicado leite crilo, um tablide de oito pginas a ser distribudo gratuitamente nas ruas de Belo Horizonte. Apesar de constar no cabealho como numero I e ano I, nada no tablide indicava que haveria periodicidade definida ou mesmo sequncia sua publicao72 e uma matria publicada pelo Dirio de Minas em maio de 1929, anunciando o seu futuro aparecimento, j anuncia a sua publicao irregular (tanto quanto possivel irregularissimo[sic]). 73 Outro artigo no deixou passar em branco certa opo de escrita presente no tablide, se referindo ao fato de leite crilo se apresentar as primeiras letras l e c minusculos o que elles [os diretores] acham uma cousa muito interessante,74 soluo grfica inspirada provavelmente na segunda dentio da Revista de Antropofagia. Dentre os textos predominavam os artigos (oito) em especial relativos ao iderio criolista, do qual trataremos nos prximos captulos seguidos pelos poemas (sete) e trechos de prosa (trs). Nesta primeira apario de leite
Nos outros peridicos modernistas consultados comum a referncia ao que seria publicado nos prximos nmeros e tambm a oferta de assinaturas, apesar de serem, via de regra, empreendimentos editoriais amadores, de periodicidade irregular e tendncia a gerar prejuzos financeiros. 73 Recorte de jornal, anotado mo Diario de Minas, maio 929. Srie Fortuna Crtica. Caixa 1 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG. 74 Recorte de revista com artigo de Jairo Leo, anotado mo Vida Capixaba Vitria, E. Santo. Srie Fortuna Crtica. Caixa 1 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG.
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crilo a proporo de textos que mencionavam questes raciais, ligados assim mais diretamente ao programa da publicao, foi expressivamente mais alto (61,9%) quando comparado totalidade dos textos da publicao modernista, que foi de 24,35%. Com exceo daqueles publicados na Revista de Antropofagia, todos os artigos que encontramos sobre o aparecimento do rgo oficial do criolismo expressam reservas em relao publicao. Os prprios companheiros de redao de Achilles Vivacqua e Joo Dornas Filho na Semana Ilustrada escrevem em uma nota sobre leite crilo que os espiritos modernos, no sabemos se pela inquietao ou pela incultura, tm uma tendencia para o ftil e para a blague.75 Mas pode-se especular que tais crticas de carter explicitamente passadista no incomodassem muito e at mesmo divertissem os diretores da publicao modernista. Outro exemplo desta linha de rejeio a leite crilo, publicado no mesmo jornal que dali a dezoito dias estamparia a publicao como suplemento literrio, chega a ser um complemento perfeito blague modernista de Vivacqua, Dornas e Guilhermino:
Consumou-se o grande atentado s boas letras a policia, numa atitude criminosa, cruzou os braos, e a cidade foi inundada pelo leite crilo. Ao que nos consta, so oito pginas em bom papel, repletas de cousas absurdas, sem nexo, sem sentido, inverossimeis. (...) Ainda bem que elles avisam nos prospectos de propaganda no leiam leite crilo. Sigamos este alvitre. Formemos uma cruzada santa pela moralidade das nossas letras.76

Assinada por um certo Juvencio Baventura, nome que no encontramos em nenhum outro ponto da nossa pesquisa, e publicado no Estado de Minas que, assim, aps invocar uma cruzada santa, acaba por publicar leite crilo no seria impossvel que o artigo tivesse sado das prprias linhas criolistas, como parte do espetculo de lanamento do tablide.
SEMANA ILUSTRADA, N 91. 13/5/1929. ESTADO DE MINAS. 12 de maio de 1929. Nota-se que o artigo saiu um dia antes do grande atentado s boas letras efetivamente inundar as ruas.
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Outros artigos publicados na ocasio, no entanto, se ajustavam menos ideia de succs de scandale vanguardista. Como j vimos, o artigo publicado no jornal Folha da Noite focava as fracas credenciais modernistas do grupo criolista e estranhava que Joo Dornas Filho, dos contos passadistas, e Achilles Vivacqua, o auctor de Serenidade, que o Tot Alcantara (...) no gostou, estivessem envolvidos em um movimento maneira do desenfreiado [sic] movimento antropophagico de S. Paulo.77 Mas, sem dvida, os ataques mais importantes sofridos pelo grupo de leite crilo vinham dos modernistas sediados no Dirio de Minas, to ou mesmo mais versados na blague vanguardista que seus contrapartes que haviam produzido o tablide. Um dos artigos publicados no jornal do PRM se refere a leite crilo como um jornal comemorativo de datas nacionais o artigo prope sua publicao nos dias 21 de abril, 13 de maio, 15 de novembro ou qualquer outra data , comparando-o a uma banda de msica de cidade do interior. Alm disso, menciona o movimento antropofgico como sendo uma revolta (...) contra escritores paulistas de mais fama.78 Em outro artigo, a crtica a leite crilo vai alm da blague polmica, atacando alguns dos pontos fracos do programa criolista:
Um dos collaboradores [refere-se a Newton Braga] chega aconselhar o negro a deixar suas dansas barbaras, seus cantos de captiveiros, de saudade, de melancolia. Ora, precisamente, o que o negro nunca deve deixar, porque teria de adoptar, como alis j acontece, outras danas e outros cantos deplorveis, porque sem sinceridade. Querem tambm acabar com as crendices, como si isso fosse herana do negro captivo deixada no Brasil e o branco europeu, sem criolismo, no tenha as suas superties. 79

E de fato os criolistas no conseguiram realizar uma sntese consistente da sua posio primitivista e nativista que significava, por exemplo, que muitos poemas baseados em material folclrico considerado tipicamente negro fossem publicados no
77 78

FOLHA DA NOITE, 11/5/1929. DIARIO DE MINAS, 12/5/1929. 79 DIARIO DE MINAS, 14/5/1929.

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seu rgo oficial e suas concepes sobre a formao racial brasileira e o significado do negro na mesma, estas muito prximas das formulaes do Retrato do Brasil de Paulo Prado, questo que analisaremos no quarto e no quinto captulos do presente trabalho. No entanto, a postura do grupo de leite crilo frente ao grupo que havia participado de A Revista era de conciliao: em entrevista ao jornal Correio Mineiro, Joo Dornas afirma que o Carlos Drummond e o Joo Alphonsus divergem de muita coisa que pensamos. E esto a firmes conosco, prestigiando o nosso jornal com colaborao de primeirssima. Deus nos livre se no estivessem (apud. BUENO, 1982, p. 104). Da parte dos escritores citados que contriburam com um texto cada no tablide de 13 de maio, sendo que Drummond tambm publicou ali um poema sob pseudnimo e publicaria um outro sob seu prprio nome na segunda edio de leite crilo como suplemento do jornal Estado de Minas havia a percepo, expressa em um dos artigos do Dirio de Minas j citados, de que os rapazes mineiros apparecem com inteno de no brigar. 80 Como j foi dito, dezoito dias depois do lanamento do tablide, no dia 2 de junho leite crilo faria a sua segunda apario, desta vez como suplemento literrio do jornal Estado de Minas. No novo formato, o rgo oficial do criolismo ocupava normalmente um espao que variava entre meia pgina e um quarto de pgina, nas edies de domingo do jornal mineiro. Ele no esgotava o espao do peridico destinado literatura: uma quantidade considervel de textos literrios, em geral passadistas, tambm era publicada no jornal. A ideia de estampar o ttulo da publicao modernista em minsculas foi mantida e expandida para muitos dos ttulos dos textos ali

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DIARIO DE MINAS, 12/5/1929.

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publicados. A nfase quanto ao material publicado se afastou gradativamente das concepes mais programticas do criolismo, em favor da publicao de textos estritamente literrios, poemas em especial. A orientao do suplemento, no geral, estava mais prxima, apesar das diferenas de formato, do ecumenismo modernista de publicaes como Verde e da primeira dentio da Revista de Antropofagia, do que da estridncia da segunda dentio desta ltima. No entanto, os antropfagos paulistas logo colocariam o grupo de leite crilo na desconfortvel posio de antpodas do grupo de modernistas mineiros fiel orientao de Mrio de Andrade, posio que, como vimos, eles tentavam evitar. No dcimo nmero da segunda dentio da Revista de Antropofagia, sob a rubrica Expanso Antropofgica, foi publicada uma nota intitulada clube de antropofagia de minas geraes no qual aparecia um trecho de Joo Dornas Filho explicando o programa de leite crilo, seguido de um comentrio da publicao:
Pura antropofagia! Isso a prova que Minas no s Cataguases [sede da revista Verde e do grupo a ela associado]. E em Belo Horizonte ninguem olha com simpatia os transbordamentos liricos de Mrio de Andrade pela meninada serelepe.81

Assim, a recusa em bloco do grupo de Verde em aderir antropofagia era contraposta posio de leite crilo, ignorando que Guilhermino Csar fazia parte deste grupo, que contribua com bastante frequncia na publicao de Belo Horizonte. A nota ignorava tambm que sem dvida Mrio de Andrade continuava figura central pelo menos do cnone pessoal de Joo Dornas, como demonstra a sua resposta enquete j citada82. As prprias diferenas entre os iderios da matriz paulista e sua suposta filial mineira o fato de que iconoclastia estetizada dos paulistas corresponde o antibacharelismo p-no-cho do grupo mineiro no seriam acusadas em nenhum momento pela Revista de Antropofagia.
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REVISTA DE ANTROPOFAGIA Segunda Dentio N 10, 12 de junho de 1929. DIARIO DE MINAS, 3 de fevereiro de 1929.

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No se pode, no entanto, considerar o grupo criolista como uma vtima inocente do expansionismo antropofgico, a poltica ambgua de leite crilo trazia algumas vantagens para o grupo mineiro. Dentro de uma situao na qual a contribuio dos modernistas de primeira hora na Revista de Antropofagia est descartada, se abre uma possibilidade para os trs diretores de leite crilo aumentarem seu peso enquanto escritores nacionalmente. No dcimo primeiro nmero da publicao paulista, saram, lado a lado, a nota intitulada Cartas na mesa: os andrades se dividem, que transcrevia a carta j citada na qual Drummond rompe em definitivo com a antropofagia, e a longa entrevista com Joo Dornas, intitulada a propsito do movimento crilo. Nela o escritor afirma que na luta contra o bacharelismo, a ignorncia e o pernosticismo aos quais denomina coletivamente criolismo a antropofagia, com o seu sentido de brasilidade, vae frente com o tacape e com os dentes, desbravando o caminho perigoso que tem nos desorientado at aqui. E continua afirmando a identidade entre os projetos das publicaes mineira e paulista:
Conosco pensam todos os novos de responsabilidade nas letras mineiras de quem j recebemos as mais significativas adeses. (...) Concluindo. A finalidade do criolismo mais ou menos a mesma da antropofagia. a mesma de todos os movimentos nacionalizadores. Talvez o caminho que tenha umas pequenas variantes, que absolutamente no nos desviaro do fim desejado, porque estamos bussolados de muita vontade de acertar.83

Como j afirmamos, essa espcie de afirmao no aparece nas pginas do suplemento mineiro. A nica meno que a esta altura se fazia antropofagia se d em um artigo, na edio nmero VI de leite crilo, do colaborador Newton Braga. Intitulado devore-se, o artigo do conterrneo de Achilles Vivacqua Newton Braga tambm era um natural de Cachoeiro do Itapemirim vivendo em Belo Horizonte vincula a publicao mineira rede nacional de publicaes modernistas, incluindo a

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REVISTA DE ANTROPOFAGIA Segunda Dentio N 11, 19 de junho de 1929.

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antropofagia, descrita como o batalho de formigas que devoraro as reliquias, medalhes e antiguidades do bacharelismo brasileiro.84 Uma matria parecida, com um panorama nacional dos vrios clubes de antropofagia, havia sido publicada quase que simultaneamente na Revista de Antropofagia. Nela leite crilo citado como a parte boa do modernismo mineiro.85 Joo Alphonsus comea ento a pressionar o grupo criolista para que se defina como contrrio antropofagia. O escritor mineiro se fazia presente nas pginas do Estado de Minas ao mesmo tempo em que o suplemento, publicando ali sua Chronica Literaria, seo iniciada no dia 16 de junho do ano em questo. Tratava-se basicamente de uma seo de resenhas, mas que eram escritas de maneira solta, permitindo ao autor abordar o assunto que desejasse. No dia 28 de julho, incrustado na sua resenha do livro Estudos (2 srie) de Tristo de Athayde, aparece um recado para o grupo de leite crilo no qual a trajetria da Revista de Antropofagia narrada na perspectiva de Alphonsus, com nfase em certas conexes polticas que analisaremos em seguida:
1927. To longe. Depois delle aconteceram uma poro de coisas deploraveis e o homem moderno do Brasil continua procurando. Procurando o que? Sinto uma certa nausea em falar em coisas deploraveis, do mesmo passo que sinto necessidade de esclarecer essas coisas, no para mim, mas para os meus camaradas leitecriolistas por exemplo, rapazes estimaveis mas que andaram mettidos por querer no meio do movimento antropophagico. (...) Sob a direco de Alcantara Machado, fundou-se em S. Paulo a revista de antropophagia. Havia enthusiasmo, camaradagem. Mas o sujeito endinheirado [Oswald de Andrade] no podia estar satisfeito com a rabada (...). Apesar do ilustre presidente Washington Luis achar uma graa damnada nelle, passear de brao dado com elle. (...) Rodeou-se de rapazes que [ilegvel] carecendo de um [ilegvel], ainda que de pau torto. Um incidente de coisinha de revista serviu para o rompimento. Hoje os antropophagos atacam rijamente os srs. Alcantara Machado, Mrio de Andrade e Tristo de Athayde, com mesquinharias. Convencidos de que

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LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929. REVISTA DE ANTROPOFAGIA Segunda Dentio N13, 4 de julho de 1929.

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podem destruir alguma coisa. Nos intervallos manifestam sua incondicional adheso candidatura Julio Prestes.86

A meno a dois polticos importantes do perodo o ento presidente da repblica, Washington Lus, e o presidente do estado de So Paulo e candidato do Catete para a prxima eleio presidencial, Jlio Prestes no de maneira alguma gratuita. Aps tenses de diversas origens, o ento presidente do estado de Minas Gerais, Antnio Carlos, e o situacionismo mineiro, representado pelo Comit Central do PRM, se encontravam em conflito com o governo federal e com o situacionismo paulista, vinculado ao Partido Republicano Paulista (PRP), no perodo que, como mostra Cludia Maria Ribeiro Viscardi (2001, p. 330-349), era o mais intenso dos processos sucessrios da chamada Repblica Velha: as negociaes pr-eleitorais com vistas a definir o(s) candidato(s) presidncia. Minas, desde o incio de 1929, manifestava a sua recusa a aceitar a candidatura de Jlio Prestes, proposta defendida pelo Catete, e ameaava lanar uma chapa oposicionista, o que acabou ocorrendo com o lanamento da Aliana Liberal, anunciada pelo Estado de Minas no dia 4 de agosto de 1929. No aspecto que nos interessa aqui, o importante que o governo Antnio Carlos, embora baseado no tradicional esquema de poder do PRM, havia conquistado a simpatia de parte da opinio pblica urbana com medidas consideradas modernizadoras como a fundao da universidade (UMG, que se tornaria posteriormente a UFMG) e a instituio no estado do voto secreto. Se, por um lado, os jovens intelectuais que orbitavam em torno da Faculdade de Direito dependiam das redes clientelistas do situacionismo para conseguir seus cargos no servio pblico e na imprensa, por outro, tal fato no determinava a espcie de adeso entusiasmada que podemos observar tanto no grupo de leite crilo, quanto no grupo modernista que se opunha ao suplemento.
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ESTADO DE MINAS, 28 de julho de 1929.

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Drummond declarou, em carta pessoal destinada a Mrio de Andrade datada de 9 de agosto, ser soldado vibrante da aliana liberal (apud SANTIAGO, 2002, p. 354). Por sua vez, leite crilo publica, uma semana depois do lanamento da Aliana Liberal, um manifesto de apoio ao presidente Antnio Carlos da autoria de Joo Dornas Filho escrito em linguagem coloquial-modernista, destacando a afinidade entre os ideais do suplemento e aqueles encarnados na candidatura oposicionista:
Por isso que leite crilo bate tropicalmente as palmas aplaudindo a atitude do Sr. Antonio Carlos. E sem compromisso nenhum porque nenhum de ns, isoladamente, deve nada ao presidente de Minas. E nem em conjunto. O caboclo porque macho mesmo e Minas em peso est com quem no deixe minas fazer feio. (...) Ninguem estranhe leite crilo entrar nessa dansa. Nos somos antes de tudo e sobretudo brasileiros, a quem interessa desde modo de assoar o nariz at o modo de governar a nao. No s movimento literrio no. tambem poltico e social.87

Nota-se que a vinculao de Oswald de Andrade ao PRP apontada na j citada crnica literria de Joo Alphonsus em um contexto j conflituoso, porm anterior ao lanamento da Aliana Liberal pode ter incitado Dornas a declarar que no se devia estranhar a tomada de posio de leite crilo. A partir daquele nmero o suplemento no publica mais artigos sobre o criolismo e perde, assim, o pouco de referncia programtica da segunda dentio da Revista de Antropofagia que havia na publicao. Na, por assim dizer, poltica interna da repblica das letras os acontecimentos da poltica nacional fortaleciam a posio de Drummond e Joo Alphonsus, dado que vrias das figuras com quem Oswald rompera eram ligadas ao Partido Democrtico. Era o caso de Paulo Prado, Antonio de Alcntara Machado e Mrio de Andrade (Cf. AMARAL, 1975, p. 265 e MICELI, 2001, p. 254). Segundo Sergio Miceli (2001, p. 91-92), o partido representava uma aliana de fraes dissidentes da oligarquia
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LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. A numerao do suplemento encontra-se, ao final da publicao de leite crilo, dois nmeros defasada devido repetio errnea do cabealho nos exemplares IX (28/7 e 4/8) e XIII (1/9 e 8/9).

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perrepista com as demandas modernizadoras de segmentos urbanos como profissionais liberais, intelectuais etc., o que talvez representasse uma vantagem, sob o ponto de vista dos modernistas mineiros, em relao estrutura mais conservadora do PRP, ao qual Oswald de Andrade apesar das suas posies radicais no campo literrio continuava vinculado. Na j citada carta de Antnio de Alcntara Machado a Alceu Amoroso Lima, ainda em maio de 1929, o escritor paulista estranha a presena de Oswald de Andrade e de sua Revista de Antropofagia nas pginas do Dirio de So Paulo, filiado rede dos Dirios Associados de Assis Chateaubriand, simpatizante do Partido Democrtico (Cf. VISCARDI, 2001, p. 343).
Em tudo isso o que h de estranho a atitude do Dirio de S. Paulo e em consequncia de O jornal. Ignora talvez o [Assis] Chateaubriand que (...) o [Oswald de] Andrade vem servido das salas para bajulaes semanais ao benemrito Governo Paulista? E o resto? Se ignora no devia ignorar. (apud SANTIAGO, 2003, p. 108)

Seja por tais injunes, seja por outras, a Revista de Antropofagia deixa de circular, aps um ltimo nmero datado de primeiro de agosto. O suposto clube de antropofagia de Minas Gerais continuaria publicando seu rgo oficial, embora, como j foi dito, um pouco descaracterizado. Um ms e meio depois, no entanto, o nmero XIV de leite crilo seria apenas uma pequena coluna com um trecho de prosa e dois poemas curtos. Na mesma pgina aparece a seo Chronica literaria, de Joo Alphonsus, com um texto intitulado De Negra Ful a Freud, no qual o escritor mineiro se refere mais uma vez antropofagia, agora como um fato passado, em uma resenha cujo centro o j mencionado poema Negra Ful de Jorge de Lima:
A obrigatoriedade dos themas brasileiros na poesia nacional creou, como era de esperar, uma falsa brasilidade de rethorica poetica, a que poucos ou nenhum conseguiram [sic] escapar. (...) alguns delles deram para antropophagos, e ficaram exasperados, porque ninguem no notou que elles haviam mudado de rotulo, rapazinhos

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imberbes ao lado de sujeitos maduros e beiudos, num farrancho divertido pelo menos. Porm, como de todas as cousas ms tem que resultar alguma coisa boa (...) a verdade que nem tudo est morto, e ha poetas j treinados e outros incipientes, com os quaes preciso contar toda a vida, j porque tiveram o bom humor para desertar do farrancho antropophagicamente piqueniquesco, j porque de qualquer modo elles esto conduzindo a nossa poesia a bom caminho, apesar das vicissitudes actuaes. (...) Pois bem s se lembraram elles do indio como alegoria para quadros vivos construidos demais, e dos negros, para distillar tristezas ou fazer cafun [sic]. E s o Sr. Jorge de Lima, de Alagoas, que tinha sido antes um emerito cultivador de sonetos, foi capaz de vir a publico uma legitima e espontnea Negra Ful, que vale por si s mais que os longos poemas em que modernistas anteriores versejaram episodicamente a histria do Brasil.88

O artigo em tom triunfante enterra simbolicamente leite crilo, evocando contra as tentativas literrias do suplemento o poeta e o poema que, como foi visto, era uma bastante provvel inspirao das propostas estticas do grupo criolista. A lio foi entendida: o prximo nmero do suplemento marcaria a ruptura deste com a antropofagia, neste momento isolada e sem publicao prpria. A segunda meno explcita da antropofagia nas pginas de leite crilo consiste em um artigo do modernista alagoano Valdemar Cavalcante intitulado Anthropophagia que j havia sido publicado no Jornal de Alagoas de 9 de maio de 1929 (cf. SANTANA, 1978, p. 123) no qual Oswald atacado devido ao seu plano de botar Jesus Christo para fora do territorio brasileiro e desviar o modernismo de sua verdadeira batalha contra o bacharelismo. No texto tambm aparece, incidentalmente, a figura de Jorge de Lima, ao qual se refere ter sido nomeado, apesar das suas convices catholicas, agente de antropophagia aqui em Alagoas. 89 Aparece tambm neste suplemento um poema, intitulado poema a um galo conhecido meu, de Joo Dornas Filho, no qual se parece aludir ao comportamento mulherengo de Oswald que naquele momento se separara da sua esposa Tarsila do
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ESTADO DE MINAS, 15 de setembro de 1929. LEITE CRILO N XV (17a) de 22 de setembro de 1929.

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Amaral, para ficar com a poetisa Pagu, que ento tinha apenas 18 anos (Cf. AMARAL, 1975, p. 284-295) concluindo que o galo por no possuir culpa no pode se queixar da faca e da panela. 90 Aps este rompimento com a antropofagia haveria apenas mais um nmero, alis, pequeno e atpico, de leite crilo: terminara a aventura da publicao e de seu grupo na rede modernista nacional rede que, alis, j no era mais a mesma e que funcionaria de maneira bastante diversa a partir de 1930. Talvez seja vlido citar aqui um poema, chamado Vai-vem da ladeira sem flores, de Guilhermino Csar nico texto assinado por um dos diretores de leite crilo a sair no ltimo nmero do suplemento para demonstrar o contraste do fim melanclico da publicao com o entusiasmo nacionalista e modernista que levou sua publicao:
Tudo sem vida me levando a vida, monotona Caricia da descida. Os anjos mus que me abraaram os anjos mus... Monotona Caricia da descida.91

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LEITE CRILO N XV (17a) de 22 de setembro de 1929. LEITE CRILO N XVI (18a) de 29 de setembro de 1929.

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3. No somente pela poesia: gneros e temas em leite crilo.

Est assim aberta a todas as oposies a REVISTA DE ANTROPOFAGIA. E conta com sua colaborao frequente. Uma nica restrio: cousa curta. - Carta circular da Revista de Antropofagia, anunciando o seu aparecimento, assinada por Raul Bopp e Antnio de Alcntara Machado, para Achilles Vivacqua (Sem data, anterior a 10 de maio de 1928). Srie correspondncia. Caixa 1 (Classificao provisria). Fundo Achilles Vivacqua. Acervo de Escritores Mineiros, UFMG. A REVISTA DE ANTROPOFAGIA j tem para publicar em seus prximos nmeros nada mais nada menos do que 37 poesias: no possue um nico trechinho de prosa. Ela dirige aos novos do Brasil este radiograma desesperado: S.O.S. SOCORRO. ESTAMOS NAUFRAGANDO NO AMAZONAS DA POESIA. MANDEM PROSA SALVADORA - S.O.S. de Antnio de Alcntara Machado e Raul Bopp Revista de Antropofagia, N 2. Junho de 1928. Estamos numa phase em que todo o espirito da nova e velha intellectualidade, abandonando a prosa, volta-se para a poesia. Atingimos o ultimo momento da insinseridade. O trao principal da psychologia do nosso povo, formado da influencia de tres elementos ethnicos, no cria, como caracterstica da nossa psych, uma individualidade literria marcada somente pela poesia. - Poetas de Achilles Vivacqua, Semana Illustrada, N 85. 30/3/1929.

Depois de analisada a trajetria do grupo de leite crilo e da prpria publicao no interior da rede modernista, pretendemos no presente captulo analisar os textos ali publicados com o intuito de compreender a lgica do seu projeto literrio e intelectual. Os diversos temas presentes no tablide e nos suplementos sero enfocados a partir do recorte dos gneros literrios ali presentes. Tal opo metodolgica se d com o objetivo de aproximar a anlise da lgica de produo literria: preciso lembrar contra a tentao de buscar na publicao a espcie de discurso claro, coerente e homogneo que se poderia esperar de um texto terico que os diretores e colaboradores de leite crilo se pensam como literatos e concebem as pequenas

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contribuies ad hoc que compe o mosaico que o rgo oficial do criolismo como textos literrios. O risco que se pretende evitar o de conceber leite crilo como uma entidade dotada de uma retrica e de uma ideologia unitrias, limitao esta que acreditamos se fez presente na anlise de Antnio Srgio Bueno. As epgrafes citadas acima remetem a concepes relativas a gneros literrios expressas no mbito da rede modernista contempornea a leite crilo, exemplificando como tais concepes se fazem presentes naquele momento. A primeira delas se refere limitao bsica dos textos que aparecem em publicaes como leite crilo e a Revista de Antropofagia, o tamanho. Invoca tambm o procedimento pelo qual se recrutam colaboradores para publicaes que, ao que parece, no pagavam pelos textos publicados, ou seja, a ativao dos contatos no mbito da rede modernista nacional. As epgrafes seguintes se referem posio da poesia como gnero literrio predominante no mbito do modernismo de ento e expressam tambm uma reao a este quadro. Mas, enquanto a citao da primeira dentio da Revista de Antropofagia apenas pretende restaurar o equilbrio numrico entre poesia e prosa no interior daquela publicao dirigida naquele momento por um prosador convicto, Antnio de Alcntara Machado , a citao do futuro diretor de leite crilo, invocando a hegemonia do gnero potico como sintoma da insinceridade da intelectualidade de ento para com a psychologia do nosso povo, formado da influencia de tres elementos ethnicos, levanta em torno de uma questo literria indagaes sobre a cultura e a nacionalidade que transcendem a literatura estrito senso. Parece assim sugerir o formato da segunda dentio da Revista de Antropofagia, na qual os poemas cedem lugar a textos programticos e citaes formando uma espcie de manifesto contnuo. No entanto, o gnero potico permanece hegemnico no corpus publicado de leite crilo, mesmo que tensionado pela existncia de um eixo temtico para a publicao.

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No intuito de mimetizar a tenso presente na publicao entre o contedo programtico, mais prximo lgica do manifesto, e o aspecto relativamente mais fragmentrio e tematicamente disperso da produo literria que se d no interior de gneros mais estabelecidos, anlise do corpus pelo recorte dos gneros se seguir, nos prximos captulos, uma explorao mais metdica da dimenso programtica de leite crilo.

No Amazonas da poesia
Como j afirmamos, no conjunto do corpus de leite crilo se mantm a hegemonia dos versos caracterstica das publicaes modernistas dos anos 1920, sendo que o volume das guas do Amazonas da poesia para usarmos a metfora de Antnio de Alcntara Machado no trecho da Revista de Antropofagia que nos serve de epgrafe s no supera os outros gneros textuais presentes na publicao em quatro edies: o tablide de 13 de maio, a primeira edio a sair no jornal Estado de Minas em 2 de junho, a nona edio de 28 de julho e a dcima primeira edio de 11 de agosto (numerada erroneamente X devido repetio do clich da edio IX no cabealho do suplemento publicado em 4 de agosto). Nos dois primeiros casos, o tablide e a edio de estria no Estado de Minas, os artigos programticos no caso expondo a viso de mundo criolista caractersticos das edies de lanamento de peridicos tomam a frente. A edio de 11 de agosto incidentalmente a edio na qual publicado o manifesto de apoio ao lanamento da Aliana Liberal, j explorada no captulo anterior. Nota-se, portanto, que em apenas uma das edies cotidianas de leite crilo outro gnero textual supera a presena hegemnica do verso no suplemento. Dentre os poemas publicados possvel perceber a associao constante entre temas afeitos ao nacionalismo primitivista e as tcnicas literrias caractersticas do modernismo de ento (verso livre, vocabulrio coloquial, ausncia de pontuao,

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justaposies de toda espcie etc.), apesar da considervel variedade temtica presente no corpus potico analisado. A modernidade tcnica e/ou social enquanto temtica, to caracterstica do modernismo paulista do comeo dos anos 1920, se faz presente em apenas um poema Metropole, de A. Albuquerque, de Ub (possivelmente pertencente ao grupo da revista Montanha daquela cidade mineira) e mesmo neste poema a afirmao nacionalista se faz presente no verso final, Estamos no Brasil!.92 A variedade de temticas, a grande maioria integradas nos eixos do nacionalismo e do primitivismo, no se reflete na diversidade dos poemas individuais: diversos autores repetem temas e/ou procedimentos literrios de outros poemas publicados no prprio leite crilo, gerando sries relativamente coesas dentre o mosaico das contribuies. interessante ressaltar que tal redundncia que facilita, alis, em muito a presente anlise serviu na poca de argumento para crticas, como aquelas de Joo Alphonsus que analisamos no captulo anterior. Algumas destas sries de poemas se vinculam temtica geral de leite crilo. O poema Samba, de Achilles Vivacqua, que j havia sado no primeiro nmero da revista Verde e no Dirio de Minas,93 tem por ecos Poesia crila, de Fonte Boa, do grupo modernista de Cataguases, e Dana de Salom mulambo, de Jos Guimares Alves. Todos eles encenam danas dos corpos pretos de crilas, morenas e negras, atravs de procedimentos formais que incluem a presena de vocbulos vinculados herana cultural africana no Brasil (cabinda, iai, berimbau etc.). Tambm fazem sua apario diversos tipos de trabalho textual de matriz sonora e/ou visual como as aliteraes e assonncias reforadas pelo recorte irregular dos versos em Samba, as rimas acompanhadas de uma ortografia que remete oralidade (aru, aru/ pra seu dia festej) evocando as cantigas folclricas em Poesia crila, as
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LEITE CRILO N IX (10), 4 de agosto de 1929. DIRIO DE MINAS, 1/2/1929.

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repeties e refres em Dana de Salom mulambo. Estes so alguns dos poemas publicados em leite crilo que mais chamam a ateno para si no aspecto formal, trazendo como substrato temtico o tipo da mulata sensual, cuja proximidade com o tema da luxria como perdio est explcita na meno a Salom encarnao bblica da sensualidade maliciosa e dominadora de ampla circulao na literatura ocidental a partir do sc. XIX (cf. DOTTIN, 1997, p. 805-811) no ttulo do poema de Jos Guimares Alves.94 Voltaremos associao entre a herana africana no Brasil e a sexualidade nos prximos captulos. A temtica negra tambm aparece nas pginas da publicao mineira em poemas de cunho mais narrativo, muitas vezes ambientados em um cenrio rural escravista ou ps-escravista. De uma certa vertente sado-ertica participam me preta de Fidelis Florncio (Wellington Brando), analisado no quinto captulo, e tambm o poema mil" de Jacob Pim-pim, pseudnimo do antropfago Raul Bopp, que narra o estupro da escrava mais nova pelo feitor, tendo por cenrio o fundo da lavoura grande de uma fazenda dos tempos da escravido. J em bichinha de casa..., de Jorge Fernandes, colaborador de Natal, aparecem ecos da trama do poema Nega Ful de Jorge de Lima, j comentado no captulo anterior: o escritor do Rio Grande do Norte descreve em seu poema uma negrinha asseiada [sic], concluindo que a fala dela at se parece / com a fala da dona / da casa..., insinuando a substituio, talvez apenas sexual, da Sinh pela bichinha de casa, substituio que aparece explicitamente nos famosos versos do modernista alagoano. A erotizao de morenas dengosas atravs do recurso insinuao tambm se faz presente em cromo, de Achilles Vivacqua.

Samba, de Achilles Vivacqua em LEITE CRILO N III, 16 de junho de 1929; Poesia crila, de Fonte Boa em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929; Dana de Salom mulambo, de Jos Guimares Alves em LEITE CRILO N VII, 4 de agosto de 1929. Samba e Dana de Salom mulambo j foram analisados e parcialmente transcritos por Antnio Sergio Bueno, cf. BUENO, 1982, p. 144.

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Neste poema soldados cobiando os frutos cheirosos / fazem sentinela devido presena das tais morenas em uma venda localizada em frente ao quartel. 95 Alm do vis erotizado, comum aos poemas mencionados at aqui, a temtica negra tambm faz sua apario sobre outras formas em leite crilo. No poema 13 de maio, de Francisco L. Martins Filho, se alude abolio da escravido, entendida como ddiva da Princesa Isabel. Sobre outro ponto de vista e em claro dilogo com a discusso sobre o criolismo, da qual nos ocuparemos a seguir, construdo o poema a correio, de Ary Gonalves, colaborador de Ub e possivelmente integrante do grupo da revista modernista Montanha, publicada naquela cidade mineira. Ali o autor funde a imagem de uma correio de formigas carregando um grilo morto com um cortejo de negro congado carregando a imagem de Cristo, fechando o poema da seguinte maneira: Deve ser procisso, / ou polcia procurando criminosos, / a correio. 96 Mas a temtica negra apenas um rio dentre os afluentes do Amazonas da poesia e, apesar da sua importncia para a publicao, numericamente pouco relevante dentro dela oito poemas de um total de sessenta e nove. necessrio compreender estes poemas dentro da lgica mais ampla das temticas do nacionalismo primitivista. O foco no catolicismo popular e tradicional, presente no citado a correio, tambm se faz presente, de forma muito mais positiva, intimista e caseira, nos poemas Mez de Maria, de Fidelis Florncio (Wellington Brando) Nossa Senhora / ficou mais bonita / na voz de Ninita ; Balada da ternura, de Oswaldo Abrita, ligado revista Verde As estrelas se abaixaram, meu Deus, / pra espiar a minha dor, e armarinho, de Guilhermino Cesar Tristeza moleirona dos sentidos /

mil, de Jacob Pim-Pim em LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929; bichinha de casa... em LEITE CRILO N XIII (14), 1 de setembro de 1929; cromo, de Achilles Vivacqua em LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929. 96 LEITE CRILO N XI (12), 18 de agosto de 1929.

