AUTOCONSUMACIN DEL ESCEPTICISMO Y PROPOSICIN ESPECULATIVA: EL ALCANCE METODOLGICO DE DOS CONCEPTOS CLAVES DE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU.

Sergio Montecinos Fabio Universidad Autnoma de Madrid Prembulo.

Debido a la naturaleza de esta presentacin, deber en lo que sigue realizar algo que probablemente no sera del gusto de H: aseverar como de un pistoletazo algunas ideas que me parecen claves en torno al tema que me ocupa en estos momentos. Pero aseverar significa presentar el resultado como algo inmediato, sin el camino que llega hacia l, que es lo nico que le otorga vida, sentido y necesidad. El mero decir que la cosa es as o as es siempre algo incompleto que debe ser desarrollado. Y es precisamente el desarrollo aquello que, desde la perspectiva de H, la filosofa debera atender, pues ah se abre el espacio donde la proposicin meramente aseverada puede reconocerse a s misma en lo que tiene y no tiene de verdadero. Pero a pesar de que presentar slo abstracciones del camino que me encuentro recorriendo, pienso que pueden contribuir a iluminar aspectos importantes tanto para la lectura de un texto tan arduo como FEN, como para la comprensin de la idea de conocimiento filosfico desde la cual est escrita. Idea que, en cierto sentido, trasciende los lmites del propio texto para proyectarse ms all, aunque ciertamente desde un marco sistemtico diferente. Luego de esta pequea reflexin exterior, impertinente y necesaria a la vez, comienzo con la lectura de la presentacin misma.

Planteamiento.

H consigna a la lgica el papel de filosofa primera, reivindicando para ella, a partir de una transformacin radical deudora de la filosofa trascendental, el rol y la posicin que en la antigua metafsica tuvo el estudio de los objetos incondicionados1, transmutados esta vez en aquel enigmtico objeto denominado, antinmicamente, pensamiento objetivo.2 Precisamente en virtud de su naturaleza fundamental y fundamentadora, la lgica no puede ser exhibida
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Cfr. Desde los postulados prcticos de Kant a los objetos absolutos de Hegel. En: Mariano LVAREZ GMEZ - M del Carmen PAREDES MARN (eds.), La controversia de Hegel con Kant, Eds. Univ., de Salamanca, Salamanca, 2002, pp. 15-35. 2 La expresin pensamientos objetivos indican la verdad, la cual ha de ser el objeto absoluto de la filosofa y no solamente su meta. Pero esta expresin seala una oposicin y precisamente aquella en torno a cuya determinacin y valor giran el inters del punto de vista filosfico de este tiempo, as como la pregunta por la verdad y el conocimiento de ella (Enz. 25). 1

como un saber fundamentado en algo exterior; a lo que adems presupondra como determinado de tal o cual manera, sin una previa reflexin crtica acerca de la necesidad y el sentido del modo en que aquello presupuesto parece estar determinado para la opinin (Meinung) En virtud de su posicin bsica, ella ha de ser el manantial desde el que fluye el sentido y la necesidad de aquellos conceptos elementales que otros saberes toman y utilizan abstractamente y sin previa reflexin, acrticamente, para construir la esfera particular de su conocimiento. De esta forma, se concentra en la lgica, en tanto ciencia del pensamiento, aquella necesidad de efectiva autodeterminacin que K exigi en el plano prctico, donde el sujeto racional de la accin debe orientarse a partir de principios propios y los conceptos de la razn pura tienen sentido pleno. La verdad de esta idea que K encerr en el plano prctico o en un uso regulativo-reflexionante de la razn es, segn H, que la razn posee a la vez realidad absoluta [] que el pensamiento infinito es a la vez realidad absoluta, o la absoluta identidad entre pensar y ser (FyS, 86). En tal sentido, CL ha de ser la presentacin material (Vortrag, Exposition) de esa identidad, de la naturaleza objetiva del pensamiento; zambullirse en l y seguir su curso: debe ser capaz de configurarse desde s misma a partir de su inicio, pues lo que en ella se presenta no es sino la autoexposicin del absoluto mismo en el elemento conceptual. Pero entonces no hablamos ya de un pensamiento formal, que reflexiona exteriormente sobre su objeto, sino de un pensamiento cuyos conceptos son las determinidades que el contenido se da a s mismo. Conocer quiere decir aqu: reconocer, seguir el curso, de la naturaleza del contenido en tanto aquella reflexin que pone y engendra la determinacin de ste (CL, 185; GW 11, 7). La radicalidad de una exigencia tal torna necesario el giro de nuestra representacin habitual, intelectiva, de lo que es el pensamiento hacia aquello que es un pensar concipiente, correspondiente con el modo especulativo de conocer, nico adecuado para exponer el desarrollo del mtodo, cuya naturaleza consiste, por un lado, en no estar separado del contenido, y por otro, en que se determina su propio ritmo por s mismo (FEN, 119; GW 9, 41).3 Lejos de mentar un conjunto ms o menos reglado de procedimientos que nos asegurara dirigirnos correctamente hacia un objeto, mtodo mienta automovimiento del objeto mismo, que en tanto pensar o sujeto es concepto que reflexiona.

