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Crtica Cultural O esvaziamento do signo combinado prtica poltica de esvaziamento da representao no poder Por Osmar Moreira Texto para mesa de encerramento do VIII ENECULT (8 a 10/08 de 2012) Denilson Lopes (UFRJ) Eneida Leal (PUC-RJ/UFBA) Mediadora: Rachel Lima (UFBA) O que uma tecnologia de combate ao significado desde a relao do nome s coisas, passando por aquele que se manifesta e os efeitos de seu discurso (em potncia fetichista), bem como sua estrutura lgica reproduzida ou reproduzvel, articulada essa tecnologia de combate construo de consensos locais, como um rizoma da vida poltica e reinveno de um espao pblico libertrio. Como preciso partir de uma politizao do simblico na sua relao entre real e imaginrio, em que tal politizao implica quele combate referido, uma perlaborao do imaginrio como um conjunto de marcas/traos derivado do consumo de representaes e o real como acontecimento e agoridades, sempre em disperso, como uma condio de identificao de foras reativas sociais e culturais - que separam a vida individual e/ou comunal daquilo que a vida pode (onde quer que ela rebente), e uma reorganizao de outras semiticas, outras tecnologias diferencias de construo de significados, outras prticas polticas, outras racionalidades ou modos de pensar e de fazer acontecer. Porque Existe uma confuso entre a palavra e coisa nomeada, o mundo predicado e a coisa substantiva, quem nomeia e sob que condies se d essa ou aquela nomeao, ou mais radicalmente: reproduz-se uma estrutura lgica como se fosse uma natureza do pensamento e dos modos diferenciais de pensar. E mais, quando se trata da vida poltica, o poder, a exemplo do significado (de uma representao) reveste-se de potncia absoluta, como se a lei, que deriva do debate pblico, se convertesse em algo peremptrio e eterno. Existe uma causalidade, ainda mais estranha: uma materialidade social, envolvendo a humanidade e sua existncia, que existiria independente das representaes humanas ou daquela atribuio do nome coisa, do consumo de

representaes... ou a fixao de significados, estruturas lgicas e institucionais de sua reproduo a ponto de se falsificar realidades, se as mesmas forem avaliadas de uma posicionalidade a, b... n (por exemplo, a perspectiva da luta de classes...). Para que Reinventar uma pedagogia do signo em que se explique que os nomes no nascem grudados com as coisas, de que possvel encontrar/interpelar/investigar quem nomeou o que e sob que condies de reprodutibilidade das representaes e seus modos de produo, bem como suas lgicas estruturantes, tudo isso como condio para se fazer das marcas/traos nos corpos e nas culturas uma poltica voltada no apenas a reconstruo da subjetividade e de processos de subjetivao, mas principalmente em condies de se reformular e praticar a pergunta: quem produz a riqueza material e simblica, alm da natureza e da classe trabalhadora e a quem essa riqueza deve retornar, desfeito esse embrlio cultural: a aliana entre o significado transcendental e o esprito absoluto na esfera do poder poltico. Onde Onde haja, onde houver, conexes rizomticas de mediao envolvendo a dramatizao daquela confuso entre a palavra e coisa nomeada, o mundo predicado e a coisa substantiva, quem nomeia e sob que condies se d essa ou aquela nomeao, implicando tal dramatizao em reinveno do espao pblico como uma condio no apenas para outros roteiros de lutas a favor da distribuio da riqueza, mas principalmente, para uma conspirao a favor de uma est-tica da existncia. Quando Quando as temporalidades nos modos de nomear, nos modos de manifestar, nos modos de se organizar como estruturas lgicas diferenciais - se liberarem do linear e do teleolgico e se afirmarem como descontinuidades radicais capazes de se apropriar do entulho e dos restos distribudos pelo capital e suas noes de progresso - e se puserem a reinventar a humanidade e sua cidade subjetiva. Quem que Uma fora ativa e plstica que deriva de marcas e traos de indivduos, grupos, tribos, comunidades, naes, e que sejam capazes de, ao mesmo tempo em que esvazia o significado transcendental e a representao no poder poltico, faz emergir, tambm, um horizonte de lutas a favor de uma est-tica da existncia. Ou a vida como uma obra de arte!