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deixou lugar pra Deus Nosso Senhor. Estes poemas, os ltimos dois remetendo mesmo forma da prece religiosa, exemplificam, alis, a ausncia do ardente anticlericalismo da segunda dentio da Revista de Antropofagia nas pginas de leite crilo. 97 Tambm as referncias msica folclrica e popular no se esgotam nos poemas de tema negro. Em A cano do meu sapo, de Francisco L. Martins Filho, e Pedra Menina, de Fonte Boa,98 versos livres modernos servem de moldura para cantigas transcritas em ortografia que visa recuperar caractersticas da fala popular, numa repetio clara do procedimento j utilizado, entre outros, por Joo Dornas Filho em poema seu publicado na revista Verde, como vimos no captulo anterior. Ainda nas vastas guas do primitivismo nacionalista, em leite crilo foram publicados desde representaes poticas da bandeira brasileira bandeira nacional, de Achilles Vivacqua, e bandeira, de Eneida, escritora paraense at poemas de temtica regional nordestina Os Baianos", de Fidelis Florncio, e Batalha, de Franklin Nascimento, colaborador de Fortaleza , antecipando alguns motivos da voga do romance nordestino da dcada seguinte, como a seca e a saga dos retirantes. 99 Vrios poemas trabalham com a descrio de paisagens interioranas enfatizando ora os aspectos naturais, ora os aspectos agro-pastoris de tais cenrios , levando s vezes o poema em direo fabula (Nocturno, de Rogerio Picano) ou do registro numrico pseudo-geogrfico (ca para, de Valle Ferreira).100 Uma curiosa variao desta
Mez de Maria de Fidelis Florncio em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929; Balada da ternura de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N XII (13), 25 de agosto de 1929; armarinho de Guilhermino Cesar em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929. 98 A cano do meu sapo de Francisco L. Martins Filho em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929; Pedra Menina de Fonte Ba em LEITE CRILO N III, 16 de junho de 1929. 99 bandeira nacional de Achilles Vivacqua em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929; bandeira de Eneida em LEITE CRILO N XII (13), 7 de julho de 1929; Os Baianos" de Fidelis Florncio em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929; Batalha de Franklin Nascimento em LEITE CRILO N VII, 7 de julho de 1929. 100 ca para de Valle Ferreira em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929; bucolica" de Odorico Costa, de Uberaba, em LEITE CRILO N VIII, 21 de julho de 1929; Minas de Rosrio Fusco, ligado revista Verde, em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929; Bois de Carro e A Catita de Fidelis Florencio em LEITE CRILO N X(11), 11 de agosto de 1929; Paran de Francisco L. Martins Filho em LEITE CRILO N XIII(14), 1 de setembro de 1929.
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categoria poderia ser denominada tomando de emprstimo o ttulo da srie de poemas de Achilles Vivacqua que comeou a ser publicada na revista Verde e teve sua continuao em leite crilo de poemas de Belo Horizonte. Neles a paisagem urbana da capital mineira de ento descrita no no diapaso da metrpole moderna do progresso e da tcnica o imaginrio urbano que entusiasmara o modernismo paulista nos seus primeiros momentos mas na feio interiorana do seu ambiente, descrito em termos de clima, de natureza e de hbitos tradicionais. Nos poemas da srie citada de Vivacqua, paisagem n. 4 e paisagem n. 5, a paisagem no tem graa apesar do morro coberto de arvores bonitas, no primeiro, e, no segundo, no largo da egreja / o filho do JUIZ-DE-PAZ / apascenta sete cabras magras.... A mesma leitura da cidade, qual ainda era referida constantemente em termos de cidade-jardim, se faz presente nos poemas vistas de Bello Horizonte: Estrada de Ferro de Valle Ferreira, que se refere Estao sem prtica da vida, e o sol na prosa de Fonte Ba, que tem por temtica o clima da capital. 101 A vertente mais humorstica e satrica do modernismo se faz presente em poemas como Neurastenia Clerical, Reclame para o Grande Hotel, Versos do Coletor Estadoal de Briquites e Orador de Mitingue, assinados por Fidelis Florncio stiras religiosa, de costumes e polticas, respectivamente e o papagaio do palcio, de Jacob Pim-pim, tambm de vertente poltica.
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Alguns poemas trabalham a prpria

temtica sentimental com pitadas de coloquialidade e certa malcia. Em Artistas Bonitas de Cinema, de Carlos Drummond de Andrade, e lundu de Coolen Moore, de Luis da Cmara Cascudo, a interlocutora do eu-lrico comparada a atrizes do cinema

paisagem n. 4 e paisagem n. 5 de Achilles Vivacqua em LEITE CRILO N VIII, 21 de julho de 1929; vistas de Bello Horizonte: Estrada de Ferro de Valle Ferreira em LEITE CRILO N VIII, 21 de julho de 1929; o sol na prosa de Fonte Ba em LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929. 102 Neurastenia Clerical, Reclame para o Grande Hotel, Versos do Coletor Estadoal de Briquites de Fidelis Florncio em LEITE CRILO N II, 9 de junho de 1929; o papagaio do palcio de Jacob Pimpim em LEITE CRILO N IX, 21 de julho de 1929.

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internacional e, no fim, exaltada por ser brasileirinha at debaixo dgua, no primeiro, e no segundo porque seus olhos no so olhos de americana. No poema de Cmara Cascudo aparece um refro a interpelao Meu bem tambm utilizado nos poemas Offerecimento, de Francisco L. Martins, no qual a interlocuo amorosa se d com uma tuberculosa, e pra voc..., de Joo Dornas Filho, no qual ressaltado o sabor brasileiro do cangote cheiroso, moreno, gostoso da interlocutora. O refro Meu bem tem por equivalente Mulher no poema Desejo Lyrico, de Joo Alphonsus, com resultados bastante parecidos. Neste poema o eu-lrico antecipa a resposta da sua interlocutora nos seguintes termos: Tu ento dirs: t bo, em mais um exemplo da preocupao de integrar o tema sentimental e amoroso com as formas coloquiais e as aluses nativistas do modernismo. 103 Tambm aparecem no suplemento poemas nos quais a temtica amorosasentimental, das mais tradicionais para a feitura de versos, tratada de maneira mais convencional, em alguns deles so inclusive rimados de maneira no muito distante da ortodoxa.
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atravs de poemas deste tipo secundrio no corpus da publicao

mineira que se d a colaborao de duas das quatro mulheres cuja produo aparece em leite crilo: Carmem Corra de Mello e Mieta Santiago. A ltima delas, que chegou a publicar dois poemas no suplemento, era tambm uma conhecida sufragete mineira, sendo a primeira aluna da Faculdade de Direito e a primeira eleitora registrada do estado de Minas Gerais, e publicava com certa regularidade, na imprensa de Belo Horizonte, poemas de um modernismo mais discreto do que o que prevalecia na rede nacional modernista de ento. Tais presenas femininas provam, ao contrrio, a esmagadora
Artistas Bonitas de Cinema, de Carlos Drummond de Andrade em LEITE CRILO N II, 9 de junho de 1929; lundu de Coolen Moore, de Luis da Cmara Cascudo em LEITE CRILO N XI (12), 28 de julho de 1929; Offerecimento, de Francisco L. Martins em LEITE CRILO N III, 16 de junho de 1929; pra voc..., de Joo Dornas Filho em LEITE CRILO N IX(10), 4 de junho de 1929; Desejo Lyrico, de Joo Alphonsus em LEITE CRILO (Tablide), 13 de julho de 1929. 104 Cano do S, de Jos Guimares Alves em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929; Sonata de noite e de dia, de Jos Guimares Alves em LEITE CRILO N XIII (15), 8 de setembro de 1929; inquietao, de Rogerio Picano em LEITE CRILO N XIV(16), 15 de setembro de 1929.
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presena de escritores homens, no apenas em leite crilo, mas no modernismo brasileiro como um todo naquele momento. 105 Para encerrar este mapeamento dos afluentes principais do Amazonas da poesia de leite crilo, cabe lembrar que a articulao da diversidade dos poemas aqui analisados a qual se deve somar a diversidade daqueles vrios que no integram as sries que discutimos no se d fundamentalmente em torno do programa criolista e sim das tendncias e ressonncias da rede modernista nacional no mbito da produo de versos. No entanto, o relativo isolamento da produo em versos das temticas centrais da publicao smbolo do ecletismo modernista que leite crilo herda da revista Verde e da primeira dentio da Revista de Antropofagia no se repete nos outros gneros literrios. Nesses, o iderio criolista se faz presente de maneira mais intensa e, em alguns momentos, tenciona os limites entre a prosa de fico e o artigo opinativo.

A prosa salvadora
Ilhada entre o mosaico dos poemas e o contedo programtico dos artigos, a prosa de fico ocupa um lugar incerto na publicao mineira. No contexto de leite crilo, tal gnero de escrita dificilmente poderia ser qualificado de salvador no sentido da epgrafe de Alcntara Machado: em termos de volume de textos a prosa de fico est longe de fazer frente ao Amazonas da poesia (foram publicados vinte e quatro trechos de prosa contra um total de sessenta e nove poemas). Mas a prosa de fico mais caracterstica da publicao pode ser qualificada de salvadora em outro sentido, posto que se vincula de maneira muito explcita com os ideais de regenerao nacional presentes nos textos programticos do orgo oficial do criolismo.
cae a chuva, de Mieta Santiago, em LEITE CRILO N VI, 7de julho de 1929; caricia de roce que s tu..., de Mieta Santiago, em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929; voc j vinha comigo, de Carmem Corra de Mello, em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929. As outras escritoras so Eneida, autora do j citado poema bandeira, e Thereza Marchetti, que publicou no suplemento um poema de influncia simbolista intitulado Helio (LEITE CRILO N XII (13), 25 de agosto de 1929).
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Como trao geral, a prosa de fico presente em leite crilo tende a ser mais curta e sinttica do que o formato tradicional do conto.106 Talvez seja melhor descrever a forma textual de prosa predominante na publicao como anedota, no sentido dicionarizado de relato sucinto de um fato jocoso ou curioso. So deste tipo vrios textos publicados em leite crilo que, atravs de enredos emblemticos, fazem o curto circuito entre o bacharelesco pedante e a ignorncia popular, tratados igualmente nos textos programticos do suplemento como criolismo e concebidos a partir da ideia de soberba, de pretenso excessiva. Em apolog, de Joo Dornas Filho, conta-se a histria de um flautista que fez fama tocando uma flauta de taquara: decide, porm, troc-la por uma de prata, acaba por no conseguir toc-la e se v obrigado a se sujeitar a tocar bumbo na banda. Dornas sintetiza ao final do seu texto a lio: Conheo um povo que se sujeitasse a tocar flauta de tacora, podia ao menos ser considerado o maior flautista de tacora do mundo. A mesma ideia bsica se articula com o pensamento racial em A propsito de uma apario, de Oswaldo Abrita. Nesse texto um ngo invade um salo passadista provocando escndalo, mas devido a sua ignorncia no pode ser ouvido. O texto finaliza com um arremate paternalista: o caso que algum j olhava ele com simpatia. Porm talvez ele inda no fale amanh.107 A articulao entre pretenso desmedida e ignorncia incapacitante se faz presente tambm na pequena estria intitulada O poeta obscuro ou o poema do amor desiludido, de Diderot Coelho Junior, na qual um rapaz pobre escreve um poema a partir de alguns pensamentos bonitos que teve e se revolta por no o publicarem em um jornal sem alteraes, sendo repelido pela exclamao do responsvel pela
Poucos so os textos inequivocamente qualificveis como contos. Nominalmente, O chapo, de Ary Gonalves, modernista de Ub, em LEITE CRILO N VIII, 21 de julho de 1929; e Tragedia, de Marques Rebello, modernista do Rio de Janeiro em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929. 107 apolog, de Joo Dornas Filho, LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929, A propsito de uma apario, de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929.
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publicao, voc j viu negro escrever coisa que preste?. Acontece que o poema continha erros crassos de portugus. 108 Este texto encena uma verso ficcional da figura de Olavo Augusto Maia, servente da Secretaria de Finanas e rouxinol nas horas vagas, adotado ironicamente pelo grupo de leite crilo, que publicava seus poemas na seo irnica Raa, da qual trataremos em seguida. interessante notar que, se o imaginrio implcito nestes textos possui certo grau de coerncia, mantm-se na publicao uma margem importante de ambiguidade. Uma questo interessante, que exploraremos no quinto captulo, o fato de que o tipo de linguagem marcada por incorrees de ortografia e construo sintticas estranhas, que serve de motivo de escrnio em relao s pretenses dos ignorantes, utilizado tambm como recurso erudito e consciente para a feitura de poemas na vertente modernista do nacionalismo primitivista. Tambm digna de nota a variao de atitude em relao a uma das referncias implcitas mais significativas de leite crilo, o livro Retrato do Brasil, de Paulo Prado, explorada no prximo captulo. Alm da prosa de fico mais alinhada com as temticas centrais do rgo oficial do criolismo, aparecem, no corpus da publicao, vrios outros trechos de prosa, em geral tambm na linha que definimos como anedota. Alguns deles se comunicam com sries de poemas, como os que trabalham com situaes do cotidiano rural109 e urbano.110 Tambm foi publicada uma srie de poemas em prosa de Guilhermino Cesar, de teor fortemente simbolista,111 aproximando-se por vezes dos textos, mencionados no captulo anterior, que Achilles Vivacqua publicava nas revistas de variedade antes da

LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929. jca estourado, de Diterot Coelho Junior em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929 110 Histria do homem que me queria pra irmo, de Guilhermino Cesar em LEITE CRILO N II, 9 de junho de 1929. 111 capitulo z, capitulo y e capitulo x em LEITE CRILO N XII (13), 25 de agosto de 1929, N XIII (14), 1 de setembro de 1929, e N XIV (16), 28 de setembro de 1929, respectivamente.
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sua converso definitiva ao modernismo primitivista. A publicao desta srie concentrada nas penltimas edies de leite crilo, quando cai drasticamente o nmero de textos ligados ao eixo temtico da publicao, pode significar uma tentativa de trabalhar com formas literrias alheias ao primitivismo nacionalista, em um contexto no qual os brasileirismos comeavam a ser criticados, por exemplo, por Joo Alphonsus, como j foi visto no captulo anterior.

O processo de desnatar
Se, nos gneros propriamente literrios, as formulaes do que leite crilo considera serem os males nacionais e tambm o que deveria ser feito para san-los aparecem como sombras como moral da histria, s vezes assinalada nos prprios textos como tal nos artigos programticos tais questes se colocam de maneira mais direta, ainda que conservando uma margem importante de ambiguidade, derivada inclusive da utilizao intensa de recursos literrios como a metfora. Como Antnio Srgio Bueno (1982) j assinalou e discutiu, o centro do programa da publicao o criolismo, designao que se refere simultaneamente ao prprio leite crilo e ao que o grupo responsvel pela sua publicao considerava os grandes males nacionais. A entrevista de Joo Dornas Filho, publicada na segunda dentio da Revista de Antropofagia, explicita os dois sentidos de criolismo e tambm como criolismo, enquanto movimento, pretende combater o criolismo, enquanto mcula do carter nacional:
Antes de mais nada necessrio contar o que seja crilismo, no nosso ponto de vista. o divrcio do homem com a terra. a preguia. o optimismo exagerado e sem rumo. o pernosticismo. a desorganizao culminada no bacharel. (...) O crilismo como a antropofagia um movimento literrio, filosfico e religioso, mas sem estrangeirice. (...) Nelle combatermos pela lampeana e pelo ridculo, tudo o que representa macaqueao e burrice, entravando o Brasil a caminhar.

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Tudo o que representa saudosismo, fanatismo e preguia. Tudo o que tem infelicitado o paiz.112

Encontram-se a condensados alguns dos pontos recorrentes do eixo programtico de leite crilo: o nacionalismo exaltado, porm anti-ufanista; a identificao, na esteira do Retrato do Brasil de Paulo Prado, das mculas do carter nacional supostamente derivadas da herana africana, a tristeza, a preguia e o saudosismo, aos quais se deve acrescentar a luxria; o horror burrice e ignorncia que se articulam, atravs da crtica pretenso e ao pernosticismo, com o anti-bacharelismo e a repulsa ao lado doutor da nacionalidade; a opo pelo ridculo e pela stira como estratgias discursivas. Nos textos programticos publicados em leite crilo, esses pontos sero retomados e trabalhados de diversas maneiras. Artigos deste tipo se fizeram presentes em especial no tablide de 13 de maio, onde foram publicados seis artigos dedicados interpretao do criolismo, alguns dois quais so quase manifestos da publicao. Aparecem na primeira pgina do tablide os artigos leite crilo, de Guilhermino Cesar, que prope desnatar (depurar) o leite crilo (a mcula da herana africana na formao racial brasileira), Fra o malandro, de Joo Dornas Filho e Convite, de Achilles Vivacqua. No texto de Dornas a preguia secular que caracteriza o criolismo a comparada ao pssaro vira-bosta, que engana o tico-tico que levado a criar a filhotada preta daquela ave como se fosse a sua prpria. O artigo termina com um fra o malandro!. No texto de Vivacqua, o repdio herana danada do preto sudoso [sic] da ptria, descrita como erro de uma aberrao, e ao portugus, culpado por tal mcula, se justape a uma descrio sinttica do processo histrico brasileiro, bastante parecida com as que Oswald de Andrade inclua s vezes em seus manifestos e tambm nos textos da segunda dentio da Revista de Antropofagia. O encerramento
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REVISTA DE ANTROPOFAGIA Segunda Dentio N 11, 19 de junho de 1929.

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dramtico do texto consiste, nesse caso, em um convite a mudar de marca, de superar o estigma que perdura no caracter da nacionalidade.113 Ecos deste texto esto presentes em outros textos publicados no tablide: Banzo, de Dider Coelho Junior, que tambm encena uma sntese histrica da formao da nacionalidade, e em Negro vamos dar um jeito nisso!, de Newton Braga, que tambm interpela o leitor nico texto que pressupe explicitamente um negro como interlocutor em toda a srie documental de leite crilo no qual o negro convidado a largar da preguia, estudar e trabalhar. 114 Um segundo texto de Vivacqua publicado ali o j citado Defeza da alegria, que menciona Galton e as ideias eugnicas e prope uma eugenia meio concreta meio metafrica do povo brasileiro, enraizada na crena do branqueamento. 115 Quando da publicao de leite crilo enquanto suplemento do jornal Estado de Minas, apenas dois artigos trataram especificamente de criolismo, ambos na primeira edio da pgina semanal. Se um deles, Cromo, de Achilles Vivacqua, retoma os temas do criolismo tal qual aparecem no tablide, no outro, mexerica se conhece pelo cheiro, de Guilhermino Cesar, se esboa uma forma diferente de colocao da problemtica criolista. Nesse texto Guilhermino rebate crticas ausncia de um programa explcito e claramente definido para leite crilo, afirmando que isto implicaria em uma atitude publicitria e pretensiosa, o que iria contra os ideais do grupo.116 A partir da o grupo se concentraria mais no processo de desnatar do que na definio do criolismo, seja enquanto movimento, seja como mcula do carter nacional. Mas se a densa rede de metforas que caracteriza o tablide vai sendo aos poucos abandonada, o
leite crilo, de Guilhermino Cesar, Fra o malandro de Joo Dornas Filho e Convite, de Achilles Vivacqua em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.1 114 Banzo, de Dider Coelho Junior e Negro vamos dar um jeito nisso!, de Newton Braga em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 2 e 4, respectivamente. 115 Defeza da Alegria de Achiles Vivacqua em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 7 116 Cromo de Achilles Vivacqua e mexerica se conhece pelo cheiro de Guilhermino Cesar em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929.
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eixo programtico da publicao permanece latente, como a mexerica que se conhece pelo cheiro, em artigos que tratam das mais diversas questes. Em o que ns precisamos, de Carlos da Matta Machado, a crtica ao otimismo exagerado dos brasileiros e ao ufanismo expressa atravs da figura de um garoto no grupo escolar ao qual deveriam ser ensinadas no as dimenses extraordinrias da ptria ou o patriotismo ufanista do hino nacional, mas as duras realidades do tiquinho de gente que vive ali, tem bichinhos na barriga e sangue ruim proveniente de uma mistura de portuguez, negro e indio que no tem dado nada que preste. Ao garoto deve se ensinar, por fim, que, sem seu trabalho e empenho, a nao acabaria obrigada a entregar isto [seu territrio, sua soberania] para os outros que esto trabalhando e tem dinheiro.... A mesma preocupao quanto relao entre a educao e a nacionalidade reaparece de forma mais concreta no artigo Livros Didacticos, de Joo Dornas Filho, no qual o autor elogia a iniciativa do governo do estado de promover um concurso premiando novos livros didticos, mas reprova a obrigatoriedade de que os livros sejam escritos por professores, o que traria, segundo Dornas, o perigo da reproduo do bacharelismo e do pedantismo das obras j existentes. O autor tambm defende que sejam estudadas nas escolas primrias biografias dos grandes homens do passado nacional, desde que escritas sem optimismo exagerado e admirao embasbacada. 117 O apreo de Dornas pela biografia parece ter permanecido com ele depois do fim de leite crilo, posto que, na dcada de trinta, escreveu uma obra deste gnero sobre Silva Jardim, publicada como parte da prestigiosa coleo Brasiliana, da Cia. Editora Nacional. Tambm vinculada com o combate ao criolismo a crtica feio crila da sociabilidade em excesso caracterstica dos brasileiros, no artigo o brasileiro e o
o que ns precisamos de Carlos da Matta Machado em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929; Livros Didacticos de Joo Dornas Filho em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929.
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homem que comprou o bonde da laite, tambm da autoria de Dornas. A dita sociabilidade doentia atrapalharia o brasileiro de se dedicar a atividades teis e tambm reforaria sua credulidade. Artigos publicados no suplemento tambm se voltam contra a imitao dos usos e costumes estrangeiros;118 denunciam a cegueira dos polticos para a realidade nacional;119 professam sua f no Brasil e no nacionalismo.120 Passando do criolismo enquanto iderio para o criolismo enquanto movimento, podemos observar as mltiplas interaes do grupo com a rede modernista nacional atravs de artigos publicados no suplemento. So exemplos disso o artigo de Newton Braga intitulado devore-se, citado no captulo anterior, que desenha um mapa dos peridicos modernistas publicados quela altura em vrios pontos do pas; o texto movimento crilo, de Edison Magalhes, colaborador de Januria, que descreve a publicao mineira como obra meritria e de redeno atravs de uma linguagem marcadamente passadista e ilustra como em diferentes pontos do pas a mensagem modernista foi apropriada de maneiras e em ritmos muito variados; e a nota no assinada publicada com o ttulo jornalsinho critico, humoristico e noticioso, na qual se trata com ironia o ingresso dos modernistas paulistas Guilherme de Almeida, Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo, pertencentes ao grupo do verde-amarelismo, na Academia Paulista de Letras, considerado uma traio aos ideais modernistas. 121 Este ltimo texto evidencia tambm o mais prximo a que o suplemento chegou da prtica da segunda dentio da Revista de Antropofagia de publicar textos atacando e

faamos nossa a nossa casa de Americo R. Netto em LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929; si isto leite crilo, eu sou leite crilo de Odorico Costa em LEITE CRILO N IX (10), 4 de agosto de 1929. 119 o caso do burro e a carapua de Fonte Ba, modernista de Cataguases, em LEITE CRILO N VIII, 21 de julho de 1929. 120 A hora presente de Ascnio Lopes, modernista de Cataguases falecido no incio de 1929, em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. 121 devore-se, de Newton Braga em LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929; movimento crilo, de Edison Magalhes em LEITE CRILO N XI, 28 de julho de 1929; jornalsinho critico, humoristico e noticioso em LEITE CRILO N XII(13), 25 de agosto de 1929.

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satirizando escritores de outras tendncias dentro do modernismo, excetuada a prpria ruptura com a antropofagia, analisada no captulo anterior. No entanto, a principal forma de interao de leite crilo com a rede modernista nacional se d sob a forma de resenhas, com destaque para as que tratam de outras revistas modernistas. Nesta categoria se enquadram artigos sobre as revistas Arco & Flecha e Samba, da Bahia; Verde, de Cataguases, e Montanha, de Ub, estas duas ltimas consideradas revistas irms de leite crilo em uma das resenhas.
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Tambm

so resenhados no suplemento livros de poemas como os de Martins Mendes, do grupo da revista Verde, e Carvalho Filho, ligado revista Arco & Flecha. 123 No geral estas resenhas se caracterizam pelo tom sbrio e pela simpatia para com os seus objetos, expresso da poltica conciliadora do grupo de leite crilo em relao aos outros ncleos modernistas. Em maior ou menor medida, todos os artigos veiculados no rgo oficial do criolismo utilizam recursos lingusticos prximos da escrita literria estrito senso, mas na srie mixed pickles brasileiros, de Albano de Moraes, as fronteiras de gnero literrio se encontram totalmente borradas. Composta de pequenas anedotas irnicas sobre a vida e a histria brasileiras, a seo comporta textos que se colocam a meio caminho entre a nota jornalstica e o tipo de poesia praticado naquele momento por Oswald de Andrade. 124

Paizagem, de Gulhermino (Cesar) em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929; pipia: Samba, de A. (Achilles Vivaqua) em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929; Verde, no assinado, em LEITE CRILO N III, 16 de junho de 1929; Montanha, de A. V. (Aquiles Vivaqua) em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929; novidades literrias: Montanha, de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929. 123 Um livro de poemas moderna [sic], de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929; mais um 1 de Cataguases, de J.D.F. (Joo Dornas Filho) em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929; voses nivas [sic] da Baia, de Guilhermino Cesar em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. 124 mixed pickles brasileiros, misced [sic] pickles brasileiros e misced [sic] picklees [sic] brasileiros em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929, N XI (12), 18 de agosto de 1929 e N XII (13), 25 de agosto de 1929, respectivamente.

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A ironia tambm a marca de dois artigos estreitamente vinculados seo raa, da qual falaremos em seguida. Os proveitos de um concurso de beleza..., de Oswaldo Abrita, o nico texto assinado por um colaborador de leite crilo a aparecer na seo citada. Trata-se de uma stira aos concursos de miss, ento em evidncia em todos os jornais. J Do pequeno escriptor Olavo Augusto Maia ao poeta Alberto Agostini, tambm de Oswaldo Abrita, no foi publicada naquela seo. Falava, no entanto, dos principais autores nela publicados, os pretensos poetas Olavo Augusto Maia e Alberto Agostini. 125

O criolismo em exemplos
Como j foi mencionado no captulo anterior, a seo intitulada raa, constante tanto do tablide como de nove das dezoito edies do suplemento, era derivada da seo intitulada Brasiliana, constante da primeira dentio da Revista de Antropofagia. Em ambas eram dispostos textos ou trechos de textos de terceiros (nomodernistas) a ttulo de gozao. Como j havia observado Antonio Srgio Bueno (1982, p. 158-163), estas sees eram constitudas por selees do desvalioso, como vitrines do ridculo. Os enfoques, porm, variavam: enquanto na publicao paulista eram focalizados mais os pedantismos dos passadistas e a presena desagregadora dos imigrantes em So Paulo, em geral com textos originrios da grande imprensa, na mineira os textos tendiam a ser, alm de expresses do passadismo bacharelesco, demonstraes de ignorncia, com a nfase sendo posta em erros de portugus, concordncia em especial, em poemas de autores relacionveis s discusses sobre o criolismo que caracterizam essa publicao. Incidentalmente, o primeiro fragmento de Brasiliana no primeiro nmero da primeira edio da publicao antropfaga era

Os proveitos de um concurso de beleza..., de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N XVI (18), 29 de setembro de 1929; Do pequeno escriptor Olavo Augusto Maia ao poeta Alberto Agostini, de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N XII (13), 11 de agosto de 1929.

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intitulado ironicamente Raa. Trata-se da notcia de um batizado em So Paulo na qual os nomes de todos os envolvidos evidenciam sua origem turca, menos o do padre, cujo nome trai sua origem italiana. A mesma temtica anti-imigrao aparece em leite crilo na figura de Alberto Agostini, sapateiro de Cataguases de origem italiana, que luta com a dificuldade maior de desconhecer quasi por completo a lingua portugueza para escrever seus poemas passadistas, prontamente zombados pelos escritores do suplemento. No j citado artigo Do pequeno escriptor Olavo Augusto Maia ao poeta Alberto Agostini figura do sapateiro justaposta a figura do servente da Secretaria de Finanas e rouxinol nas horas vagas Olavo Augusto Maia, que analisaremos como mais profundidade no quinto captulo.

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4. Antes de virar estrela: Sintomas e diagnsticos da cultura nacional na Antropofagia, em Macunama, em Retrato do Brasil e em leite crilo.
Pau-Pdole teve d de Macunama. Fez uma feitiaria. Agarrou trs pauzinhos jogou pro alto fez encruzilhada e virou Macunama com todo o estenderete dele, galo galinha gaiola revlver relgio, numa constelao nova. - Macunama de Mrio de Andrade (1977, p. 221) Com o objetivo de investigar a circulao e a variao de um certo imaginrio da nacionalidade no interior do que denominamos rede modernista nacional, trata-se aqui de estabelecer relaes no interior de um corpus bastante heterogneo de conjuntos textuais: Macunama, rapsdia de Mrio de Andrade; Retrato do Brasil, ensaio de Paulo Prado; a Revista de Antropofagia, em especial a fase identificada com Oswald de Andrade e seus colaboradores mais prximos; e, por fim, leite crilo. primeira vista, a anlise comparativa pode parecer despropositada126: a recepo destes objetos culturais ao longo do tempo acabou por impor um abismo entre eles. A saga do heri sem nenhum carter de Mrio de Andrade cuja primeira edio de tiragem reduzida e custeada pelo autor seria secundada somente nove anos depois h muito se tornou um clssico da literatura nacional, obra-prima inconteste, emblema do modernismo e objeto de inmeros estudos e releituras. Como vimos, sua presena na

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O que no significa que seja indita: apenas a relao de leite crilo com os outros conjuntos textuais em grande parte nova. necessrio lembrar, no entanto, que Antnio Srgio Bueno (1982, p. 119; 128; 165-177) j havia mencionado certo vnculo entre o criolismo e o ensaio sobre a tristeza brasileira, apontado a presena do lema do heri sem nenhum carter no tablide e discutido as possveis relaes da publicao com a Antropofagia. A relao entre Macunama e Antropofagia, como veremos, tem sido um tpico relativamente constante de discusso. O vnculo entre Retrato do Brasil e Macunama tem sido muitas vezes apontado, porm pouco explorado. Anderson Pires da Silva (2009, p.50-59), chega perto de uma anlise cruzada dos trs conjuntos textuais paulistas, mas em sentido bastante diferente do desenvolvido aqui.

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cultura brasileira, para alm do campo estritamente literrio, se fez at sob a forma de enredo de escola-de-samba, defendido pela Portela em 1974. (SANTIAGO, 1988). J a trajetria da recepo do ensaio sobre a tristeza brasileira, de Paulo Prado, se d em sentido inverso: de novembro de 1928 ao ano de 1931, o livro teve quadro edies, sendo duas delas em 1929, lanando a moda dos ensaios sobre o Brasil. Gerou tambm naquele momento um enorme debate atravs da imprensa e foi escolhido pelo Departamento Nacional de Ensino para ser traduzido em projeto da Liga das Naes. (CALIL, 1997). Hoje, no entanto, considerado principalmente um exemplo do que se convencionou chamar de pensamento social brasileiro da Primeira Repblica, no tendo atingido o status de clssico constantemente revisitado de herdeiros seus, como Casa grande & senzala, tambm best-seller na ocasio do seu lanamento, e Razes do Brasil. Os outros dois conjuntos textuais em questo trazem as marcas dos peridicos literrios: o carter efmero e imediato, a autoria coletiva, a textualidade fracionada. Apesar disto, a Revista de Antropofagia tanto na sua primeira fase de publicao avulsa e relativamente conciliadora, quanto na seguinte no Dirio de So Paulo e marcada pelo radicalismo das propostas oswaldianas acabou se tornando um foco de memria cultural do modernismo, ainda que secundrio em relao obra literria em livro de Oswald e ao seu Manifesto Antropfago. Neste processo foi fundamental a reedio em fac-smile de 1975, publicada pelo biblifilo Jos Mindlin, em edio conjunta da sua empresa Metal Leve com a editora Abril, estabelecendo certa perenidade e acessibilidade para este corpus at ento raro e desconhecido. O mesmo tratamento receberam, na sequncia, outras publicaes modernistas como Verde e A Revista, mas no nosso quarto objeto de comparao, leite crilo. Como vimos no

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primeiro captulo, nas ltimas dcadas o peridico tende a ser considerado apenas uma estranha nota-de-rodap da histria do modernismo mineiro. No momento de sua primeira circulao, porm, fazia todo sentido a apreenso simultnea destes objetos. Todos foram publicados em um perodo de apenas um ano e trs meses127 e por pessoas e grupos solidamente integrados na rede modernista nacional. Usando a imagem recorrente em Macunama dos seres terrenos que acabam por se tornar estrelas, o que nos interessa aqui buscar o intercmbio que se d antes da ascenso destes conjuntos textuais ao firmamento da memria cultural, integrados nas distintas constelaes que tentamos esboar at agora. No se trata de uma busca de fontes e origens, que teria por fim uma quimrica fixao de sentidos nicos e verdadeiros, ignorando a polissemia e a produtividade dos textos. O que pretendemos , inversamente, mapear as re-apropriaes e resignificaes de determinados temas, smbolos, imagens e procedimentos textuais, identificando espaos de dilogo, aproximaes e afastamentos. Para tanto, no nos restringimos ao corpus estrito destes conjuntos textuais, utilizando tambm o conjunto de para-textos (cartas, prefcios, resenhas etc.), assim como interpretaes posteriores. O que tentamos relacionar no so apenas obras

especficas, nem mesmo autores, mas posies no interior do campo literrio. Isto se torna necessrio inclusive porque lidamos com conjuntos textuais de autoria mltipla e embaralhada pela multiplicao de pseudnimos: no primeiro caso se enquadram ambos os peridicos e, no segundo, especialmente a Revista de Antropofagia. No entanto, nestas publicaes so identificveis, em meio ao mosaico das contribuies, ncleos
O primeiro nmero da Revista de Antropofagia, que inclui o Manifesto Antropfago, sai em maio de 1928, logo secundado por Macunama, em julho do mesmo ano que ainda veria, em novembro, o lanamento do ensaio de Paulo Prado. O dcimo e ltimo nmero da primeira dentio da Revista de Antropofagia data de fevereiro de 1929, a segunda dentio estria no Dirio de So Paulo dia 17 de maro do mesmo ano. Seriam 15 nmeros da fase radical do peridico, o ltimo datando de primeiro de agosto. Desta forma a publicao paulista saiu durante algum tempo paralelamente a leite crilo, cuja primeira edio avulsa circulou dia 13 de maio, seguida de 18 edies do Estado de Minas entre 2 de junho e 29 de setembro de 1929.
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bastante homogneos nas suas tomadas de posio literrias, identificados geralmente com o grupo que dirige cada uma delas. No pretendemos negligenciar as outras posies que aparecem nestas publicaes. No caso do peridico paulista, inclusive, iremos trabalhar com as linhas no-ortodoxas do projeto antropfago. Mas, salvo sinalizao em contrrio, quando mencionamos, por exemplo, a Revista de Antropofagia, nos referimos aos colaboradores mais prximos s propostas oswaldianas. Estabelecida a visada diacrnica, no se elimina, porm, a heterogeneidade dos conjuntos textuais propostos. Como comparar a prosa de fico de Mrio de Andrade ao ensaismo histrico-poltico de Paulo Prado, tendo por pontos mdios duas publicaes nas quais aparecem lado-a-lado textos programticos, prosa de fico e poemas? Antes de mais nada, cabe ressaltar que a literatura estrito senso e as formas de pensamento poltico e programtico que aqui nos interessam no estavam naquele momento to distantes entre si. preciso lembrar que, no momento posterior primeira investida cultural da gerao modernista e anterior ao estabelecimento das universidades, reina entre os jovens intelectuais a desconfiana em relao produo institucional do conhecimento e da cincia como um todo, expresses de um antibacharelismo e de um anti-positivismo de mltiplas faces que caracterizam a produo da gerao modernista nos anos 1920-30. A ausncia de especializao do conhecimento, produto de um meio no qual os cursos superiores de Direito e Medicina reinavam absolutos, resulta que os praticantes do gnero que hoje chamado de pensamento social poderiam se conceber e ser recebidos pelos seus leitores como literatos e no como cientistas sociais. Exemplo desta situao o fato de o estilo literrio de Retrato do Brasil ser frequentemente evocado ento pelos autores que discutem a validade do ensaio. A proximidade com a literatura estrito senso tambm se

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reflete na multiplicao de procedimentos textuais caros fico e poesia (metforas, imagens, refres etc.) no ensaio de Paulo Prado e mais ainda nos textos programticos de leite crilo e da Revista de Antropofagia, apesar do carter explicitamente poltico de muitas das afirmaes. Por outro lado, um dos aspectos da obra literria apreciada pela crtica no perodo a capacidade de um autor de fixar um tipo, como o Jeca Tatu de Monteiro Lobato, cuja criao foi louvada por Oswald de Andrade em texto de 1923 (apud DE LUCA, 1999, p. 215). Sobre os Poemas da Colonizao, seo do livro Pau Brasil do mesmo Oswald, por exemplo, escreveria Drummond em 1925 que fixam admiravelmente o negro, o soldado, o capoeira (apud BATISTA, 1972, p. 239). Mistura de criao literria com observao pseudo-sociolgica, o fixar um tipo exprime o lugar central da literatura na compreenso da realidade social pela intelectualidade da poca. Obviamente as proximidades observadas no justificam o apagamento das fronteiras entra os diferentes gneros e formas textuais, que precisam ser observados nas suas especificidades. possvel localizar no ensaio de Paulo Prado e na face programtica do peridico criolista os eixos do diagnstico e da teraputica identificada por Benedito Nunes (1970, p. 25) na Antropofagia, ainda que com contedos diferentes. J em Macunama s se encontraria, segundo a metfora tambm mdica de Mrio de Andrade em um dos prefcios no publicados da rapsdia, um sintoma de cultura nacional (apud BATISTA, 1972, p. 291). Sintoma este capaz de compor diagnsticos muito diferentes, como veremos adiante. Exposto o argumento de fundo, segue agora a anlise combinatria dos elementos propostos, comeando pelos mais conhecidos e terminando pelas articulaes destes com leite crilo.