En efecto, en la Introduccin a CL, H sostiene que la necesidad de una configuracin completamente distinta de la lgica, se encuentra estrechamente vinculada a lo que se entiende por pensamiento, de modo que, si se entiende que el pensamiento se limita a poner la forma de un contenido que le es dado extrnsecamente, es natural representarse que la lgica se limite a ensear las reglas del pensar, repitiendo la escisin que subyace a su emergencia. 2

Si cada poca tiene la lgica que se merece porque piensa en general de un determinado modo, de lo que se trata, en definitiva, es de acreditar, a travs de la reconfiguracin de la lgica, una forma de pensar distinta posibilitada, no sin dramatismo, por el devenir histrico de los pueblos; es all donde tiene sentido hablar de la negacin de la negacin que fue la revolucin copernicana propuesta por K en la primera crtica. Y entonces pregunto cmo llegar a esa unidad de mtodo y objeto? Mencion anteriormente la necesidad de un cambio en el comportamiento habitual de saber, que equivale a la superacin de los lmites del entendimiento y a la revelacin de la insuficiencia del lenguaje proposicional, que es aquel mediante el cual ste conoce, para exponer y concebir la verdad filosfica, cuya naturaleza consiste en la destruccin e interiorizacin de toda determinacin finita Existen dos conceptos de FEN que, a mi juicio, resultan claves tanto en lo referente a la transformacin del comportamiento del saber aludida, como en lo referente a la naturaleza misma del mtodo filosfico en H. Estas dos formas metodolgicas tienen la peculiaridad de, por una parte, condensar el giro metodolgico necesario para el concebir y, por otra, anticipar el entero despliegue del mtodo, al menos en el contexto del perodo jenense. Me refiero a los conceptos de escepticismo que se consuma a s mismo y de proposicin especulativa, con los que H busc superar tanto el formalismo del entendimiento como la supremaca de la aseveracin unilateral en la determinacin y exposicin de la verdad. Propongo lo siguiente: pese a que en cuanto tales ambos conceptos quedaron fuera de la presentacin y exposicin del mtodo, existen en ellos ncleos tericos de carcter general que permanecern en la idea hegeliana de cmo ha de exponerse la verdad filosfica. Esa proyeccin es el trasfondo del tratamiento de estos conceptos. Para finalizar mi presentacin buscar suscitar algunas ideas en torno al estatuto de ese afuera en conexin con el extrao prembulo al Ser de CL titulado Por dnde tiene que hacerse el inicio de la ciencia.