Essas linhas gerais para uma teoria da crtica cultural como esvaziamento do signo combinado prtica poltica de esvaziamento da representao no poder, implica uma metodologia com tcnica de arrombamento, ocupao de espaos epistemolgicos e seus princpios, a saber: Princpio n 1: Se a riqueza material existente na face da terra deriva da natureza (gua, ar, minrios, luz, etc.,) e da fora de trabalho de bilhes de trabalhadores, ento preciso destruir urgentemente a lgica capitalista que: a) valoriza apenas o produto do trabalho e coloca toda a riqueza na mo de poucos parasitas; b) faz do fetiche e do simulacro a realidade nossa de cada dia, impedindo abstraes e objetivaes de outras formas de realidade fundadas na est-tica do trabalho e da vida socialista; c) coloca no poder representantes da classe mdia para destrurem as formas de organizao dos trabalhadores e/ou encenarem uma organizao mecanicista e burocrtica do socialismo condenada ao idealismo e pura abstrao. Princpio n 2: A crtica cultural s faz sentido se investe contra essa lgica capitalista, implode permanentemente essa noo de cultura que se quer hegemnica, e emerge em cada trabalhador, em cada sujeito annimo, em cada tribo, em cada coletivo, em cada comunidade, em cada nao, como caixa de ferramentas que permita a cada um, ou em coletividade, a redefinio de uma cultura alternativa e como mquina de guerra. Princpio n 3: Cultura como mquina de guerra implica uma experincia esttica e vitalista: se foras da barbrie tentam separar a vida daquilo que a vida pode, as foras plsticas e afirmativas, por outro lado, permitem vida resistir, criar no limite do que pode, inclusive para transformar essas foras da barbrie em foras afirmativas. Princpio n 4: Toda crtica cultural deve tambm partir de uma cultura da linguagem: quem nomeou isso e/ou aquilo e sob que condies? Como esvaziar os significados transcendentais e conferir sentido ao mundo de acordo com a nossa potncia de renome-lo, poetiz-lo? O peso do mundo no deve ficar nem com os camelos, pois esse peso s uma palavra e seus fantasmas. Princpio n 5:

Se o ato de conhecer envolve obstculos que dizem da predisposio do esprito de quem quer conhecer algo e, ao mesmo tempo, das conquistas tcnicas, terminolgicas, metodolgicas, tericas de um dado campo do conhecimento, ento a crtica cultural deve, antes de tudo, estimular seus pesquisadores a reverem suas memrias como um arquivo pblico, a lerem um arquivo pblico como uma srie de poemas, a produzirem conhecimento sempre experimentalmente e na fronteira de todas as disciplinas. Princpio n 6: Se nas frestas e tocas de todos os simulacros e falsificaes sobre quem de fato e de direito podem usufruir de toda a riqueza material existente, existem um mercado cultural annimo, uma tica e uma esttica socialista surda, mil formas de sintaxes entre os excludos, formas indicirias de intercmbio e coexistncia de todas as temporalidades, e, pipocando em todos os lugares, formas de guerrilhas como em jogos de videogames, ento est na hora de comearmos a socializar essas tcnicas de arrombamento da lgica cultural do capitalismo tardio, com a afirmao de uma poltica pblica cultural heterotpica. Ou seja: como na comuna de Paris, desarmar os soldados do prefeito, do governador e do presidente, e armar o povo com muitos livros, bibliotecas comunitrias, cinemas digitais, ilhas de produo caseiras e/ou de fundo de quintal; garantir a eleio, atravs de amplo debate pblico, de outros representantes, bem como destitu-los do poder, to logo pisem na bola e/ou traiam o seu mandato. Os salrios, remuneraes, dos novos agentes culturais, devem tomar como parmetro a cultura do dinheiro em movimento na economia solidria e nas cooperativas de consumo e de produo, e termos como parmetro de justia: a apropriao da matria prima, das mquinas e das fbricas, e distribu-las a quem de fato produz a riqueza. Entre o modernismo que conquistou a lngua literria e estabeleceu as condies de possibilidade para uma conscincia do Brasil e uma cultura ps-64 que adotou as runas da linguagem como lugar da inveno e deixou de lado o nacional e o universal para cotidianizar a poltica e politizar o cotidiano, cremos que com a poltica cultural brasileira em curso e seus eixos de atuao em mais de 5.000 municpios (cultura como um bem simblico; cultura como um acesso no apenas s obras universais, mas aos modos de produo; cultura como possibilidade de gerar emprego e renda) j se pode, ao menos, vislumbrar outra nao brasileira, cujos protagonistas - o povo brasileiro -

formaram-se com o biscoito fino massivamente distribudo pelo tropicalismo e esto se empenhando maneira modernista - para fazer dos tristes trpicos uma oficina para se reinventar a humanidade.