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O provvel evangelho da antropofagia

Os possveis vnculos entre o iderio oswaldiano da Antropofagia e a rapsdia de Mrio de Andrade tm sido explorados pela crtica em mais de uma ocasio, tanto no sentido da confirmao (cf. CAMPOS, 1973, p. 3-16; SANTIAGO, 1988, p. 7-8; SOUZA, 1999, p. 36) quanto da refutao (cf. PROENA, 1974, p. 35; SOUZA, 1979, p. 97). Tal relao tambm um dos focos do trabalho de Anderson Pires da Silva (2009) sobre os cruzamentos e oposies entre as obras e as recepes de Mrio e Oswald. Ainda em 1928, Alceu Amoroso Lima, conhecido ento pelo pseudnimo Tristo de Athayde, falou da tendncia de enxergar Macunama sob a luz da Antropofagia oswaldiana nos seguintes termos
Quando se anunciou Macunama acabava o xar Oswald de publicar o seu Manifesto Antropfago em que pregava a regenerao da literatura brasileira por um evangelho neoindianista. O que logo ocorreu que o livro do Sr. Mrio de Andrade seria a primeira realizao da nova escola indianista. Pois bem, a primeira retificao que nos permitem os prefcios inditos, que tenho em mos, mostrar que Macunama muito anterior ao ltimo manifesto do Sr. Oswald de Andrade (...). (apud SANTIAGO, 1988, p. 7)

Como j haviam atentado Haroldo de Campos (1973) e Silviano Santiago (1988), o argumento cronolgico no implica em refutao da conexo com o pensamento e a obra oswaldianos. Estes j se encaminhavam na direo de certos traos do iderio antropofgico pelo menos desde o Manifesto Pau Brasil e das Memrias sentimentais de Joo Miramar, ambos de 1924. O prprio Mrio havia reconhecido a influncia de Oswald no captulo Carta pras Icamiabas da rapsdia, em uma carta para Manuel Bandeira de 1927 (apud CAMPOS, 1964, p. 13). Alm disso, mesmo sabendo da gnese autnoma e anterior de Macunama, Oswald de Andrade declara, em texto publicado ainda na primeira dentio da Revista de Antropofagia, que o livro de

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Mrio era puramente antropofgico, exercendo assim a mxima da posse contra a propriedade. 128 Mesmo a hostilidade estabelecida entre o grupo oswaldiano e Mrio de Andrade, na altura da publicao da segunda dentio da Revista de Antropofagia no primeiro semestre de 1929, no se estendeu a Macunama. Em vrios momentos o rgo da antropofagia brasileira de letras ataca Mrio salvaguardando sua rapsdia. Exemplifica tal postura o artigo intitulado Ortodoxia, assinado com o pseudnimo Freuderico, no qual, aps um ataque ao autor da Paulicia desvairada, se afirma que salva-o Macunaima. Provavel evangelho de que ele se nega a conscincia. Porque?. 129 Pouco tempo depois, em outro artigo, os antropfagos reivindicam novamente a rapsdia para si. 130 A marca da saga do heri sem nenhum carter se faz presente na segunda dentio da publicao paulista tambm de formas mais sutis. Tendo Oswald, no artigo j citado da primeira dentio, declarado que Macunama era a nossa Odyssea, 131 sendo secundado na mesma opinio em um artigo da segunda dentio assinado com o pseudnimo Tamandar, 132 publicado na revista um trecho de prosa ficcional intitulado introito da odissazinha que emula vrias das caractersticas estilsticas mais marcantes do livro de Mrio. 133 No texto no assinado A anta morreu, viva o tamandu, a vitria do totem da Antropofagia sobre o do verdeamarelismo descrita atravs de uma das imagens recorrentes da rapsdia: a anta vai descansar no cu, ao lado de Tupana, entre Pap e Pi. E o que torna o Tamandu valoroso

Schema ao Tristo de Athayde Revista de Antropofagia, 1 Dentio N 5, Setembro de 1928, P. 3. Ortodoxia Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 3. 130 Moqum II Hors douvre Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 5. 131 Schema ao Tristo de Athayde Revista de Antropofagia, 1 Dentio N 5, Setembro de 1928, P. 3. 132 Moqum II Hors douvre Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 5. 133 Introito da odissazinha por Pater (possivelmente pseudnimo de Jlio Paternostro, que publicou vrios outros textos no peridico) Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10. Vale lembrar que a Entrada de Macunama havia sido publicada no segundo nmero da 1 dentio.
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exatamente se alimentar de formigas, insetos onipresentes em Macunama e que constituem um dos males do Brasil presentes no dstico do Heri.
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No nico momento em que a obra utilizada para atacar Mrio, parece prevalecer, em relao s afinidades desta com os ideais antropfagos, a disposio de substituir a poltica literria pela intriga literria. 135 Trata-se de um anncio fictcio do lanamento de uma suposta segunda edio de Macunama, descrito como lendas indgenas com capa de Mrio de Andrade. 136 A meno ao carter bricoleur da rapsdia, verdadeira esttica do plgio que seria defendida como tal pelo autor em texto de 1931137, curiosa trata-se justamente de uma das caractersticas mais oswaldianas da obra. Em Pau Brasil, livro de poemas de Oswald de Andrade de 1925, a seo intitulada Histria do Brasil inteiramente composta de trechos de cronistas e viajantes que escreveram sobre o pas entre os sculos XVI e XIX, recortados e intitulados pelo autor, que assim justape apenas a sua capa ao material preexistente. Haroldo de Campos (2000, p. 24-27), sempre atento s analogias da escrita de Oswald com as artes plsticas, comparou o procedimento utilizado aos ready made de Marcel Duchamp. 138 Talvez uma das razes do fascnio de Oswald e de seus comparsas antropfagos pela rapsdia de Mrio fosse exatamente que esta trabalhava com o princpio antropofgico da apropriao de uma forma em grande medida distinta da poesia Pau Brasil: como pregava seu Manifesto, lhes interessaria exatamente o que no era deles.

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A anta morreu, viva o tamandu Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10. No fazemos politica literaria. Intriga, sim! em Ortodoxia Revista de Antropofagia, 2 Dentio N

3.

Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10. A Raimundo Moraes de Mrio de em BATISTA, 1972, p. 295-297. Texto originalmente no jornal Dirio Nacional em 20 de setembro de 1931. Eneida Maria de Souza (1999, p. 32-49) tratou em profundidade da questo da reapropriao dos materiais em Macunama a partir do artigo citado. 138 No encontramos nenhuma meno ao artista francs entre os modernistas brasileiros de ento. No impossvel que Oswald tivesse conhecimento de Duchamp, dado que chegou a confraternizar com os surrealistas em Paris. O vnculo propriamente histrico entre a obra dos dois no necessita, no entanto, desta conjectura: ambas se vinculam ao aparecimento da tcnica da colagem no mbito do cubismo de antes da primeira guerra (cf. PERLOFF, 1993, p. 95-107; COTTINGTON, 1999, p. 69-76). Haroldo de Campos (1964, p. 41-43) menciona e discute a influncia do cubismo na escrita oswaldiana.
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Na proposta oswaldiana eram o recorte e a recontextualizao a exposio da literalidade da apropriao, anloga colagem cubista e ao ready made duchampiano que caracterizavam o trabalho textual com o material alheio. J na escrita de Mrio o material apropriado continuamente entrelaado e desenvolvido. Este tipo de construo, como muito propriamente argumentou Gilda de Mello e Souza (1979, p. 1521), pode ser pensado em analogia a certos procedimentos musicais como a suite e a variao, utilizados na tradio musical ocidental exatamente no sentido de introduzir elementos populares em um contexto erudito. 139 No mbito temtico, a relao entre primitivismo e tecnologia era um ponto presente tanto em Macunama quantos nos textos dos antropfagos. Umas das propostas do Manifesto Antropfago era a simbiose da tecnologia mais avanada com a mentalidade primitiva, no-catequizada e no-reprimida. A fixao do progresso prescindiria da integrao civilizao ocidental, s a maquinaria o necessrio de qumica, de mecnica, de economia e de balstica, como j dizia o Manifesto PauBrasil seria suficiente para integrar o homem natural no presente e no futuro da humanidade. O episdio do encontro de Macunama com as manifestaes da deusa Mquina (ANDRADE, 1977, p. 51-53), se d em condies semelhantes: ele no se intimida pela presena da tecnologia, incorporada de imediato sua forma de pensar. O poder da tcnica que o impressiona no implica em uma submisso, mas na tentativa de sua apropriao. A sexualidade livre e exacerbada do heri sem nenhum carter tambm parece, a princpio, indicar uma convergncia com o iderio da antropofagia. Um texto da segunda dentio da Revista de Antropofagia, assinado pelo pseudnimo Japy-Mirim,
Denomina-se sute a forma musical composta por um conjunto de danas estilizadas, ou seja, compostas para serem ouvidas e no danadas. Em msica variao designa a tcnica de composio que consiste em transformar um trecho musical preexistente.
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defende, contra a moral convencional, moral nenhuma.

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O Manifesto Antropfago

j declarava que a roupa atrapalharia a verdade e se colocava contra a realidade social, vestida e opressora, assim como oposto Moral da Cegonha (apud TELLES, 2005, p. 353-360). No mbito da fico, cabe lembrar que em Serafim Ponte Grande romance-inveno de Oswald que, escrito de 1929 para trs, seria lanado apenas em 1933 (ANDRADE, 1996) a narrativa tambm se constri em torno dos encontros amorosos e sexuais da personagem-ttulo e do seu duplo, Pinto Caludo. Neste ponto, no entanto, preciso abordar a questo dos modos de possvel articulao entre uma narrativa ficcional e um conjunto de valores. Como vimos acima, os antropfagos viram em Macunama um possvel evangelho. Ou seja, uma histria de carter exemplar, modelo. O mesmo texto, porm, acusa Mrio de recusar a conscincia de tal evangelho. Tal recusa poderia estar vinculada caracterizao diversa que o autor da rapsdia propunha para a sua obra. Tanto em um dos prefcios no-publicados obra (apud BATISTA, 1972, p. 293) quanto em carta a Carlos Drummond de Andrade (ANDRADE, 2002, p. 339), Macunama definido como uma stira. Assim, a questo da imoralidade termo que j define uma diferena em relao s propostas antropfagas de uma amoralidade ou, talvez, de uma nova moralidade na rapsdia de Mrio delimitada da seguinte forma em um dos prefcios:
[Um] problema do livro que careo explicar da imoralidade. Palavra que seria falso concluir pela imoralidade e pela porcariada mesmo que est aqui dentro, que me comprazo com isso. Quando muito admito que concluam que me comprazo... com o brasileiro. Uma coisa fcil de constatar a constncia da porcariada e da imoralidade nas lendas de primitivos em geral e nos livros religiosos. No s aceitei como acentuei isso. No vou me desculpar falando que as flores do mal do horror do mal no. At que despertam a curiosidade... Minha inteno a foi verificar, debic-la numa caoada complacente que a satiriza sem tomar um pitium [cheiro] moralista. (...) E resta a circunstncia da falta de
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Guerra Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10.

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carter do heri. Falta no duplo sentido de indivduo sem carter moral e sem caracterstico. Est certo. Sem esse pessimismo eu no seria amigo sincero dos meus patrcios. a stira dura do livro. (apud BATISTA, 1972, p. 293).

Neste trecho notamos que, apesar da recusa ao moralismo e dimenso didtica da obra, os plos valorativos no so invertidos como na antropofagia. A falta de carter do brasileiro um mal que precisa ser exposto. Cavacanti Proena (1974, p. 17) j afirmava que o que existe em Macunama uma stira imoralidade, invocando para tal juzo que o prprio heri termina vtima de seus mpetos sexuais, e morre sem glria. Trata-se talvez de uma interpretao por demais conservadora da obra. Interessante, porm, no sentido que tenciona o aspecto da carnavalizao, na acepo de Bakhtin, que comumente associado rapsdia: o terico russo afirma que o grotesco perde seu carter positivo, portanto seu sentido de inverso carnavalizante, quando subordinado funo negativa de ridicularizar, atravs do ponto de vista distorcido da stira e da condenao moral (BAKHTIN, 1987, p. 55). A sexualidade em Macunama possui, assim, para o Mrio dos prefcios nopublicados um significado bastante diferente daquele do Manifesto Antropfago e textos correlatos. O prprio estilo da obra defendido, no prefcio ainda no citado, nos termos de no comprazer com a imoralidade:
Quanto a estilo, empreguei essa fala simples to sonorizada msica mesmo por causa das repeties, que costume nos livros religiosos e dos cantos estagnados no rapsodismo popular. Foi pra afastar de minha estrada essas gentes que compram livros pornogrficos por causa da pornografia. Ora se certo que meu livro possui alm de sensualidade cheirando alguma pornografia e mesmo coprolalia no haver quem conteste no valor do brometo [sedativo] de um estilo assim (apud BATISTA, 1972, p. 290).

O estilo poderia ser visto, ento, como a roupa que ocultaria a verdade: verdade esta que Oswald e os demais antropfagos estariam to havidos a desnudar. No

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possvel, no entanto, desconsiderar um certo grau de ambivalncia e mesmo ironia nos trechos citados. Mas os afastamentos possveis entre a obra de Mrio e os preceitos antropfagos no param por a. Eles podem ser identificados a partir dos prprios lemas do Heri: a exclamao Ai que preguia e o dstico Muita sava e pouca sade os males do Brasil so. Nos manifestos oswaldianos, a preguia se faz presente fundamentalmente enquanto resistncia passiva ocidentalizao forada. O Manifesto Antropfago afirma sermos preguiosos no mapa-mndi do Brasil e, por isso, no nos subordinamos s gramticas e a outros aparatos repressivos da civilizao ocidental (apud TELLES, 2005, p. 353-360). Ainda no Manifesto Pau-Brasil, Oswald justapunha os avanos da tecnologia obuses de elevadores, cubos de arranha-cus sbia preguia solar, contribuio propriamente brasileira arte de ser feliz. Em Macunama, a preguia vista tambm por Mrio como uma caracterstica do brasileiro, abordada sob um ngulo mais negativo. Constante empecilho para as metas do heri sem nenhum carter, sua preguia acaba por determinar-lhe o fim melanclico:
Tudo que fora a existncia dele apesar de tanta brincadeira tanta iluso tanto sofrimento tanto herosmo, afinal no foi sino um se deixar viver. (...) E ele no tinha coragem pra uma organizao. (ANDRADE, 1977, p. 219)

O dstico Muita sava e pouca sade os males do Brasil so remete ideia do pas como uma terra doente, devastado por pragas e epidemias. Tal concepo se liga, como desenvolveremos abaixo, s representaes higienistas dos problemas nacionais que, segundo Nsia Trindade Lima e Gilberto Hochman (2000), transcenderam naquele momento o debate propriamente mdico. Como j foi assinalado por vrios autores (SOUZA, 1979, p. 57; SOUZA, 1999, p. 102-106), o dstico ecoava um discurso ento

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famoso do mdico Miguel Pereira, que descrevia o pas como um grande hospital, e tambm a frase do viajante Saint-Hilaire sobre a praga da sava, ou o Brasil acaba com a sava ou a sava acaba com o Brasil. A viso do pas como um corpo doente no aparece desta forma no iderio antropofgico. Ali os males da nacionalidade tendem a ser vinculados aos males da civilizao europeia. A prpria referncia j citada s formigas de Macunama na Revista de Antropofagia se d no sentido da rejeio de qualquer negatividade original brasileira: invoca-se contra a formiga o tamandu, tambm da terra e mais representativo dela. Voltando ao paralelo entre Macunama e Serafim Ponte Grande, a forma como se encerram tais narrativas talvez sintetize os afastamentos entre o projeto da rapsdia e o da Antropofagia. Em ambos os textos, ao desaparecimento dos respectivos personagensttulo se seguem codas narrativas. No caso do romance-inveno de Oswald, a morte de Serafim no se configura como trgica. Partido por um raio cmico e proverbial, o personagem continua a perturbar a sociedade repressora do alm-tmulo: na seo intitulada Errata, o pintor responsvel por fazer o retrato de Serafim para o asilo que levaria seu nome acaba enlouquecido e internado nessa mesma instituio. A essa seo segue-se uma segunda coda, Os Antropfagos, que narra a viagem contnua do duplo de Serafim, Pinto Caludo, em um navio no qual todas as formas de represso social so explicitamente rejeitadas. A narrativa se encerra, mas a aventura do desbunde antropofgico segue indefinidamente. Desta forma, o romance no acaba como consequncia do encerramento do ciclo de vida de seu personagem homnimo, mas pelo estabelecimento final da inconsequncia da narrativa. Rompidos todos os tabus, da

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sexualidade burguesa at a prpria forma cultural livro, 141 resta o loop em fade out de uma Idade de Ouro sem limites, sem culpa e sem mal ou seja, como reza o Manifesto Antropfago, sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias (apud TELLES, 2005, p. 353-360). O quadro que encerra o romance-rapsdia de Mrio no poderia ser mais diverso. Solitrio e triste em sua terra agora desolada, Macunama no tendo coragem para uma organizao toma a melanclica deciso de ir pro cu viver com a marvada [Ci, seu amor primeiro e verdadeiro] (ANDRADE, 1977, p. 219). Acabou-se a histria e morreu a vitria, nos informa a primeira frase da coda, aqui intitulada Eplogo. Tal seo trata da forma como a histria do heri sem nenhum carter chega aos ouvidos do narrador, por intermdio de um papagaio. Sendo o final melanclico do personagem derivado da forma como sempre viveu, cabe apenas recontar a histria de sua tribo desaparecida. 142

Macunama, anedotrio folclrico de Retrato do Brasil

Vimos acima a obsesso de Oswald de Andrade e seus seguidores por Macunama e veremos em seguida sua condenao do Retrato do Brasil. Tais posicionamentos, no entanto, no impediram Oswald de vincular da seguinte forma as duas obras, na sua resenha do ensaio de Paulo Prado: Retrato do Brasil seria o glossrio histrico de Macunama (ANDRADE, 1997, p. 229). Tentaremos aqui espelhar tal afirmao, propondo um esboo de leitura da rapsdia de Mrio de Andrade com um olhar inspirado no ensaio sobre a tristeza brasileira. De que forma se poderia imaginar Macunama como anedotrio folclrico do Retrato do Brasil? Em primeiro lugar, deve ser explicitado que tal interpretao
Haroldo de Campos (1996, p. 5-10) fala de Serafim Ponte Grande como um grande no-livro, na medida em que a prpria distino entre texto literrio e convenes de edio desafiada como parte do jogo de transgresses que estrutura a obra. 142 Gilda de Mello e Souza (1979, p. 97) usa exatamente o final da rapsdia como argumento contra as leituras antropofagizantes de Macunama.
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implica uma saga do heri sem nenhum carter pensada em termos muito mais conservadores do que estamos acostumados. Tal possibilidade de leitura, por menos atrativa que parea ao leitor contemporneo, interessante para a compreenso do iderio de leite crilo e tentaremos demonstrar a sua plausibilidade, especialmente quando referida quele momento histrico. 143 Com se sabe, a rapsdia dedicada a Paulo Prado. No primeiro dos prefcios nopublicados de Macunama, Mrio de Andrade relaciona da seguinte forma sua obra com o ensaio sobre a tristeza brasileira, ainda indito naquele momento:
uma pornografia desorganizada [presente em Macunama e na literatura rapsdica e religiosa que o inspirou] tambm da quotidianidade nacional. Paulo Prado, esprito sutil a quem dedico este livro, vai salientar isso numa obra de que aproveito-me antecipadamente (apud BATISTA, 1972, p. 290).

Ecoando o prefcio, Cavalcanti Proena (1974, p. 15) afirma que o contedo imoral do livro se vincula conceituao da luxria como trao nacional que teve sistematizao das mais brilhantes no Retrato do Brasil, de Paulo Prado. Eneida Maria de Souza (1999, p. 105) salientou ainda, seguindo Haroldo de Campos, que os lemas do heri sem nenhum carter a exclamao Ai que preguia e o dstico Muita sava e pouca sade os males do Brasil so derivam em parte da seguinte quadra popular citada em Retrato do Brasil:
So desgraas do Brasil: Um patriotismo fofo, Leis com parolas, preguia, Ferrugem, formiga e mofo. (PRADO, 1997, p. 161)

Desenvolver o possvel dilogo entre tais obras implica revisitar a afirmao de Mrio de Andrade de que Macunama seria um sintoma da cultura nacional, assim como a identificao, por parte de Benedito Nunes (1970, p. 25), dos eixos do
As possveis afinidades entre Macunama e Retrato do Brasil j haviam sido trabalhadas em sentido semelhante por Thas Chang Waldman (2009), em seo de sua dissertao intitulado justamente O glossrio histrico de Macunama.
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diagnstico e da teraputica no discurso da antropofagia. A utilizao de uma terminologia provinda da medicina no nos parece acidental. Na verdade, a medicalizao dos males do Brasil bem menor no mbito da Antropofagia restrita no Manifesto Antropfago a uma nica meno vacina antropofgica do que em Retrato do Brasil. No ensaio sobre a tristeza brasileira os diversos traos negativos que caracterizariam o brasileiro so remetidos doena. A luxria, que intitula o primeiro captulo do livro, sendo o aspecto deste citado por Mrio, remetida anormalidade patolgica (PRADO, 1997, p. 79), de forma que um dos efeitos dos excessos da vida sensual produzir no organismo perturbaes somticas e psquicas (...) que facilmente toma aspectos patolgicos (PRADO, 1997, p. 139). No segundo captulo, A cobia, os buscadores de ouro do sc. XVIII so vtimas de uma espcie de loucura, forma aguda e crnica de uma doena que a paixo do jogo (PRADO, 1997, p. 117). Ao contrrio dos anteriores, A tristeza, terceiro captulo do ensaio, no descreve um pecado capital, o que no exime a melancolia de um carter patolgico. Resultado da luxria e da cobia, a tristeza, pelo retardamento das funes vitais, traz o enfraquecimento e altera a oxidao das clulas, produzindo nova agravao do mal com o seu cortejo de agitaes, lamrias e convulses (PRADO, 1997, p. 142). A oscilao constante entre a doena como enfermidade biolgica concreta e a doena como metfora do mal talvez seja um reflexo do fato de Paulo Prado ser formado em Direito e no em Medicina. Em carta para Blaise Cendrars de dezembro de 1926, perodo da elaborao de Retrato do Brasil, ele pede ao amigo que procure qualquer coisa sobre a Tristeza, ou melancolia, patologia, psicologia, sociologia (apud CALIL, 1997, p. 41).

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O sbito interesse do bacharel fundador do Partido Democrtico e mecenas do Modernismo em especialidades mdicas no , no entanto, mera excentricidade. O discurso do mdico e professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, Miguel Pereira, no qual afirma ser o Brasil um grande hospital que como vimos uma das provveis inspiraes do dstico do heri sem nenhum carter costuma ser considerado o ponto de partida para a chamada campanha pelo saneamento, movimento mdico-poltico de interpretao da nacionalidade que propunha certo diagnstico e certa teraputica para os males do Brasil, a partir de uma compreenso medicalizante do pas (Cf. LIMA & HOCHMAN, 2000 e 2006; DE LUCA, 1999). Segundo Nsia Trindade Lima e Gilberto Hochman (2006, p. 27-28), um dos atrativos dessa perspectiva para os intelectuais brasileiros de ento era a possibilidade de pensar a nao de uma forma que escapava alternativa paralisante entre uma viso fatalista o pas estaria condenado barbrie devido sua composio racial e outra denominada ento de ufanista ou romntica que se comprazia em um culto inconsequente das grandezas e belezas da ptria. O pas seria vivel, apesar de doente, necessitando para a sua regenerao da interveno do poder mdico-cientfico. A partir do final dos anos 1910 e atravs dos anos 1920, tal perspectiva inspirou aes como a fundao da Liga Pr-saneamento do Brasil em 1918, a criao do Departamento Nacional de Sade Pblica em 1919, a publicao de livros como Saneamento do Brasil de Belisrio Penna, de 1923, recebendo cobertura diria da imprensa e impactando at mesmo o campo literrio144 (LIMA & HOCHMAN, 2006). Um dos veculos fundamentais do debate sanitarista e higienista de ento era, como mostra Tnia de Luca (1999, p. 202-235), a Revista do Brasil, dirigida por Monteiro
O exemplo mais famoso o personagem-tipo Jeca Tatu de Monteiro Lobato que, inicialmente ilustrando a noo de inferioridade racial, redimido nos termos da campanha pelo saneamento, transformao explorada por Nsia Trindade Lima e Gilberto Hochman (2000, p.321-323; 2006, p. 29-29) e Tnia de Luca (1999, p. 202-215). A conturbada relao entre o autor de Urups e o grupo modernista, incluindo suas possveis afinidades, foi estudada por Anderson Pires da Silva (2009, p. 21-28).
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Lobato a partir de 1918 e, entre 1923 e 1925, por ele em parceria com o prprio Paulo Prado. Resumindo: a metfora da doena era no apenas atraente, mas tambm o centro de toda uma linha de compreenso da nacionalidade. Proposto por Mrio de Andrade como sintoma da cultura nacional, Macunama atravessado pelo tema da doena. 145 Uma dessas patologias, o impaludismo (malria), da qual o heri sem nenhum carter no chega a se curar (ANDRADE, 1977, p. 195; 211), tambm mencionada em Retrato do Brasil (PRADO, 1997, p. 161). Trata-se de uma das molstias mais invocadas pelo discurso sanitarista (LIMA & HOCHMAN, 2006, p. 31) ao lado da opilao (amarelo, ancilostomase) que explicaria a indolncia de Jeca Tatu na nova interpretao higienista que Monteiro Lobato daria deste seu personagem (cf. DE LUCA, 1999, p. 219). Na rapsdia, o impaludismo acaba por impossibilitar que Macunama construsse para ele prprio nem mesmo um pariri (abrigo contra chuva feito de folhas). Ecoa assim a temtica da improdutividade resultante das chamadas doenas da preguia, tambm cara ao discurso do sanitarismo (LIMA & HOCHMAN, 2006, p. 31-32). Como em Retrato do Brasil, a doena se vincula em alguns momentos de Macunama com a temtica que Mrio de Andrade denomina de imoralidade, equivalente da luxria em Paulo Prado. sexualidade exacerbada de Ci corresponde seu corpo chupado pelos vcios (ANDRADE, 1977, p. 27), causa indireta da morte do filho dela com o heri sem nenhum carter 146 (ANDRADE, 1977, p. 31). No mesmo sentido, a primeira noite de amor paulista de Macunama eufemismo irnico para a prostituio fica marcada pela boca cheia de sapinhos (candidase) (ANDRADE, 1977, p. 52).
Cavalcanti Proena (1974, p. 24) registra ao todo nove doenas espalhadas entre o quinto e o dcimo stimo (penltimo) captulos da rapsdia. 146 Curiosamente, o episdio do filho o nico no qual Macunama acata as orientaes dos sanitaristas, dando pro menino engolir no refresco o remedinho da lombriga. O que, por sinal, acaba no garantido sua sobrevivncia. (ANDRADE, 1977, p. 31).
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Uma aparente discrepncia entre o discurso sanitarista e Macunama seria o lugar reservado medicina popular. Como afirmao do poder mdico-cientfico ocidental, o higienismo implicava na desvalorizao sistemtica dos saberes curativos locais. Dessa forma Lus da Cmara Cascudo assinalava em texto publicado na Revista do Brasil em 1920 o recurso aos remdios populares e a ingnua crendice dos curandeiros como traos negativos do sertanejo que o aproximam da figura do Jeca Tatu147 (apud DE LUCA, 1999, p. 203). Na rapsdia de Mrio de Andrade, se recorre continuamente aos remdios populares e feitios para curar as diversas doenas que aparecem na narrativa, sendo o prprio irmo do heri, Maanape, um feiticeiro. O que no se costuma observar, no entanto, que tais remdios e feitios funcionam, via de regra, apenas aparentemente. Quando Macunama contrai um sarampo, recorre ao curandeiro Bento, que cura com alma de ndio e gua de pote, e numa semana j estava descascando (ANDRADE, 1977, p. 145). Acontece que uma semana exatamente o tempo que as feridas de sarampo levam para descascar. Em outro episdio, o heri sem nenhum carter desenvolve uma erisipa (erisipela) tratada com os remdios que os vizinhos e conhecidos, todos esses Brasileiros aconselhavam. Depois de alguns dias sente-se melhor, vai cidade, interage com a viso de um navio na fonte do monumento a Carlos Gomes no parque do Anhangaba, e acaba sentado no rebordo da fonte (...) com mais erisipa, mais, todo erisipelado (ANDRADE, 1977, p. 157-159). Naquela poca o nico tratamento eficiente contra tal doena era um repouso continuado, cuja interrupo antecipada poderia levar ao retorno da molstia. Por fim,

importante notar que naquele momento Cmara Cascudo ainda no havia publicado nenhum dos trabalhos que o fizeram conhecido como folclorista e estudioso da cultura popular, todos publicados depois de 1930. Antes deles chegou a publicar inclusive alguns poemas em publicaes vinculadas rede modernista nacional, como a primeira dentio da Revista de Antropofagia (Banzo Revista de Antropofagia, 1 Dentio N 10, fevereiro de 1928, P. 1.) e leite crilo (leite crilo, N 11, 18 de agosto de 1929).

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Jigu recorre a vrios feitios para se livrar da lepra (hansenase), sem nenhum efeito (ANDRADE, 1977, p.201). A hansenase era ento uma doena incurvel. 148 Outro dos traos da ausncia de carter moral de Macunama compartilhados com a imagem do brasileiro presente no ensaio sobre a tristeza brasileira, a cobia, no recebe no texto de Mrio de Andrade um tratamento pelo vis patolgico. Em Retrato do Brasil, a cobia que marcaria a formao da identidade brasileira, em especial durante o ciclo do ouro no sc. XVIII, levaria a uma obsesso pelo enriquecimento fcil. Seria, assim, oposta laboriosidade produtiva, que caracterizaria a colonizao norteamericana, valorizadora do trabalho (PRADO, 1997, p. 91-132). Ainda na abertura de Macunama se afirma que o heri sem nenhum carter vivia deitado mas si punha os olhos em dinheiro, (...) dandava pra ganhar vintm (ANDRADE, 1977, p. 9). Seu amor pelo dinheiro, no entanto, era igualado pelo seu dio ao trabalho, sintetizado na exclamao diabo leve quem trabalha! (ANDRADE, 1977, p. 204). Dessa forma est sempre atrs de formas milagrosas de enriquecimento, seja procurando algum tesouro enterrado (ANDRADE, 1977, p. 88 e 149), seja comprando um micura (gamb) que defecaria ouro (ANDRADE, 1977, p. 147-148). Todas essas tentativas fracassam e quando o seu squito de imperador do mato virgem se dissolve, o prprio Macunama resume proverbialmente sua relao desastrada com a riqueza: O mal ganho, diabo leva... (ANDRADE, 1977, p. 211). Como j comentamos, a mistura macunamica de cobia e indolncia acaba por condenar o heri. Quando se desilude com sua terra natal deserta e desolada, pensa em ir para a cidade da Pedra com o enrgico Delmiro Gouveia, o que no faz por lhe

Com tais observaes no pretendemos, obviamente, ler a rapsdia a partir de um regime de verossimilhana dito realista. Macunama e os outros personagens passam por processos completamente estranhos a tal regime narrativo, como ressuscitar, transpor em segundos distncias geogrficas imensas atravs de trajetos ilgicos, etc. O que tentamos demonstrar que a utilizao de remdios e feitios para a cura de doenas biolgicas concretas tende a dar errado em mltiplos pontos da narrativa, o que no parece ser aleatrio ou isento de significado.

