EL ANTISEMITISMO EN ESPAA Y LA EXPULSIN DE LOS JUDOS

Por Ricardo C. Albanes INTRODUCCIN Ricardo C. Albanes es un historiador catlico, que public en 1939 en Mxico su libro Los judos a travs de los siglos. Religin, Historia, Psicologa y Poltica de Israel, edicin del autor. De su libro copiamos el captulo X, titulado Los judos en Espaa (continuacin), donde se manejan los siguientes subtemas: La influencia semtica en Castilla y otros reinos espaoles.- Perodo de tolerancia oficial.El antisemitismo popular del siglo XIV.- Las conversiones y los judaizantes.- La Inquisicin Espaola y los judos.- El decreto de expulsin.- El xodo de Sephardi.- Los judos en Portugal. Jess Hernndez

1. La influencia semtica en Castilla y otros reinos espaoles El influjo judo en el reino de Castilla y Len se torna notorio a partir del reinado de Alfonso VII "el Emperador" (1126-1157), quien dio franca acogida y generosa proteccin a los hebreos arrojados de la Espaa islmica en ejecucin del edicto de Abdelmumen, entre ellos a ilustres rabinos que se establecieron en Toledo, la que se transforma entonces en el centro cultural del judasmo. Numerosos doctores judos brillan en los reinos espaoles de la Reconquista: en el siglo XII encontramos al judo toledano Abraham ben-David, clebre filsofo y cabalista, autor de Emunak Ramah (Fe Sublime), en donde busca la concordia entre el dogma y la teologa judaicas, compositor tambin del Sepher ha-Cabbal (Libro de la Tradicin), que es un importante tratado de Cbala juda; en Aragn encontramos al maestro Hasdai Crescas, autor del tratado Or Adonai (Luz de Dios), cuyas ideas deban repercutir en el siglo XVII en el pantesmo de Baruch Spinoza; Jos Albo, discpulo de Hasdai Crescas, y autor de un tratado sobre teologa judaica, el Sepher Ikkarim (Tratado de los principios), en tanto que en el norte de Espaa encontramos a Todros Abulafia, Abraham Abulafia, y sobre todo al clebre Moiss de Len (1240-1305), quien lleva la Cbala a su ms acabado desarrollo en el Sepher Ha-Zohar (Libro del Esplendor), un monumento de odio al cristianismo. Importantsima fue tambin la influencia del famoso "Colegio de Traductores" de Toledo, destinado a propagar por toda Espaa y aun por Europa entera, el pantesmo emanista de la filosofa rabe y juda, como lo prueban las traducciones que al latn y el castellano hicieron de obras de los grandes maestros rabes y judos (Al-Kendi, Al-Farabi, Ibn-Roschd, Averroes, Ibn-Sima, Avicena, Abicebrn, Maimnides, etc.), los que hicieron posible la penetracin del pantesmo en las ideas de los grandes heresiarcas de Espaa, Francia, Italia y otras naciones. Menndez Pelayo en su Historia de los Heterodoxos Espaoles, demuestra la influencia que el pantesmo judo-rabe ejerci sobre los herejes Amalrico o Amaury, Arnoldo de Vilanova, Fr. Toms Scoto y otros, al grado de formular Menndez Pelayo el siguiente juicio general: "Es innegable la influencia judaica, as en la filosofa pantesta del siglo XII, cuyo representante principal entre nosotros es Gundisalvo, como en la difusin de la Cbala, terica y prctica, ya que tambin se daba ese nombre a ciertas supersticiones y artes vedadas".

2. Perodo de tolerancia oficial Confiados en el vigor con que volvan a surgir al concierto de los pueblos libres los reinos espaoles de la Reconquista, los prncipes catlicos no tuvieron temor en dispensar una franca tolerancia a los judos, siguiendo el ejemplo de Alfonso VII, rey de Castilla y de Len, la cual sin embargo a veces se converta en una proteccin venal. El rey Alfonso el Sabio (1252-1284), convoca a cristianos, judos y musulmanes (mudjares) a fin de que, reuniendo sus esfuerzos, cooperen en su magna obra legislativa. Su tolerancia no impidi sin embargo que en las leyes de Partida tomase medidas tendientes a conservar la fe en su pueblo, como cuando condena a la pena de muerte en hoguera y a la prdida de sus bienes al cristiano que se tornase a la fe juda (ley VII, tt. XV). Y si esta dura sancin es contra el cristiano apstata, no contra el judaizante, en cambio prohbe a los