El concepto de escepticismo en FEN. El concepto de escepticismo4 proporciona un marco metodolgico importante para el desarrollo sistemtico de FEN. Sin embargo, la magnitud de esta importancia se percibe mejor si nos aproximamos a los aos en que la idea de una ciencia de la experiencia de la
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Sobre el concepto de escepticismo. Cfr. Vieweg, Klaus, Hegel como pirronista o el comienzo de la ciencia filosfica; La recepcin hegeliana de la skepsis antigua y moderna. Sobre la prehistoria del concepto de escepticismo que se consuma a s mismo. En: REVISTA ESTUDIOS DE FILOSOFA, 25 (Medelln, 2002), pp.2334; Freiheit und Weisheit. Hegels Phnomenologie des Geistes als sich vollbringender Skeptizismus. En: APUNTES FILOSFICOS, 15, n.29 (Caracas, 2006); Godin Cristian, La figur y le moment. Du scepticisme chez Hegel. En: LES TUDES PHILOSOPHIQUES, 3/2004. 3

conciencia se fue forjando. En efecto, en un artculo de 1801, H se ocup detenidamente tanto de la amenaza que el escepticismo ms reciente encarnado en la figura de SchulzeEnesidemo representa ante la filosofa en tanto conocimiento universal, como tambin de sus fuentes antiguas (Pirrn, El Parmnides de Platn, y la Academia Antigua y Media). H crtica las consecuencias escpticas de la filosofa moderna en general. Particularmente la tradicin iniciada por K, que el propio Schulze busca criticar de un modo que resulta paradjico: radicalizando el principio epocal expresado por la filosofa crtica en lugares tales como la crtica del argumento ontolgico, donde se establece, segn el criterio de H, la absoluta desconexin entre concepto y ser, la negacin de la condicin objetiva del pensamiento. Pero, junto con esto, H contrapone el principio escptico moderno con el antiguo, en el cual ve una profundidad especulativa superior y, por tanto, un vnculo esencial con la filosofa en tanto lado negativo del conocimiento racional. Esto es as, me parece, debido a que encuentra en l un principio de asuncin o de formacin de antinomias (isosthena; se expone en el siguiente principio: panti logo logos isos antikeitai, para toda proposicin existe una opuesta igualmente vlida). Este concepto y su principio se revelan tiles para superar las limitaciones del entendimiento y, en la medida en que conectan los trminos negados, se encuentran en conexin directa con aquello que H denomina negacin determinada, nico criterio que necesita para verificar la necesidad inmanente de superacin y transicin de un concepto a otro. Ahora bien, mientras que el escepticismo ms reciente limita e inmoviliza unilateralmente al conocimiento frente a lo indeterminado y es por tanto un escepticismo que finaliza con la abstraccin de la nada o de la vaciedad (FEN, 151; GW 9, 57), el antiguo ejerce ms bien una negacin de toda posicin unilateral en el conocimiento sea de fenmenos, sea de representaciones que busca fundar, a travs de la negacin de toda determinacin, la incertidumbre sobre las finitudes con las que [la conciencia natural] est inconscientemente atada, de modo tal que todo aquello que el fenmeno o el entendimiento ofrece se vuelve vacilante (SKP, 73). El dogmatismo, por su parte, pone como verdad o como lo primero una posicin fija, sin referencia y pretendidamente autosubsistente; su esencia consiste en que l pone algo finito, afectado con una contraposicin (p.ej. el puro sujeto o el puro objeto o, en el dualismo, la dualidad frente a la identidad) como lo absoluto (W II, 245). Contrariamente el escepticismo, se dirige hacia un ntegro negar de toda verdad de un conocimiento tal (W II, 228), siendo, de este modo, ms que un dudar inerte, un traspasar los