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faltar nimo. (ANDRADE, 1977, p. 218-219). O projeto agroindustrial de Delmiro Gouveia na cidade de Pedra, serto de Alagoas, era considerado ento um exemplo de trabalho til e dedicado no sentido de integrar econmica, cultural e socialmente os sertes civilizao do litoral. Um exemplo disso um artigo editado em 1918 na publicao oficial da campanha pelo saneamento a revista Sade que chama a ateno para a instalao de gua, luz e esgotos, para as mquinas modernas da fbrica de linhas, a utilizao do potencial hidroeltrico da Cachoeira de Paulo Afonso e a construo da vila operria nesse empreendimento (LIMA & HOCHMAN, 2006, p. 32). Sintetizando a questo da ausncia de carter de seu heri, Mrio de Andrade afirma o seguinte em um dos prefcios no-publicados de Macunama:
Depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que parece certa: brasileiro no tem carter. (...) E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no em vez entendo a entidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes, na ao exterior, no sentimento, na lngua, na Histria, na andadura, tanto no bem como no mal. O brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem conscincia tradicional. (...) Desta falta de carter psicolgico creio otimistamente, deriva a nossa falta de carter moral. Da nossa gatunagem sem esperteza (...), o desprezo cultura verdadeira, o improviso, a falta de senso tnico nas famlias. (apud BATISTA, 1972, p. 289)

Desta forma as duas modalidades de carter ausentes, segundo o autor, tanto no brasileiro quanto em Macunama esto necessariamente vinculadas. A mesma linha de pensamento se faz presente em vrios artigos da Revista do Brasil nos anos 1920. Um texto datado de 1922 opunha as caractersticas fsicas e culturais estveis das naes europeias imperfeita homogeneidade da liga resultante dos cadinhos populacionais do continente americano, marcados pelas deficincias quanto uniformidade e generalizao das qualidades (apud DE LUCA, 1999, p. 158). Outro, de Julio Ribeiro e datado de 1923, afirmava que todas as sociedades em formao,

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enquanto no alcanarem equilbrio e homogeneidade, contm em si perigos explosivos (apud DE LUCA, 1999, p. 176). Srgio Buarque de Holanda havia sido ainda mais bombstico em um artigo de 1920:
Tanto a reunio entre indivduos de raas diversas como entre civilizaes opostas sempre monstruosa, os seus produtos no o podem ser menos. S o desenvolvimento das qualidades naturais de um povo pode torn-lo prspero e feliz... (apud DE LUCA, 1999, p. 192)

Nota-se, nos exemplos citados, que a ausncia do que Mrio de Andrade chama de entidade psquica permanente da nao brasileira tende a ser pensada, nas discusses da Revista do Brasil, em termos raciais. Como veremos em seguida, o mesmo ocorre no ensaio sobre a tristeza brasileira. A categoria raa era naquele momento quase onipresente e ao mesmo tempo extremamente imprecisa, podendo assumir indistintamente significados biolgicos, culturais e identitrios (cf. LIMA & HOCHMAN, 2000, p. 8). O prprio pensamento sanitarista que oferecia, atravs da noo de patologia, uma alternativa curvel condenao do Brasil em termos de determinismo tnico se articulava com um pensamento de matriz racial. Prova disto era que muitos membros da Liga Pr-saneamento eram tambm filiados Sociedade Eugnica de So Paulo149 (cf. STEPAN, 2005, p. 54-61; DE LUCA, 1999, p. 225). Em Retrato do Brasil, Paulo Prado tratar, assim, dos males do que considera o corpo amorfo do pas (PRADO, 1997, p. 161), a comear pela mestiagem, que o autor considera fator de risco para doenas e vcios, a comear por uma profunda indolncia (PRADO, 1997, p. 193). interessante notar, porm, que o autor repele explicitamente a noo da desigualdade das raas (PRADO, 1997, p. 191) e, em outro momento, considera que certos homens do incio da colonizao moralmente j eram mestios (PRADO, 1997, p. 88). Assim como as doenas poderiam ser vcios e
Eugenia era a especialidade mdica dedicada melhoria gentica da espcie humana. Discutiremos as relaes desta forma de pensamento com o modernismo e, em especial, com leite crilo no prximo captulo.
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paixes, a mestiagem poderia se dar em termos morais: doena e raa expressariam, desta forma, tanto realidades biolgicas como metforas do mal. Talvez um ndice da distncia do pensamento atual em relao ao ensaio sobre a tristeza brasileira seja a passagem na qual o autor menciona que naquele momento era quase um lugar-comum falar do Brasil como o resultado da mistura de trs raas, de acordo com a proposta de Martius para o estudo histria do pas em meados do sc. XIX (PRADO, 1997, p. 195). Hoje se pode afirmar com tranquilidade que tal concepo muito mais do que um quase lugar-comum, um dos mitos fundamentais da nacionalidade, insistentemente repetido em qualquer discurso envolvendo o Brasil e os brasileiros graas, em parte, aos ensaios sobre o Brasil herdeiros de Retrato do Brasil e de obras como Macunama. Na rapsdia de Mrio de Andrade, tal representao se faz presente a partir do banho na fonte encantada. Ela acaba por tornar Macunama branco louro de olhos azuizinhos, ainda tem algum efeito sobre seu irmo Jigu, que consegue ficar da cor de bronze novo, mas no muda a cor da pele de Maanape que continua negro bem filho da tribo dos tapanhumas (ANDRADE, 1977, p. 48). Decorre da que a maior parte do livro protagonizada pelos trs irmos, cada um de uma raa, ainda que se faa referncia a uma certa hierarquia entre elas: quando da transformao de Jigu no em branco, mas em mestio, o heri sem nenhum carter o consola afirmando que melhor ser fanhoso [do] que sem nariz. Os aspectos j mencionados encaminham a possibilidade de uma leitura de Macunama como uma espcie de ficcionalizao anedotrio folclrico do iderio do Retrato do Brasil. Cabe agora tensionar tal possibilidade. Muito do percurso de leitura que seguimos j havia sido traado em um texto de Nsia Trindade Lima e Gilberto Hochman (2000), incidentalmente intitulado Muita sava e pouca sade os males do Brasil so. No entanto, para estes pesquisadores a

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rapsdia pode ser lida como uma crtica na forma de stira, condenao do homem brasileiro por sua miscigenao e indolncia, j que ali a fbula da preguia alcana[ria] expresso positiva e herica (LIMA & HOCHMAN, 2000, p. 323-324). Mesmo levando em conta que o herosmo do heri sem nenhum carter seja mais ambivalente e irnico do que positivo, algo em Macunama escapa ideia de stira moral que, como vimos, foi proposta pelo prprio Mrio de Andrade nos prefcios no publicados. Tomando de emprstimo uma afirmao de Eneida Maria de Souza (1999, p. 183) sobre o pensamento de poltica cultural do modernista nos anos 1940, podemos dizer que Macunama riria dessa postura de Mrio. Ou seja, a dimenso de carnavalizao da narrativa acaba se impondo ao lado ou mesmo acima de uma suposta intencionalidade satrica do autor. A caracterizao da rapsdia como stira moral acaba por parecer to inadequada quanto aquela que prope a rapsdia como evangelho da antropofagia. A prpria possibilidade de leituras to inteiramente opostas da obra em si um indcio interessante. Certa oscilao na definio do sentido da rapsdia percorre os prprios prefcios no-publicados. No primeiro deles lemos que o que interessou o autor foi trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros ao lado da advertncia de que Macunama no smbolo nem se tome os casos deles por enigmas ou fbulas (apud BATISTA, 1972, p. 289). A advertncia reaparece no segundo dos prefcios. S no quero que tomem Macunama e outros personagens como smbolos. Nele o interesse expresso no primeiro prefcio aparece como feliz coincidncia:
Agora: no quero que imaginem que pretendi fazer deste livro uma expresso de cultura nacional brasileira. Deus me Livre. agora depois dele feito que me parece descobrir nele um sintoma de cultura nossa. (apud BATISTA, 1972, p. 292)

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A simultnea afirmao e recusa do vnculo da rapsdia com a entidade nacional brasileira talvez seja melhor compreendida a partir do trecho no qual Mrio fala da sua postura diante do passado e do futuro:
Nas pocas de transio social como a de agora duro o compromisso com o que tem de vir e quase ningum no sabe [sic]. Eu no sei. No desejo a volta do passado e por isso no posso tirar dele uma fbula normativa. Por outro lado o jeito de Jeremias me parece ineficiente. O presente uma neblina vasta. Hesitar sinal de fraqueza, eu sei. Mas comigo no se trata de hesitao. Se trata de uma verdadeira impossibilidade, a pior de todas, a de nem saber o nome das incgnitas. (apud BATISTA, 1972, p. 293)

recusa a uma fbula normativa se somou, por fim, a recusa de tentar influenciar, no prprio livro, a sua recepo. Publicando sua rapsdia sem prefcio algum, o prprio autor acabou por desistir das tentativas de fixar seu sentido. Ao incaracterstico do personagem, se soma assim o incaracterstico da obra. A antropofagia, como vimos, nela veria seu provvel evangelho. O grupo de leite crilo, como discutiremos mais adiante, veria em Macunama exatamente uma fbula normativa, uma ilustrao do iderio expresso no ensaio sobre a tristeza brasileira de Paulo Prado. E desde ento a obra tem sido revisitada inmeras vezes, proporcionando novos rendimentos de significao no mais diversos contextos. No seria esta exatamente a chave da sua permanncia?

Clich do Brasil do visitador do Santo Ofcio

A relao do iderio antropfago com o ensaio sobre a tristeza brasileira pode ser caracterizada de maneira bem mais inequvoca: Oswald de Andrade e demais antropfagos declaram de forma reiterada e veemente sua condenao do livro de Paulo Prado. Em sua resenha de Retrato do Brasil de janeiro de 1929, Oswald rejeita nos seguintes termos a viso do pas ali expressa:

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No posso compreender que um homem la page como meu grande amigo, escreva sobre o Brasil um livro pr-freudiano. A luxria brasileira no pode, no esprito luminoso de Paulo Prado, ser julgada pela moral dos conventos inacianos. (ANDRADE, 1997, p. 229)

A mesma argumentao reaparece de maneira mais enftica em texto da segunda dentio da Revista de Antropofagia, assinado com o pseudnimo Tamandar, que parece ter custado a grande amizade mencionada no trecho acima (cf. CALIL, 1997, p. 43):
A simplicidade a que ele se refere, cheio de horror, ao pecado sexual e aos vicios nefandos do indio no fingida sincera, e isso que faz pena. Na epoca de Freud ele se fantasia de visitador do Santo Oficio, toma da palmatria, abre o catecismo e prga moral ao brasileiro da fuzarca, insistindo em meter na cabea dele o desespero do europeu pdre de civilizao.150

Em outra edio, Oswaldo Costa j havia denunciado que o mal dos nossos escritores estudar o Brasil do ponto de vista, falso, da falsa cultura e da falsa moral do Occidente.151 Nos trs textos mencionados, tal leitura da histria nacional seria decorrente da influncia do historiador Capistrano de Abreu, mestre e protegido do autor de Retrato do Brasil (cf. CALIL, 1997, p.9-10). Capistrano seria definido por Costa no texto referido como um bleuff no sr. Paulo Prado. Sendo a condenao luxria e a vinculao desta com a melancolia que, sob o ponto de vista do iderio antropfago, no caberia na definio do brasileiro o centro da rejeio ao ensaio sobre a tristeza brasileira, se contestava tambm a identificao da cobia como caracterstica nacional. Segundo Tamandar, Paulo Prado cairia na bobagem de afirmar a inexistncia do interesse econmico.152 Em suma, o grupo oswaldiano considerava falso o retrato da nacionalidade impressa no ensaio sobre a tristeza brasileira que, expandindo a metfora do ttulo, diziam ter sido tirado, naturalmente, com aquelas velhissimas machinas de apertar na
150 151

Moguem I Aperitivo Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 4. Reviso Necessria Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 1. 152 Moguem I Aperitivo Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 4.

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borrachinha que usam os fotografos de mil quinhentos a dzia do Jardim da Luz.153 Mas, para alm da imagem representada pelo Brasil, clich Paulo Prado,154 um dos aspectos do ensaio agradava bastante: a concluso de que a regenerao do Brasil se daria atravs da revoluo. Tanto o artigo de Tamandar na Revista de Antropofagia quanto a resenha de Oswald insistem nesse ponto. O autor de Serafim Ponte Grande afirma ali que as
concluses entretanto de Paulo Prado me agradam (sic). (...) O sentido da revoluo mundial, do qual o Brasil no seu sono de preguia gostosa estava inteiramente alheio, vem agora dar a Paulo Prado um lugar proftico que o coloca em destaque entre os pensadores da atualidade brasileira (ANDRADE, 1997, p. 229).

Mesmo a o iderio antropofgico parece se distanciar dos pontos de vista expressos no ensaio sobre a tristeza brasileira. No prefcio quarta edio de Retrato do Brasil, datado de 1931, Paulo Prado considerava confirmadas suas previses revolucionrias pela chamada revoluo de 30, dizendo que no contexto da poca eram profecias fceis (PRADO, 1997, p. 49). Dificilmente o golpe de estado que levou Getlio Vargas ao poder por mais significativo que tenha sido para a poltica, sociedade e cultura brasileiras poderia ser descrito como a revoluo Caraba defendida no Manifesto Antropfago. Essa seria maior que a Revoluo Francesa e a unificao de todas as revoltas eficazes em direo ao homem (apud TELLES, 2005, p. 354). Mas se a reao do grupo da Revista de Antropofagia ao livro de Paulo Prado terminaria por um ponto final relao desse com Oswald de Andrade, preciso tambm lembrar da importncia at a do vnculo entre os dois. Paulo Prado havia escrito em 1924 o prefcio do livro de poemas Pau Brasil (PRADO, 2000, p. 57-60) e podem-se perceber mesmo em Retrato do Brasil pontos de contato com o pensamento

Ibidem. Expresso cunhada no artigo Livrografia assinado com o pseudnimo Odjuavu Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 2.
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oswaldiano. A temtica da falsidade de uma cultura de importao presente em Retrato do Brasil (cf. PRADO, 1997, p. 203-205) tambm um dos pontos centrais do Manifesto da Poesia Pau Brasil publicado por Oswald em 1924. No ensaio sobre a tristeza brasileira tambm se encontra glosado, documentando o captulo A Luxria, o trecho da carta de Pero Vaz Caminha sobre as vergonhas das ndias que havia sido recortado para a feitura do poema As meninas da gare da seo Histria do Brasil de Pau Brasil (Cf. PRADO, 1997, p. 72; ANDRADE, 2000, p. 69-70). J o captulo A Cobia se encerrava com uma sequncia de frases substantivas repetidas
Ouro. Ouro. Ouro. Cobia. (PRADO, 1997, p. 129)

Que ecoa procedimento semelhante utilizado no Manifesto Antropfago:

Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. (apud TELLES, 2005, p. 355)

Pode-se conjeturar que por essas e outras afinidades temticas, imagticas e formais, Oswald tenha afirmado que Retrato do Brasil tem passagens lindas de uma poesia bem nossa, bem antropofgica (ANDRADE, 1997, p. 232). neste contexto que a resenha de Oswald volta vinculao entre Macunama e Retrato do Brasil, mencionada no incio da seo anterior deste captulo:
Os quadros da vida de luxo de senhores, escravos, negros e ndios, os squitos, as procisses, os corpos nus sob a cambraia caseira, tudo isso bem documentado, bem pintado, bem vivido, um hino que fura qualquer invlucro de falso pessimismo e a gente sente a cada pgina o arrimo histrico de Macunama. (ANDRADE, 1997, p. 232)

Nota-se a que o problema de Oswald de Andrade com o Retrato do Brasil passa mais pela distoro da imagem produzida pela velhssima mquina de apertar na borrachinha de Paulo Prado, danificada pelo moralismo cristo e pelo pessimismo, do que pelo seu enquadramento. Em outras palavras, uma sexualidade alheia moralidade

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ocidental caracterizaria o brasileiro tanto para o iderio antropofgico quanto para Paulo Prado. O que os diferenciava era principalmente o juzo associado a tal constatao. O que encontramos a tambm um consenso de fundo a respeito da possibilidade e da necessidade de definio de uma identidade do Brasileiro, que se daria atravs da articulao de um discurso sobre a histria e a formao deste e seria descrito a partir de uma sensibilidade fundamentalmente literria. Tal consenso, que une os trs conjuntos textuais trabalhados at aqui, tambm se faz presente no nosso foco principal, leite crilo que como veremos desenvolveu amplo dilogo com a antropofagia oswaldiana, com a rapsdia de Mrio de Andrade e com o ensaio de Paulo Prado.

O Retrato do Brasil de Joo Dornas Filho e companhia

A relao entre o grupo de leite crilo e o ensaio sobre a tristeza brasileira antecede mesmo o aparecimento da publicao. No ltimo nmero da primeira dentio da Revista de Antropofagia, Joo Dornas Filho publica um poema intitulado incidentalmente Retrato do Brasil:
O que mais me admira no Brasil no o rio Amasonas [sic] o maior do mundo! E nem as florestas e as riquezas, as maiores do mundo! O que mais me admira no Brasil a preguiosa confiana que ns temos nessas coisas todas as maiores do mundo!...155

Nestes versos, como j observou Antnio Srgio Bueno (1982, p. 129), se evidencia o anti-ufanismo que em seguida caracterizaria a publicao belo-horizontina, assim como a sua vinculao obra de Paulo Prado. No ensaio sobre a tristeza brasileira, tal temtica se faz presente de vrias formas. Ali se fala da
hipertrofia do patriotismo indolente que se contenta em admirar as belezas naturais, as mais extraordinrias do mundo, como se fossem realizaes do homem. (PRADO, 1997, p. 161)

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Revista de Antropofagia, 1 Dentio N 10, Fevereiro de 1929, p. 2.

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Tambm mencionado o trao romntico da nacionalidade que seria o divrcio entre a realidade e o artifcio (PRADO, 1997, p. 178) e cuja expresso poltica seria o liberalismo palavroso (PRADO, 1997, p. 179), da concluindo que em tudo domina o gosto do palavreado, das belas frases cantantes, dos discursos derramados (PRADO, 1997, p. 203). A publicao de Belo Horizonte ecoa com toda a fora tal linha de pensamento. No tablide de 13 de maio, no alto da terceira pgina se encontra inclusive citada a frase Numa terra radiosa vive um povo triste
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com a qual se inicia o ensaio sobre a

tristeza brasileira (Cf. PRADO, 1997, p. 53). Uma peculiaridade da publicao que nela os diversos males da nacionalidade luxria, cobia, tristeza, preguia, ignorncia, pedantismo, ufanismo apontados por Paulo Prado se encontram quase sempre vinculados, constituindo aquilo que os diretores da publicao definiam como criolismo. 157 No que em Retrato do Brasil tais males se encontrem explicitamente dissociados. De certa forma a estrutura dos trs primeiros captulos se articula em torno das trs raas da proposta de Martius. A luxria foca principalmente os indgenas e sua relao com os colonizadores nos sc. XVI e XVII. A corrida do ouro do sc. XVIII, protagonizada pelos colonos portugueses, examinada no captulo A cobia. Por fim, a herana africana, tratada a partir do perodo da escravido negra no Brasil, o cerne do captulo que responde ao subttulo da obra, A tristeza. Uma associao mais tpica e bastante prxima da definio de criolismo seria aquela entre origem crioula e ignorncia, que Paulo Prado faz em um trecho sobre o perodo colonial (PRADO, 1997, p. 136), mas que na sua linha de raciocnio se vincula criao pelo

LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.1. Uma primeira definio de criolismo foi esboada no captulo anterior e o tema ser explorado com mais profundidade no captulo seguinte.
157

156

133

decurso dos sculos de uma raa triste (PRADO, 1997, p. 140). Em suma, segundo o ensaio sobre a tristeza brasileira, o negro
perturbou e envenenou a formao da nacionalidade, no tanto pela mescla de seu sangue como pelo relaxamento dos costumes e pela dissoluo do carter social, de consequncias ainda incalculveis. (PRADO, 1997, p. 150)

Nota-se a novamente certa indistino entre o biolgico e o cultural. Tal linha de pensamento presente em Retrato do Brasil, juntamente com outra que apresenta a convico de que pela miscigenao o negro desaparece aos poucos (PRADO, 1997, p.192), ecoa no seguinte trecho do texto Defeza (sic) da Alegria de Aquiles Vivacqua, publicado no tablide de 13 de maio:
Eugenia para a alma brasileira. Eugenizar. No o negro. Esse, por si mesmo, se anula pela mestiagem. Todo o Brasil, sim. Fazel-o [sic] feliz. Obter selectivamente typos que melhore [sic] a nossa raa. Como Backwell, criador ingls de gado. Mas ao envez [sic] de obtermos, como ele, mais carne que osso, vamos conseguir mais alegria que nostalgia...158

Os temas do branqueamento e sua relao com o pensamento eugnico sero discutidos no prximo captulo. O que interessa aqui a convergncia entre as vises da influncia do negro na formao da nacionalidade presentes na publicao belorizontina e no ensaio sobre a tristeza brasileira. Convergncia que se estende a questes pontuais como a abolio da escravatura, considerada romntica por Paulo Prado (1999, p. 207) e sobre a qual um trecho do texto citado de Vivacqua afirmava que os negros deseducados, indolentes e baderneiros no estariam preparados para a abolio.159 Em resumo, os principais temas e discusses de Retrato do Brasil aparecem de maneira reiterada em leite crilo: a tristeza160, a luxria161, a cobia162 e a preguia163
158 159

LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.7 Ibidem. 160 Cf. leite crilo, de Guilhermino Csar, Convite e Defesa da Alegria, de Aquiles Vivacqua, Banzo, de Diderot Coelho Junior em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.1, 2 e 7. Crilo, de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929. nota ligeira, de Garcia Resende em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. misced picklees brasileiros, de Albano de Moraes em LEITE CRILO N XII (13), 25 de agosto de 1929. Em Retrato do Brasil, cf. PRADO, 1999, p. 130-163. 161 Cf. Caldo de Galinha, de Joo Guimares, Defesa da Alegria, de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 3 e 7. Crilo, de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO

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como caractersticas da nacionalidade, a desmedida entre a grandeza da terra e pequenez do homem164, a concepo sanitarista do Brasil como um grande hospital165, a ideia de que a colonizao teria sido obra de degredados166, a presena definidora da tristeza na cultura popular167. Como assinalado no captulo anterior, tais temticas se desdobram no apenas em artigos, mas tambm em trechos curtos de prosa ficcional e em um ou outro poema de cunho narrativo. Os textos que apresentam proximidade com as temticas do ensaio sobre a tristeza brasileira costumam ser assinados pelos prprios diretores de leite crilo ou de escritores mineiros de menor projeo na rede nacional modernista a eles ligados (Joo Guimares, Albano de Moraes, Diderot Coelho Junior). As excees ficam por conta de Garcia de Resende, modernista do Esprito Santo, que publicou uma nota ligeira168 sobre a figura da me preta, e Raul Bopp, que publicou sob o pseudnimo de Jacob Pim-pim um poema intitulado Babal.
169

Nele uma

morftica (portadora de hansenase) se joga no tanque dos tubos de gua filtrada, se vingando assim da cidade que a desprezava enredo prximo da noo sanitarista da doena como envenenamento da comunidade.

N I, 2 de junho de 1929. nota ligeira, de Garcia Resende em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. Em Retrato do Brasil, cf. PRADO, 1999, p. 53-90 e 130-163. 162 Cf. Convite e Defesa da Alegria, de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.1 e 7. Em Retrato do Brasil, cf. PRADO, 1999, p. 91-129. 163 Fra o malandro, de Joo Dornas Filho, Caldo de Galinha, de Joo Guimares em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.1 e 3. Crilo, de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929. Em Retrato do Brasil, cf. PRADO, 1999, p. 131-132. 164 leite crilo, de Guilhermino Csar, Convite, de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.1 o que ns precisamos, de Carlos Matta Machado em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929. aplogo, de Joo Dornas Filho em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929. Em Retrato do Brasil, cf. PRADO, 1999, p. 53, 161 e 183. 165 o que ns precisamos, de Carlos Matta Machado em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929. balal, de Jacob Pim-Pim em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929. aqui estemos, de Joo Dornas Filho, em em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. misced picklees brasileiros, de Albano de Moraes, em LEITE CRILO N XII (13), 25 de agosto de 1929. Sobre a relao entre o sanitarismo e Retrato do Brasil, vide seo anterior deste captulo. 166 Crilo, de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929. Em Retrato do Brasil, cf. PRADO, 1999, p. 67. 167 O poeta obscuro ou o poema do amor desiludido, de Diderot Coelho Junior em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929. nota ligeira, de Garcia Resende em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. Em Retrato do Brasil, cf. PRADO, 1999, p. 144. 168 nota ligeira de Garcia Resende em LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. 169 balal de Jacob Pim-Pim em LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929

135

Os afastamentos entre o projeto criolista e Retrato do Brasil tendem a ser mais pontuais. A rejeio s ideias do ensaio sobre a tristeza brasileira s aparece de maneira contundente no conto de Cyro dos Anjos intitulado Z Prequet andando ata. 170 Dentro de estilo que ecoa fortemente Macunama, se narra ali que, depois de nascido o personagem principal, a parteira lhe tirou as maldades da seguinte forma:
Misturou matruo com papaconha e fez elle beber para evacuar a tristeza africana, que mra nas tripas e os doutores chamam ankylosmiase [amarelo], a preguia indgena, que mora no bao [parte do corpo afetada pela doena de chagas] e a sensualidade braba, que mora no Retrato do Brasil e conversa fiada. 171

Nota-se que o autor mobiliza a argumentao tpica do pensamento sanitarista contra o esquema de pensamento racial presente em Retrato do Brasil. Tal oposio no se encontra em mais nenhum texto da publicao belorizontina. Alm disso, Cyro dos Anjos no parece ter sido muito prximo dos diretores de leite crilo, tendo publicado ali apenas mais um texto. Em outro texto, assinado pelo colaborador frequente Francisco L. Martins, aparece uma soluo para a tristeza brasileira que se distancia do iderio do ensaio sobre a tristeza brasileira e ao mesmo tempo parece mais integrada no pensamento criolista. Intitulado Mais uma adheso, afirma que, mesmo sem saber, a sr. Olympia Vasquez Garcia proprietria do Palcio Club, famoso cabaret da zona bomia da Belo Horizonte do comeo do sc. XX aderiu causa de leite crilo. Narra-se ali os eventos da noite que o levaram a tal concluso:
Varias negras em [trajes] menores assaltam o salo. Guinchos. Sapateados. Rebolar de quadris. Athmosphera brava de baile de bagageira. Delirio geral. Pasmei. Depois, explodi. Babei e berrei de goso. Fazendo ciumes no portugus de bigodes e olhos morteiros. Suando volupia. No havia duvida.

170 171

LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.8 Ibidem.

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Olympia importou meia dzia de josephine bakers [sic] de frno e fogo. Prova publica da adeso ao crilismo. 172

De tal fato o texto retira um possvel antdoto para a tristeza brasileira diagnstica por Paulo Prado:
A tristeza da raa no veio do leite chupado nos peitos bojudos das negras? Pra acabar com a dita tristeza Olympia applicou o similia similibus curantur [princpio da homeopatia]. Ou, traduzindo pro brasileiro: dentada de co se cura com o pllo do mesmo co. A tristeza vem do preto? Botemos as pretas gingando os peitos molles e as vastas cadeiras. Cantando canes com vozes infames. Infamrrimas. Rindo pros homens com ou sem dentes. E haver uma bruta alegria.173

Em uma curiosa inverso, seria exatamente o gingado das negras, pensado em termos claramente sexualizados, o remdio para a tristeza brasileira. Rejeita-se a indiretamente a associao moralista de Paulo Prado entre luxria e tristeza, expressa no ensaio sobre a tristeza brasileira atravs da frmula post coitum animal triste (PRADO, 1997, p. 141). Mais que isso, o texto explicita que a volpia surge da parte do prprio narrador, implicitamente branco, e assume uma postura de blague possivelmente escandalosa, ao tratar de eventos e pessoas ligadas a um ambiente de prostituio em um jornal dirio de perfil comercial. A dupla moral em relao a uma suposta sexualidade exacerbada caracterstica do brasileiro se estende tambm produo propriamente literria publicada em leite crilo. Se por um lado, no conto Caldo de galinha de Joo Guimares, a negra Cuba do quilombo de Palmares acaba vtima de sua voluptuosidade aberrada 174, por outro, o eu-lrico de poemas como dana de Salom mulambo175, do mesmo autor, parece se comprazer com os corpos rolando e com os seios tremendo que descreve.

172 173

LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929. Ibidem. 174 LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 3 175 LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929.

137

O chupim, Pai do Vira, o criolismo

De forma simtrica frase inicial de Retrato do Brasil, o dstico do heri sem nenhum carter (Muita sava e pouca sade os males do Brasil so), se encontra citado no alto de uma das pginas do tablide de 13 de maio. 176 Antnio Srgio Bueno (1982, p. 128) j havia notado que a tal presena na publicao se associa temtica anti-ufanista ao que se poderia acrescentar o vnculo com Retrato do Brasil, o pensamento sanitarista, alm, claro, com o prprio Macunama, referncia fundamental do grupo criolista. Como j foi dito, a reapropriao mais caracterstica de leite crilo da rapsdia de Mrio de Andrade se d no sentido de conceber a obra como uma espcie de fbula normativa. Um exemplo central de tal forma de reapropriao seria a meno implcita ao trecho de Macunama no qual o heri sem nenhum carter, meditando sobre a injustia dos homens, observa um chupim gordo e bem alimentado fingindo que era o filhote de um tico-tico esqulido e esfomeado para que este o alimentasse. Ali Macunama, que acaba de ser enganado ao comprar um micura (gamb) que defecaria dinheiro, no amargor imenso da injustia do cupinzo, acaba por interferir na situao punindo com a morte, ironicamente, o tico-tico. Em seguida, o chupim comea a seguir e pedir comida ao prprio heri sem nenhum carter que revida lhe dando de comer as fezes do micura que esto em seu bolso (ANDRADE, 1977, p. 150-151). O resultado que o chupim foi engordando, engordando virou num pssaro preto bem grande e voou pros matos gritando Afinca! Afinca! o Pai do Vira. (ANDRADE, 1977, p. 151) Como explica Cavalcanti Proena (1974, p. 191-192), trata-se de uma espcie de conto etimolgico que explica a denominao de Vira-bosta ao pssaro tambm
176

LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 2.

138

conhecido como chupim. O trecho pode ser lido tambm como uma ilustrao da gatunagem sem esperteza que, segundo um dos prefcios de Macunama, caracterizaria o brasileiro (apud BATISTA, 1972, p. 289). assim que a figura do vira-bosta aparece no texto Fra o malandro de Joo Dornas Filho, que vale a pena citar na ntegra:
A ornitologia tem um passaro que foi criado para nosso espelho. Ou por nosso exemplo. o virabsta. O safardana pe os ovos no ninho do tico-tico, porque tem preguia de fazer o seu. o tico-tico, brasileiro do bom, chca os ovos, e o que pior, cria os criolinhos do patife, que tem at preguia de caar alimentos, como o nome indica. E a filhotada preta, de bico elstico e enorme, famintos como a peste, no do um instante de socego ao troxa do burro do ticotico. Quando crescem, vo novamente botar no ninho do pacovio que lhes cria a prle para novos tormentos. Virabsta o criolismo. a preguia secular do caracter brasileiro. a superstio que resa oblonga e interminavel como urucungo [berimbau] na alma encachaada do Brasil. Fra o malandro! Fiu!177

A rapsdia de Mrio de Andrade de certa forma prope um jogo de espelhos, no qual Macunama, vtima do golpe do micura que defeca ouro, seria duplicado na figura do tico-tico enganado pelo chupim. Dando sequncia ao espelhamento, no texto de Dornas Filho, o tico-tico aparece como brasileiro do bom e, no entanto, seu explorador vira-bosta/chupim foi criado para nosso espelho. De tal forma, o heri sem nenhum carter poderia ser visto como ao mesmo tempo vtima e enganador, ticotico e chupim, dualidade j expressa na ideia da gatunagem sem esperteza do brasileiro. Um outro eco do mesmo trecho de Macunama se faz notar no artigo o brasileiro e o homem que comprou o bonde da laite, de Joo Dornas Filho, que critica a feio criola da sociabilidade em excesso, fazendo meno desde o ttulo a um caso, ento

177

LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 1.

139

de conhecimento geral, de um golpe ocorrido em Gois178. Ali Joo Dornas Filho duplica a condenao do tico-tico e no do chupim/vira-bosta por Macunama:
Si fosse juiz do julgamento do vigarista [que teria fraudulentamente vendido um bonde que pertencia companhia de transporte e eletricidade Light] eu o absolveria. E comndenaria s custas o boc do goyano. Pra aprender. Educao se faz assim.179

A temtica da gatunagem sem esperteza tem, sem dvida, certo peso em leite crilo, assim como em Macunama. 180 O anti-bacharelismo, porm, era um dos traos fundamentais do iderio da publicao mineira e tambm se faz presente nas pginas da rapsdia de Mrio de Andrade. Um primeiro exemplo seria o breve encontro entre o heri sem nenhum carter e o bacharel de Canania, no qual em duas falas curtas consegue introduzir tanto um portugus arcaizante quanto uma frase em francs (ANDRADE, 1977, p. 39). Mais significativo o episdio no qual Macunama interrompe um discurso sobre um feriado novo inventado pros brasileiros descansarem mais, intitulado dia do Cruzeiro, para a ele contrapor sua prpria cosmologia. O interessante ali que o emissor do discurso pedante e oficialesco qualificado pelo narrador como um mulato da maior mulataria (ANDRADE, 1977, p. 118). Tal definio se enquadra nos

esteretipos do negro tagarela e do negro pernstico, que Antonio Srgio Bueno (1982, p. 134-135) identifica, no apenas em leite crilo, mas tambm na tradio da literatura brasileira. interessante notar a transformao deste trecho de Macunama na adaptao cinematogrfica de Joaquim Pedro, datada de 1969. Ali o prprio heri sem nenhum carter, interpretado por Paulo Jos, que qualifica o emissor do discurso oficialesco
LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929. Ibidem. 180 O tema do golpe aparece ainda em um terceiro texto de leite crilo, apontamentos de Walter Benevides, em LEITE CRILO N IX (10), 4 de agosto de 1929. No caso, seria o chamado golpe do ba.
179 178

140

sobre o dia do Cruzeiro como mulato da maior mulataria. Tal afirmao imediatamente retrucada por Jigu (foi s ficar branco pra ficar racista...), que no filme negro e no cor de bronze, sendo interpretado pelo ator e militante do movimento negro Milton Gonalves. Pode-se especular que a passagem da rapsdia de Mrio de Andrade ali referida j parecia ento no contexto do Tropicalismo e do Black Power como anacrnica. Destoava demais, talvez, da leitura eminentemente antropofagizante e debochada da saga do heri sem nenhum carter que interessava aos artistas daquele momento. Outros motivos de Macunama tambm aparecem nas pginas de leite crilo. As formigas que infestam a rapsdia de Mrio de Andrade marcam presena na publicao belorizontina. No texto devore-se de Newton Braga a rede nacional de publicaes modernistas descrita como uma correio de formigas expulsando do Brasil os barates acadmicos.181 No poema a correio de Ary Gonalves, ligado revista Montanha de Ub, o formigueiro em movimento comparado primeiro a uma procisso, depois ao negro congado e, por fim, pela via da analogia racial, com a polcia procurando criminosos.182 Por sua vez, o conto Caldo de galinha de Joo Guimares, mencionado na seo anterior deste captulo, tem por refro Oh! Preguia danada!183 Na mesma linha o artigo Defeza da Alegria de Aquiles Vivacqua,184 tambm citado na seo anterior, afirma que o brasileiro desperta at com preguia de falar, ecoando a abertura de Macunama, na qual o heri sem nenhum carter passa seis anos sem falar nada que no seja seu caracterstico refro (ANDRADE, 1977, p. 9). No mesmo texto, mencionada a crendice popular relacionada morte de parente, ali

181 182

LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929. LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929. 183 LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 3. 184 LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 7.

141

prenunciada pelo derramamento de tinta na mesa e no por sonhar que caiu um dente, como na rapsdia de Mrio de Andrade (ANDRADE, 1977, p. 22). Nota-se, pelo conjunto dos exemplos de reapropriao por parte de leite crilo de motivos da saga do heri sem nenhum carter, que na publicao belorizontina h uma forte tendncia de tratar a rapsdia no registro da fbula normativa. Registro este cujo carter problemtico foi discutido na seo sobre Retrato do Brasil e Macunama. Mas, como discutido no captulo anterior, a tendncia narrativa de tipo exemplar na produo do grupo criolista vai alm do seu dilogo com a rapsdia de Mrio de Andrade. Trata-se de um trao mais amplo da publicao, derivado da tentativa de articular suas preocupaes programticas com a sociedade brasileira e a esttica do modernismo nacionalista. Tensiona a relao tpica entre leite crilo e Macunama apenas o conto de Cyro dos Anjos intitulado Z Prequet andando ata185, que, como vimos, tambm destoa da adeso s ideias de Retrato do Brasil. Provavelmente o texto da publicao

belorizontina mais referido rapsdia de Mrio de Andrade, o conto em questo toma de emprstimo at mesmo seu personagem principal, Z Prequet, com o qual Macunama interage rapidamente (Cf. ANDRADE, 1977, p. 148). Ali a trajetria do personagem que vai para a fuzarca, acorda de ressaca e falando um nome ruim, mas sem tristeza no parece implicar em nenhuma fbula normativa, se aproximando mais da celebrao antropofgica da contribuio milionria de todos os erros e da alegria.

Deglutindo o criolismo
O mapeamento dos vnculos entre os conjuntos textuais aqui proposto se configura, at agora, da seguinte forma: dentro da profuso de significados atribuveis

185

LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p.8.

142

rapsdia de Mrio de Andrade possvel identificar dois plos, um ligado ao iderio antropofgico, proposto por Oswald de Andrade e seus colaboradores mais prximos na Revista de Antropofagia, e outro ligado ao pensamento expresso no ensaio sobre a tristeza brasileira de Paulo Prado. Vimos tambm que a face programtica de leite crilo se aproxima bastante da viso de nacionalidade veiculada em Retrato do Brasil e, coerentemente, atravs do enquadramento proposto por Paulo Prado que so ali apropriados mltiplos motivos de Macunama. Tal delineamento parece contradizer o segundo captulo deste trabalho, no qual demonstramos os vnculos, em termos de poltica literria, entre o grupo criolista e a segunda dentio da Revista de Antropofagia. Como poderia ser associado antropofagia oswaldiana uma publicao que se inspira de maneira to profunda em Retrato do Brasil? Antnio Srgio Bueno (1982, p. 167-177) j havia tratado da questo da relao entre esses peridicos. O autor menciona declaraes posteriores afirmando tanto a conexo quanto a oposio entre as publicaes, mapeia algumas das suas interaes e compara algumas caractersticas de ambos. Sua concluso, talvez um pouco vaga, que os antropfagos paulistas seriam o grupo de referncia dos criolistas mineiros (BUENO, 1982, p. 171). No segundo captulo deste trabalho foi formulada a hiptese de que os diretores de leite crilo teriam, em um primeiro momento, se aproximado cautelosamente do grupo oswaldiano e, por fim, rompido com ele. Tanto a cautela como o rompimento mencionados teriam, segundo argumentamos, relao com a proximidade com o grupo mais estabelecido de modernistas de Belo Horizonte, centrado nas figuras de Carlos Drummond de Andrade e de Joo Alphonsus. Terminada a relao com a antropofagia,

143

o projeto criolista perdia, em parte, seu sentido, o que pode ter precipitado o fim da publicao. Tanto a argumentao de Bueno quanto a hiptese colocada neste trabalho em termos de poltica literria no respondem, no entanto, ao questionamento em relao possibilidade de convivncia de programticas a princpio to diferentes. Um primeiro caminho para entender a relao entre os iderios antropfago e criolista passa pela anlise da forma como a antropofagia e a questo indgena aparecem nos textos do grupo belorizontino. O texto a proposito do homem antropfago de Aquiles Vivacqua, publicado na Revista de Antropofagia duas semanas antes da publicao do primeiro nmero de leite crilo, trata de tais questes da seguinte forma:
Comeamos a sentir a cizania no brasil [sic] desde quando se pretendeu proibir a antropofagia. (...) Nada pois mais justo do que enaltecermos o indio e o tomarmos como sendo o legitimo tipo nacional. Negar-lhe o verdadeiro padro do brasileiro, s por julgar que o brasileiro o individuocivilizao que formou nossa historia e no o homem fisico integrado na terra , no entanto, erro que todo mundo comete. Essa fuso irregular de elementos de duas raas degeneradas e uma forte o indio no pode crear o tipo nacional. Para mim, o brasileiro no o fruto da amalgama dessa civilizao aparente que se desenvolveu na Amrica: O indio forte, submetido pela fora; o africano animalizado; o europeu, amarello como aafro, transviado dos presidios. 186

A mesma linha de pensamento ecoa em outro texto, tambm de Aquiles Vivacqua, publicado em leite crilo:
Bem sabemos que na nossa physionomia se reflecte muito mais o indio do que o negro. O que porm do indio tomamos, de bom ou de mau, veio da propria terra em que vivemos. Do negro no. Elle era completamente estranho ao nosso meio. Veio pra nossa formao como genero importado. Como o europu [sic] extraviado dos presidios. E com esse mesmo europu cheio de defeitos, gerou no Brasil, dentro de uma luxria desenfreada e da sede sensual do goso, a anestezia [sic] que ainda vive no organismo da terra moa a preguia. 187

186 187

Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 7. crilo LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929.