hebreos "yacer con mujeres cristianas, ni tener siervos bautizados", so pena de muerte en el primer caso y de perderlos en el segundo, a fin de proteger la debilidad de unos y otros. Don Jaime el Conquistador (1213-1273), rey de Aragn, adopta una poltica similar cuando dicta los "Fueros Valencianos", ordenando tambin que todo cristiano que adopte la fe mosaica ser quemado vivo. Desplegando hacia los judos toda su caridad cristiana, enva a las sinagogas predicadores dominicos y franciscanos instruidos en el hebreo y el rabe, y a instancias del judo converso Fr. Pablo Christ asiste en 1263 y en 1265 a las polmicas que ste sostuvo en Barcelona con los rabinos Moseh ben-Najman y Ben Astruch de Porta, en las que qued confundido Najman. Muy tolerante se mostr tambin con los israelitas don Alfonso XI (1312-1350), rey de Castilla y de Len, como comprueban las disposiciones del "Ordenamiento de Alcal" que expidi. Don Pedro el Cruel (1350-1369), monarca de Castilla -aliado del Prncipe Negro de Inglaterra-, hombre inmoral que ocasion grandes disturbios y que castig con excesivo rigor a los que se sublevaron contra l, no desarroll una simple poltica de tolerancia a los judos, sino que se convirti en decidido protector de los mismos, movido principalmente por el dinero que le podan facilitar los judos castellanos, bastante ricos en esa poca.

3. El antisemitismo popular del Siglo XIV Muy natural fue que al cabo de varios siglos de tolerancia oficial, los judos de Castilla y otros reinos hayan alcanzado una gran prosperidad; pero el vido ejercicio del comercio, la usura y los excesos en que incurran al cobrar los tributos y alcabalas que tenan la costumbre de arrendar a la Corona, siguiendo en esto las huellas de los publicanos de la antigua Judea, haba enajenado a Israel la voluntad del pueblo espaol. Ya en 1212 los judos de Toledo haban recogido las primicias de antisemitismo popular, cuando los aldeanos campesinos de Ultrapuertos hicieron matanza entre los israelitas de aquel centro rabnico, habiendo acudido en su defensa los caballeros cristianos de Toledo, pero nada fue esto si se le compara con las matanzas que en 1321 iniciaron los "pastores" de los Pirineos, quienes en nmero de treinta mil hicieron una "razzia" espantosa en las ciudades del sur de Francia y en las comarcas espaolas fronterizas. Irrumpieron en los campos de Navarra, quemaron las aljamas de Tudela y Pamplona, pasando a cuchillo a cuantos judos encontraban. La caridad cristiana nuevamente contribuy a detener esta ola, pues el Papa Clemente V excomulg a los "pastores", el infante de Aragn, don Alfonso, los extermin. En 1328 los campesinos de Navarra emprendieron tambin una cruzada antisemita, incendiando las juderas de Tudela, Viena, Estela y otras ciudades, matando a cerca de diez mil judos. Y en 1360 los campesinos de Castilla, irritados por la proteccin decidida que don Pedro el Cruel daba a los judos, hicieron matanza de israelitas en Njera y en Miranda del Ebro, al amparo de la rebelin encabezada por los hermanos del rey, la cual ste sofoc con gran crueldad. La gravedad del peligro judo aument de tal manera hacia fines del siglo XIV y en el siglo

XV, tornando antisemitas no solo a altos funcionarios civiles, sino tambin a distinguidos miembros del clero, entre los que se destac Hernn Martnez, arcediano de Ecija y otras personalidades. Hernn Martnez diriga desde Sevilla una cruzada antijuda, por lo que contra sus prdicas elevaron los hebreos de dicha ciudad repetidas quejas ante los reyes Enrique II y Juan I, teniendo como resultado que el arzobispo don Pedro Gmez Barroso declarase a Martnez "rebelde y sospechoso de hereja", y le privase de la licencia de predicar; pero vacante a poco la sede metropolitana de Sevilla, el arcediano Martnez, elevado a provisor, orden se derribasen las sinagogas situadas en el campo y en la sierra, lo que en parte se efectu si bien con resistencia de los oficiales del rey. El antisemitismo popular, del que se haba constituido paladn Hernn Martnez, toc su apogeo en 1391, cuando la muchedumbre de Sevilla destruy las sinagogas de la ciudad y asalt la judera dando muerte a cuatro mil hebreos, si bien se perdon la vida a muchos por haber aceptado el bautismo. Esta nueva "razzia" se comunic rpidamente a Crdoba, a la Andaluca cristiana y luego a Valencia, cuya riqusima aljama fue totalmente saqueada por el pueblo. San Vicente Ferrer fue el insigne protector de los judos valencianos, conteniendo con sus prdicas a los asesinos, por lo que, asombrados los judos, se arrojaron a los pies del dominico, realizando ste en tal da siete mil conversiones. Muchas de ellas fueron simuladas, pero numerosas fueron sinceras, sobre todo entre los judos cultos, quienes al estudiar el Nuevo Testamento creyeron en Cristo. San Vicente catequiz tambin a muchos judos andaluces y castellanos, descollando entre esas conversiones la de un judo de Burgos, salomn ha-Lev, que se llam despus Pablo de Santa Mara, y el que adquiri un celo tan grande por la nueva fe que llegaba hasta a la intolerancia hacia sus antiguos correligionarios. La ola antisemtica que vengo estudiando, no se detuvo en Valencia, sintindose tambin en Toledo, en donde fue saqueada e incendiada la judera, y todava mayor el desastre de la comunidad israelita de Barcelona, en cuyo lugar es fama que no qued piedra sobre piedra, ni judo con vida que no fuera de los que pidieron el bautismo. En proporciones menores, hubo el mismo gnero de matanzas en Lrida, Aragn, Castilla la Vieja y Mallorca.