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lmites de todo cuanto aparece como verdadero para seguir el curso de la investigacin, seguir examinando (skepsis). Esto es precisamente aquello que posteriormente en FEN se constituir como el camino de la desesperacin de la conciencia, proyectado por toda la extensin de su experiencia. En tal sentido, el escepticismo representara la verdad del saber que aparece como figuras de la conciencia hasta articularse como saber absoluto: cada figura de la conciencia asevera unilateralmente saber con certeza la verdad de su objeto, que aparece bajo la apariencia de algo que yace enfrentado (Gegenstand), pero ninguna resiste el examen escptico interno a la conciencia la comparacin entre saber y verdad, concepto y objeto, el cual acontece cuando cada figura duda acerca de la veracidad de su aseveracin y desespera por tratar de adecuarse a lo que se le presenta como opuesto a su certeza. Tal revelacin de su unilateralidad es ya la trascendencia hacia una nueva perspectiva de lo que puede ser la verdad de su objeto y, por tanto, la transicin hacia una nueva configuracin de la conciencia que brota desde la anterior como la sombra sigue al cuerpo, siendo la nada de aquello de lo que procede. A su vez, esta nueva figura asevera que el objeto es lo que a ella le parece con igual validez que la anteriorSolo la aniquilacin de la apariencia de exterioridad del objeto, la certeza que es idntica a su verdad, pone fin al examen de la conciencia y tambin a la sucesin de sus figuras. Para esto es necesario que el objeto se interiorice en el s mismo las formas del saber son en su esencialidad la determinidad de la sustancia y el s mismo se exteriorice en el objeto: la sustancia reflexiona en s, vinculando todas las formas del saber que aparecan como aseveradas por un sujeto exterior. Ahora podemos reconocer lo que cada figura, inmersa en su peculiaridad, no poda reconocer: lo absoluto estuvo siempre en nosotros. El escepticismo es la verdad del saber que aparece. Pero H, al mismo tiempo, reconoce que la ciencia, por el hecho de entrar en escena, es ella misma una aparicin y debe, por tanto, liberarse de esta apariencia [] volvindose contra ella (FEN, 147; GW 9, 8). La ciencia empero no puede aseverar contra otra aseveracin ser inmediatamente lo verdadero; tal aseveracin sera apenas su entrada en escena, donde an no es todava ella misma, sino que se contrapone externamente a cualquier otra aseveracin y tambin a su objeto, exponindose, como vimos, a una refutacin escptica. La verdad no es, por tanto, un asunto de aseverar aun cuando en toda aseveracin se encuentre ya lo verdadero; la ciencia debe depurarse a s misma de toda precipitacin por dar inmediatamente con ella. Tal camino de depuracin de la apariencia del saber que aparece es FEN, la formacin (Bildung) del saber. H ha interiorizado el escepticismo, comprendindolo como el motor negativo de la formacin del saber pleno, de la ciencia llevada a su ejecucin
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y desplegada en su verdad (FEN 147, GW 9, 7). Desde esta perspectiva, la tarea del escepticismo consistira en fluidificar, uno a uno, los modos finitos del saber no-verdadero hasta llegar a su verdad, donde el saber se ha purificado de la apariencia en la que l ha ido apareciendo hasta llegar a constituirse como tal. El escepticismo debe ofrecer la accin negativa que l es, y FEN sera la presentacin de aquel movimiento de asuncin de tales formas finitas, donde stas permanecen organizadas y testificando su participacin en el despliegue del concepto. Slo tal asuncin capacita, forma, a la conciencia para emprender el examen de lo que es, desde el inicio.
Slo el escepticismo que se orienta hacia toda la extensin de la conciencia que aparece [] capacita por primera vez al espritu para examinar lo que es en verdad, en cuanto que instala una duda que desespera de los llamados pensamientos, representaciones, opiniones naturales, a los cuales es indiferente denominar propios o ajenos, y de los cuales est todava colmada y cargada la conciencia que se pone a examinar directamente, sin ms, pero que, por eso, es de hecho incapaz para aquello que quiere emprender [el conocimiento de lo verdadero].(FEN 149-151, GW, 10-11)