144

Observa-se a a curiosa mistura entre alguns elementos da proposta antropofgica com o grosso do pensamento de Retrato do Brasil: o ndio antropfago seria a imagem valorosa do Brasileiro do futuro, mas as interaes deste com o portugus sempre referido na forma dos degredados do ensaio sobre a tristeza brasileira (Cf. PRADO, 1997, p. 67) e com o negro africano teriam dado construo histrica do Brasil o carter degenerado descrito por Paulo Prado. Mais estranho ainda que tais ideias tenham sido veiculadas no prprio rgo da antropofagia brasileira de letras. Mas nisso os criolistas mineiros no estavam sozinhos. Um texto de Jaime Adour da Cmara, tambm publicado na Revista de Antropofagia, menciona que Portugal teria mandado para c como condenada a sobra da sua gente. 188 Trata-se de uma interpretao totalmente oposta quela do Manifesto Antropfago, que igualava o degredo com a rejeio da falsa civilizao eurpeia. 189 falta de ortodoxia antropofgica nos textos citados se vinculam ainda outras tendncias dentro do corpus publicado do peridico paulista. Um bom exemplo disto a postura religiosa conciliatria190 de alguns artigos que contrasta fortemente com o anticlericalismo do manifesto e dos textos mais marcadamente oswaldianos da publicao. Tal desvio torna, inclusive, mais fcil compreender certa corrente potica presente em leite crilo que se volta para uma releitura intimista do catolicismo popular e tradicional. Tambm o fato de serem invocadas razes morais e religiosas, no momento de rompimento da publicao mineira com a antropofagia, se torna mais

Histria do Brasil Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 4. Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo (...). apud TELLES, 2005, p. 357. 190 Cf., por exemplo, A pedidos em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 3, assinada um pae cristo e quase antropfago que reclama da proibio de meninos se vestirem de anjinho em procisses, e Algumas notas sobre o que j se tem escrito em torno da nova descida antropofagica da nossa literatura em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 4, que afirma textualmente que o problema religioso j mereceu uma forma conciliatria. Este ltimo texto vem marcado como remetido da sucursal do Rio pra c.
189

188

145

claro: a princpio, a adeso ao movimento no parecia demasiadamente vinculado aceitao das implicaes mais radicais do manifesto. Em suma, parece que defesa intransigente da ortodoxia antropofgica que o grupo oswaldiano movia contra os modernistas que no aderiram ao movimento no correspondia uma igual exigncia daqueles que aderiam. Um bom exemplo disto seria o primeiro artigo da Revista de Antropofagia que anuncia o aparecimento de leite crilo no qual, depois de citado o trecho abaixo de Joo Dornas Filho, se afirma que o projeto da publicao mineira seria pura antropofagia:
Queremos combater o carter crilo, at certo ponto estrangeiro na nossa terra. A preguia o optimismo exagerado, a imprevidencia, a obliterao das nossas realidades e possibilidades, a cultura e a religio importada. Queremos deglutir tudo isso, esse crilismo pernostico que resultou no bacharel. Nos bateremos por tirar dos fenomenos locaes nossa civilizao.191

Como se v, o trecho se caracteriza pela apresentao sucinta do iderio criolista, misturado com pontos do programa da antropofagia incluindo um leve anti-clericalismo que no chegaram a se fazer presentes nas pginas de leite crilo. A entrevista de Joo Dornas Filhos, intitulada a propsito do movimento crilo,
192

publicada no nmero seguinte da Revista de Antropofagia, segue a mesma linha. Acentua, porm, implicitamente a filiao da viso de mundo da publicao mineira ao pensamento de Retrato do Brasil falando em cobia, sensualidade e cobardia e descrevendo da seguinte forma, o quadro sombrio da nossa atualidade:
Sub-raa inferior, pobre, analfabeta, doente, insignificante na extenso territorial, de civilisao [sic] errada bruxuleando nas trevas de uma tormentosa idade mdia.193

A diversidade de tendncias no quadro da Revista de Antropofagia, entre as quais possvel filiar o grupo criolista, muitas vezes implicava em reapropriaes de
191

Expanso antropofgica: clube de antropofagia de minas geraes em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10. 192 Revista de Antropofagia 2 Dentio N 11 193 Ibidem.

146

aspectos do iderio antropfago que soam hoje bastante curiosas. Os desenvolvimentos em torno da questo de uma moral biolgica ilustram bem este ponto. Na primeira edio da publicao paulista se propunha que
[t]odo nosso julgamento obedece ao criterio biolgico. A adjectivao antropofagica apenas o desenvolvimento da constatao do que favoravel e do que desfavoravel ao homem biologicamente considerado. Ao que favoravel chamaremos bom, justo, hygienico, gostoso. Ao que desfavoravel chamaremos perigoso, besta, etc.194

O texto assinado com o pseudnimo Freuderico e no sentido do pensamento freudiano que parece se conceber o homem biolgico, igualado ao primitivo. Uma nota posterior, intitulada O direito antropofagico, defende que tal concepo de jurisprudncia seria a de um direito biolgico, que admitte (sic) a lei emergindo da terra, semelhana das plantas195. dentro deste contexto que Clvis Gusmo, integrante do clube de antropofagia do rio de janeiro 196, publica em leite crilo o artigo 4 pedaos de tenup oih197, no qual trechos de mitos indgenas servem de exemplo para uma possvel organizao jurdica antropofgica. Os trechos abaixo apontam a direo a qual Gusmo desenvolve o conceito antropofgico da moral biolgica:
Moral biolgica. Mastigadasinha [sic] no estmago do mato, entre correntes de tradies eugnicas culminadas no dever da vingana. (...) Claro que a moral despida de preconceitos estereis. Mas dentro de um fundamento esato [sic] de eugenia. A sabedoria dos feiticeiros escorando apenas a grandeza da tribu [sic]. Sem violentar os domnios do instinto198

194 195

2 Revista de Antropofagia Dentio N 1 2 Revista de Antropofagia Dentio N 13 196 Cf. Expanso antropofgica: clube de antropofagia do rio de janeiro em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10. 197 LEITE CRILO N VII, 21 de julho de 1929. 198 Ibidem.

147

Tem se a o prottipo inusitado de uma eugenia antropofgica, que ecoa de certa forma a eugenia da alma brasileira proposta por leite crilo, questo que iremos desenvolver no prximo captulo. A prpria metfora da antropofagia, cuja complexidade foi analisada por Benedito Nunes (1970, p. 25-34), aparece em toda uma faixa de textos reduzida devorao das pragas do bacharelismo e do passadismo. o caso do texto j citado de Aquiles Vivacqua, a proposito do homem antropfago, no qual se menciona a degludio dos dolos falsos que vivem no nosso aparelho intelectual,199 mas tambm de um artigo de Renato Soldon da tribo cearense de antropofagia, associao que segundo o autor deglutir brevemente o passadismo abatinado e missangueiro da gleba dirigida pelo Zpeixoto (sic). 200 Cabe lembrar que a nica apropriao explcita em leite crilo da metfora antropofgica se d nesse sentido. Trata-se j referido texto devore-se de Newton Braga que descreve a rede nacional de publicaes modernistas como uma correio de formiga s quais se ordena d...v...rar!(sic) os barates acadmicos.201 Mesmo o texto que marca a ruptura da publicao mineira com a antropofagia, do modernista alagoano Valdemar Cavalcanti de Alagoas, 202 se queixa que o movimento, segundo o texto levado a outros caminhos pelo plano de Oswald de botar Jesus Christo para fora do territorio brasileiro, havia deixado de lado seu potencial de comer a mo direita de certos intellectuaes. Em consonncia com tal interpretao do significado do movimento

antropofgico, to em sintonia com o programa de leite crilo, se observam em vrios textos da publicao paulista traos do anti-bacherelismo difuso da poca. O artigo Moquem III Entradas, assinado Tamandar, pseudnimo de Oswaldo Costa, gira em

199 200

Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 7. Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 12. 201 LEITE CRILO N VI, 7 de julho de 1929. 202 LEITE CRILO N XV (17), 22 de agosto de 1929.

148

torno da constatao de que o Literato brasileiro um ignoranto.203 Outro texto, assinado pelo pseudnimo Freuderico, ataca Mennoti Del Picchia e tem por ttulo Analfabetismo letrado
204

. lvaro Moreira, integrante do clube de antropofagia do

rio de janeiro,205 sintetiza a crtica em duas frases substantivas: Literatura. Burrice.206 O reiterado desprezo que pode ser observado, no mbito da Revista de Antropofagia, em relao figura do literato se desdobra na rejeio do meramente literrio. Oswaldo Costa, sob o pseudnimo Tamandar, desqualifica o ensaio sobre a tristeza brasileira com a frase substantiva Tudo literatura. 207 O mesmo Tamandar afirma, em outro texto, que o erro do modernismo at ali era sua preocupao esttica exclusiva. 208 No mesmo sentido, Aquiles Vivacqua, no texto da publicao paulista j referido, afirma que
[a]tingimos o ultimo momento da insinceridade. Porque o trao principal da psicologia do nosso povo, no tem como caracteristica, uma individualidade exclusivamente literria, artstica, inexpressiva, marcada to-smente pela psyche dos intrusos. 209

Tal passagem ecoa outra do mesmo autor, comentada no captulo anterior, ampliando sua abrangncia:
Estamos numa phase em que todo o espirito da nova e velha intellectualidade, abandonando a prosa, volta-se para a poesia. Atingimos o ultimo momento da insinseridade. O trao principal da psychologia do nosso povo, formado da influencia de tres elementos ethnicos, no cria, como caracterstica da nossa psych, uma individualidade literria marcada somente pela poesia. 210

203 204

Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 6. Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 12. 205 Cf. Expanso antropofgica: clube de antropofagia do rio de janeiro em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10. 206 Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 5. 207 Moqum I Aperitivo em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 4. 208 Moqum II Hors Doeuvre em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 5. 209 a proposito do homem antropfago em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 7. 210 Poetas Semana Illustrada, N85. 30 de maro de 1929.

149

No mesmo sentido, um texto publicado em leite crilo prope, como soluo para a ausncia de leitores frequentemente mencionada pelos modernistas, que se esqueam as letras e que seja escrita uma outra literatura, a do trabalho. 211 Observa-se nos exemplos citados uma relao paradoxal com a literatura e com o literrio. Se por um lado tanto a Revista de Antropofagia quanto leite crilo pretendem estender sua atuao para alm do estritamente literrio, tratando de questes polticas e culturais mais amplas,212 por outro, a prpria formao eminentemente literria dos escritores envolvidos os leva a continuar a multiplicao de metforas e a fixao de tipos literrios. Mas a ideia de que a interpretao do Brasil , interpretao que os intelectuais da gerao modernistas sentiam como a sua misso especfica podendo se desenvolver fora da produo estritamente literria daria frutos, como se sabe, na dcada seguinte, quando muitos dos escritores que estrearam como poetas ou crticos no mbito da rede nacional modernista se tornariam estudiosos da histria e da cultura nacionais, entre eles Joo Dornas Filho, Lus da Cmara Cascudo e Srgio Buarque de Holanda. Outro trao comum da Revista de Antropofagia e de leite crilo que tambm anuncia transformaes no meio intelectual e literrio de ento a afirmao constantemente reiterada de uma certa distncia em relao ao Modernismo. Na publicao paulista se afirma em certo ponto que o movimento teria produzido de valor apenas Macunama e cederia agora descida antropofgica.
213

Em outro, se critica o

comadrismo que caracterizaria o Modernismo.214 A publicao mineira ecoa

variaes sentimentais sobre um problema frio, de Fidelis Florncio (Wellington Brando), em LEITE CRILO N I, 2 de julho de 1929. 212 Segundo a entrevista de Joo Dornas Filho no rgo da antropofagia brasileira de letras, o crilismo como a antropofgico um movimento literario, filosfico e religioso. Cf. a propsito do movimento crilo em Revista de Antropofagia 2 Dentio N 11. 213 Moqum I Aperitivo, de Tamandar (Oswaldo Costa) em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 4. 214 Moqum II Hors Doeuvre, de Tamandar (Oswaldo Costa) em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 5.

211

150

fortemente tal linha de raciocnio, apesar de no atacar diretamente nenhuma figura da rede modernista nacional. Em uma resenha da publicao modernista baiana Arco & Flecha, Guilhermino Csar condena o movimento afirmando que a camaradagem (...) tem sido uma falta das magras revistas no Brasil.
215

J uma resenha da revista

Montanha coloca que [n]o mais occasio (sic) de discutir modernismo. De discutir em vez de agir.
216

Em outros textos, tambm tratando de publicaes da rede

modernista nacional, uma certa saturao com as temticas privilegiadas pelo nacionalismo modernista pode ser observada. Em um deles se critica a procura [de um] sentimento postio de indianismo de gabinete.
217

Talvez tal argumentao ecoe a

218

recusa antropfaga ao guarani de Alencar dansando (sic) valsa.

Mas em Voses

(sic) nivas (sic) da baia, de Guilhermino Csar219 sobre a poesia de um integrante do grupo de Arco & Flecha aparece uma desqualificao bem mais ampla das temticas do nacionalismo modernista. Ali se elogia o poeta por indicar at cogitaes poeticas longe da febre olhemos o Brasil. Constata-se a tendncia similar quela expressa por Joo Alphonsus em um dos textos, analisados no segundo captulo, em que ataca leite crilo e a antropofagia:
A obrigatoriedade de themas brasileiros na poesia nacional creou, como era de se esperar, uma falsa brasilidade de rethorica poetica a que poucos ou nenhuns [sic] consiguiram escapar. 220

Nota-se que, dentro de todo o espectro de um modernismo agora rachado em tendncias opostas, existia a ideia que de alguma forma o movimento estava esgotado. Mas a formao da rede modernista nacional coincidindo com a adoo de uma retrica nacionalista e de um estilo potico a ela vinculado pelo movimento ainda era uma
215 216

Paizagem em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 2 novidades literrias: Montanha de Oswaldo Abrita em LEITE CRILO N IX, 28 de julho de 1929. 217 Montanha de Aquiles Vivacqua em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929. 218 Cf. Uma adeso que no nos interessa de Porominare (pseudnimo) em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 10. 219 LEITE CRILO N IX (10), 11 de agosto de 1929. 220 De Negra Ful a Freud em ESTADO DE MINAS, 15 de setembro de 1929.

151

fora no campo literrio. Essa trajetria embasava, inclusive, a admirao dos jovens escritores por Oswald de Andrade. A potica teorizada em seu Manifesto Pau Brasil e demonstrada no livro de poemas correspondente era, alm de ainda muito citada nas publicaes da rede modernista, 221 o modelo de inmeros poetas. s vezes de forma bastante direta, como se observa da comparao do poema de Pau Brasil, vcio na fala, com um poema publicado em leite crilo, Pedra menina, de Fonte Boa:
Para dizerem milho dizem mio Para melhor mi Para pior pi Para telha dizem teia Para telhado dizem teiado E vo fazendo telhados (ANDRADE, 2000, p. 80) Pedra menina Ou! Pedra morena Ou! Vamo pra riba Ou! Pra agrad sinh Ou! Pra agrad sinh Ou! Pedra menina Ou!... E a essa cantiga embaladora Os homens suarentos vo construindo, construindo222

Observa-se logo uma lgica construtiva similar. A repetio variada na primeira parte de ambos os poemas foca uma forma cultural alheia normatividade erudita ocidental, os vcios na fala, no caso de Oswald, uma cantiga, no caso de Fonte Boa. Se segue justaposta, nos dois casos, uma observao sobre a presena simultnea do ato
variaes sentimentais sobre um problema frio, de Fidelis Florncio (Wellington Brando), em LEITE CRILO N I, 2 de julho de 1929, menciona o conceito de poesia de exportao; em Z Prequet andando ata..., de Cyro dos Anjos, em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 8, do qual tratamos nas sees anteriores deste captulo, o personagem principal aparece derrubando tudo que no fosse po brasil (sic) e outros pos patricios; em Antropofagia, de Clvis de Gusmo em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 4, aparece a exclamao que definiria uma arte toda nossa: Pau Brasil! 222 LEITE CRILO N III, 16 de junho de 1929.
221

152

literal de construir expresso de uma construo cultural de carter popular descrita nos versos anteriores. Tanto temtica como formalmente, os textos se apresentam como bastante semelhantes. Nosso foco nesta seo tem sido as possveis convergncias e afinidades programticas e textuais entre leite crilo e Revista de Antropofagia, enfatizando a presena de uma linha no ortodoxa no mbito do rgo da antropofagia brasileira de letras. Como j mencionados, o intuito era investigar a possibilidade da convivncia de programticas to diferentes em duas publicaes que se mantiveram coligadas durante um perodo de tempo no desprezvel, em especial se considerarmos a volatilidade das tomadas de posio no interior da rede nacional modernista daquele momento. Mas importante retomar as diferenas programticas entre o grupo paulista e o mineiro. Estas aparecem em especial nas dimenses mais explicitamente polticas dos respectivos programas, incluindo o pensamento racial. A dimenso de poltica que interessa neste caso seria a dos valores polticos, para alm das questes eleitorais, que exploramos no segundo captulo, e mesmo das ideologias explcitas. importante enfatizar este ponto, dada a conveno difusa que o conservadorismo cultural e poltico no mbito do modernismo seria exclusividade da vertente verde-amarelista, de cujas hostes sairiam nos anos 1930 expoentes do Integralismo e da ditadura estado-novista. O modernismo conservador tenderia, assim, ao fascismo e o progressista, ao socialismo. Mas em leite crilo, cuja dimenso programtica pode ser qualificada sem reserva como politicamente conservadora, se fazem presentes condenaes ao fascismo, 223 cuja ascenso ao poder na Itlia se dera em 1922, que ecoam rejeio semelhante na Revista de Antropofagia. 224

Em entrevista sobre leite crilo no jornal Correio de Minas em julho de 1929, Joo Dornas Filho faz blague afirmando a sua vontade de matar Mussolini (apud BUENO, 1982, p. 101); j o texto Segundo Congresso das Estancias Hydro Mineraes, de Francisco L. Martins, em LEITE CRILO N XII (13), 25

223

153

As diferenas se do em um nvel mais profundo. Como temos desenvolvido aqui, percebe-se no pensamento criolista uma tendncia a desqualificar a figura do brasileiro, sntese dos males da nacionalidade, como ignorante, pretensioso, preguioso e doente. A soluo para tal estado de coisas, questo a ser desenvolvida no prximo captulo, seria a ao de uma elite tcnica e intelectual capacitada para tanto, tendo a populao como foco passivo das mudanas. A tal perspectiva de potencial autoritrio evidente correspondia, na antropofagia, uma autntica, ainda que idealizada, crena no potencial dos brasileiros. Restabelecendo a tenso entre nacional e estrangeiro em termos classistas, se afirmava na Revista de Antropofagia que no Brasil ha a distinguir a elite, europa, do povo, brasileiro 225 e se denunciava um desdm (sic) civilizado pelo Brasil. 226 A rejeio viso elitista dos males do Brasil pela antropofagia pode ser sintetizada no seguinte texto no assinado, que apareceu na seo de tipo editorial de antropofagia no ltimo nmero da publicao paulista:
A falta de carater que certos pessimistas observam no Brasil no no povo que se nota, numa certa elite. Na elite romntica, saudosista, que ainda cr na retorica, nos principios de Aristoteles e nos bons sentimentos portuguezes, que no tem olhos para ver a nossa realidade, na elite submissa ao Ocidente, na elite que perpetua a bambachada do governador geral roubando no confessionario o ouro de nossas minas.227

Postura semelhante se dava em termos de pensamento racial. Uma citao do marxista russo Plekhanov intitulada as raas, publicada na Revista de Antropofagia,

de agosto de 1929, ironiza um orador que fala de Mussolini como um expoente do pensamento democrtico. 224 somos contra os fascistas de qualquer especie e contra os bolchevistas tambem de qualquer especie afirma Freuderico em de antropofagia, Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 1; o mesmo Freuderico ataca Mennoti Del Picchia chamando-o de poeta fascista, Analfabetismo letrado em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 12. 225 de antropofagia por Japy-Mirim em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 2. 226 Moqum V Cafezinho por Tamandar (Oswaldo Costa) em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 8. 227 Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 15.

154

afirmava, nos termos ambguos do neo-lamarquismo que discutiremos no captulo seguinte, que a
posse de um certo fundo de civilizao (...) nada tem haver de comum com a raa em si. Mas uma vez que um certo estado de civilizao atingido, exerce incontestavelmente influencia sobre as qualidades fysicas psyquicas da raa.228

Mais at que a relativamente precoce distino entre raa e civilizao (preferiramos talvez atualmente a palavra cultura), contrasta com o pensamento racial expresso no iderio criolista uma srie de textos do rgo da antropofagia brasileira de letras que enfatiza a figura do negro como vtima de preconceito e protagonista da prpria histria. A citao de um dito popular racista intitulada como preconceito.229 No poema Si eu fosse um poeta negro de Julio Paternostro, o eu-lrico cujo carter hipottico e desvinculado das figuras tanto do autor, como do escritor, explicitado no ttulo se posiciona em relao noo da disponibilidade sexual da mulher negra:
[O amor na minha terra] igual raiva que eu tenho dos brancos que mexem com meu bem quando passa na calada 230

Tambm a histria do Brasil revista sob o mesmo prisma. No artigo Porque me ufano de meu paiz so justapostos trechos do historiador portugus Oliveira Lima e do brasileiro Oliveira Vianna. Segue no texto a concluso de que, apesar de justificar racialmente a escravido, Lima consegue admirar a experincia social da republica de Palmares, enquanto Vianna se limita a considerar os quilombolas um perigo para a civilizao. 231 Um ltimo e mais significativo documento da diferena, no que toca ao pensamento racial, entres os grupos paulista e mineiro, seria uma pequena nota
Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 9. Negro em festa de branco o primeiro que chga e o derradeiro que come no texto da sucursal (clube de antropofagia no rio de janeiro) sabena nacional, Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 3. 230 Assinado com pseudnimo Pater em Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 12. 231 Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 9.
229 228

155

respondendo a um ataque Revista de Antropofagia estampado em um jornal da colnia italiana. Afirmava-se ali, em italiano, que o contedo da revista no era digno de brasileiros e sim de etopes. O artigo responde que os brasileiros no se envergonham do sangue africano nas suas veias. O mais importante, porm, o ttulo, A pedidos com o centro cvico palmares. 232 Trata-se em todo o escopo do presente trabalho da nica referncia explcita no interior da rede nacional modernista crescente atuao dos movimentos negros brasileiros citando, no caso, o Centro Cvico Palmares, fundado em 1926 com o programa de elevao poltica, moral e cultural do negro (DOMINGUES, 2007, p. 148). Percorridas mltiplas trilhas desde pormenores textuais a concepes polticas amplas que aproximam e contrape trs marcos do modernismo paulista a leite crilo, trataremos no captulo seguinte das articulaes entre pensamento racial e transculturao narrativa no mbito da publicao criolista, incluindo seus vnculos profundos com a rede modernista nacional.

232

Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 7.

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5. Eugenia para a alma brasileira: pensamento racial, primitivismo e transculturao narrativa nos anos 1920.
Eugenia. Galton teve ida. Ahi est uma cousa ba para corregir a incuria da nacionalidade. Eugenia, pois, para ela. No sei se o momento j oportuno. Pouco importa. Servir pelo menos para despertar o caracter nacional, aquietado ainda numa organizao hereditaria, aps viver sombra do negro. Borro tapando nossa cara de gente. Civilizada at. Como dizem por ahi. (...) Presentemente o que nos interessa entrar em conflito com a nostalgia. Eugenia para a alma brasileira. Eugenizar. No o negro. Esse, por si mesmo, se anula pela mestiagem. Todo Brasil, sim. Fazel-o [sic] feliz. Obter selectivamente typos que melhore[m] a raa. Como Backwell, criador inglez de gado. Mas ao envez de obtermos, como ele, mais carne que osso, vamos conseguir mais alegria que nostalgia. Defeza da alegria, de Aquilles Vivacqua, LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 7.

Tratamos at aqui de leite crilo no mbito do modernismo brasileiro. Detectamos sua inscrio reduzida no que denominamos memria monumental do modernismo. Vimos como tal forma de inscrio contradiz aparentemente seu alto grau de insero na rede modernista nacional do final dos 1920. Abordamos tambm no mesmo sentido de afirmar a publicao como relativamente tpica do modernismo de ento a disperso de temas e gneros em leite crilo. Identificamos, assim, como o ncleo programtico da publicao no se sobrepe s principais tendncias modernistas do momento. Partindo, em seguida, exatamente do ncleo programtico criolista, foram trabalhados os mltiplos espaos de dilogo entre a publicao belorizontina e trs marcos do modernismo paulista do final dos anos 1920: a antropofagia oswaldiana, Macunama e Retrato do Brasil. Desta forma, o quase esquecido leite criol se prestou a leituras talvez pouco usuais de alguns dos principais momentos da experincia modernista brasileira e, em especial, das possveis relaes entre eles. necessrio agora ir alm da moldura, de certa forma confortvel, do modernismo. Poderia leite crilo servir para ampliar a compreenso das relaes entre

157

poder, cultura e raa em um momento constantemente reafirmado como fundador de certa compreenso da nacionalidade brasileira? Talvez o melhor argumento em favor deste tipo de explorao, que aqui se far apenas em forma de esboo, seja que a publicao belorizontina produz um discurso articulado sobre a raa negra dentro de um quadro histrico no qual esperamos que se fale de uma forma bastante especfica, por sinal de cultura negra. O mais escandaloso da retrica criolista o fato que esta no constitui escndalo algum no quadro do modernismo primitivista, ao qual vimos que leite crilo era intensamente vinculado.233 O que significaria tal fato, posto que o nacionalismo primitivista dos modernistas tende a ser pensado como uma

contraparte literria do culturalismo de ensastas dos anos 1930, especialmente da tradio sintetizada em Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda? Neste captulo pretende-se investigar tal questo em relao ao conceito clssico de transculturao narrativa. Como se sabe, Angel Rama chegou a sua formulao a partir do conceito de transculturao formulado pelo antroplogo cubano Fernando Ortz (RAMA, 2008b, p. 39). Tal associao em si interessante na medida em que remete o conceito ao prprio contexto do culturalismo do entre-guerras,234 atravs do qual a produo literria do modernismo nacionalista brasileiro costuma ser enfocada.235 Mas, como argumenta Alberto Moreiras (2001, p. 222), a fundamental formulao do grande crtico uruguaio carece de distinguir a transculturao enquanto dado histricoantropolgico, constatvel nas sociedades latino-americanas, do projeto esttico, cultural e poltico de uma literatura programaticamente transculturada. Rama no chega a afirmar que as narrativas seriam transculturadas devido ao fato de que as sociedades
Ronaldo Vainfas (2002, p. 18) j havia notado de maneira semelhante que o racialismo de Paulo Prado em Retrato do Brasil no gerara polmica alguma na poca. 234 O prprio Rama (2008b, p. 77) traa implicitamente o paralelo, muitas vezes apontado, entre Ortz e Gilberto Freyre. 235 Macunama, para Rama (2008b, p. 138-139), seria inclusive um dos exemplos-chave de transculturao narrativa. Alm disso, o autor afirma que o Brasil teria se mostrado um campo especialmente frtil para esse tipo de experincia literria.
233

158

tambm o seriam. Mas, nas articulaes que prope, tal hiptese aparece quase como um pressuposto. Rama mesmo providenciou fortes argumentos contra tal leitura. Primeiramente atravs da anlise de certo localismo de fachada, indigenismo e/ou regionalismo, que insistiria sub-repticiamente na distncia do narrador e do escritor em relao a seu tema (RAMA, 2008b, p. 16, 48), o que implicaria certa opacidade entre a sociedade e a escrita transculturadas. Mais relevante ainda a sua conceituao da cidade letrada (RAMA, 1985) enquanto forma tpica de articulao entre escritura, cidade e poder na Amrica Latina que acarretaria o fato de que a relao com a leitura, a escrita e, especialmente, com a literatura tenha permanecido privilgio de um grupo social extremamente reduzido (sem dvida no contexto que nos interessa e, de certa forma, at hoje). Cabe discutir, ento, a oscilao entre a dimenso descritiva e a propositiva da transculturao narrativa de Angel Rama em relao a oscilaes semelhantes em noes-chave como cultura e povo. Parte do interesse do conceito de transculturao reside no fato de, ao contrrio de proposies semelhantes como mestiagem cultural, se omitir nele o desconfortvel vnculo com uma das noes fundamentais dos discursos brasileiro e latino-americano da primeira metade do sc. XX: a ideia de raa(s). Nosso interesse aqui exatamente, porm, focar nas relaes complexas entre as noes de raa e de cultura invocadas no contexto em questo. Apesar de trabalhado pontualmente de forma bastante satisfatria, o processo de transformao pelo qual passa o pensamento racial brasileiro a partir do final dos anos 1910 at a dcada de 1940, tendo possivelmente como pontos crticos as dcadas de 1920 e 1930 comumente descrito como sendo o do aparecimento das noes de democracia racial e nao mestia ainda permanece em muitos pontos obscuro e mal compreendido. Uma primeira distino necessria consiste em reiterar que o foco da presente anlise o pensamento racial, posto que

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existe uma certa tendncia a ignorar a importante diferenciao entre racismo e racialismo proposta por Tzvetan Todorov. O autor blgaro distingue o racismo enquanto comportamento, ou seja, enquanto prtica social, do racialismo enquanto ideologia, no sentido de doutrina referente s supostas raas humanas. Segundo ele o racista comum no um terico, no capaz de justificar seu comportamento por argumentos cientficos (TODOROV, 1993, p. 107-112). Portanto para o estudo da cultura da prtica racista no Brasil, as infames piadas de preto que infelizmente a maior parte dos brasileiros ouviu em um ou outro momento de sua vida so mais importantes que os textos de Gobineau, por mais que estes textos tenham tido ampla aceitao nos crculos da elite brasileira da segunda metade do sc. XIX ao comeo do XX. bvio que o racialismo pode legitimar e realimentar o racismo, mas a deslegitimao das concepes raciais no implica automaticamente a eliminao, nem mesmo o combate s prticas racistas. Temos por hiptese, inclusive, que o desaparecimento gradativo das formas mais explcitas de racialismo no eliminou muitos dos seus pressupostos, no se articulando em um primeiro momento com as correntes denunciadoras do racismo na sociedade brasileira. Trataremos aqui rapidamente do pensamento cientfico brasileiro sobre raas e miscigenao em especial nos mbitos da eugenia, do sanitarismo e da antropologia e das suas repercusses no discurso mais amplo sobre a nacionalidade, incluindo a leite crilo e outros produtos da rede modernista nacional. Sobre esta questo necessrio desconstruir dois mitos: o de que o racialismo brasileiro seria mera cpia do europeu e o de que tal forma de reflexo sobre a nacionalidade seria apenas um resduo do pensamento do sculo XIX. Contra tais tendncias cabe a investigao de como raa e cultura, branqueamento e miscigenao, se confundem e se diferenciam nas discusses da intelectualidade brasileira de ento.

160

Em um terceiro momento, iremos trabalhar com as disputas simblicas em torno do tipo (personagem-emblema) da Me Preta. Tais disputas colocam em cena tanto as produes da rede modernista nacional, leite crilo em especial, quanto as pequenas publicaes, as quais tem sido denominadas conjuntamente como imprensa negra paulista (Cf. FERREIRA, 1986). Ambos os polos eram naquele momento mediados pela presena continuada do tipo da Me Preta na grande imprensa carioca e paulista, atravs das propostas de construo de monumentos em sua homenagem. 236 A imprensa negra constitui um contraponto bastante til s formulaes criolistas a respeito de raa e nacionalidade. Trata-se de uma das raras formulaes discursivas registradas nos anos 1920 nas quais se denuncia explicitamente o racismo brasileiro e, ao mesmo tempo, se mobiliza de forma prpria um repertrio simblico bastante prximo do peridico modernista mineiro caso no apenas da figura da Me Preta, mas tambm da abolio da escravido. Os peridicos negros tambm so documentos privilegiados das tenses e dificuldades que marcam a emergncia de formas de transculturao propositiva, seja em termos de narrativa ou de outras formas de crtica cultural. Preocupados com o que denominam de elevao social e cultural do negro, os jornais negros, assim como as associaes negras com as quais muitas vezes se vinculam, procuram reiteradamente uma respeitabilidade que vislumbram tanto na aproximao de uma retrica que seria considerada no mbito da rede modernista nacional passadista, quanto no distanciamento de formas culturais consideradas tipicamente negras, objetos privilegiados do primitivismo modernista. Ou seja, a corajosa e isolada resistncia s perspectivas do branqueamento biolgico se associa aceitao de um branqueamento cultural. Tais estratgias culturais so claramente decorrentes de uma ordem simblica quase inteiramente hostil s reivindicaes anti-racistas. Alm disso, a
Curiosamente no encontramos nos jornais mineiros do perodo menes a tais propostas ou propostas anlogas.
236

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raridade do acesso ao letramento e escola no Brasil de ento implicava que muitos dos jornalistas da imprensa negra eram autodidatas. Tudo isto significa que estes improvveis intelectuais negros das primeiras dcadas do sc. XX se adequavam perfeio na caricatura do criolismo veiculada no peridico modernista mineiro. Tal aproximao interessante na medida em que coloca o encastelamento conservador na alta cultura de temtica primitiva do grupo de leite crilo em relao emergncia de outros atores culturais que no se enquadram na sua concepo narcisista de como deveria ser o intelectual brasileiro. necessrio ento voltar a uma questo especificamente literria: como o primitivismo modernista reintroduz o carter distinto de objeto artstico elevado a partir de referentes e linguagem primitivos? Em outras palavras, como a apropriao potica do erro gramatical includa enquanto liberdade potica no texto modernista se diferencia da incompetncia e ignorncia lingusticas, cujo espao em leite crilo seria a seo Raa? Para enfrentarmos tal ponto cabe voltar ao conceito de primitivo e s manifestaes do primitivismo no mbito das vanguardas europeias das primeiras dcadas do sculo vinte. A partir da, pretendemos mostrar como a posio ambgua do artista erudito primitivista se apresentava de modo especialmente desconfortvel em um pas com quase nenhuma tradio intelectual reconhecida internacionalmente e como os modernistas brasileiros trataram essa questo. Como amostra final da complexidade das relaes entre poder, cultura e raa, entre transculturao no sentido antropolgico e no sentido propositivo, de que a anlise de leite crilo quase que obriga a tomar conhecimento, trataremos de um caso sui generis de transculturao narrativa que aparece nas pginas do peridico belorizontino revelia das suas preocupaes programticas.