4. Las conversiones y los judaizantes Al amainar la ira popular espaola contra los judos de la pennsula, se inicia el periodo en que se trat de asegurar la firmeza de las conversiones y alcanzar otras muchas mediante la catequizacin, en cuya difcil labor fue utilsimo el fervor de los nefitos convertidos sinceramente al catolicismo, en virtud de sus conocimientos en la lengua y en las tradiciones hebreas. En el Congreso Teolgico de Tortosa, convocado por don Pedro de Luna (Benedicto XIII), el judo converso Jernimo de Santa Fe (Jehosuah Ha-Lorqui) sostuvo en el ao de 1413 el cumplimiento de las profecas mesinicas en polmica con catorce rabinos aragoneses. Todos ellos, menos Rab Joseph Albo y Rab Ferrer, se dieron por convencidos y abjuraron

de su error, cuya ruidosa conversin fue seguida de otras muchas en todo el reino de Aragn. Jernimo de Santa Fe escriba ms tarde el Hebraeomastix, el nefito Per Alfonso escriba sus Dilogos contra las impas opiniones de los judos; Rab-Abner, llamado tambin Alfonso de Valladolid, escriba el Libro de las Batallas de Dios, y otras obras tendientes a combatir el error judaico, en tanto que don Pablo de Santa Mara (Salomn ha-Lev) aprovechaba sus notables conocimientos en el mosasmo escribiendo su clebre Scrutinium Scripturarum; y elevado ms tarde a la dignidad de canciller de Castilla, redact la severa pragmtica de 1412 sobre "encerramiento de judos y moros". La sinceridad de muchas conversiones ocasion que la sociedad espaola del siglo XV abriera sus brazos a los "cristianos nuevos", alcanzando s los judos conversos altas dignidades en la Iglesia y el Estado, como lo prueban muchos nombres de grandes de Espaa en esta poca: los Santa Mara de Castilla, los Santa Fe, Santngel y La Caballera en Aragn. De esta manera los judos conversos alcanzaron grande influencia y riqueza en Espaa, a la vez que mezclaban su sangre con la de nobilsimas familias cristianas de ambos reinos (Castilla y Aragn). Este es uno de los periodos de la historia del pueblo de Israel que demuestra elocuentemente la imposibilidad de que su raza sea asimilada por otros pueblos, pues no obstante que la sociedad espaola haba depositado toda su confianza en la conversin de los judos que haban aceptado el bautismo, poniendo en sus manos altas funciones civiles y eclesisticas, la psicologa singular de los hebreos haca imposible toda fusin. La infidelidad de muchos "cristianos nuevos" que guardaban en secreto el Talmud y los ritos mosaicos, as como el celo fingido que muchos conversos mostraban en la observancia de la religin cristiana, hicieron pronto que el buen sentido popular pusiera los ojos en la apostasa de los judaizantes. Esta perfidia lleg a tal grado que hasta el judo converso Fr. Alonso de la Espina en su Fortalitatum fidei, acusaba a la muchedumbre de judaizantes y apstatas, clamando porque se estableciera una Inquisicin en Castilla, a la vez que trabajaba con gran tesn en destruir ese judasmo oculto. El mismo peligro lo adverta el virtuossimo Fr. Alonso de Oropesa en su libro Lumen Dei revelationem gentium. Y como continuaban mientras tanto los judos apstatas enriquecidos y encumbrados, explotando a sus anchas al pueblo espaol con el arrendamiento de alcabalas y con la usura, volvise a encender a mediados del Siglo XV el antisemitismo popular. El pueblo de Toledo dirigido por Pedro Sarmiento y por el bachiller Marcos Garca Mazarambros, elev mediante un tumulto en 1449 al expresado Sarmiento como alcalde mayor de la ciudad, dictando ste en seguida el 5 de junio el acuerdo que priv a los judos conversos de todo cargo pblico. Esta medida fue anulada por la Corona, registrndose sin embargo en Toledo nuevos movimientos antisemitas en julio y agosto de 1467, los que se efectuaron tambin en Crdoba en el ao de 1473, en cuya ciudad el valor de don Alonso de Aguilar salv a los conversos de una masacre total; en Jan era asesinado el condestable Miguel Lucas de Irazo, en tanto que en Segovia se encenda el antijudasmo bajo la direccin del Maestre don Juan Pacheco. Los judos respondan a estas matanzas tomando represalias, y de esta manera la avenencia