Esta aplicacin del escepticismo a la extensin de la conciencia representa entonces la depuracin del Yo de s mismo, que lo eleva a forma lgica del individuo universal o concepto puro.5 Slo tal asuncin nos coloca en un punto de vista que no se encuentra limitado por la ocurrencia inmediata, propia o ajena, ni tampoco expuesto ante el desafo escptico pues el saber ha dejado de tener algo externo sobre lo que se forma una opinin. El camino de la desesperacin, sostiene H, pasa a travs de todas las formas de relacin de la conciencia con el Objeto, y tiene por resultado el concepto de la ciencia (CL, 198), donde el s mismo se sabe como determinidad verdadera, objetiva. Pero tambin el movimiento dialctico de la conciencia es el movimiento reflexivo-constructivo de autodeterminacin de la sustanciasujeto, su enajenacin y su regreso a s, que el libro busca proponer especulativamente; es el mtodo revestido de apariencia, lo absoluto como es para la conciencia que proponeConcluido este calvario es posible ingresar en las determinaciones puras del pensar, donde la figura se encuentra liberada de su manifestacin en la conciencia, [y entonces] el concepto puro y su movimiento hacia adelante, dependen solamente de su [propia] determinidad (loc.cit.).

De modo semejante, H recomienda en ENC que todas las otras presuposiciones y prejuicios han de ser abandonados cuando se ingresa en la ciencia, sean ellos tomados de la representacin o del pensamiento, pues dentro de la ciencia es donde deben ser precisamente investigadas todas las determinaciones de esta clase y donde se debe conocer qu es lo que hay en ellas y en sus contraposiciones (ENC 78). 6

El concepto de escepticismo que se autoconsuma nos otorga una visin de FEN como una totalidad sistemticamente organizada de acuerdo a criterios internos y al mismo tiempo, seala la conduccin al elemento del saber puro, donde el pensamiento se concentra en s como unidad sujeto-objeto y se opera la transicin desde el reino de la manifestacin del espritu al reino inmanente de su autocomprensin en el elemento conceptual puro o Lgica especulativa, donde
[] los momentos de su movimiento no se exponen en ella figuras determinadas de la conciencia, sino [] como conceptos determinados, y como el movimiento orgnico, fundado dentro de s mismo, de tales conceptos. Si en la fenomenologa del espritu cada momento es la diferencia entre el saber y la verdad y es el movimiento en el que esa diferencia se va asumiendo [aufhebt], la ciencia, por el contrario no contiene esta diferencia y su asumirse (Aufheben), sino que el momento, teniendo la forma del concepto, unifica la forma objetual de la verdad y del s mismo que sabe [wissenden] en una unidad inmediata (FEN, 917; GW9, 432).

Proposicin especulativa.