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Enumerados assim os focos propostos podem parecer demasiadamente dispersos. Por isso talvez valha a pena recorrer a dois casos exemplares, que no envolvem diretamente o grupo criolista, de como questes estticas, cientficas e polticas se entrecruzam no contexto enfocado. Ambos envolvem a rejeio de monumentos pelas prprias pessoas que os prope. No primeiro captulo desenvolvemos a ideia de monumento como metfora crtica capaz de articular a valorao cultural, o poder social e a presena de certa representao do passado no presente das prticas culturais. O perodo histrico aqui enfocado tem, no entanto, um grande interesse na construo de monumentos no sentido mais literal e convencional do termo: esttuas erigidas em espao pblico representando smbolos ou figuras considerados importantes. 237 Jerry Dvila (2006, p. 47-52) descreve como, em 1938 nove anos aps a publicao de leite crilo e cinco depois da de Casa Grande & Senzala , Gustavo Capanema, ministro de educao e sade do governo Vargas, se via insatisfeito com o projeto da esttua do Homem Brasileiro por ele encomendada ao escultor Celso Antnio. A escultura era destinada modernssima sede do ministrio projetada por Le Corbusier, Lcio Costa e Oscar Niemeyer. O prprio Capanema havia feito parte do primeiro grupo de modernistas de Belo Horizonte, tendo levado Carlos Drummond de Andrade para o ministrio na funo de chefe de gabinete e colaborado ali ocasionalmente com os principais representantes da concepo modernista de nacionalidade, incluindo Mrio de Andrade. O projeto de Celso Antnio no destoava muito da representao tpica do brasileiro na arte moderna daquele momento, um caboclo, um homem das matas, de

curioso que, apesar de atualmente se trabalhar de maneira intensiva a monumentalizao de obras e artistas, os monumentos fsicos e, em especial, as esttuas estejam aparentemente fora de moda. Melhor demonstrao disto so exatamente as esttuas que so feitas atualmente de escritores. Eliminando o pedestal e colocando os escritores em atitudes relaxadas em geral em fraes do espao urbano diretamente ligadas sua biografia e/ou sua obra tais esttuas monumentalizam o espao ao seu redor, no sendo elas prprias o foco da monumentalizao.

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raa mestia, retratado sintomaticamente com uma barriga protuberante (indcio de amarelo?) (DVILA, 2006, p. 49). Capanema rejeitou tal conceito, pois desejava que fosse retratado o homem brasileiro do futuro, o melhor exemplar da raa. E levou a questo de como seria fisicamente o brasileiro que emergiria da transformao nacional empreendida pelo Estado Novo para um grupo de antroplogos e intelectuais. Todos eles no apenas defensores claros da arianizao, como Oliveira Vianna, mas tambm representantes da concepo de Franz Boas de que no haveria desigualdade fundamental entre raas, como Edgar Roquette Pinto previam que o brasileiro ideal do futuro seria branco, nada devendo a tipos raciais que mais cedo ou mais tarde desapareceriam. O monumento acabaria no sendo construdo. Nota-se a como uma obra de arte investida da funo de representar positivamente a nacionalidade do futuro no poderia se valer de uma forma/temtica considerada legtima para a representao do presente e do passado da nao basta lembrar que o ministrio de Capanema foi um dos maiores compradores do modernismo nacionalista de Cndido Portinari. Mais curioso ainda que a questo seja remetida a uma soluo cientfica e que a opinio dos especialistas se enquadre to consensualmente no mbito do branqueamento biolgico em um momento no qual as formas de pensamento culturalistas so amplamente influentes. J nas memrias do militante da imprensa negra Jos Correia Leite, que nos anos 1920 publicava em So Paulo o peridico Clarim DAlvorada, o monumento em questo era o da Me Preta (LEITE, 1989, p. 40, 97-99). Como veremos mais adiante, Correia Leite se apropriou, em 1928, da movimentao na imprensa carioca em favor de tal monumento, para lanar a proposta de instituir o dia 28 de fevereiro (data da Lei do Ventre-livre) como dia da Me Preta e reivindicar este tipo como um smbolo da luta contra as injustias raciais. Para ele, na realidade, o monumento seria em homenagem

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raa negra simbolizada na figura da Me Preta. A imagem dela ficaria no pedestal e em volta vinham figuras do processo de luta e trabalho do negro na formao do Brasil (LEITE, 1989, p. 40). A proposta chegou a transitar nos meios oficiais, mas acabou sendo soterrada no contexto da Revoluo de 1930. Vinte e cinco anos depois foi construdo um monumento Me Preta no Largo do Paissandu, prontamente rejeitado por Correia Leite. Incomodava o militante no apenas que a parte relativa luta e ao trabalho do negro tenha ficado de fora, mas tambm que
para realizar [a escultura] escolheram um escultor modernista e fizeram aquilo que est l. At hoje eu sou contra aquilo. Se fosse uma branca no permitiriam que um artista fizesse uma figura deformada como aquela. Por que no fizeram como um Jos Bonifcio que tem ali na Praa Ramos, o Anchieta, da Praa da S, todos os outros monumentos com traos bonitos? Por que fazer uma negra descomunal (...)? (LEITE, 1989, p. 99)

Encontra-se evidenciado a no apenas o gosto claramente passadista de Correia Leite, mas tambm um questionamento do modernismo primitivista como a forma apropriada de representar negros, mas no brancos, no espao pblico.

Transculturao narrativa e cidade letrada

Para Angel Rama (2008b, p. 17-18), a emergncia das formas de escrita literria descritas na chave da transculturao narrativa238 responde a uma questo que ronda as literaturas latino-americanas desde os processos de independncia do sc. XIX: qual seria seu lugar e sua importncia no interior da literatura ocidental, modelo nico de cultura legtima para os intelectuais criollos239 de ento? Para o crtico uruguaio, a resposta a tal questo seria dada ainda no mbito do romantismo a literatura latinoamericana (pensada naquele momento mais em termos nacionais que continentais) seria
Usaremos sempre aqui a expresso transculturao narrativa, tal como Rama, independente de tratarmos de prosa ou verso. Para o que nos interessa neste captulo, parece ser menos importante a caracterizao de gneros literrios especficos do que a definio de uma forma de escrita literria estrito senso remetida ideia de transculturao. 239 Usamos aqui criollo no sentido usual da Amrica espanhola, ou seja, branco nascido na Amrica Latina e, por extenso, a classe dominante latino-americana no perodo ps-independncia. Na tradio de vrios estudos comparativos sobre a Amrica Latina, incluindo Rama (2008b) e Benedict Anderson (2008), aplicamos aqui o termo tambm ao Brasil. Nota-se a dessemelhana total desse com o termo crioulo, designao por vezes pejorativa do negro, presente no portugus brasileiro.
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original por ser representativa da originalidade (diferena em relao ao modelo europeu) inscrita na prpria realidade do continente. Nota-se a uma relao ambgua com a normatividade cultural-literria europeia. O desejo de a ela se integrar implica focar no que para ela diferena. Em outras palavras na famosa formulao que Mrio de Andrade fez da questo, partindo de Graa Aranha (Cf. MORAES, 1978) s possvel ser universal sendo nacional. No entanto, ainda na viso de Rama, uma escrita verdadeiramente transculturada apareceria apenas em um momento posterior, em meados do sc. XX. O elemento que faltaria para o seu aparecimento seria a possibilidade de uma visada antropolgica renovada, em um primeiro momento a partir de estudos como o de Lvy-Bruhl sobre a mentalidade primitiva (RAMA, 2008b, p. 59), fonte importante do primitivismo vanguardista que discutiremos adiante. O crescente questionamento da lgica racional ocidental, no interior da prpria intelectualidade europeia ou europeizada, teria como contrapartida textual a remoo da distncia do narrador regionalista ou indigenista da lngua e da viso de mundo dos seus personagens no mbito da transculturao narrativa (RAMA, 2008b, p. 48 e 54). Mas como veremos adiante, tal paralelo forma literria/posio poltico-cultural no se apresenta desta forma no apenas em leite crilo como, possivelmente, na maior parte das obras concebidas no mbito da rede modernista nacional. De acordo com Cornejo Polar (1996), o conceito de transculturao, trazido para a compreenso das narrativas por Rama a partir do seu emprego pelo antroplogo Fernando Ortiz, representaria um tentativa de afinar epistemologicamente a noo de mestiagem cultural vaga, intuitiva e, no entanto, extremamente atraente para os intelectuais latino-americanos do sculo XX. Para o crtico peruano, ambos teriam em comum descreverem inicialmente fenmenos extraliterrios, seja a mistura das raas

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caracterstica da chamada Amrica Latina, seja a interao de saberes culturais dos povos nativos da Amrica, dos conquistadores europeus e das naes africanas escravizadas. Da segue que as narrativas, incluindo a literatura, seriam transculturadas porque a realidade social tambm se apresenta como transculturada. Tal formulao coloca certas dificuldades para alm da questo clssica da possibilidade e da forma de vinculao entre literatura e sociedade: como j foi dito, a emergncia de uma literatura culta declarada e profundamente transculturada cujo paradigma para Rama seria a obra de Jos Mara Arguedas data de meados do sc. XX, em um momento no qual a transculturao da vida cotidiana, das formas de trabalho, de devoo, etc., datava j de sculos na maior parte da Amrica Latina. Por que a literatura, na sua definio europeia tradicional, seria um dos ltimos recantos da cultura a se impregnar pelas misturas e interaes dos saberes, crenas, etc.? Outro ponto a ser considerado sobre o paradigma da transculturao a espcie de telos homogeneizante que de certa forma est implcito neste conceito. Partir-se-ia de uma cultura autctone em interao com uma cultura conquistadora e o seu duplo contemporneo, a infindvel modernizao. Ao cabo do processo de transculturao chegar-se-ia, enfim, a uma nova cultura orgnica e homognea, dissipando assim a sombra de uma inautenticidade cultural que durante tanto tempo assustou a intelectualidade latino-americana. No entanto, mesmo se excluindo a questo mais profunda da existncia ou no de culturas inteiramente orgnicas e homogneas, o que se constata em todo o continente depois de mais de um sculo de modernizaes uma diversidade cada vez maior. No sentido de recuperar o conceito de transculturao das conotaes homogeneizantes j mencionadas, tem se recorrido ao conceito de Cornejo Polar de heterogeneidade cultural. Tal conceito enfatiza que, apesar ou mesmo por causa dos processos de transculturao, operariam simultaneamente mltiplos circuitos

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culturais nas sociedades latino-americanas, constatao qual Angel Rama (2008a) tambm chegaria em seu texto Sistema literrio e sistema social na Amrica Hispnica. Assim, Ral Bueno (1996) defende que a transculturao seria um processo contnuo, enquanto a heterogeneidade seria um produto dinmico, ambos derivados das realidades sociais, culturais e literrias latino-americanas. Desenvolvendo a relao entre os dois conceitos, talvez seja possvel afirmar que os processos transculturadores so eles mesmos heterogneos, que a interao entre determinados elementos culturais pode se dar muitas vezes e de forma sempre diferenciada. Mas, como j foi colocado, apesar das infinitas possibilidades de transculturao narrativa que a complexa e conflituosa realidade latino-americana propicia, a cultura culta permaneceu por muito tempo e em muitos sentidos, ainda permanece alheia a tal multiplicidade. Neste ponto fundamental o outro grande conceito de Angel Rama (1985), o de cidade letrada. Com ele o crtico uruguaio almeja dar conta da relao duradoura entre escritura, cidade e poder no continente. Partindo da forma como se articulou no perodo colonial uma casta de intelectuais a servio das coroas ibricas, ele descreve como a diminuta repblica das letras latino-americana conseguiu perpetuar, apesar de transformaes profundas como as independncias e as modernizaeslaicizaes da virada do sculo XX, o domnio das letras enquanto um privilgio e, desta forma, seu poder. Articulam-se, assim, os problemas da cultura e da transculturao com as questes da poltica e do poder. Ou seja, a heterogeneidade precisa ser pensada no apenas na dimenso louvvel da diversidade, mas tambm na deplorvel da desigualdade social, tanto econmica como educacional, que tambm caracteriza as sociedades latino-americanas. A forma de transculturao predominante no peridico leite crilo e na rede nacional modernista se encontra fortemente enraizada na cidade letrada. Trata-se do

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esforo dos jovens escritores brasileiros de elite240 que se denominam modernistas nos anos 1920 no intuito de produzir uma literatura verdadeiramente nacional. A transculturao aqui se daria pela suposta reabilitao da cultura popular em especial, dos elementos desta mais distantes da tradio europeia atravs da insero de certos traos culturais (referncias ao folclore, dico e sintaxe coloquial, a personagenstipo com caractersticas populares, etc.) em uma produo literria escrita de caracterstica culta e moderna. Teria, portanto, como pblico, como no caso paradigmtico de Arguedas analisado por Rama (2008b), a parte da sociedade mais distante destes mesmos traos culturais, posto que majoritariamente letrada, urbana, sofisticada e identificada com os valores europeus. Dessa forma, crtico perguntar o que significa valorizar a cultura popular: quem a valoriza e como aparece o valor novo implcito em tal expresso? Para tanto preciso repassar rapidamente a trajetria de noes como cultura, povo e primitivo, caracterizadas por indefinies que so fundamentais para os usos sociais, portanto polticos, destes termos. Como Terry Eagleton (2001) j havia observado para a palavra cultura, nota-se nestes casos um jogo permanente entre significaes normativas/prescritivas e significaes descritivas (e mesmo pejorativas). Assim temos, a cultura como qualidade dos cultivados e a cultura no sentido antropolgico do termo; o Povo, cuja autenticidade e dignidade funda a ideia de Nao, e o povinho, a arraia-mida que no sabe permanecer no seu respectivo lugar; o primitivo enquanto atrasado e tambm como original, autntico.

A discusso conceitual do termo elite transcende o escopo do presente trabalho. Com tal termo pretendemos aqui enfatizar que a posio dos membros da rede nacional modernista na estratificao social do Brasil de ento homogeneamente elevada. Atesta-o a quase universalidade do ensino superior entre os quadros modernistas, em um momento em que tal grau de educao formal encontrava-se ao alcance de uma parcela percentualmente inexpressiva da populao brasileira. claro que, para alm da estratificao educacional e da relativamente correlata posio econmica, a posio social dos modernistas variava bastante: diferenciando, por exemplo, os primos pobres das grandes famlias tradicionais como Mrio de Andrade e os herdeiros de posies polticas e econmicas importantes caso de Oswald de Andrade. Cf. MICELI, 2001, p. 102-120.

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A trajetria das significaes do termo cultura, que seguimos tambm a partir de Eagleton, demonstra a importncia e a utilidade do seu carter ambguo. Partindo da concepo clssica e humanista de cultura enquanto caracterstica do homem cultivado, o conceito sofre uma transformao importante no mbito do Iluminismo francs do sc. XVIII, quando passa a ser aplicado em termos coletivos e a ser dotado de um sentido prximo de outra ideia cara quela configurao social, o de civilizao. O momento decisivo se d, porm, no mbito do pensamento pr-romntico alemo, quando no apenas os costumes e as formas de vida consideradas refinadas, a partir de um modelo nico de civilizao universal, mas principalmente os costumes e as formas de vida especficas de um povo ou nao passam a definir o sentido de cultura. Ora, o grande expoente deste momento de subverso justamente Herder que, segundo a leitura de Pascale Casanova (2002), um dos principais responsveis pela criao de uma nova forma de legitimidade literria a partir da vinculao de uma literatura a um povo. Originalmente uma forma de subverter a hegemonia dos franceses em termos de literatura e lngua, aquilo que Casanova denomina de Revoluo Herderiana se tornaria um modelo de acumulao primitiva de capital literrio de uma lngua/nao produzido a partir da diferena para com os modelos literrios hegemnicos. Seria caracterizado por gestos como a produo de um corpus literrio legtimo atravs das transposies escritas de contos, lendas, canes, etc. orais. Tal modelo foi junto com todo o aparato conceitual do nacionalismo, segundo Benedict Anderson (2008) passvel de ser reproduzido e adaptado das mais diferentes formas nos mais diversos lugares. Para os fins do presente trabalho, o importante que a prpria virada que possibilita uma noo descritiva de cultura surge de uma tentativa de subverso dos valores da cultura, de uma ciso geogrfica da legitimidade no mbito do campo intelectual e, principalmente, atravs de uma primeira valorizao da cultura popular.

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Tambm importante lembrar que a nova significao de cultura no substitui a anterior, mas a ela se funde e se mistura: o conceito to caro ao pensamento alemo de Bildung (formao), por exemplo, implica cultivo individual de uma relao profunda com a cultura autntica de um povo. A prpria ideia de cultura popular era inconcebvel a partir de uma concepo aristocrtica da cultura, dado que a civilizao dos costumes, que definiria a pessoa cultivada, se d justamente em oposio s formas de vida rsticas, ou seja, em oposio ao campons e arraia-mida. Segundo Norbert Elias (1994), a oposio mesma entre cultura e civilizao na tradio de pensamento alem se estabeleceria na confrontao da intelectualidade burguesa dos pequenos estados dinsticos de fala alem com a aristocracia afrancesada qual se subordinavam. Nesse mesmo momento histrico o termo povo passa por profundas transformaes, posto que emerge com a Revoluo Francesa a ideia de soberania popular. Soma-se, assim, aos significados tradicionais da palavra povo ou seja, os habitantes de um lugar, assim como aqueles que no so nobres um novo, ligado ao conceito de Nao. O Povo seria a instncia legitimadora ltima do Estado, processo fundamental na transformao dos estados dinsticos em estados nacionais. Ao carter implicitamente anti-aristocrtico do termo, a tradio socialista do sc. XIX somou uma definio mais explicitamente classista do termo, pensando as classes populares em oposio burguesia etc. A ampla margem de ambivalncia que a noo possui hoje j foi assinalada por Bourdieu (2004, p. 181), que chama tambm a ateno para como no campo poltico costuma-se jogar com todas as ambiguidades da palavra povo (classes populares, proletariado ou nao, Volk). Cabe lembrar que a legitimao do termo no implica necessariamente um desaparecimento das suas conotaes negativas e talvez para cada definio de Povo exista tambm uma de povinho. Para os

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conservadores europeus do Oitocentos o campons, reservatrio dos valores tradicionais, se ope s classes perigosas urbanas. O brasileiro que no desiste nunca tambm o brasileiro que no sabe votar. E mesmo a tradio marxista possui sua figurao do povinho, o lumpemproletariado. No caso brasileiro, o modernismo no foi o primeiro movimento literrio a enfrentar a tarefa de afirmar a originalidade cultural a partir da representatividade local, sendo antecedido pelo romantismo nacionalista de Gonalves Dias e Jos de Alencar. No entanto, o modernismo transformou e incorporou a discusso do nacionalismo cultural de forma a se tornar referncia para toda a produo cultural brasileira posterior. Uma das razes disso, que discutiremos mais adiante, exatamente a importao da nova forma vanguardista de conceber o primitivo, que possibilitava uma espcie de transculturao de cima para baixo. Ou seja, poder-se-ia enfim produzir uma alta cultura local que escapasse sombra da inautenticidade e do epigonismo, justamente pela incorporao dos traos primitivos antes desprezados. Se, para os primitivistas europeus, a almejada autenticidade do primitivo implicava longas viagens ou visitas a museus etnolgicos, para seus anlogos brasileiros e latinoamericanos implicava apenas olhar a seu redor. O povo continuava, no entanto, na funo de objeto passivo da ao esttica da cidade letrada. Posio esta anloga, alis, ao lugar reservado maior parte da populao nas aes cientficas e polticas da elite brasileira de ento.

Racialismo, eugenia, branqueamento e nacionalidade

Um dos literatos mais importantes da gerao anterior ao modernismo, Olavo Bilac, via de maneira pessimista a perspectiva de afirmao de originalidade literria pelo caminho da representatividade local. Afirmava o poeta parnasiano em 1908: Somos uma raa em formao, na qual lutam pela supremacia diversos elementos

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tnicos. No pode haver uma literatura original sem que a raa esteja formada (apud SKIDMORE, 1976, p. 114). Como vimos no captulo anterior, vinte anos depois Mrio de Andrade escreveria sua obra-prima partindo exatamente da ausncia de carter do brasileiro o que implica tanto uma transformao conceitual impressionante, quanto uma permanncia tambm notvel. Aqui nos interessa especialmente o fato de que as esferas da cultura e da raa se encontram no apenas no-dissociadas, mas enfaticamente vinculadas por uma relao causal. A afirmao de Bilac no de todo inesperada no momento histrico do pice do racialismo brasileiro. Mas, como afirma Lourdes Martinez-Echazbal (2006), os fenmenos irmos da culturalizao da raa e da racializao da cultura se fazem presentes tambm no contexto do culturalismo dos anos 1930. O prprio Fernando Ortz defende que, nos escritos de Jos Mart, raa quer expressar cultura (apud MARTINEZ-ECHAZBAL, 2006, p. 111). No mesmo sentido, o antroplogo brasileiro Arthur Ramos fala que, se substituirmos os termos raa por cultura na obra de Nina Rodrigues (mdico que estudou as comunidades negras baianas da virada do sculo XX sob a perspectiva das patologias da raa), as suas concepes adquirem completa e perfeita atualidade (apud MARTINEZECHAZBAL, 2006, p. 111). Seguindo ainda Marinez-Echazbal, a possibilidade de traduo direta entre cultura e raa parece deslocada dentro do discurso de dois antroplogos de uma gerao cuja contribuio fundamental teria sido a distino entre os dois termos. Mas, como mostra Jerry Dvila (2006), Ramos considerava certos aspectos da cultura afro-brasileira patolgicos. Em um texto de 1934, o antroplogo brasileiro afirmava que, destruindo o preconceito da nossa inferioridade tnica, no devemos esquecer, contudo, o lado sociolgico, de culturas atrasadas dificultando a obra da nossa educao (apud DVILA, 2006, p. 75). A raa, entendida agora como cultura e no como biologia, seria ainda a marca e a razo da inferioridade. Ou seja, a

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etnicidade definida em termos culturais e religiosos seria marcada ainda, como argumenta Stuart Hall (2003, p. 67), pela sombra da concepo desacreditada de raa biolgica. Neste quadro fundamental repassar alguns aspectos do pensamento racialista brasileiro do comeo do sculo XX. Em primeiro lugar, a concepo difusa de que tais formas de reflexo sobre a nacionalidade seriam apenas uma herana residual do sc. XIX. Sem dvida, a centena de anos que gerou a obra de Agassiz, Gobineau, Renan, Taine, Le bon, entre outros (cf. DE LUCA, 1999, p. 133-156; TODOROV, 1993; SKIDMORE, 1976, p. 44-47, 65-69), foi obcecada pela ideia da desigualdade humana descrita em termos raciais. Mas a primeira metade do sculo XX no ficou atrs em termos de pensamento racialista. Um bom exemplo disto a especialidade cientfica mencionada no ttulo e na epgrafe deste captulo, a eugenia. Como afirma Aquilles Vivacqua no trecho citado, [Francis] Galton teve [a] ida. 241 O cientista ingls, primo de Charles Darwin, inventou o termo em 1883, a partir da palavra grega para bem nascido, ainda que o cerne das suas ideias date de sua obra de 1869, Hereditary Genius, lanada apenas cinco anos aps A origem das espcies de Darwin. A sua proposta de reproduo humana seletiva, com vias ao melhoramento da espcie e eliminao dos indesejveis, ganhou fora com a teoria da continuidade do plasma germinativo do bilogo alemo August Weismann, nos anos 1890, e a redescoberta das leis de Gregor Mendel sobre hereditariedade nas plantas, em 1900. Ambas as descobertas tendiam a refutar as noes lamarckianas de que influncias mesolgicas poderiam ser transmitidas hereditariamente e, portanto, reforar a ideia de que o melhoramento do ser humano s seria possvel atravs da seleo racial apropriada. (STEPAN, 2005, p. 9, 30-32). Segundo Nancy Stepan (2005, p 15), o desenvolvimento

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Defeza da Alegria em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 7.

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sistemtico da eugenia na Amrica Latina se d a partir da Primeira Guerra Mundial. A pesquisadora afirma que
a fundao da primeira sociedade brasileira de eugenia no incio de 1918 [Sociedade Eugnica de So Paulo], apenas dez anos depois da equivalente britnica e seis anos aps a francesa, indica quo afinados estavam os cientistas da regio com os desenvolvimentos europeus. (STEPAN, 2005, p. 45)

Stepan tambm ressalta que fundamental entender que a eugenia da primeira metade do sculo passado no pode ser reduzida ao seu significado mais extremo e absurdo, os crimes contra a humanidade cometidos em nome da cincia na Alemanha nazista. Naquele momento a eugenia, apesar de sofrer algumas crticas, era considerada um ramo legtimo da cincia e tinha seguidores distribudos pelas principais naes europeias, Estados Unidos e tambm em vrios pases da Amrica Latina. Tal quadro explica em parte o porqu de, segundo Giralda Seyferth (2006, p. 48), a discusso sobre imigrao no Brasil se encontrar mais racializada nas primeiras dcadas da Repblica do que durante as ltimas dcadas do Imprio. A questo racial havia se tornado uma das chaves para a compreenso da nacionalidade. Outra ideia corrente que preciso refutar a de que o racialismo brasileiro e latino-americano seria mero artigo de importao intelectual, sem rendimento prprio. Tal noo se encaixa como uma luva na ideia profundamente inscrita na memria monumental do modernismo de que, antes da interveno da gerao modernista e de seus seguidores ensastas no mbito do culturalismo dos anos 1930, a intelectualidade brasileira, com poucas excees, se limitaria imitao inautntica de modelos europeus. Curiosamente, porm, o pensamento racialista e eugnico latino-americano se apresenta como altamente original. Ainda segundo Stepan:
A eugenia brasileira exemplificava uma importante variante do movimento mundial que permeava toda a Amrica Latina, mas que raramente includa nos relatos sobre eugenia. Esta variante era fundamentalmente no mendeliana, uma viso que tanto era resultado como produzia valores particulares. (STEPAN, 2005, p.76)

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A autora afirma que a ampla adoo de critrios neo-lamarckianos no pensamento racial brasileiro e latino-americano no se daria por uma ausncia de cientificidade dos seus proponentes, mas por uma srie de fatores culturais. Entre eles o vnculo cientfico privilegiado com a Frana, onde a nova sntese Darwin-Weismman-Mendel em voga nos pases anglo-saxes sofria resistncia da tradio neo-lamarckista local. Outro fator era poltico,
o neo-lamarckismo tambm aparecia, com frequncia, matizado de expectativas otimistas de que reformas do ambiente social resultassem em melhoramento permanente, ideia afinada com a tradio ambientalista-sanitarista que se tornara moda na regio. (STEPAN, 2005, p. 82)

O materialismo explcito da viso darwinista tambm era um inconveniente em um pas de tradio catlica e com uma intelectualidade de formao mais literria que cientfica: o neo-lamarckismo deixava muito mais espao para o livre-arbtrio e a vontade reformadora. Curiosamente, no entanto, tais diferenas no implicaram a rejeio s teses da eugenia, mas a sua acomodao ao pensamento lamarckista:
No raro, a base neo-lamarckiana dos eugenistas latino-americanos ocultava-se, at deles prprios, por trs de constantes referncias a Galton como o pai da eugenia, e pela ausncia de qualquer meno direta a Lamarck. (...) O estilo ecltico de boa parte das obras sobre eugenia e o uso indiscriminado das fontes (...) indicam que muito poucos mdicos viam qualquer incompatibilidade entre o neo-lamarckismo e outros tipos de hereditaridade (STEPAN, 2005, p. 90).

Se tais distines no eram claras nem mesmo para os mdicos envolvidos no movimento eugnico, para literatos como Achilles Vivacqua seriam ainda mais obscuras. Assim temos que, no trecho citado em epgrafe, aps a meno obrigatria a Galton, se proponha uma eugenia da alma desvinculada, portanto, de conotaes puramente materialistas. Como vimos no captulo anterior, raa, assim como doena, eram para os literatos de ento tanto um dado concreto biolgico como uma metfora dos males da nacionalidade. Quando em leite crilo se fala do negro nunca se sabe

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se se trata de um tipo biolgico, cultural, histrico, social ou literrio. Assim, o artigo criolo, tambm de Vivacqua, afirma que
[o] negro physicamente o que menos nos interessa. No o combatemos sob esse ponto. Seria deshumano. Queremos apagar o que ele poz no caracter da nacionalidade: a alma encachaada que ainda perdura para nosso grande tormento. Alma que (...) criou pra nosso organismo social, politico e religioso grande atrazo e de cujo reflexo precisamos nos libertar. 242

Incidentalmente, o ensasta mexicano Jos de Vasconcelos, criador da ideia de raa csmica, rejeita na mesma poca a eugenia fisiolgica em nome de uma eugenia espiritual, uma eugenia misteriosa de esttica e gosto (apud STEPAN, 2005, p. 161). Em suma, para a intelectualidade latino-americana de ento falar da nacionalidade era falar da raa ainda que para literatos como Vasconcelos e os diretores de leite crilo, raa significasse mais uma forma de descrever a alma da nao do que uma realidade puramente biolgica. A hegemonia do neo-lamarckismo no mbito da eugenia e tambm do racialismo em sentido mais amplo no Brasil possivelmente se vincule, mais at que com os fatores j mencionados, com a f das elites brasileiras daquele momento no branqueamento da populao. Segundo Thomas Skidmore, tais elites
tomavam de emprstimo a teoria racista [racialismo] da Europa e, em seguida, descartavam duas das suas principais presunes: o carter inato [inaltervel] das diferenas raciais e a degenerao dos sangues mestios a fim de formular sua prpria soluo do problema negro. (SKIDMORE, 1976, p 94)

Em primeiro lugar, seguindo Petrnio Jos Rodrigues (2002, p. 565-566), preciso diferenciar a ideia de um branqueamento biolgico da populao brasileira do branqueamento cultural, ou seja, da coero social para que negros, mestios e mesmo brancos abandonem prticas culturais percebidas como negras e, portanto,

LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929. A meno alma encachaada no fortuita: o lcool um dos venenos raciais que, segundo a eugenia neo-lamarckista, poderia produzir degeneraes hereditrias. Cf. STEPAN, 2005, p. 99.

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primitivas, tema que trataremos na prxima seo deste captulo. Nas palavras de Giralda Seyferth, na sua acepo biolgica
o branqueamento da raa era visualizado como um processo seletivo de miscigenao que, dentro de um certo tempo (...), produziria uma populao de fentipo branco. Portanto, em termos gerais, o Brasil teria uma raa, ou um tipo ou, ainda, um povo (o conceito empregado no importa) nacional. Em suma, a caracterstica que faltava para definir a nao (SEYFERTH, 2006, p. 49).

Tratava-se, desta forma, do que, segundo Stepan (2005, p. 152, 165), se denominava miscigenao construtiva. Ou seja, uma leitura da questo racial que, se rompia, por um lado, com o dogma racialista ortodoxo de que a mestiagem implicava em degenerao, por outro, reafirmava a hierarquia das raas ao propor que as raas superiores absorveriam as inferiores. O processo da miscigenao construtiva era concebido, de acordo com Stepan, nos seguintes termos:
Os poucos negros e ndios puros remanescentes estavam desaparecendo, argumentavam os pensadores sociais, porque a seleo, tanto natural quanto social, trabalhava contra os tipos inferiores e porque as altas taxas de mortalidade e a baixa reproduo entre eles diminuam sua participao na populao. Enquanto isso, os imigrantes brancos eram vistos como meio prprio para aumentar rapidamente a proporo de brancos, ao passo que os cruzamentos entre mulatos e brancos favoreciam um contnuo branqueamento em virtude da superioridade biolgica dos brancos e do fato dos mulatos preferirem parceiros mais brancos que eles mesmos. (STEPAN, 2005, p. 166)

O extraordinrio esforo de atrao de mo-de-obra imigrante branca para o Brasil desde meados do sculo XIX at 1930 pode no ter sido concebido em termos de eugenia cientfica ainda indisponvel, por exemplo, para abolicionistas como Joaquim Nabuco que, no entanto, concebia o fim da escravido como um primeiro passo na direo de um Brasil mais branco (Cf. SKIDMORE, 1976, p. 37 e 40). Mas certamente representou uma poltica racial de dcadas, tendo por fim branquear a populao brasileira. O carter semi-oficial do branqueamento demonstrado pela introduo ao censo de 1920, encomendada a Oliveira Vianna, na qual se oferecia prova emprica da

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ascenso do Brasil para a branquitude (SKIDMORE, 1976, p. 220). Tal obra, republicada depois como o livro Evoluo do povo brasileiro, seria inclusive citada em leite crilo. 243 Mais impressionante que tambm a introduo ao censo de 1940, desta vez a cargo do educador escola-novista Fernando de Azevedo, ainda mencionasse o progresso do branqueamento no pas:
A admitir-se que continuem negros e ndios a desaparecer, tanto nas diluies sucessivas de sangue branco como pelo processo constante de seleo biolgica e social e desde que no seja estancada a imigrao, sobretudo de origem mediterrnea, o homem branco no s ter, no Brasil, o seu maior campo de experincia e de cultura nos trpicos, mas poder recolher velha Europa cidadela da raa branca , antes que passe a outras mos, o facho da civilizao ocidental a que os brasileiros emprestaro uma luz nova e intensa a da atmosfera da sua prpria civilizao. (apud SKIDMORE, 1976, p. 228).

Vimos que, para Achilles Vivacqua, o negro por si mesmo se anula pela mestiagem
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e que, para Paulo Prado, o negro desaparece aos poucos (PRADO,

1999, p.192). No mesmo sentido, Eduardo de Assis Duarte (2005, p. 122) interpreta a passagem de Macunama, comentada no captulo anterior, na qual o heri sem nenhum carter lava o pretume da sua pele como uma encenao do branqueamento. O desaparecimento natural ou voluntrio do negro era parte fundamental do projeto branqueador no apenas nas suas representaes literrias. De acordo com Theodore Roosevelt, ex-presidente dos EUA que, em visita ao Brasil em 1913-1914, tinha ficado impressionado com a perspectiva local sobre a questo racial, no Brasil (...) o ideal principal o do desaparecimento da questo negra pelo desaparecimento do prprio negro, gradualmente absorvido pela raa branca (apud SKIDMORE, 1976, p. 85).

A frase citada no alto do tablide de 13 de maio, em espao anlogo ao do dstico de Macunama e da frase de abertura de Retrato do Brasil, era Neste paiz, ao contrario dos outros, a agricultura se inicia tendo por base a grande propriedade. No se referia, portanto, a nenhuma questo de carter racial, mas sua presena indica familiaridade com as ideias de Oliveira Vianna, dentre as quais o racialismo tinha lugar fundamental. 244 Defeza da Alegria em LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 7.

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A perspectiva racialista otimista do branqueamento neo-lamarckista parece ter preponderado no quadro da intelectualidade brasileira dos anos 1910 e 1920, ainda que houvesse a conscincia de outras leituras possveis da questo. O discurso sanitarista a respeito dos males do pas, aparentemente uma alternativa discusso em termos de raa, parece ter, em um primeiro momento, se acomodado bem com a perspectiva branqueadora. Vrias figuras-chave do movimento sanitarista tambm eram envolvidas com a eugenia. Olegrio de Moura, vice-presidente da Sociedade Eugnica de So Paulo, chegou a afirmar que sanear eugenizar (apud STEPAN, 2005, p. 97). No entanto, altura do 1 Congresso Brasileiro de Eugenia realizado em 1929 e, desta forma, estritamente contemporneo de leite crilo , alguns cientistas brasileiros comearam a adotar uma viso evolutiva estritamente mendeliana. O significado de tal mudana para a compreenso da questo racial brasileira variou enormemente. Para Renato Kehl, um dos maiores responsveis pela difuso do iderio eugnico no pas desde a dcada de 1910, a adoo do mendelianismo implicou a rejeio da associao entre eugenia e sanitarismo, o distanciamento em relao ideia da miscigenao racial construtiva, a nfase nos perigos da mestiagem, na defesa da esterilizao de degenerados e criminosos e, por fim, em um grande interesse pelos eugenistas alemes voltados para a higiene racial (STEPAN, 2005, p. 104-105,168-169). J para Octvio Domingues, especialista em Zootecnia e crtico de Kehl que insistia na diferena entre heranas biolgicas e sociais, o mendelianismo implicava apenas uma retraduo cientfica da lgica do branqueamento. Segundo Stepan, tal forma de pensar se revelava
em seu uso da gentica mendeliana para argumentar, com base nas leis de Mendel que governavam a hereditariedade da cor da pele e nas propores raciais do Brasil (ele acreditava que os brancos eram em maior nmero que os negros), que, pela contnua miscigenao racial, os brasileiros, com o tempo, tornar-se-iam naturalmente mais claros de pele. (STEPAN, 2005, p. 170)

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Mais importante foi a posio do ento diretor do Museu Nacional, Edgar Roquette-Pinto, que presidiu o 1 Congresso Brasileiro de Eugenia. Adepto convicto do mendelianismo e da distino estrita entre sanitarismo e eugenia (Cf. STEPAN, 2005, p.102-102), ele havia afirmado, j em 1927, que o problema nacional no transformar os mestios em gente branca. O (...) problema a educao dos que a se acham, claros ou escuros (apud SKIDMORE, 1976, p. 206). Sua rejeio do iderio do branqueamento biolgico significava a adoo de uma curiosa perspectiva eugnica desracializada. Segundo Stepan:
Desligando-se da ideologia do branqueamento, [Roquette-Pinto] afirmou que a meta da eugenia no era branquear, mas educar todas as pessoas brancas e negras, a respeito da importncia da hereditariedade, de modo que os indivduos de mentalidade eugnica (...) participassem voluntariamente na purificao da raa humana. (STEPAN, 2005, p. 171).