entre cristianos viejos y cristianos nuevos se haca imposible en las postrimeras del siglo XV. 5. La Inquisicin Espaola y los judos La judaizacin de la sociedad espaola prosegua en forma alarmante, lo que haca clamar en Sevilla al dominico Fr. Alonso de Ojeda contra la turba de conversos sospechosos que llenaban no solo el palacio real, sino tambin la curia eclesistica, siendo el problema tan grave, deca el predicador, que "estaban a punto de proclamar la ley de Moiss y que no podan encubrir el ser judos". Ortiz Ziga refiere en los Anales de Sevilla, que vino a exasperar los nimos el hecho de haberse descubierto el Jueves Santo de 1478, un concilibulo de seis judaizantes que blasfemaban de la fe catlica. Fr. Alonso de Ojeda impetr de Su Santidad Sixto IV en 1480 que se autorizase por bula para proceder contra los herejes "por va de fuego", como se haba hecho en el siglo XIII contra los albigenses. El 6 de febrero de 1481 fueron entregados a las llamas seis judaizantes en el campo de Tablado, publicndose en el mismo ao el Edicto de Gracia, en el que se llamaba a penitencia y reconciliacin a todos los culpables, siendo el resultado que se acogieron al indulto veinte mil personas en toda Castilla, abundando entre ellos cannigos, frailes, monjas y altos funcionarios del Estado. Fue as como se revel la peligrosa incertidumbre en que viva la sociedad espaola, no pudiendo distinguirse al cristiano sincero del fingido, ni tampoco al amigo del traidor, por lo que se dej sentir en los espritus de la poca la necesidad del establecimiento de una Inquisicin bien organizada y permanente. Tal era el problema capital con que deban enfrentarse los nuevos gobernantes de Espaa, los Reyes Catlicos Isabel de Castilla y Fernando de Aragn, interesados en salvar la unidad nacional de Espaa y la religin tradicional de su raza. Su primer paso para resolver la cuestin juda fue gestionar ante la Santa Sede que se les autorizase el establecer un Tribunal de Fe, encargado de celar la unidad religiosa; permiso que alcanzaron de Sixto IV mediante bula del 11 de febrero de 1482, confiando en seguida la presidencia del Consejo Supremo al dominico fray Toms de Torquemada, prior de Santa Cruz de Segovia y consejero de la reina Isabel. Dos aos despus del establecimiento de la Inquisicin en el reino de Castilla, se extendi al de Aragn; la pujante judera de Zaragoza no dej de presentar resistencia al tribunal, invocando los Fueros Aragoneses. Esta oposicin culmin con el asesinato del inquisidor Pedro de Arbus la noche del 18 de septiembre de 1485, sorprendindole en la catedral mientras oraba, y despus de martirizarle le dieron muerte. En el proceso que se abri result comprobada la culpabilidad de la mayor parte de los judos conversos de Aragn, figurando entre ellos los hebreos Mosen Luis de Santngel y Micer Francisco de Santa Fe, entre los decapitados, y el vicecanciller Micer Alfonso de la Caballera, entre los reconciliados. La nobleza de Aragn haba emparentado mucho con judos, por lo que la Inquisicin desarroll importante labor en dicho reino. Micer Gonzalo de Santa Mara, asesor del

gobernador de Aragn y autor de la Crnica de D. Juan II, fue penitenciado tres veces por el Santo Oficio en virtud de sus reincidencias, muriendo a la postre en la crcel. su mujer, Violante Belviure, fue castigada con el sambenito el 4 de septiembre de 1486. Luis de Santngel, escribano de Fernando el Catlico, y arrendatario de las contribuciones reales, fue tambin procesado por judaizante y reconciliado el 17 de julio de 1491, y ya veremos como este judo prestaba al ao siguiente a la Corona de Castillo el dinero necesario para la empresa ocenica de Cristbal Coln. El 20 de julio de 1487 se estableca la Inquisicin en Barcelona, nombrndose inquisidor a Fr. Alonso de la Espina. El primer auto de fe tuvo lugar en 25 de enero de 1488, siendo agarrotados cuatro judaizantes y quemados en efigie doce, sancin ltima que se aplicaba a ciertos reos prfugos de la justicia. Entre los penitenciados de alta categora figuran: Jaime de Safranca, lugarteniente del tesorero real; Sent Jordi, grande enemigo de los cristianos catalanes y muy versado en las obras de Maimnides, el judaizante Dalmau de Tolosa que fue cannigo de la catedral de Lrida; sin embargo, la mayora de los penitenciados barceloneses eran menestrales, mercaderes, barberos, drogueros, etc., pues la nobleza catalana no se haba mezclado tanto con los judos como la aragonesa. El tribunal del Santo Oficio, celador de la unidad catlica de Espaa, y encargado por lo tanto de poner coto a la labor cada da ms descarada de judos y judaizantes, difera de las antiguas Inquisiciones de Catalua, Valencia, Aragn, etc., as como de la Inquisicin establecida por los pontfices en el siglo XIII, no solo en la mejor organizacin, sino sobre todo en que constitua un organismo sujeto al Estado espaol e independiente por lo tanto de la jurisdiccin episcopal. Mas como la ndole de las funciones de dicho Tribunal reclamaba la intervencin de peritos en teologa, la autoridad eclesistica nombraba telogos que juzgasen si en las causas de que conoca haba o no hereja; pero una vez declarada sta, los reos eran entregados a la potestad civil para la ejecucin de la sentencia. El Estado, estimando de inters vital para la sociedad cristiana el cuidar de la unidad religiosa nacional, haba declarado grave delito la hereja, mas como los seglares no podan decidir si tal o cual teora o prctica era heterodoxa, se impona la intervencin de los telogos. El derecho del estado espaol para declarar delito a la hereja es innegable, pues as como es elemental la facultad de castigar a quien falsifica la moneda, con mayor razn debe sancionarse a quien adultera la fe nacional, cuando se trata de pases que cuentan con una inmensa mayora de individuos pertenecientes a una misma confesin religiosa. Tal cosa aconteca en Espaa, en la que una absoluta mayora catlica, era gravemente inquietada por una minora juda que, no contenta con la tolerancia que por largo tiempo se le haba dispensado, minaba astutamente la fe tradicional. Por lo tanto, la Inquisicin en Espaa fue establecida originariamente, como medio de defensa del catolicismo contra la labor solapada del judasmo. Ms tarde se extendi a combatir el mahometanismo, el protestantismo y a la postre las doctrinas herticas de los enciclopedistas franceses, si bien cuando esto ltimo suceda, haba entrado la Institucin mencionada en plena decadencia, pues hasta muchos de sus miembros estaban imbuidos en las ideas de la filosofa racionalista. No otra es la opinin del distinguido historiador don Carlos Pereyra, quien en su Breve Historia de Amrica formula el siguiente juicio