En cierto sentido, PE busca condensar el cmulo de experiencias requeridas para superar las limitaciones que H diagnostica en el pensamiento de su poca, particularmente reflejado en el punto de vista de la reflexin filosfica, el cual se muestra impotente para conocer aquello que, paradjicamente, constituye su objeto ms propio: lo incondicionado. Con este concepto buscar establecer al menos dos requisitos bsicos para satisfacer la exigencia de lo que posteriormente denominar como pensamiento objetivo. Por un lado, se dirige crticamente contra el modo de conocimiento exterior del entendimiento formal que raciocinia; y por otro, establece la relacin entre la exposicin de lo verdadero y la labor filosfica. Ubicada en un Prlogo a lo que hubiese sido el entero sistema, PE opera all como una flecha que nos seala su direccin y al mismo tiempo prepara al lector para recorrer el camino, al iluminar ciertos aspectos que entorpecen la concepcin e impiden, por tanto, atender a lo importante de un texto especulativo: tomar sobre s el esfuerzo [Anstrenung] del concepto (FEN, 121; GW 9, 41). Contra tales aspectos, el conocimiento especulativo, expuesto en proposiciones que resultan desconcertantes, se rebela desde un inicio, y por este motivo, con justa razn, se muestra a la conciencia representativa como chocante, obligndola a adoptar otro punto de vista para conocer. Antes de continuar es necesario sealar un aspecto contextual para ubicar el problema de la proposicin. Tomada en un sentido amplio, la proposicin cristaliza el modo de conocer propio de la conciencia (ella predica S es P), determinado por la exterioridad y el punto de
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vista del entendimiento, que determina y mantiene firmes las determinaciones (CL, 185). La bsqueda de una proposicin fundamental a partir de la cual pudiese deducirse analticamente el sistema de la filosofa por parte de Reinhold, dio lugar a las polmicas en las que emerge la posicin de H, quien considera un verdadero sinsentido el poner una proposicin a la base de un sistema debido a que sta es algo fijo y abstracto, afectado por una contraposicin, que adems ni siquiera logra vincular satisfactoriamente los propios trminos que contiene (S P). El esquema sustancia-accidente que adopta la proposicin es vlido para el conocimiento finito, pero entra en crisis cuando el objeto a conocer es absoluto. Esa crisis es lo que H pretende suscitar con PE. En qu sentido? En trminos muy generales, el formalismo del raciocinar se verifica en el doble movimiento de su conocer. Situado exteriormente al objeto que capta en la experiencia, se comporta, en primer lugar, negativamente ante su contenido, sabe refutarlo y aniquilarlo (FEN, 121; GW 9, 42) negando sus mltiples predicados, pues su criterio de verdad es la forma vaca del principio de identidad y el contenido, que se expresa en los predicados, siempre dice algo diferente de lo que es el sujeto idntico a s. Esta negacin de los mltiples predicados, constituye una reflexin en el yo vaco, la vanidad de su saber (Loc. cit.) por cuanto el sujeto raciocinante, que piensa estar por sobre la cosa, no hace de lo negado un contenido, no lo recupera para s mismo, sino que lo expulsa y se diluye en esa pura reflexin exterior, en el puro negar. Pero, al mismo tiempo, el raciocinar conoce. No slo dice que algo no es as (FEN 121; GW 9, 42) sino tambin que es as, como a l le parece. Qu contiene esta aseveracin? Para construir su conocimiento, el raciocinar debe proyectar el s mismo formal que l es, como el sujeto objetual-fijo de la proposicin; entonces le adhiere exteriormente el contenido, los conceptos predicados, los cuales se predican como accidentes no-esenciales de la cosa, pues la cosa es, en esencia, una identidad vaca. El enlace del raciocionio mantiene la identidad formal del sujeto y tambin la exterioridad entre