Em um trecho famoso da introduo de Casa Grande & Senzala, obra publicada originalmente em 1933, Giberto Freyre descreve a repulsa que sentira ao ver o aspecto de marinheiros brasileiros mulatos e cafusos em Nova York, para, logo em seguida, se lamentar de ter atribudo seu aspecto de caricaturas de homens mistura racial. Segundo ele,
faltou-me quem me dissesse ento, como em 1929 Roquette-Pinto aos arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que no eram simplesmente mulatos e cafusos os indivduos que eu julgava representarem o Brasil, mas cafusos e mulatos doentes (FREYRE, 1958, p. XXXI).

Freyre remete aqui autoridade cientfica de Roquette-Pinto para contrapor a viso racialista ortodoxa da miscigenao como degenerao viso sanitarista do Brasil como um grande hospital, ignorando o meio-termo da ideologia do branqueamento. A publicao de Casa Grande & Senzala costuma ser definida como o ponto no qual o pensamento social brasileiro sairia da anlise racial para a anlise cultural. No

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mais se pensaria em termos de raas, mas em termos de culturas. No entanto, muitos estudos vm nuanando a radicalidade de tal afirmao. Maria Lcia Garcia PalharesBurke (2005, p. 21-25; 261-327) mostra em sua biografia intelectual do socilogo pernambucano que, no apenas Freyre no havia ainda chegado s ideias mais caractersticas de Casa Grande & Senzala at a segunda metade dos anos 1920, como se encontrava fascinado com vrias das teorias eugnicas e racialistas em voga nos Estados Unidos, mesmo depois de frequentar o clebre curso do pioneiro da antropologia cultural, Franz Boas, na Columbia University. O curso de sociologia ministrado por Freyre em 1928 inclua explicitamente a propaganda da eugenia (apud DVILA, 2006, p. 65-66). Ricardo Benzaquen de Arajo (1994, p. 31-41) mostra que, mesmo nas suas obras clssicas dos anos 1930, o autor trabalha com a ideia de que existiam raas, mas que elas eram mutveis pelo meio e pela cultura, ou seja, apesar da influncia do mendeliano Roquette-Pinto, persiste na obra de Freyre uma concepo neo-lamarckista de raa. J Anadelia Romo (2007), analisando os trabalhos apresentados ao 1 Congresso Afro-Brasileiro, organizado por Gilberto Freyre em 1934, mostra que esse e outros participantes do evento, se j comeavam a utilizar o conceito de raa separado do de cultura, ainda concebem a presena negra no Brasil muitas vezes de modo biologizante e/ou monoltico. De certa forma, o elogio da mestiagem herda a funo da miscigenao construtiva branqueadora no sentido de estabelecer um tipo nacional homogneo. Mais importante o fato de que, abolida a hierarquia das raas, permanece a hierarquia das culturas. Roquette-Pinto, por exemplo, criticando Euclides da Cunha, afirmava que o autor de Os sertes considerou inferior gente que s era atrasada; incapazes homens que s eram ignorantes (apud SKIDMORE, 1976, p. 207). Quando no concebemos as ideias da gerao modernista como uma fundao ahistrica e sim como vinculadas a um determinado momento e a um determinado

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espao social, tais permanncias no so nem um pouco surpreendentes, tambm no retiram o carter de novidade do iderio da formao racial surgido nas dcadas de 1920-1930. Convm lembrar que o racialismo que alimentou por dcadas a imaginao das elites brasileiras no desapareceria, sem deixar rastros, com algum passe de mgica. Muito menos com um passe de cincia: no possvel concluir que o sucesso editorial de Casa Grande & Senzala245, que acabou por simbolizar a mudana de paradigma aqui analisada, seja consequncia apenas de sua base cientfica extraordinariamente atualizada e aprofundada para uma publicao brasileira da poca. No prefcio segunda edio (datado de 1934, publicado em 1936), o autor insiste em observar que este ensaio pretende ser menos obra convencionalmente literria que esforo de pesquisa e tentativa de interpretao nova de determinado grupo de fatos da formao social brasileira (FREYRE, 1958, v.1, p. LXV). provvel que tal nfase no carter cientfico da obra se devesse quase ausncia de diferenciao entre literatura e cincias sociais no campo intelectual brasileiro daquele momento, simbolizada pela proeminncia do gnero ensastico. Assim, a ideia de Joo Dornas Filho, mencionada no primeiro captulo, de que leite crilo seria um precursor de Casa Grande & Senzala se torna menos absurda (cf. DORNAS FILHO, 1959, p. 89). A definio comum de romantismo afro-brasileiro, atribuda pelo diretor da publicao belorizontina a ambos os corpora textuais de temtica negra, demonstra o grau de indiferenciao entre literatura e pensamento social nas concepes da poca. Nossa hiptese a de que ambas as publicaes fazem parte de um grande arco de interesse pela compreenso da nao e de seus problemas, implicando uma reavaliao cientfica, poltica e literria da formao racial da

O livro foi originalmente publicado por uma pequena editora pouco estruturada, a Editora Schmidt, e teve trs edies entre 1933 e 1938.

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populao brasileira e, em especial, do significado da presena negra na formao da nacionalidade.

Com a figura da me preta na cabea

nesse sentido que devemos compreender a presena dos principais smbolos que articulam o eixo temtico de leite crilo: a me preta, implcita no ttulo da publicao, e a abolio da escravatura, sublinhada pela data do lanamento da primeira edio da revista mineira o tablide de 13 de maio , ambos os smbolos presentes tambm em vrios textos publicados ao longo das 19 edies do rgo oficial do criolismo. Em captulos anteriores mencionamos a presena da temtica negra no mbito da rede modernista nacional, ao que devemos acrescentar que a discusso sobre o negro e a nacionalidade se dava naquele momento das mais diversas formas e atravs dos mais diversos espaos, desde o debate erudito num arco que vai das discusses presentes na Revista do Brasil no final da dcada de 1910 e comeo da dcada de 1920 (cf. DE LUCA, 1999, p. 131-177) at a Primeira Conferncia Eugnica Brasileira de 1929 e a publicao de Casa Grande & Senzala em 1933 at o teatro de revista e outras formas de cultura de massa urbanas (cf. GOMES, 2001, p. 53-83). Assim como as discusses sobre eugenia (cf. STEPAN, 2005, p. 57), o tipo da me preta se fazia presente no cotidiano da imprensa diria de ento. O exemplo mais expressivo seria a campanha pela construo de um monumento Me Preta, lanada no Rio de Janeiro em 1926 por Cndido de Campos, proprietrio do jornal A Notcia, mas logo encampada, por exemplo, pela Companhia Negra de Revistas e pela imprensa negra militante de So Paulo (cf. SIEGEL, 2007; GOMES, 2001, p. 73). O tipo da me preta personagem-emblema representando a ama-de-leite negra do perodo escravista ou mesmo posterior tpico de um momento no qual se espera que a literatura fixe os traos de personagens-modelo socialmente relevantes. Segundo Rafaela de Andrade Deiab (2006, p. 54-55), tal tipo comea a ser

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amplamente empregado na literatura brasileira no mbito da lrica abolicionista da dcada de 1880. Se nesse primeiro contexto a evocao da Me Preta serve denncia da escravido, logo a figura da ama-de-leite negra se torna uma das chaves da interpretao da escravatura no Brasil como amena (cf. DEIAB, 2006, p. 46). O carter bondoso, resignado e afetivo do sacrifcio da personagem em prol do seu quase filho, que ao mesmo tempo seu senhor, constitui um dos seus traos caractersticos. Retratada normalmente com as tintas de um sentimentalismo piedoso, por vezes temperado de exotismo, o tipo da Me Preta fundamentalmente um veculo das representaes de brancos sobre negros. Dessa forma sua presena no repertrio simblico das entidades negras pode causar espanto, pois, nas palavras de Tiago de Melo Gomes,
hoje em dia, tal smbolo remete diretamente a Gilberto Freyre, portanto ideia de uma ideologia branca. Mas, no contexto da dcada de 1920, esta figura assume outra conotao: tanto no Rio de Janeiro como em So Paulo, grupos negros lutavam para conseguir erigir monumentos em homenagem Me Preta. (GOMES, 2001, p. 73)

Como mostra Micol Siegel (2007), tal reapropriao da figura da ama-de-leite do perodo escravista pelos grupos negros significou uma ressignificao da personagem. Para Cndido de Campos e muitos outros jornalistas, intelectuais e polticos brancos, a memria [da Me Preta] era enaltecida por ter conhecido o seu lugar e nele permanecido (SIEGEL, 2007, p. 317), representando uma influncia negra restrita ao passado que deveria ser superada pelo branqueamento. Mas para alguns grupos negros, significava contrariamente uma possibilidade de proclamar (...) a centralidade da cor negra e dos seus smbolos, pessoas e cultura a ela associadas na sociedade brasileira e, a partir da, reinvidicar a plena cidadania e a extenso dos direitos aos afro-brasileiros (SIEGEL, 2007, p. 318). A prpria virada ideolgica, ou seja, a passagem de uma orientao editorial do tipo mundana veculo para notcias sociais das entidades de negros que organizavam bailes e outros eventos para uma de militncia e protesto, ocorrida no jornal Clarim D`Alvorada, descrita por seu idealizador, Jos Correia Leite (1992, p. 40-41), como sendo um nmero especial, em 1928, propondo o 28 de setembro (data da Lei do Ventre Livre) como dia da Me Preta e apoiando a construo do monumento. Tal proposta

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acabou ecoando tambm em alguns rgos da grande imprensa paulista, um feito notvel para uma publicao pequena e precria como o jornal de Correia Leite. De uma forma ou de outra, a campanha pelo monumento Me Preta repercute neste momento at mesmo no mbito relativamente ensimesmado da rede modernista nacional. Um editorial intitulado Concurso de lactantes, da autoria de Antnio de Alcntara Machado e estampado na primeira pgina da Revista de Antropofagia de novembro de 1928, trata o tema da seguinte forma:
Esto tratando de erguer no sei onde (mas sempre aqui no Brasil) um monumento me preta. Os denodados que para isso trabalham querem confessadamente prestar homenagem de gratido s amas molhadas e scas mas sobretudo molhadas da linda cr do urubu. E atravez delas raa escrava. Eu acho isso muito bonito e comovente porm perigoso. Marmorizada ou bronzeada a preta, as mulatas e as brancas protestaro na certa. E ser preciso erguer outros monumentos. Um para cada cr. Depois um para cada nacionalidade. A homenagem provocar uma competio de raas, de origens, at de tipos de leite. Por fim os fabricantes de leite condensado tambm reclamaro a sua esttua e com toda a justia. E haver o diabo quando o governo holands exigir uma para as vacas suas sbditas. Eu no estou ofendendo. Eu estou prevenindo.246

Mesmo investindo com sarcasmo contra o suposto perigo separatista de uma medida to incua e compatvel com uma interpretao paternalista da questo racial como o monumento Me Preta denncia de separatismo que parece ser uma constante da intelectualidade brasileira quando confrontada com movimentos negros e suas mais diversas demandas , o texto de Alcntara Machado demonstra que a figura da me preta e as diversas e contraditrias questes que tal smbolo evocava estavam no ar naquele momento. Assim, quando o colaborador capixaba de leite crilo, Garcia de Resende, abria um texto publicado no rgo oficial do criolismo, ao qual

REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 7, Novembro de 1928, p. 1 Talvez a exploso de heterogeneidade que Alcntara Machado v como a consequncia inevitvel do monumento proposto possa ser compreendida a partir das discusses sobre a falta de homogeneidade do povo brasileiro. Vale a pena ressaltar que a oposio do autor ao monumento talvez esteja relacionada com a sua posio partidria. Como membro do Partido Democrtico, de oposio, ele poderia estar se opondo mais a uma iniciativa apoiada pelo PRP do que a um iderio cultural mais amplo.

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retornaremos a seguir, afirmando que teria passado todo o dia de hontem com a figura da Me Preta na cabea, ele se referia a um smbolo de fato muito presente naquele contexto. 247 O citado editorial da primeira dentio da Revista de Antropofagia da autoria do mesmo Alcntara Machado que, como vimos no segundo captulo, elogiara vigorosamente o poema Essa negra ful de Jorge de Lima, qualificado pelo crtico paulista de cano e histria da escravido sem querer ser248 serve tambm de exemplo de como a presena da temtica negra na produo e no debate cultural naquele momento se d de maneira complexa, carregada de ambiguidades e contradies. Dessa forma, a polissemia inerente a smbolos como a me preta e abolio da escravatura se distende ao mximo em significaes por vezes totalmente opostas. Uma comparao entre os usos da figura da me preta em leite crilo e na chamada imprensa negra paulista sua contempornea ilustra bem a variao dos significados dos smbolos que focamos aqui. No texto Me Preta do jornal Progresso,249 editado pelo poeta e militante paulista Lino Guedes, o tema da Me Preta enfocado em termos de usurpao e opresso branca: Mes abandonando seus filhos, pelos dos senhores, [que] quando grandes, pagavam esta dedicao, a chicote. Desgraadas, victimas, do deshumano servilismo!. A mesma temtica recebe um tratamento bem diferente nas pginas modernistas de leite crilo. No artigo j citado nota ligeira, Garcia de Resende, colaborador do Esprito Santo, evoca a memria da Me Preta, mais especificamente da sua me preta chamava-se Chic, escreve ele , mas antes fala da fazenda de seu av. Metade do texto consiste na descrio nostlgica daquela propriedade, metade na evocao
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LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. REVISTA DE ANTROPOFAGIA N 1, Maio de 1928, p. 4. 249 PROGRESSO, 19 de Agosto de 1928, apud LEITE 1992, p. 87.

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genrica da influncia da Me Preta na nossa formao sentimental. Em certo ponto aparece a interrogao retrica: Quem no se lembra da sua Me Preta? (grifo nosso)250 Por certo no os filhos de mes negras. interessante notar o uso do pronome possessivo, seguido da justaposio entre a descrio da propriedade rural e das caractersticas da Me Preta, que s se particulariza pelo nome prprio. 251 No artigo intitulado leite crilo estampado na primeira pgina do tablide de 13 de maio, Guilhermino Cesar, iniciava com uma afirmativa que serve de resposta antecipada quela falsa questo: Ns todos mamamos naqules peitos fartos de vida e estragados de sensibilidade. E expe o que, na sua opinio, deve ser feito com o leite da Me Preta, metfora para a herana africana na formao nacional:
De uma feita um sujeito chamado [Charles] Richet gritou na Frana que o negro s presta pra duas coisas no mundo: fabricar ura e gaz carbono. Ao brasileiro ele deu mais que isso. E justamente esse mais do que isso que ns no queremos dele. (...) Arranjemos um processo de desnatar. A manteiga gostosa a fala dles que ns queremos bem. Queremos bem como se fosse o presente meio forado do seu trabalho. Mas nem todo desptismo [sic] de presente se bota na sala pra goso das visitas. Alguns vo pro fundo da mala. Bemquerer a todos tem sido a enorme falta nossa. (grifo nosso)252

Nesta fala se nota a relao mais do que ambgua de leite crilo com a dimenso afro-descendente da nao brasileira. A associao do leite com o excremento, tendo por termo mdio o negro, j foi analisada por Antnio Srgio Bueno (1982, p. 120-121) e parece derivar das discusses mdicas do final do sc. XIX sobre os perigos do leite das amas negras (cf. DEIAB, 2006, p. 8-12). Transformada como aqui em metfora, a ideia da contaminao atravs do leite da me preta aparece tambm em Casa Grande & Senzala. No trabalho do socilogo pernambucano, no entanto, a contaminao biolgica e cultural era recproca entre a ama-de-leite e o sinhozinho, possuindo aspectos positivos (apud DEIAB, 2006, p. 10). J o eufemismo irnico meio forado, que adjetiva o suposto presente que seria o trabalho do negro, introduz uma das facetas
LEITE CRILO N X (11), 11 de agosto de 1929. O mesmo tipo de referncia a uma lembrana coletiva e transfervel da me preta aparece em um livro infantil de 1930, Contos da Me Preta, de Odorico Costa, analisado por Deiab (2006, p. 148-149). 252 LEITE CRILO (Tablide), 13 de julho de 1929.
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de leite crilo, uma espcie de sadismo que permeia as referncias escravido. Muitos dos textos enfatizam a brutalidade da escravido, no no registro da indignao ou mesmo da piedade, mas com certa malcia. Esse ponto diferencia inclusive o grupo criolista da corrente principal das representaes literrias da Me Preta. No poema me preta, de Fidelis Florncio, pseudnimo do colaborador assduo Wellington Brando, o eu lrico um sinhozinho mimado que ordena que sua me preta faa isto e aquilo. Entre as ordens surgem referncias nostlgicas, sado-erticas ao tronco, terminando em uma exaltao condescendente e irnica da Me Preta:
(...) Me Preta, caiu um cisco no meu leite, E porque no h mais tronco, Si houvesse, Me Preta, era hora de voc ver (...) Nada de cantigas de congado. Conte-me a historia daquelle sinh que te cortou de rabo de tatu. Chega sinh! No chega no, negra ata! e lpo e lpo e lpo! E tu pelada no tronco como um morcego de maminha. Me Preta: como se chamava Esse sinh to bravo? Eta, me preta. Serafina do Congo e Jesuis, Ningum pde com voc! 253

Ao quase-sadismo malicioso, exemplificado pelo poema de Florncio, se associa um tom impositivo, um contnuo chamado ordem. No texto j citado de Guilhermino Csar chama ateno a afirmativa bemquerer a todos tem sido a enorme falta nossa. A publicao modernista mineira A Revista, dirigida por Carlos Drummond de Andrade e Martins de Almeida cujo grupo se encontrava em 1929, como vimos no segundo captulo, oposto ao dos diretores de leite crilo, mas que possui grandes afinidades com este afirma no seu primeiro editorial que no Brasil ningum quer obedecer. H mil

LEITE CRILO N VIII, 21 de julho de 1929. No quadro das representaes do tipo Me Preta analisadas por Deiab (2006, p. 89; 107) aparecem, em um mesmo conto de Olavo Bilac, tanto a figura do sinhozinho travesso que abusa da criada quanto a cena desta exibindo as cicatrizes dos castigos de outrora. No entanto, no conto de Bilac tais elementos se articulam com o sentimentalismo piedoso predominante nas interpretaes literrias da me preta.

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pastores para uma s ovelha.254 nesta chave que se pode compreender que o tradicional paternalismo no tratamento das questes raciais no Brasil constitui exceo em leite crilo: a regra um tratamento rspido, de choque. O porqu deste mtodo est explcito em um trecho da resposta de Joo Dornas Filho enqute do Dirio de Minas, j analisada sob outros aspectos no segundo captulo:
Eu lembro que quando era garoto, mamava em bicos de borracha. Na vespera de entrar pra escola a velha me obrigou a deixal-o. Foi o maior bagao que fiz na vida. Quebrei espelhos, loua, vaso de folhagens, o diabo. Por causa do habito, que s se arrefeceu com uma tremenda surra de chinelos. E assim todos ns. E pra tudo que precisamos reformar. O prefeito [Pereira] Passos e o sbio Oswaldo Cruz que lhes contem em sesso esprita.255

O trecho associa implicitamente o infantil e o primitivo: uma tpica birra de criana vinculada resistncia ao choque de civilizao imposto por Pereira Passos e Oswaldo Cruz no Rio de Janeiro da virada do sculo XX. Tal resistncia, cujo pice foi a revolta da vacina de 1904, tem sido compreendida atualmente como uma reao forma autoritria e concepo elitista das reformas e campanhas efetuadas no houve a preocupao nem de esclarecer nem de levar em conta os interesses da maior parte da populao, ou seja, de reconhecer sua cidadania (cf. CARVALHO, 1987). Mas, no perodo em questo, a violenta e vitoriosa represso revolta costumava ser interpretada como uma vitria da cincia e da civilizao sobre a massa heterognea de primitivos que constitua o povo (mais povinho que Povo) brasileiro e, assim, Oswald Cruz se tornou mesmo um dos heris culturais da elite (STEPAN, 2005, p. 51; SKIDMORE, 1976, p. 151). A mesma perspectiva transparece no tratamento do outro smbolo comum a leite crilo e militncia negra sua contempornea, a abolio da escravatura. Como no caso da me preta preciso ressaltar que se, a partir dos anos 1970, a simbologia da luta
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A REVISTA No. 1, 1925, p. 12-13. DIARIO DE MINAS, 3 de fevereiro de 1929.

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anti-racista sofre grandes transformaes no contexto do surgimento de uma nova leva de movimentos negros, levando instituio de 20 de novembro (data da morte de Zumbi dos Palmares) como Dia da Conscincia Negra no perodo aqui enfocado todas as entidades de militncia negra, incluindo as de imprensa, comemoravam o 13 de maio, data da abolio. Mas a figura emblemtica desta comemorao no era a Princesa Isabel. Como observa George Reid Andrews, no final da dcada de 1920, as comemoraes [de 13 de maio] na capital do estado incluam um desfile dos representantes de vrias organizaes negras, do centro da cidade at o tmulo do abolicionista negro Lus Gama (ANDREWS, 1998, p. 332-333). A abolio era, pois, percebida como um processo no qual os negros ou, pelo menos, alguns grandes patrcios para emular a linguagem daqueles jornais seriam sujeitos histricos fundamentais. J na abordagem de leite crilo da abolio da escravatura a populao negra no tornada objeto do processo apenas no sentido tradicional ou seja, atravs do culto paternalista bondade da Princesa Isabel , mas tambm em um sentido mais perverso: sua liberdade se torna um dos problemas do Brasil. No que faltem as representaes do primeiro tipo. Em 13 de maio,256 poema de Francisco L. Martins Filho, a descrio de uma moa branca que brinca com o pretinho no colo da preta gorda sentada ao seu lado em banco de praa associada implicitamente Princesa Isabel. Mas o texto mais impressionante o j mencionado Defeza da Alegria, de Achiles Vivacqua, 257 que afirma:
Reivindicao de direitos ao preto. No nego que foi justo. Porem fora do tempo. Faltava-lhe educao. No conhecia necessidades. Para vida livre. Mas cahio no mangue assim mesmo. Queria gosar. Fuzarca. E com toda autonomia. Sem policia de costumes. E poz em nossos dias todas as paixes licenciosas.

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LEITE CRILO Tablide, 13 de Maio de 1929. Defeza da Alegria, de Achiles Vivacqua em LEITE CRILO (Tablide) 13 de maio de 1929, p. 7.

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Podemos comparar esta interpretao da abolio e de suas consequncias com outra publicada naquele mesmo 13 de maio de 1929, esta agora da autoria de Jos Correia Leite do jornal negro Clarim DAlvorada.
[Os remanescentes dos escravos] Ficaram libertos, porm, sem po e sem lar, embrutecidos pelos martrios do maldito regime. Tiveram tambm de enfrentar as correntes imigratrias que sempre foram bem remuneradas e amparadas por todas as leis do nosso pas. Do negro ningum cuidou, ele que fora a verdadeira mquina de trabalho para a construo dos alicerces do progresso que hoje assistimos (...). (apud LEITE, 1992, p. 226)

No apenas o discurso da imprensa negra um quase completo contraponto ao pensamento criolista: os lugares sociais dos quais partem tambm so completamente diferentes. Obviamente as pequenas publicaes que se identificam como negras (das classes de cor etc.) contrastam com a perspectiva inegavelmente branca de leite crilo. 258 Mas mesmo o amplo trnsito do grupo criolista pela grande imprensa na qual, alis, foi estampada sua publicao contrasta fortemente com a trajetria dos jornalistas da imprensa negra, para os quais o acesso a grande imprensa era, em grande parte, negado. 259 A imprensa negra surgiu com publicaes mundanas, veculos para notcias sociais das entidades de negros que organizavam bailes e outros eventos, transformando-se aos poucos em veculo de militncia (FERRARA, 1986, p. 97). interessante observar que a Semana Ilustrada, revista na qual dois dos diretores de leite crilo colaboravam, cumpre mais ou menos a mesma funo. A grande diferena o pblico. Os peridicos negros paulistas se dirigiam queles que Andrews (2002)
Isto se d apesar de Joo Dornas Filho ser identificado como mulato (cf. BUENO, 1982, p. 115-116). O ponto de vista eminentemente branco que ele assume virtualmente indiscernvel daqueles de Achilles Vivacqua e Guilhermino Csar. Muitos outros intelectuais da elite brasileira adeptos das teorias racialistas so descritos como mulatos ou mestios, inclusive o j mencionado idelogo da arianizao Oliveira Vianna (cf. SKIDMORE, 1976, p. 219). Para Skidmore (1976), o prprio interesse de Vianna pela questo tnica poderia partir deste fato, o que poderia tambm ser o caso de Dornas. O fato de ambos assumirem uma postura racialista to ostensiva exprime o desejo da elite intelectual brasileira daquele momento de se identificar como inteiramente branca e a distncia entre tal desejo e a realidade. 259 Jos Correia Leite relata, por exemplo, a alegria de conseguir que um artigo louvando Jlio de Mesquita (fundador do jornal Estado de So Paulo) por ocasio da sua morte, fosse reproduzido neste veculo, depois de haver aparecido no jornal negro Clarim dAlvorada. (LEITE, 1992, p. 79). Nesse momento leite crilo sai no Estado de Minas, com controle quase total do que seria editado.
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descreveu com o eufemismo elite negra: uma sub-classe-mdia que, exercendo profisses como chofer, cozinheiro, contnuo, tinha possibilidade de certas regalias como frequentar bailes e ser alfabetizada (Cf. CORREIA, 1992, p. 45). Semana ilustrada, por outro lado, reflete a sociabilidade das famlias importantes e dos estudantes universitrios, naqueles tempos vindos estritamente das camadas mais altas da sociedade. Encenava, por exemplo, o famoso footing racialmente segregado, por sinal da Praa da Liberdade na crnica em versos semanal Do Flirt, do Footing, da Semana. Outro ndice da distncia social entre o grupo criolista e os jornalistas da imprensa negra era a relao de ambos com a educao formal. Enquanto os jovens modernistas de Belo Horizonte cursavam o ensino superior (maior grau de escolaridade possvel no Brasil de ento), muitos dos militantes da imprensa negra, como Jos Correia Leite (1992, p. 55), eram autodidatas que no tinham tido a oportunidade de completar nem mesmo o ensino primrio. O tribuno popular Vicente Ferreira que Correia Leite descreve como um terico da causa negra sabia ler, mas no escrever. Era, no entanto, um orador de grande eloquncia, presumivelmente ao estilo passadista, reproduzido de forma impressa em artigos ditados para terceiros (FERRARA, 1987, p. 84-85; LEITE, 1992, p. 64). Figuras como essas se encaixavam perfeio na definio pejorativa de criolismo, tal como definida pelos diretores de leite crilo: negros sem nenhuma espcie de educao formal cometendo a hubris de discutir questes to complexas como as relaes raciais no pas, ainda por cima por meio de uma linguagem ornada e eloquentemente passadista, aprendida de ouvido. 260 bem provvel que os modernistas

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A contnua denncia em leite crilo do pedantismo e do pernosticismo, que caracterizariam a tendncia nacional ao bacharelismo, particularmente interessante: no contexto de uma primeira desvalorizao dos ttulos do ensino superior no Brasil (Cf. MICELI, 2001, p. 115-120), leite crilo

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belorizontinos e os jornalistas negros paulistas jamais tenham sabido da existncia um do outro, apesar de estarem mergulhados nos mesmos smbolos, questes e discusses. Mas a interao de Vicente Ferreira, lembrada no livro de memrias de Correia Leite, com uma figura prxima ao modernismo primitivista demonstra algumas das tenses latentes entre as duas posies:
Um pouco antes da revoluo de 30, fundaram aqui em So Paulo o Partido Democrtico. Eu me lembro que, na Praa Patriarca, havia um comcio desse partido. Naquele tempo, dentre os clubes carnavalescos, havia os Finianos, os Democrticos, o Tenente do Diabo etc. Ento [Vicente Ferreira], depois de pedir a palavra, entrou fazendo pilheria: - Eu no sou nem democrtico, nem finiano. Eu sou republicano!261 E fez um discurso em nome da raa negra e foi aplaudido por um lado, vaiado por outro. E teve um momento que ele falou em filosofia e um irmo de Mrio de Andrade, chamado Morais Andrade, deu um aparte muito maldoso: - Cala boca, negro! Voc no entende nada de filosofia. Ao que ele respondeu -Espera a que eu j vou te contar. (...) Terminou de falar e deu uma aula de filosofia. (...) O Vicente Ferreira no perdia conferncia. Ento ele estava por dentro da filosofia positivista adotada. Quando ele terminou de falar, o Morais Andrade foi abra-lo e faz uma festa com ele (LEITE, 1992, p. 65-66).

A anedota termina bem, mas, apesar da reconciliao final, fica claro que o lugar apropriado para um negro no , naquele momento, discursar sobre filosofia. O caso ecoa o trecho, comentado no captulo anterior, de Macunama, no qual o heri sem nenhum carter interrompe o discurso pedante e oficialesco do mulato da maior mulataria (ANDRADE, 1977, p. 117-118). Assemelha-se tambm prosa curta A propsito de uma apario, de Oswaldo Abrita, publicada em leite crilo, na qual um ngo invade um salo passadista provocando escndalo, mas, devido a sua ignorncia, no pode ser ouvido.
dirigido por trs bacharelandos em direito rejeita a cultura superficial dos que dependem das demonstraes de erudio para se impor. 261 Correia Leite (1992, p. 64-65) conta que Vicente Ferreira tornara-se partidrio do situacionismo perrepista depois de ter percebido que era tratado de maneira preconceituosa at mesmo pelos comunistas. Podemos especular que provavelmente o PRP no era menos preconceituoso, mas significava mais palanques para algum que vivia de discursar.

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Correia Leite (1992, p. 44) lembra que naquele contexto havia uma srie de negros que ficaram figuras tpicas no meio dos estudantes. Os universitrios estabeleciam com tais figuras-tpicas uma relao baseada em uma mistura ambgua de afetividade condescendente e blague zombeteira, servindo de pblico para os discursos e as posturas de orador incompatveis com grau de escolaridade e posio social de tais pessoas. Encenavam de certa forma a distncia instransponvel, construda pela sociedade de ento, entre aqueles que teriam acesso cultura dominante e legtima e aqueles condenados a uma imitao caricatural impotente de tal cultura. Da mesma forma que, nas representaes da Me Preta, esta era tratada quase como se fosse da famlia (DEIAB, 2006, p. 92), as figuras tpicas poderiam ser tratadas quase como se fossem verdadeiros intelectuais. Nestes como se escondem-se, obviamente, distncias sociais incalculveis, fronteiras extremamente rgidas. Como veremos adiante, leite crilo tambm estabeleceu uma relao, entre ambgua e perversa, com uma destas figuras tpicas, o pequeno poeta Olavo Augusto Maia. Por menos que os militantes da imprensa negra fossem levados a srio pelos intelectuais estabelecidos de ento, a originalidade de sua postura atualmente inegvel. Em um momento no qual quase todos os espaos de discusso intelectual estavam impregnados da ideia da inferioridade biolgica e/ou cultural da raa negra e, contraditoriamente, se propagava aos quatros ventos a ideia de que no Brasil no havia preconceito de cor, 262 ousava-se na imprensa negra denunciar o continuado racismo da

Na sua obra O abolicionismo, publicada em 1883 e, portanto, anterior abolio, Joaquim Nabuco j afirmava que a cor, no Brasil, no , como nos Estados Unidos, um preconceito social contra cuja obstinao pouco pode o carter, o talento e o mrito de quem incorre nele (apud SKIDMORE, 1976, p. 39). Em 1926, em sua carta de apoio ao monumento da Me Preta, o ento presidente eleito Washington Lus, afirmava de maneira semelhante que entre ns, no h supersties de raas, preconceitos de cores, ou exclusivismos de origem (apud SIEGEL, 2007, p. 324). A ideia da inexistncia do preconceito era to arraigada que, em 1908, Monteiro Lobato havia se queixado exatamente de tal ausncia: Como consertar essa gente? Que problemas terrveis o pobre negro da frica nos criou aqui, na sua inconsciente vingana! Talvez a salvao venha de So Paulo e outras zonas que intensamente se injetam de sangue europeu. Os americanos salvaram-se da mestiagem com a barreira do preconceito social. Temos tambm aqui nossa barreira, mas s em certas classes e certas zonas. No Rio, no existe (apud SKIDMORE,

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sociedade brasileira e inclusive o racialismo culto dos pensadores sociais do momento. A transformao conceitual a subentendida no de forma alguma decorrncia automtica desses militantes se identificarem como negros: como mostra Petrnio Jos Domingues (2002, p. 580, 584-588), na prpria imprensa negra, ainda que principalmente em publicaes menos politizadas, apareciam indcios de uma aceitao tcita do branqueamento seja esttico (anncios de cosmticos variados para clarear a pele), seja biolgico (contos encenando o desejo de envolvimento romntico exclusivamente com pessoas brancas), e at mesmo a aceitao explcita da ideia do desaparecimento gradual dos negros pela via do branqueamento. Mas alguns militantes, como Jos Correia Leite em 1928, chegam a denunciar o fato dos negros serem considerados pelos altos socilogos descendentes de raa inferior (apud FERRARA, 1986, p. 129). Arlindo Veiga dos Santos futuro presidente da Frente Negra Brasileira dos anos 1930 invoca inclusive de maneira bastante original a retrica sanitarista, juntamente com seu bordo, no seguinte trecho
Miguel Pereira e Belisario Penna affirmaram que o Brasil um vasto hospital. E ns no tememos affirmar que esse vasto hospital deriva da doena mais grave, que o preconceito de raa e de cor, enfim a dor da mentalidade dos nossos dirigentes, deixando que perea toda uma Gente que preciso ser substituda, porque mestia, porque negra e dever ser branca, custe o que custar, mesmo custa do esfacelamento do Brasil, pela vaza do aryanismo internacional immigrado (apud LEITE, 1992, p. 84).

Numa curiosa inverso, a pior doena que afligiria o Brasil no seria uma daquelas que, segundo Freyre, faria dos mulatos e cafusos brasileiros caricaturas de homens, mas sim a do preconceito que acometia as elites dirigentes brancas e as levava a patrocinar uma imigrao de carter branqueador. O discurso nacionalista em voga
1976, p. 199). interressante que tal convico anteceda e ultrapasse a emergncia da nova linguagem racial culturalista do pas mestio. Assim, quando Gilberto Freyre, Artur Ramos, Roquette-Pinto e outros intelectuais publicaram seu Manifesto dos intelectuais brasileiros contra o racismo em 1935, eles se voltavam contra a transplantao de ideias racistas e, sobretudo, dos seus corolrios polticos e sociais para o Brasil (apud SKIDMORE, 1976, p. 225). A ideia de que j existissem aqui formas autctones de preconceito racial no ocorria para estes intelectuais, amparados como estavam por uma longa tradio de negao da existncia de tais preconceitos.