apreciativo de la labor de la Inquisicin: "Una de las primitivas funciones del episcopado fue la inquisitorial, es decir, la de abrir procesos por causa de fe. Pero esta jurisdiccin tom en Espaa una forma especial, que la vincul estrechamente al Estado. Pocos aos antes del primer viaje de Coln, se haba iniciado el establecimiento de una Inquisicin Espaola, cuya fuerza era trasunto de la que adquira el poder real. A diferencia de la Inquisicin Medieval, que fue obra de los pontfices del siglo XIII, para combatir a la hereja, sobre todo la albigense, mediante tribunales de obispos, religiosos y jurado (boni viri) en la Inquisicin Espaola se acenta la intervencin de los reyes. Doa Isabel solicit de Roma, en 1478, la autorizacin para crear Tribunales de Fe, que empezaron a funcionar tres aos despus. El primero se estableci en Sevilla. Como los reyes medievales, doa Isabel vea el aspecto poltico de la unidad. Los judos eran la pesadilla no solo de los monarcas, sino de los pueblos. Las cortes de Toledo, reunidas en 1480, expresaban la inquietud general. El pueblo espontneamente atacaba a los hombres de aquella raza, aun los conversos. Se les aislaba, se les obligaba a llevar ciertas seales, se les exclua de oficios, hasta humildes. La expulsin decretada en 1492, ao de la toma de Granada y el descubrimiento de Amrica, era la continuacin de un movimiento antisemtico, manifestado en Francia, en Inglaterra y en otros pases europeos, desde siglos atrs, con ms o menos intensidad, y bajo la misma forma. La Inquisicin tuvo pues, por objeto principal, destruir el judasmo (RESALTE DE RICARDO C. ALBANES), como se vio en las ejecuciones de que fue teatro Sevilla, antes de la expulsin. Cuando sta se hubo efectuado, el fin que se buscaba era no solo el de acabar con los grmenes de las creencias judaicas, sino del islamismo tambin. Reyes y pueblo coinciden en un sentimiento, del que fue expositor el inquisidor Torquemada. Aos despus, al iniciarse la Reforma con Lutero, la Inquisicin se hizo arma defensiva contra el protestantismo. La ramificacin inquisitorial se extenda por todos los reinos de la Corona. Tena tribunales en Sevilla, Toledo, Granada, Crdoba, Cuenca, Valladolid, Murcia, Llerena, Logroo, Santiago, Zaragoza, Valencia, Barcelona, Mallorca, Cerdea, Palermo, Canarias, Mxico, Lima y Cartagena". La Inquisicin vel con especial cuidado por el cumplimiento de las leyes espaolas que prohiban que pasasen judos y moros a los Virreinatos y Capitanas generales de la Amrica Hispana, a cuya labor se debi que el porcentaje de judos en el Nuevo Mundo no fuese muy elevado durante la dominacin ibrica.

6. El decreto de expulsin El asesinato de don Pedro de Arbus por los judos en 1485 fue uno de los hechos que ms contribuyeron a perder la causa de Israel en Espaa, pues hizo comprender a los Reyes Catlicos que una solucin definitiva del grave problema social que agitaba la pennsula, no poda alcanzarse a travs de los dilatados procesos de la Inquisicin, cuya labor de limpieza embarazaba la astucia juda. Una solucin radical y cristiana a la vez del problema judo, era algo muy difcil en la Espaa de los Reyes Catlicos, pues el estudio que hemos hecho revela que los israelitas se