forma y contenido, pero al mismo tiempo permite hablar sobre aquello que la cosa es, construir argumentos para negar abstractamente el contrapuesto. Pero cmo se obtienen los predicados de la cosa, los conceptos que se le adhieren? Cul es el criterio de organizacin y uso de los conceptos del contenido? Es el yo mismo que sabe, el raciocinar, aquello que se comporta como el movimiento del contenido, enlazando los conceptos al sujeto segn su representacin de lo que es la cosa, y tambin de lo que es cada concepto, pues el contenido est separado de la cosa y por tanto carece de necesidad en s. Esto implica que esta clase de saber, en ltima instancia, fundamenta su saber en algo que tiene por consabido, una
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sabidura adquirida que acepta sin ms y que ha obtenido de manera contingente. Pero lo considera algo fijo, estable, que debe separarse de todo aquello que lo contradice. En sentido estricto, el Yo que sabe pasa por sobre el sujeto-objetual del que predica, no lo ve para nada, pues lo ha reducido a pura forma vaca para poder volver a s mismo al organizar el contenido segn su parecer. Es una ilusin de objetividad, ya que habla del contenido, pero no se entrega realmente a l, nunca sale de s mismo. En ltima instancia, este saber se constituye en base a la identidad presupuesta del sujeto que sabe y el sujeto-objetual, pues si se presupone que A es A (S=S), entonces la definicin del contenido es accesoria y debe ser reducida en la instancia decisiva, donde se dice lo que es; la noche de los gatos pardos. H. le pide al raciocinar que abandone esa libertad, que entre en la cosa misma Contrariamente, el objeto de la filosofa no tiene el ser de una cosa. Por tal motivo, cuando se busca conocerlo a travs de una proposicin sta se destruye desde dentro. PE (H. ocupa el ej. Dios es el ser) contiene dos conceptos de igual validez tanto en intensin como extensin (isosthena): [El sujeto no es] un sujeto en reposo que, sin moverse, soporta los accidentes, sino que es el concepto [, el s mismo,] que se mueve y recoge dentro de s sus determinaciones [, sus predicados] (FEN, 123; GW 9, 42). Esto impide la aplicacin del esquema sustancia-accidentes a travs del cual el raciocinar ejerce su libre movimiento en el determinar, lo que a su vez tiene como consecuencia su ingreso a las determinaciones mismas del contenido. Aproximemos brevemente la experiencia del raciocinar ante la proposicin especulativa. El raciocinar espera encontrar en el predicado un concepto abstracto que adherir o que negar para regresar a s en la determinacin del sujeto-objetual fijo. Sin embargo, el predicado no es un accidente, sino que el pensar encuentra inmediatamente el sujeto en el predicado (FEN, 125; GW 9, 44). En tal sentido, el predicado, el contenido, expresa el devenir interno de un sujeto que ya no es fijo, sino que ha pasado a aqul (al predicado), y el raciocinar, que esperaba encontrar un concepto para enlazar, se encuentra todava con el sujeto; y no puede volver libremente haca s mismo, reflexionar para s, ya que aquel sujeto que deviene ha captado su reflexin, ambas son la reflexin en s del contenido mismo. Al raciocinar slo le queda, seguir la reflexin interna del contenido o ms bien reconocerse a s mismo como la reflexin del contenido mismo: el sujeto que se va poniendo en sus predicados o conceptos esenciales.
El sujeto que colma su contenido, cesa de ir ms all de ste, y no puede tener adems otros predicados ni accidentes. A la inversa, la dispersin del contenido queda as ligada bajo el smismo; el contenido no es lo universal que, libre del sujeto, correspondiera a varios. El contenido
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ya no es, entonces, predicado del sujeto, sino que es la substancia, la esencia y el concepto de aquello de lo que se est hablando (FEN, 123; GW 9, 43).