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naquele momento invocado contra as correntes migratrias que, segundo esse argumento, correm o risco de desnacionalizar o pas. Em suma, formas hegemnicas do discurso intelectual de ento a Me Preta, o sanitarismo, o nacionalismo so ressignificadas pelos militantes da imprensa negra, rompendo as barreiras de uma ordem simblica hostil no intuito de servirem a sua causa. O impacto de tal ordem simblica est, no entanto, tambm profundamente inscrito no iderio dessas publicaes. Como antdoto ao esteretipo da alma encachaada, lanavam-se ali campanhas contra o consumo de lcool no meio negro (cf. DOMINGUES, 2002, p. 576; FAGUNDES & GOMES, 2007, p. 76; FERRARA, 1986, p. 101). Contra a associao da mulher negra com a luxria e a licenciosidade, propunha-se a viglia moralista do seu comportamento (cf. SIEGEL, 2007, p. 321). Em oposio ao confinamento do negro esfera do brbaro e do primitivo, invocava-se continuamente a necessidade da educao e tambm das boas maneiras (cf. FAGUNDES & GOMES, 2007, p. 74; FERRARA, 1986, p. 123). Tentava-se assim demonstrar que os negros brasileiros eram segundo textos de Jos Correia Leite de 1924 e 1929, respectivamente dignos de usar o nome de homens civilizados (apud FERRARA, 1986, p. 110) e capazes de acompanhar o progresso dentro do progresso (LEITE, 1992, p. 225), afastando a suposta nostalgia da frica a eles atribuda pelo discurso corrente. Isso significava, no mais das vezes, uma rejeio do vnculo com a frica brbara
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e com as formas culturais a ela

associadas. Recusar o branqueamento biolgico, a afirmao da inferioridade racial e a

Como argumenta Miriam Nicolau Ferrara (1986, p. 203), a imprensa negra paulista de ento via a frica de uma perspectiva de identificao com O ocidente. Assim, no jornal Progresso descreve, em 1929, a frica com tintas exticas: (...) os seus homens disformes pelos exerccios necessrios, as preces aos deuses do culto brbaro, transformam o continente em centro da curiosidade dos naturalistas, que procuram raridades para seus museus (apud FERRARA, 1986, p. 166). Ali tambm se louva a ascenso de Ras Tafari, futuro imperador Haile Salassie I, ao trono da Etipia, ento o nico pas independente da frica negra, pela possibilidade deste implantar o espirito moderno sobre as correntes bsicas da tradio ethyopica (apud FERRARA, 1986, p. 180).

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perspectiva do desaparecimento do negro, implicou, para esses grupos negros, aceitar e incentivar um branqueamento cultural. nesse sentido que se deve entender a rejeio s prticas transculturadas que se tornavam, naquele mesmo momento, matria-prima preferencial do primitivismo modernista. A legalizao dos cultos das religies afro-brasileiras, que s se deu em So Paulo no ano de 1943, no fazia parte das reivindicaes da imprensa negra. Nas suas memrias Jos Correia Leite lembra que a militncia de ento at achava que [a prtica das religies afro-brasileiras], de certo modo, era um atraso para a concretizao de qualquer coisa positiva de cunho social para o negro (LEITE, 1992, p. 141). Da mesma maneira, o jornal O Patrocnio afirmava, em 1930, que ao fazer samba
o negro ainda conserva a dana caracterstica de rythmos grotescos e barbaros, que nos foram transmitidos pelos africanos ao som dos batuques, quigengues e pandeiros, instrumentos de sonoridades inspidas, mas bem rythmadas, que os fazem pular, voltear, numa sensualidade selvagem, verdadeiramente africana. (apud DOMINGUES, 2002, p. 578)

Vemos a a mesma associao das danas e formas musicais afro-brasileiras com uma sensualidade selvagem que se faz presente em tantos poemas do primitivismo modernista. Sensualidade selvagem que evoca tanto a sexualidade livre exaltada por Oswald de Andrade quanto a luxria que Paulo Prado caracteriza como sendo um dos males do Brasil. Tais consideraes tornam interessante um caso vago evocado brevemente nas memrias de Jos Correia Leite (1982, p. 118). Ele menciona certo Clube de Arte Moderna264 no qual negras bonitas desfilavam at em trajes menores. H aqui um claro paralelo com o texto, analisado no captulo anterior, de Francisco L. Martins, que fala das josephine bakers de frno e fogo rebolando no cabaret da

Uma hiptese que se tratasse do Clube dos artistas modernos. Fundado em 1932, por Flvio de Carvalho, Antnio Gomide, Carlos Prado e Di Cavalcanti, durou apenas at 1933.

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Olympia. 265 Resumindo: nos termos condenatrios de Correia Leite (1982, p. 118), os intelectuais gostavam dessas esculhambaes.

O primitivismo entre a ignorncia e a exata realizao psquica

Em seu livro A iluso literria, cuja primeira edio data de 1932, Eduardo Frieiro importante crtico literrio e professor, que na polarizao cultural dos anos vinte integrara a hoste dos passadistas ridiculariza o movimento modernista via de regra atravs de chistes racialmente carregados:
Ainda h pouco os moos da escola da brasilidade timbravam de atacar o idioma nas razes mais fundas da sintaxe, como que empenhados em desc-los categoria de dialeto africano. (FRIEIRO, 1941, p. 70) Por mais diferenciada que a queiramos, a lngua nacional essencialmente a portuguesa e no o nheengat [nome alternativo para a lngua geral tupi-guarani; em tupi lngua boa] ou o quimbundo [lngua dos quimbundos, populao banto de Angola]. Quando muito, e no pior dos casos ser um dialeto afro-lusitano. Aqueles que escrevem portuguesmente mal, supondo que escrevem brasileiramente bem, so vtimas de uma iluso, pois escrevem unicamente preto. (FRIEIRO, 1941, p. 58)

Para alm destas e outras referncias no corpo do texto, um dos captulos do livro que ataca o modernismo chama-se Crioulismo Literrio, se referindo desta forma quase que diretamente a leite crilo (FRIEIRO, 1941, p. 59). A princpio, a argumentao de Frieiro que alm de anti-modernista era simpatizante dos regimes de extrema direita que surgiam ento na Europa parece implicar que o modernismo brasileiro se definiria por sua opo inequvoca pela reabilitao da cultura popular e, em especial, dos elementos desta mais distantes da tradio europeia. Em outras palavras, confirmaria a ideia muito difundida de que tal movimento fundaria uma noo de nacionalidade mestia, abertamente anti-racista, baseada na defesa da cultura e quem sabe? das reivindicaes populares. A explorao feita neste captulo das diversas formas como se articulam poder, cultura e raa no Brasil das primeiras

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LEITE CRILO N VII, 14 de julho de 1929.

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dcadas do sculo XX nos obriga a formular, ainda que de forma frgil, uma hiptese alternativa. O termo chave para tal questo primitivo. Como mostra Gill Perry (1998), ele se vincula principalmente ao neocolonialismo europeu do sculo XIX. Partindo de uma noo evolucionista de histria, o termo carrega consigo a justificao pedaggica e civilizadora do colonialismo, os povos no-europeus seriam atrasados em relao a estes e, portanto, necessitavam da tutela das naes europeias. Por outro lado, a noo tambm se adaptava bem ao pensamento racialista. Implicava, em suma, o outro do Ocidente, a natureza qual se oporiam tanto a civilizao, quanto a cultura. Esse outro seria concebido em termos incidentalmente femininos, ainda segundo Perry (1998, p. 8), como animalesca, infantil, selvagem, primitiva e lasciva. Como mostra Carlos Monsivis (2000), tal concepo tambm se interiorizou no mbito da cidade letrada latino-americana, fazendo sua apario em textos tanto crticos como literrios do perodo que vai das independncias at as primeiras dcadas do sculo XX. Reforava-se assim a diferena entre a cidade letrada e o vulgo. Enquanto no existisse um Povo digno deste nome que pudesse responder pela repblica, estava justificada a tutela das elites e da cidade letrada sobre os primitivos tutela da qual a ditadura positivista mexicana o caso mais extremado. As supostas caractersticas do primitivo eram, no entanto, extremamente atraentes para parte da vanguarda artstica e literria europeia que, seguindo os passos das revolues simblicas operadas no campo francs por Flaubert, Baudelaire, Manet, os impressionistas, etc (cf. BOURDIEU, 2005), se definiam como contrrios ao establishment burgus. Radicalizando o culto romntico autenticidade, alguns artistas comearam a buscar a verdade da experincia para alm dos limites da nao. De uma maneira extremamente tensa e ambgua, o auto-exlio de Gauguin no Taiti e a coleo

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de mscaras negras de Picasso e, logicamente, a forma como tais referncias se fazem presentes nas respectivas obras implicam uma recusa muito profunda dos valores mdios da sociedade europeia de ento e, contraditoriamente, uma participao implcita na iniciativa imperialista daqueles mesmos pases. Como lembram Hal Foster (1985, p. 52) e Els Lagrou (2008, p. 218), os objetos de alm mar que a avant-garde europeia propunha ento como obras de arte eram, antes de tudo, trofus de guerra do imperialismo, ainda que racionalizados enquanto evidncia etnogrfica do carter pouco evoludo das populaes submetidas. Ao associar na obra que definiu a entrada das artes plsticas no sculo XX, Les Demoselles dAvignon a imagem das mscaras negras com uma cena de bordel, Picasso transgredia violentamente o gosto mdio do pblico europeu e ao mesmo tempo reforava o vnculo j profundamente assentado no imaginrio ocidental entre frica, selvageria e lascvia (cf. FOSTER, 1985, p. 45; GINZBURG, 2002, p. 122-123,126). A forma como a questo do primitivo se apresentou aos escritores que se definiram como modernistas, no Brasil dos anos 1920, era ainda mais tensa e ambgua. Ao contrrio dos primitivistas europeus, os brasileiros propunham o primitivo como forma de representatividade local capaz de embasar uma esttica nacionalista. Mas a prpria trajetria do Brasil enquanto nao soberana dificultava tal tarefa. Benedict Anderson classifica os estados-nao, formados nas Amricas entre o final do sc. XVIII e meados do sc. XIX, como pioneiros criollos dado prescindirem do modelo herderiano de nao que marcaria a emergncia dos estados-nacionais europeus. Chegando independncia atravs de movimentos liderados pela classe dominante local identificada racial, lingustica e culturalmente com a metrpole e povoados por populaes mestias e/ou nativas analfabetas e consideradas primitivas, estes pases teriam dificuldades de adotar plenamente o padro herderiano de cultura nacional.

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A inteno de construir para o povo no duplo significado de direcionado ao povo e de em nome deste uma representao da cultura popular como o foco de uma identidade nacional comportava dificuldades considerveis. A posio social privilegiada dos escritores modernistas enquanto membros da cidade letrada, logo possuidores de um capital cultural elevado (ensino superior, familiaridade com a literatura, etc.), em uma configurao social no qual mesmo saber ler e escrever uma raridade, implica uma dificuldade de identificao com o povinho, definido como ignorante e sobre o qual ainda no est dissipada a pecha da inferioridade racial. Da que, em carta para Mrio de Andrade de dezembro de 1924, Carlos Drummond de Andrade defenda sua recusa, depois superada, em aderir ao nacionalismo modernista nos seguintes termos:
Estou com o Oswald [de Andrade] num ponto: a suprema expresso de brasilidade a estupidez. E se ns quisermos ser brasileiros de fato, sejamos burros, brbaros, primitivos no faamos pesquisas psicolgicas; no viajemos em Joyce, Conrad, Cendrars, Proust, Jacob e outros ilustrssimos estrangeiros... Ah! Se o obrigassem a isto, meu velho... voc preferia suicidar-se. (S no concordo com o Oswald-realizador, que nos saiu dono de uma dico eminentemente artstica e personalssima.) (apud SANTIAGO, 2002, p. 79-80).

Nota-se a a resistncia de um jovem escritor, j entusiasta da literatura moderna e do futurismo paulista, s ideias nacionalistas da corrente literria que havia sido batizada de primitivista por Alceu Amoroso de Lima. O comentrio escrito--mo do autor de Macunama na margem do trecho citado da carta de Drummond ajuda a compreender a noo de primitivismo que o anima:
Minha arte, se assim voc quiser, tem uma funo prtica e eivada dum interesse vital e pra ele se dirige. Nisto sou bem primitivo. Tem primitivismo e primitivismo. Tem o que vem da ignorncia e condenvel. Tem o que vem da exata realizao psquica e admirvel. Tem o que vem da conscincia duma poca e duma necessidade social e humana. intelectual, no abandona a crtica e a erudio. E s aparentemente se afasta delas. Este louvvel e necessrio. (apud SANTIAGO, 2002)

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Mrio de Andrade sente a a necessidade de afirmar, talvez apenas para si mesmo, que seu primitivismo no significa deixar de ser erudito, no significa tornar-se verdadeiramente primitivo (no mau sentido da palavra). interessante que a hesitao frente possibilidade do primitivismo desqualificar o primitivista como intelectual, presente tanto no trecho citado de Drummond quanto no de Mrio, aparentemente no se coloca para os artistas primitivistas europeus. Max Ernst, por exemplo, podia se identificar plenamente com o que entendia ser o xamanismo (cf. LAGROU, 2008, p. 228-229) sem correr o risco de ser confundido com um nativo. A identificao bsica dos modernistas brasileiros adeptos do primitivismo com a cultura ocidental, seu complexo de inferioridade em relao legitimidade cultural erudita europeia e, principalmente, a distncia social entre eles e as massas populares que consideravam primitivas implicavam que seu projeto nacionalista, por mais otimista e radical que se mostrasse, se encontrava perpassado de tenses e ambiguidades. Dessa forma, cabe discordar de Antnio Cndido (1967, p. 142) quando este afirma que o hbito em que estvamos do fetichismo negro, dos calungas, dos ex-votos, da poesia folclrica, nos predispunha a aceitar e assimilar processos artsticos [primitivistas] que na Europa representavam ruptura profunda com o meio social e as tradies espirituais. Ao mesmo tempo em que Mrio de Andrade (1977, p. 73-83) descreve em Macunama uma macumba colocando como macumbeiros modernistas primitivistas brasileiros como Manuel Bandeira, Ascenso Ferreira e Raul Bopp, alm do europeu Blaise Cendrars , a prtica das religies afro-brasileiras continuava sendo em So Paulo caso de polcia, constituindo talvez aquilo que, como vimos acima, Arthur Ramos denominaria, ainda em 1934, culturas atrasadas dificultando a obra da nossa educao (apud DVILA, 2006, p. 75).

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As mesmas contradies aparecem, como seria de esperar em um movimento centrado na experimentao textual, no nvel da linguagem literria. A tentativa de transpor para a poesia ou a prosa as inmeras diferenas sintticas, fonticas, semnticas etc. que distinguiam a lngua falada no Brasil dos manuais de lngua portuguesa implicava lidar com o fato de que nos usos correntes da lngua escrita tais diferenas seriam percebidas como erros, ou seja, sinais socialmente reconhecidos da ignorncia do seu autor. Como diria o anti-modernista Frieiro (1941, p. 58), no trecho citado acima, corria-se o risco de, na tentativa de se escrever brasileiramente bem, se escrever portuguesmente mal e unicamente preto (nota-se a a confluncia entre preconceitos sociais, lingusticos e raciais). Em resposta a este tipo de crtica, Mrio de Andrade afirmaria, em um texto dos anos 1930:
Est claro que nenhuma destas minhas ousadias justifica a ignorncia. O escritor o indivduo que se expressa pela linguagem alfabtica, isto , a linguagem culta. preciso, pois que ele conhea preliminarmente essa linguagem que lhe vai servir de instrumento de expresso. quase lapalissada afirmar que s tem direito de errar quem conhece o certo. S ento o erro deixa de o ser, para se tornar um ir alm das convenes tornadas inteis pelas exigncias de uma nova expresso (apud PROENA, 1974, p. 61).

Nesse trecho Mrio se sente na obrigao de explicitar o que considera um trusmo: somente ao escritor que conhece seu mtier facultada a licena potica de utilizar esteticamente formas lingusticas erradas, ser primitivista sem se tornar, no mau sentido, um primitivo. Como todas as licenas, a potica seria dispensada apenas queles que possussem a autoridade/competncia apropriada. Para Angel Rama (2008b, p. 61) a identificao do romance regionalista latinoamericano com as estruturas mentais burguesas europeias se reduplicava textualmente na diferena entre a linguagem culta do narrador e a popular do personagem. Para ele, ambos os traos estariam ausentes na transculturao narrativa propriamente dita. No quadro do modernismo primitivista, porm, a ausncia de uma moldura textual erudita 204

no significa necessariamente uma identificao com as estruturas mentais primitivas. Extrapolando o raciocnio do autor de Macunama, possvel afirmar que, ainda que textualmente idnticos, os erros estilizados dos intelectuais primitivistas constituem uma linguagem inteiramente diferente dos erros de portugus que assinalam socialmente a ignorncia. As aspas entre as quais o discurso popular aparece no poema e na prosa modernista no se apresentam no texto e sim na posio do escritor e mesmo da rede modernista como um todo na sociedade brasileira de ento. Tal forma de pensamento pode ser notada de maneira bastante explcita no corpus de leite crilo. Ali uma linguagem marcada por incorrees de ortografia e construes sintticas estranhas norma culta aparece tanto como motivo de escrnio em relao s pretenses dos ignorantes quanto como recurso erudito e consciente para a feitura de poemas na vertente modernista do nacionalismo primitivista. Endossando a utilizao de tal linguagem aparece na publicao um texto de Guilhermino Csar relativo discusso sobre a existncia ou no de uma lngua nacional brasileira. Depois de mencionar as posies favorveis de Mrio de Andrade, Roquette-Pinto e Jlio Ribeiro, comenta ali que a prpria existncia da discusso produz um
alegro de quantos fazem leite crilo. Porqu estamos contentes com a fala sem lei, nem rei, contrariando as linhas que brotam longe. Pra nos agoniar e nos prender o pensamento tumultuoso. 266

J na seo raa, acumulam-se exemplos da incapacidade de seguir as leis e os reis assimilada aqui no iconoclastia do pensamento tumultuoso, mas aos males do Brasil sintetizados no criolismo. Dos vrios textos publicados destacam-se exatamente os versos primitivos no mau sentido, dentre eles trs da autoria do pequeno escritor Olavo Augusto Maia. Na verdade, todo o projeto programtico de leite crilo se deu em termos prximos da j citada aprovao irnica de Drummond do conceito

266

Pingente, em LEITE CRILO N I, 2 de junho de 1929.

205

oswaldiano de brasilidade: a blague vanguardista-primitivista seria o antdoto da estupidez nacional. A distino que vemos trabalhando entre o primitivismo culto e a ignorncia primitiva se diferencia bastante de um dos gritos de guerra do Manifesto da Poesia Pau-Brasil, que proclama a contribuio milionria de todos os erros. Temos por hiptese que o grau que alcana a iconoclastia primitivista de Oswald nos manifestos, assim como na segunda dentio da Revista de Antropofagia tem relativamente poucos ecos dentro do modernismo brasileiro daquele momento. Ironicamente, a radicalidade primitivista do autor de Serafim Ponte Grande parece mais prxima do entusiasmo das vanguardas europeias, como o do Surrealismo, com o primitivo do que da maior parte dos modernistas brasileiros com a nacionalidade. Um dos traos em comum dos iderios oswaldiano e surrealista o que Hal Foster denominou fantasia primitivista, ou seja, a fantasia de que o outro, normalmente considerado de cor, tem um acesso especial a processos psquicos e sociais primrios aos quais o sujeito branco teria o acesso bloqueado (apud LAGROU, 2008, p. 224) ainda que Oswald, de maneira at surpreendente, jamais coloque a questo em termos propriamente raciais. A proximidade com os surrealistas se mostra igualmente no interesse pelo antroplogo francs Lvy-Bruhl, cujos estudos sobre a mentalidade primitiva so mencionados no Manifesto Antropfago. Tais estudos postulavam que o pensamento primitivo era pr-lgico caracterstica que o assemelhava ao inconsciente freudiano, outra pedra de toque dos iderios surrealista e antropofgico e, na poca, suas pesquisas eram invocadas dentro de um discurso que aproximava a mente primitiva da infantil (cf. GERKEN, 2000). Como j observou Ral Antelo (1991), o tema da criana e, em especial, o enxergar o mundo com um olhar infantil fundamental na poesia de Oswald, em especial no Primeiro caderno de poesia e em Pau Brasil. No

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seguinte trecho da seo de antropofagia, espcie de editorial da segunda dentio da Revista de Antropofagia, assinada com o pseudnimo Freuderico, os temas da criana e do primitivo aparecem vinculados:
Ns acreditaramos num progresso humano se a creana nascesse alfabetisada. Mas emquanto ella [no] aparecer no mundo, como nesses ultimos quarenta seculos de cronica conhecida, nasce naturalmente na edade da pedra. E ahi ficaria, primitiva e nhambiquara [nao indgena do norte do Mato Grosso], se no a deformassem imediatamente. No h motivos para se ter saudades das edades lticas. Todos os dias nascem milhes de homens prehistoricos.267

Vemos a o primitivo e a criana, tabus-ttens do outro do ocidente civilizado, reivindicados ao projeto utpico da Antropofagia. Ambos, no entanto, so pensados como seres de natureza pontos iniciais de uma hierarquia evolucionista, ainda que invertida. Tal associao, corrente na poca, no costumava ter uma interpretao to generosa quanto a oswaldiana. Um bom exemplo disso se faz presente no curricum vitae de Arthur Ramos de 1945, dezesseis anos depois da publicao de leite crilo, no qual ele expressa sua
preferncia pelo estudo do comportamento humano, especialmente em certas condies deficitrias de atuao: a criana, o primitivo, as minorias tnicas, o alienado e o neurtico (apud DVILA, 2006, p. 74).

Remetidos ao anormal e ao infantil, compreende-se como os traos culturais herdeiros da frica primitiva pareciam pouco atraentes para os militantes da cidadania negra, no exato momento em que para intelectuais identificados com a branquitude tais traos pareciam matria-prima valiosa para a afirmao literria da representatividade local ou mesmo de um desafio utpico ao Ocidente repressor.

Corra tempo ensanguentado

Tal como o temos analisado, leite crilo representa a tragdia e a misria de certa vertente do que poderia ser descrito como a transculturao narrativa clssica, ou seja,
267

Revista de Antropofagia, 2 Dentio N 1.

207

da reapropriao de traos culturais tradicionais por um discurso culto e moderno. Cabem, no entanto, certas ressalvas. Sem dvida trata-se de uma transculturao superficial o conhecimento das tradies populares transculturais por parte dos escritores de leite crilo to raso quanto aquele dos escritores indigenistas anteriores a Arguedas, duramente criticados por Rama (2008b). E mesmo estes se articulam a partir de princpios polticos e ideolgicos bem mais generosos do que os que animam o grupo da publicao belorizontina. Apesar disso, certos traos mais gerais da transculturao narrativa que denominamos clssica tm sido alvo de crticas. Para Friedhelm Schmidt (1996), a nfase de Rama na reconciliao do tradicional e do moderno na literatura culta ignora a heterogeneidade dos circuitos culturais latino-americanos. Na mesma linha de crtica, Moreiras (2001) afirma que o prprio suicdio que Arguedas inscreveu como palavra final de seu ltimo romance atesta como as contradies culturais de uma posio como a dele no poderiam ser to facilmente reconciliadas atravs de uma transculturao narrativa bem sucedida. Partimos, porm, aqui do pressuposto de que tal conceito muito mais interessante do que sua reduo aos projetos nacionais cultos de autonomia e modernidade literrias. Se de fato as realidades latino-americanas se apresentam de fora a fora como heterogneas e transculturantes, muitas formas de transculturao narrativa so necessariamente possveis, inclusive fora das muralhas da cidade letrada. Uma segunda forma de transculturao narrativa aparece em leite crilo. Poderamos defini-la como torta ou picaresca, passando-se assim da tragdia da transculturao para a comdia da mesma. Como j mencionado, uma das estrelas da seo raa de leite crilo o servente da Secretaria de Finanas e rouxinol nas horas vagas Olavo Augusto Maia, figura tpica ironicamente adotada pelos estudantes que dirigem a publicao. Um

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artigo de Oswaldo Abrita traa o seu perfil: 268 negro, pretenso escritor de ortografia e concordncia irregulares, subalterno hierrquico dos membros do grupo modernista (todos eles possuem cargos intermedirios no funcionalismo pblico), ele representa a prpria imagem do povinho pretensioso e condizentemente ser um dos alvos de escrnio prediletos de leite crilo. Alm deste artigo, so publicados trs poemas de Olavo Augusto Maia e a pequena estria que encena sua condio, O poeta obscuro ou o poema do amor desiludido
269

. Em todas estas aluses os inmeros erros de

portugus do pequeno escritor so a evidncia que permite ao grupo mineiro formular todo o seu preconceito racista e classista nos termos da exigncia de uma competncia lingustica. Talvez a maior crueldade do grupo para com seu amigo seja a publicao do texto que se segue creditado ao pequeno escriptor Olavo Augusto Malha servente da Secretaria das Finanas, sendo a alterao do nome do autor, segundo o artigo j citado, uma hipercorreo dele prprio no tablide comemorativo da abolio da escravatura, enfatizando seus erros pela falta absoluta de reviso textual:
Poema a hora chegada Dum grande oniversitario Que gramou a liberdade Da monarquia chamada. A, quem deve de agradecer E a princeza Alizabett Que com o seu bom corao livrou da escravido Que sairam os seus monarka Todos danado da vida, de perder os braos negro Que sustentava nos degredo. Treze de maio chamado Pelas bouca dos fazendeiro Viva a liberdade querida
Do pequeno escriptor Olavo Augusto Maia ao poeta Alberto Agostini, em LEITE CRILO N XII (13), 11 de agosto de 1929. 269 Por Diderot Coelho Junior, em LEITE CRILO N V, 30 de junho de 1929.
268

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Que nunca mais nos escraviza; Cento e nove annos decorrido, Que o plcto acham livre Desta peste emflorida Que ningum mais faz cair na lida. Corra tempo malvado Corra tempo emsanguentado Blancos das mos desgraadas Que muitos pobres mataro marrados270

Vale pena focar um pouco no poema. Trata-se de um texto que quase pede que um professor o corrija e atribua uma nota, provavelmente no muito boa, dado o grau de relao desconfortvel com a escrita e talvez com o conjunto da cultura erudita que nele transparece. Embora o sentido dos versos esteja pouco claro, no se pode deixar de ver na meno ao grande oniversitario um certo fascnio do pequeno escritor pelos prprios alunos da faculdade de direito que so ao mesmo tempo seus superiores hierrquicos e seus cnicos editores. O poema, porm, constitui mais que um objeto indefeso do ressentimento elitista dos modernistas de leite crilo, como demonstra a seguinte comparao de algumas de suas estrofes com trechos de cantos de congado, recolhidos por Edimilson Pereira no ritual dos Arturos:
Que sairam os seus monarka Todos danado da vida, de perder os braos negro Que sustentava nos degredo. Treze de maio chamado Pelas bouca dos fazendeiro Viva a liberdade querida Que nunca mais nos escraviza; (Olavo Augusto Maia) No dia 13 de maio Fazendero todo chor Chor, chor Cativeiro de nego acabo (apud PEREIRA, 2000, p. 64) 271

LEITE CRILO (Tablide), 13 de maio de 1929, p. 4. Devo a comparao entre o poema publicado em leite crilo e o canto de congado erudio e sensibilidade do pesquisador Adlcio de Sousa Cruz, que me chamou a ateno para suas similaridades
271

270

210

Contra toda a probabilidade, o pequeno escritor pode ter sido tambm uma espcie curiosa de transculturador narrativo, reformulando a memria coletiva expressa em cantos de congado atravs do que naqueles tempos ainda era um relativo privilgio: saber ler e escrever, ainda que mal. E nem mesmo a meno princeza Alizabett [provavelmente confundida com a Princesa Isabel] / Que com o seu bom corao / livrou da escravido consegue atenuar a fora apocalptica da profecia que encerra o poema, um verdadeiro grito de vingana contra um passado e um presente violentos e injustos:
Corra tempo malvado Corra tempo emsanguentado Blancos das mos desgraadas Que muitos pobres mataro marrados

durante uma apresentao da minha pesquisa sob os auspcios do Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade (NEIA) da Faculdade de Letras/UFMG.

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Totalizando nossa maneira: Consideraes finais

A formula tupy or not tupy thats the question [trecho do Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade] exprime nada ou quase nada. Porque no com o indianismo s, ou sem elle, que chegaremos a totalizar nossa maneira. com muita coisa mais. - Joo Dornas Filho, enquete com escritores mineiros, Dirio de Minas, 3/2/1929.

Passaram-se mais de oito dcadas desde a publicao de leite crilo. Ao contrrio do que desejavam os racialistas das primeiras dcadas do sculo XX, os negros do Brasil no desapareceram. A herana cultural africana tem sido, na verdade, cada vez mais valorizada por brasileiros de todas as cores. A palavra primitivo no faz mais parte do vocabulrio dos antroplogos e da maioria dos intelectuais. O mito da raa como conceito biolgico foi inteiramente desacreditado pela cincia. Jovens interessados em discutir e transformar a realidade do pas buscariam agora os cursos universitrios de cincias humanas ou os partidos e movimentos polticos, no a publicao de um peridico literrio. Mesmo no mbito to caracteristicamente contemporneo do que chamamos cultura, a preocupao com os destinos do Brasil tende a aparecer mais nas letras de msica e nas telas dos cinemas do que nos poemas. A literatura frequenta tambm cada vez menos as pginas dos jornais, e as polmicas literrias j no possuem a mesma dimenso na esfera pblica. Parafraseando o mais famoso dos modernistas mineiros, podemos dizer que leite crilo apenas uma coleo de documentos escondida em algum arquivo. Mas como di! Parte da dor pode ser atribuda mera viso de exemplos explcitos da tendncia odiosa de imputar caractersticas morais negativas a pessoas devido ao seu fentipo e sua descendncia. Poderamos, no entanto, nos alegrar pelo fato de tais palavras estarem confinadas no passado. Voltando ao Nietzsche (2003, p.

212

25-29) da Segunda considerao intempestiva, estaramos assim praticando a histria crtica, condenando o passado em nome do presente. No entanto, leite crilo di. Talvez exatamente por se associar com algo que no est inteiramente morto e encerrado. Como vimos no primeiro captulo, o modernismo um ponto de referncia muito forte para a intelectualidade brasileira, o que talvez seja decorrente da leitura poderosa que o movimento produziu sobre as relaes entre o universal e o local, entre a cultura erudita e a cultura popular e entre as raas que se fundiriam para produzir a nacionalidade. cmodo acreditar que os modernistas resolveram tais questes de maneira definitiva e que podemos simplesmente acatar suas concluses. Mas como no caso do racismo brasileiro que no existe e est por toda parte algo parece estar fora de lugar. O recurso ao que denominamos, no primeiro captulo, de memria monumental do modernismo, no mbito de uma discusso poltica contempornea, talvez ilustre esse ponto. Na Revista Brasileira de Cincias Sociais de junho de 2005, encontra-se publicado um artigo de Yvonne Maggie, antroploga e professora titular da UFRJ, cujo ttulo uma pergunta: Mrio de Andrade ainda vive?. Nesse texto, a autora afirma que a discusso sobre cotas raciais sabota o ideal modernista de um Brasil hbrido e levanta o perigo da diviso da nao em brancos e negros. Que no se acuse Mrio de Andrade de racista!, afirma a autora, pontuando exclamativamente sua defesa de quem ela considera, exatamente nesses termos, um heri fundador. curioso, no entanto, que, na sua descrio da suposta gnese do ideal de um Brasil hbrido, essa autora recorra ao trecho de um dos prefcios no-publicados de Macunama no qual Mrio de Andrade afirma que seu heri, assim como a entidade nacional brasileira, no possui carter, especificando que entende carter no apenas [como] uma realidade moral (apud BATISTA, 1972, p. 293). Como em tantas outras

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anlises, a discusso sobre o incaracterstico do heri sem nenhum carter e, por extenso, do brasileiro desvia o olhar de Maggie da ausncia de carter enquanto realidade moral. Essa ltima qualificao encaixa perfeitamente na condenao do povinho, repetida exausto em leite crilo e trao fundamental tambm do Retrato do Brasil de Paulo Prado. Visto dessa forma, como argumentamos no quarto captulo, o romance-rapsdia de Mrio de Andrade se presta a uma leitura extremamente conservadora. Leitura que ecoa na atual utilizao pejorativa, por parte da blogosfera poltica de direita, do termo macunamas para designar a populao brasileira pobre a quem tais blogueiros no perdoam a eleio e a reeleio de um ex-operrio para a presidncia da repblica. Esperamos que o leitor tenha observado que no presente trabalho no se pretende acusar nem Mrio de Andrade, nem ningum, de racista. Nem mesmo as mais odiosas manifestaes da crena na desigualdade humana de base racial com as quais trabalhamos e, honra seja feita, nenhuma delas saiu da pena do autor de Macunama foram pensadas aqui em termos de acusao. Pelo contrrio, foram sempre remetidas a seus respectivos contextos histricos. Espalhar acusaes de racismo sobre os intelectuais que tomamos por objeto seria como acusar os gregos da Antiguidade de pedofilia, um enorme anacronismo. O que tambm no significa transigir hoje com qualquer dessas prticas, corretamente qualificadas como crimes, pelo fato de, em outros contextos, terem sido comuns e aceitas. Como afirma Michel de Certeau (2002, p. 93), o passado exatamente o meio de representar uma diferena. Contra o maniquesmo contra a narrativa simplificada de uma luta clara e vitoriosa do bem contra o mal que permeia a memria monumental modernista que se volta o presente trabalho. Esforamo-nos no sentido de que os personagens e aes aqui descritos, partindo sempre da articulao conceitual do mximo possvel de

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fontes primrias relevantes, possussem certa complexidade e certa profundidade, que suas dvidas e ambiguidades fossem colocadas sempre em primeiro plano. A nomeao e a descrio sumria do consideramos ser a memria monumental do modernismo no significa tambm uma separao radical entre o presente trabalho e o j tradicional campo dos estudos sobre tal movimento. Como lembra Foucault (1999, p. 15-16), a genealogia tambm produz monumentos, ainda que sejam monumentos ciclpicos. Devemos lembrar que existem inmeros trabalhos, vrios deles aqui citados, que lem criticamente a trajetria da gerao modernista, ainda que a leitura linear e monoltica do movimento tenha se demonstrado surpreendentemente perene. Seguindo a sugesto de Michel de Certeau (2002, p. 71-72), adotou-se aqui a primeira pessoa do plural precisamente como signo do fato de que o discurso histrico, para alm das pretenses subjetivas ou das generalidades edificantes, parte sempre de um lugar, de um sujeito plural. Somos tributrios, assim, no apenas do dilogo com um amplo espectro de estudos e de um trabalho de orientao, mas tambm de todo um esforo, muitas vezes annimo, de arquivamento e catalogao. Sem a documentao da proveniente seria impossvel a mincia que poderia justificar o carter incisivo de algumas das nossas afirmaes, ainda que ao custo de tornar o presente texto talvez demasiadamente longo e enfadonho. Novamente Foucault (1999, p. 15): a genealogia cinza. Respondendo pergunta que intitula o texto de Yvonne Maggie citado acima, Mrio de Andrade morreu no dia 25/2/1945, deixando uma obra que inspirou, inspira e ainda inspirar por muito tempo. Mas a quem vive hoje diz respeito verdadeiramente o presente, no o passado. Julgar, mitificar, transformar em bandeira o passado fcil, entend-lo na sua complexidade exige trabalho e reflexo. Afirmamos acima que leite crilo di: constitui assim um sintoma, que tentamos analisar sobre diversos aspectos

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nos captulos anteriores. Um possvel diagnstico se encontra alm do escopo das nossas possibilidades. Dessa forma, cabe encerrar, no totalizando nossa maneira, mas reivindicando as palavras do autor de Macunama:
Nas pocas de transio social como a de agora duro o compromisso com o que tem de vir e quase ningum no sabe [sic]. Eu no sei. No desejo a volta do passado e por isso no posso tirar dele uma fbula normativa. (apud BATISTA, 1972, p. 293)

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