haban apoderado de buena parte de los centros vitales de la nacin; pero el genio de Isabel encontr sin embargo la forma de resolverlo, decretando el 30 de marzo de 1492, al pie de las almenas de la recin tomada Granada, la expulsin en masa de los judos de Espaa, todos los judos que dentro de seis meses se negasen a recibir bautismo e instruccin cristiana. Los considerandos de este real decreto acusan la descristianizacin y la subversin que realizaban los hijos de Moiss cuando expresan: "el dao que a los cristianos se sigue e se ha seguido de la participacin, conversacin y comunicacin que han tenido e tienen con los judos, los quales se precian que procuran siempre, por quantas vas e maneras pueden, de subvertir de nuestra Sancta Fe Catholica a los fieles, los apartan della e trenlos a su daanda creencia e opinin, instruyen dolo en las creencias e cerimonias de su ley, faciendo ayuntamiento, donde les leen ensean lo que han de tener e guardar, segn su ley, procurando de circuncidir a ellos persuadindoles que tengan guarden quanto pudieren la ley de Moysn, faciendoles entender que non hay otra ley nin verdad si non aquella... lo cual todo consta por muchos dichos confesiones, as de los mismos judos como de los que fueron engaados por ellos". El decreto de los Reyes Catlicos, si bien tena que ser duro para los israelitas, no fue inhumano ni anticristiano. No arroj de plano a los judos sin excepciones ni miramientos, como lo haban efectuado dos siglos antes Inglaterra y Francia, y como hizo Alemania en el siglo XX. Ninguna incautacin decret en favor del tesoro real sobre los bienes de los judos, ni les expropi de sus inmuebles, obligndolos nicamente a enajenarlos dentro del plazo sealado, y si en muchos casos debieron ser malbaratados, es tambin evidente la imposibilidad de dictar una medida enrgica sobre cualquier problema social que no ocasione perjuicios a determinado sector. Mucho mayor es la lesin patrimonial que causan las nacionalizaciones y expropiaciones que decretan las modernas legislaciones comunistas y socialistas, invocando tambin para ello el bien pblico. El filosemita espaol Amador de los Ros critica sin embargo el decreto de expulsin, afirmando que "debieron los Reyes Catlicos oponerse a la corriente de intolerancia", cuando l mismo nos ha narrado en su clebre Historia social, poltica y religiosa de los judos de Espaa, la espontaneidad del antisemitismo del pueblo espaol, por lo que como buen liberal, respetuoso de la voluntad popular, no debera sino reconocer que dichos monarcas slo se hicieron eco de los sentimientos de su pas; pero es una dolencia de los liberales cantar loas a la democracia cuando sta es anticristiana, y levantarle cadalsos cuando ha sido antisemita. La respuesta a Amador de los Ros podemos dejarla al erudito escritor F. Elguero, quien expresa: "El 30 de marzo de 1492, se firm en Granada la disposicin real promulgada al da siguiente, por la cual los judos de ambos reinos (Castilla y Aragn) y de sus dependencias deberan abandonar en el trmino de seis meses los respectivos territorios... Los judos eran muchos, sobre todo en Granada, Aragn y Catalua; sus propiedades y tesoros eran considerables; su ciencia y cultura, en las clases superiores, notables; los servicios que prestaban a la administracin pblica, la medicina y las finanzas, muy importantes. Los hebreos en el floreciente reinado de los Reyes Catlicas eran sospechosos (los conversos),

odiados (los recalcitrantes) y temidos todos. La medida no los hera como un rayo, pues ya haban tenido ocasin de intuir la medida que contra ellos se avecinaba, y dicen que con maa ofrecieron a la reina Isabel treinta mil ducados de oro para impedir el decreto. Cuando de esto se enter el inquisidor Toms de Torquemada, entr en la cmara real, y habl con toda la autoridad con que en Espaa los frailes hablaban a los soberanos: "no lo quiera Dios, seora, porque esos treinta mil seran como los treinta dineros de Judas"... Lo cierto es que los reyes, la perspicaz Isabel, sobre todo, comprendan el peligro judo, amenazador de la religin y la patria, y quisieron conjurarlo de una vez... La gran unidad religiosa necesitaba consumarse y afianzarse en Espaa; los judos que en otro tiempo haban ayudado a las conquistas africanas, no dejaran de hacerlo otra vez en odio al cristianismo, cuando la ocasin se presentase; la perfidia de la raza constantemente se estaba manifestando en la infidencia de los judaizantes, que seguan siendo judos con capa de cristianos; el mismo hecho de que tan pocos consintieran el bautismo para evitar la expulsin, demuestra el apego que tenan a sus creencias, y que podr ser todo lo plausible que crean Prescott y otros escritores protestantes, pero que indica el peligro que corran los espaoles conviviendo con una raza que odiaba su religin, fra pero implacablemente... Si la reina era catlica, si el pueblo lo era tambin, si su conciencia le mostraba a los judos como sbditos terriblemente peligrosos, quiz ms que por su propaganda solapada a favor de su fe para minar el cristianismo en cuanto pudieran, porque favorecan las revueltas, ligndose con la nobleza levantstica. Isabel y Fernando hubieran faltado a sus principios, si no dictaran esa medida por dura que pueda parecer a la sensiblera moderna, que ms debe haberlo sido para el corazn bien puesto de la ms noble de las mujeres... Si los judos hubieran permanecido en Espaa durante el siglo XVI, ms fuertes y numerosos que antes, tan prfidos y astutos como siempre, no hubieran logrado o pretendido al menos introducir en Espaa la desunin religiosa, uniendo su actividad interior a la protestante del exterior, cuya osada llegaba, segn Balmes, a introducir en la pennsula libros luteranos y calvinistas, pese al celo inquisitorial, en botas de vino francs. El cardenal Ciliceo, segn Opisso (Historia de Espaa, vol. 88), descubri en Constantinopla una correspondencia entre Ussuf, jefe de los judos bizantinos y Machorro, llamado prncipe de los judos espaoles, y por ella se viene en conocimiento de la perfidia que el primero les aconsejaba a sus hermanos espaoles". "Efemrides Histricas", por F. Elguero, edic. "Virtus", Buenos Aires.