El cruce al que apunta PE condensa, sin exponer (que es lo ms importante), el desarrollo del concepto: la identidad de la forma, el s mismo, y la diferencia del contenido, los predicados. El que lo absoluto sea representado como sujeto, i.e. como vida autnoma, indicara que los predicados deben de ser considerados como el movimiento de autodeterminacin del sujeto mismo, la vida el concepto como un reflexionarse hacia dentro de s (FEN, 75; GW,); desde este punto de vista, los conceptos puros no seran otra cosa ms que las determinaciones elementales de la propia actividad del sujeto que es su propio contenido y la deduccin de aqullas (su orden, sentido y necesidad) correspondera simplemente a seguir el curso de sta (la actividad del sujeto), sin inmiscuir pensamientos o representaciones exteriores. Lo fundamental para nuestro argumento es que H perfila una idea de conocimiento filosfico que busca seguir el ritmo inmanente del objeto que pretende conocer, pues el sujeto exterior, el conocimiento, se ha visto arrastrado hacia el desarrollo del cruce que cifra PE, abandonando sus representaciones y otras sabiduras adquiridas. Desde all debera testimoniar, qu es lo que sucede.

Consideraciones finales sobre el grado 0 de la ciencia, y su exterior.

Tanto el escepticismo en su funcin propedutica, como la doctrina de la proposicin especulativa fueron abandonados por H en el desarrollo ulterior de su sistema. Considerar posteriormente al escepticismo como una introduccin insuficiente y superflua debido a que lo dialctico mismo es un momento esencial de la ciencia afirmativa (ENC 78n), no un ejercicio preparatorio para llegar a ella. El concepto de aparicin y su vnculo con la reflexin ser dilucidado en la Doctrina de la Esencia de CL. Por otra parte, salvo en un pasaje de ENC, a PE no la vuelve a mencionar. El vnculo especulativo que sta propona establecer entre los trminos de la particin originaria, aqu los predicados esenciales de lo absoluto y el regreso a s del sujeto, ser encomendado al silogismo en la lgica subjetiva, mientras que las determinaciones de reflexin y la propia reflexin recibirn su tratamiento tambin en la Doctrina de la Esencia. Con respecto al mtodo, la insuficiencia de PE salta a la vista: el retorno de la esencia a s misma es inexistente, no pasa al estar. Esto quiere decir que la proposicin slo cifra el desarrollo del concepto, pero no lo realiza. Sin embargo, existen elementos que verifican la continuidad de concepciones metodolgicas elementales sin mencionar la abundancia de proposiciones especulativas en la exposicin
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del mtodo o la validez subjetiva que sigue teniendo FEN como camino formativo hacia el saber. En primer lugar, la necesidad de abstraer toda representacin previa a la ciencia misma presente en la decisin pirrnica de querer pensar con toda pureza. En segundo lugar, la necesidad de atender al ritmo i.e. la negacin, transicin y conexin de los conceptos puros y evitar ejercer raciocinios al interior de la exposicin. En un extrao prembulo al inicio, H se pregunta por el inicio mismo cmo debemos comenzar la ciencia nosotros que, como la finitud que somos, habitamos entre representaciones previas mezcladas con conceptos y concreciones sensibles, inmersos en la particin originaria, desde donde enjuiciamos aquello que opinamos sobre un objeto enfrentado; nosotros, que habitamos un mundo en que la mayor parte del tiempo no hay tiempo para teorizar, el divino pensar que se contempla pensantemente a s? La ciencia exige una epoj radical del contenido exterior previo a ella misma como condicin de ingreso al camino en que lo finito se eleva desde s mismo, en su organizacin necesaria, por sobre s: el camino de la mediacin. Este prembulo funciona entonces como un verdadero agujero negro que nos deja en el grado cero de la ciencia, donde ha de partirse situado en lo inmediato indeterminado: el vaco pensar o intuir de una palabra que mienta la nada. Lo significativo en ese momento es advertir que H repite exactamente la crtica al raciocinar presente en FEN cuando se enfrenta a la posicin que buscara hacer el inicio suponiendo que el inicio es una unidad sinttica inmediata concreta, de la cual deben extraerse los momentos por anlisis, esta posicin no se sita en lo inmediato indeterminado si no que reflexiona sobre lo que l puede ser:
Este anlisis del inicio lo presupone como algo consabido, al poner nuestra representacin a base del mismo; se ha proseguido as siguiendo el ejemplo de otras ciencias. stas presuponen su objeto y aceptan a manera de un postulado que cualquiera tenga la misma representacin de l y que all pueda encontrar ms o menos las mismas determinaciones que las que, por anlisis, comparacin y dems argumentos raciocinantes aducen e indican stas de l por aqu y por all. [] Si [el inicio] es algo concreto, o sea algo determinado dentro de s de variada manera, cuando presupongo esas referencias suyas como algo consabido doy indicacin de ellas como de algo inmediato, cosas que ellas no son [se ha supuesto la conexin de las determinaciones, no han brotado desde s mismas]. En ellas hace su entrada [] la contingencia, y arbitrariedad (CL, 219; GW, 37).

La radicalidad de la exigencia de H es grande pues exhibe la tensin constante entre nuestro uso natural del lenguaje, la finitud de muestro mundo, y la fundamentacin radical de sus conceptos, que es la fundamentacin radical de nuestro mundo. Pero no porque sean dos cosas

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distintas, sino porque somos nosotros mismos esa tensin que va tejiendo el hilo conductor llamado absoluto. Y H lo sabe. Por tal motivo, frecuentemente debe anexar notas que se salen de la exposicin para discutir a la representacin o aclarar como la cosa debe ser entendida. Y esa es tambin la extraa fundamentacin del extrao apartado del que hemos extrado este pasaje: un prembulo raciocinante cuya intencin es ms bien la de alejar todo prembulo (CL, 222; GW, 40). Desde aqu tambin pude pensarse el estatuto de los dos conceptos que han quedado fuera de la ciencia pero que tan importantes nos resultan para ella. La presentacin se ve obligada a referir lugares que, paradjicamente, buscan introducir a algo que no tiene afuera y H constantemente aclara su funcin exterior y carente necesidad en el desarrollo del concepto, borrando con el codo aquello escrito con la mano. Pues la ciencia tiene que tenderle una escalera a lo que ella no es, de manera que esto ingrese en el concepto. Abajo quedar este puente, como un resto exterior que la propia interioridad de la ciencia, el logos presente a s, solicita y deniega esencialmente, como testimoniando que incluso a ella le es necesario asomarse fuera de s misma aunque sea breve e incmodo el instante para poder ser un adentrarse en propiedad; pero arriba quedamos nosotros, acaso un poco ms prestos a interiorizar el curso lgico del concepto.

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