7. El xodo de Sephardi En cumplimiento del decreto de expulsin, millares de sefarditas, que unos calculan en 170,000 y que otros hacen subir a 400,000, abandonaron la pennsula espaola en la que haban morado a sus anchas durante muchos siglos. Un grupo numeroso de judos espaoles, alentados por la esperanza de retornar pronto a la "prfida Sephardi", como le llamaban, lograron ser admitidos con determinadas condiciones en el vecino reino de Portugal, en el cual tambin se levantara en breve el antisemitismo lusitano.

Fueron muchos los sefarditas que, atravesando los Pirineos, se refugiaron en las juderas del medioda de Francia, dndoles especial acogida las ciudades de Burdeos, Bayona, Nantes y Marsella; no fueron pocos los que, cruzando el Mediterrneo, se radicaron en las ciudades italianas, particularmente en Venecia, Florencia, Roma, Gnova y Ferrara, en las que haca tiempo se adverta la importante influencia de los banqueros y mercaderes israelitas. Entre las familias que se recogieron en Venecia merece citarse la de Isaac Abrabanel, quien haba sido ministro de Alfonso V de Portugal y de los Reyes Catlicos de Espaa. Abrabanel muri 14 aos despus de su destierro, legando al judasmo importantes comentarios de crtica histrica sobre textos del Antiguo Testamento, y ms tarde su hijo Jehud, conocido generalmente bajo el pseudnimo del "Len hebreo", enriqueci la literatura judeo-italiana con sus conocidos Dialoghi di amore. Otros sefarditas se avecindaron en el norte de frica, singularmente en Tnez, en Argelia y en Egipto, debiendo mencionarse entre ellos al sabio cosmgrafo Abraham Zacuth, excatedrtico de la Universidad de Salamanca y autor del clebre Almanach Perpetuum, que public en 1496, aunque era conocido desde antes, y el cual ms tarde tradujo al portugus jos Vizinho, un judo de la corte de Lisboa que haba sido discpulo de Zacuth. Este compuso tambin el Sepher Yujasin (Libro de los Linajes), un fruto de su destierro en Tnez. El turista que recorre el norte africano, encuentra aun hoy en da familias judas que se precian de descender de los sefarditas expulsados de Espaa, los que aparentemente se confunden con la poblacin indgena al hablar el idioma de sta y llevar el vestido nacional de larga tnica y negro bonete; pero no por ello han claudicado de su vieja fe, ni renunciado a sus inveteradas costumbres israelitas, lo que hace que frecuentemente padezcan persecuciones por parte de la poblacin berberisco. La ltima de que tengo noticia se efectu en Tnez y en Argelia en los aos 1920-1921, sintindose especialmente en la judera de Oran. Muchos judos se trasladaron a Holanda, en donde encontraron campo propicio para su expansin financiera y mercantil, llegando pronto a trasladar a msterdam, el centro comercial del mundo y el centro de la cultura rabnica. Los "Parnassim" (sanhedrines) y la Jesibah (academia), judeo-holandesas deban billar en los siglos XVI y XVII, levantndose en msterdam una sinagoga a imitacin, decan, del templo de Salomn. All deban brillar los geniales judos portugueses Baruch Spinoza, Uriel da Costa y Prado. Otras familias judas no pararon sino hasta los pases de la Europa Central y aun a los dominios del Gran Turco, formando importantes colonias en Constantinopla, Salnica, Ragusa y Corf. El viajero descubre a menudo el origen ibrico de diversas familias hebreas, tanto en apellidos de orden espaol (Peretz, Varga, etc.) como cuando escucha viejos romances castellanos o leyendas de las pocas felices, en que sus antepasados descansaban en tierras espaolas bajo la frondosa higuera o de la parra cargada de racimos, y entonaban himnos de agradecimiento al poderoso Adonai que tan indulgente se mostraba con Israel. El antisemitismo espaol perdura a travs de los siglos XVI y XVII, influyendo no poco en la cada del conde-duque de Olivares, privado del rey Felipe IV, pues pretenda dicho

favorito nada menos que trasladar a Espaa a los judos de Salnica, so pretexto de que con sus tesoros remediaran la penuria del erario. El clebre Quevedo denunci y satiriz tal proyecto en "La Isla de los Monopantanos", combatindolo tambin el nuncio apostlico, Csar Monti, y los consejos de estado y de Inquisicin, por todo lo cual no pudo realizarse, como tambin fracas la proposicin de D. Manuel de Lira, ministro de Carlos II, quien pugnaba por la admisin de judos y protestantes en las colonias de Amrica. Los judos no deban regresar sino hasta el siglo XIX, con la invasin de Napolen Bonaparte.

8. Los judos en Portugal La similitud de condiciones de Espaa y Portugal, as como el ejemplo de los Reyes Catlicos, determinaron que el 5 de diciembre de 1496 el rey don Manuel I el Afortunado (1495-1521), decretase la expulsin de los hebreos establecidos en sus dominios, siempre que se negasen a recibir el bautismo; pero este monarca cometi el grave error de hacer bautizar a muchos judos de manera forzada, movido por la idea de que no salieran del reino los tesoros israelitas. Las conversiones forzadas provocaron escandalosas apostasas, las que agravando el peligro judo, desencadenaron el antisemitismo popular. En abril de 1506 registrose en Portugal durante tres das una horrible matanza de judos, siendo fama que slo en Lisboa fueron muertos dos mil. El rey Manuel reprimi tales excesos con mano dura y aun dict en 1507 una pragmtica, la cual rehabilitaba a los "cristianos nuevos" en los beneficios de la ley comn, permitindoles salir del reino o permanecer dentro de l, a la vez que enajenar sus bienes como y cuando quisiesen. La implacable labor de los judaizantes movi en 1515 al rey Manuel a solicitar de la Santa Sede, por conducto de su embajador en Roma, don Miguel da Silva, el establecimiento de un Tribunal de la Inquisicin; pero los ricos e influyentes judos portugueses sabotearon el proyecto. Prueba de los excesos de administradores y mdicos judos son las quejas que formularon los procuradores de los pueblos en las cortes de Torres-Novas, en 1525, percibindose de nuevo la necesidad de poner coto a la labor de los judaizantes y a los desacatos cometidos por los judos contra las imgenes y lugares sagrados. Por el espa Enrique Nez se supo que la mayor parte de los "cristianos nuevos" se sujetaban ocultamente a los ritos mosaicos, y dicho espa acab asesinado por judos. Una nueva ola antisemtica invada a Portugal, por lo que para cortar el mal de raz, el rey Juan III, sucesor de Manuel, impetr del papa Clemente VII el establecimiento del Tribunal de Fe, cuya peticin elev por conducto de sus embajadores Blas Nieto y Luis Alfonso, obteniendo la bula de 17 de diciembre de 1531 que autorizaba su creacin. Los judos portugueses enviaron entonces a Roma al hbil hebreo Duarte de Paz, quien supo gestionar la revocacin de la bula por el mismo Papa, cancelndola como "subrepticia" y decretando un "motu propio" de perdn para los "cristianos nuevos", a la vez que mandaba se les restituyeran sus bienes y se atribuyera a la Santa Sede el conocimiento de todas las causas de fe pendientes de fallo. Muerto el pontfice Clemente VII, su sucesor Julio III suspendi en 1534 la bula de perdn

y ordenaba la apertura de una investigacin sobre el problema de los judos conversos. El emperador de Alemania Carlos V apoy la causa de su cuado Juan III de Portugal, expidindose el 23 de mayo de 1536 la bula que en definitiva creaba el Tribunal del Santo Oficio en Portugal, si bien con ciertas restricciones. La Inquisicin Portuguesa se enfrent a los judaizantes, multiplicando los procesos contra la apostasa de los "cristianos nuevos", tornndose todava ms grave la situacin de los judos al prohibrseles la expatriacin. Cuando sobrevino la conquista de Portugal por el rey de Espaa Felipe II, ste autoriz en 1587 a los judos para que pudieran salir del reino y enajenar sus bienes, a la vez que les permita establecerse en las colonias portuguesas del frica; dichas medidas fueron ratificadas por Felipe III el 4 de abril de 1601. Los judos portugueses aplaudieron la conquista espaola, en virtud del alivio que trajo para su situacin, como lo prueban las poesas del distinguido hebreo lisbonense Esteban Rodrguez de Castro. No obstante el decreto de expulsin y la labor de la Inquisicin Portuguesa, numerosos judos permanecieron en el reino y en sus colonias, hasta que a partir del siglo XVIII adquirieron gran podero econmico y mucha influencia oficial. Una ancdota refiere que cuando el rey Jos I (1750-1777) proyect expedir un decreto que obligara a los judos a llevar un gorro amarillo, se le present el ministro marqus de Pombal, favorito del monarca, llevando en la cabeza tres gorros amarillos, diciendo que uno era para el rey, otro para el gran inquisidor, y otro para s mismo, lo que nos da idea de la mucha sangre juda que haba entre la nobleza portuguesa . Agradecemos la amabilidad de don Jess Hernndez Mxico 2007.I. http://www.luxdomini.com/inquisicion_expulsion.htm