El rol del psiclogo en el contexto social latinoamericano

Rodrigo Rivera O.

Desde su inicio como ciencia, en la Psicologa han existido debates y crticas acerca de qu o cmo deben investigar esta y sus distintas divisiones. Menos comunes, pero existentes han sido las inquietudes o debates acerca de los objetivos o las funciones sociales que debera tener la psicologa (Martn-Bar, 1985; Montero, 1991). No obstante, lo que ha permanecido ausente, ha sido la asimilacin de dichas crticas dentro de la psicologa y consecuentemente, tampoco ha sido muy frecuente observar un quehacer profesional que vaya en consonancia con ellas. Permaneciendo an el nfasis en la tcnica o la teora, ms que en la personas o grupos necesitados de su accionar (Montero, 2005); y persiste la psicologa en su cmoda posicin como ideologa de recambio, dirigiendo la atencin hacia el cambio del individuo, y conservando as, intacto, el orden social imperante. Este panorama no es nuevo y se reproduce con matices propios en cada regin, esto ha desencadenado importantes trabajos en Amrica Latina que gozan de una inspiracin similar y pueden ser condensados dentro de la llamada Psicologa de la Liberacin. Entre los autores ms significativos de est tradicin se encuentran Maritza Montero e Ignacio Martn-Bar, este ultimo realiz la mayor parte de su labor cientfica desde El Salvador, destacando la importancia de contextualizar todo conocimiento o hallazgo a las necesidades de la realidad particular de cada sociedad o pas. Adems, para el autor, es fundamental que la psicologa en su actividad cientfica tenga la capacidad de dar respuesta a los problemas y fenmenos sociales particulares del contexto en el que se desarrollan. El proyecto de psicologa de Martn Bar surge a partir de varios sealamientos claves y crticas agudas a la predominante tendencia positivista de la psicologa social. Como contraparte, propuso una psicologa social comprometida con la realidad social e histrica. Martn Bar afirma que debemos volver nuestros ojos hacia ese contexto, sin presumir que el hecho de formar parte de l nos lo hace suficientemente conocido o que vivir en l lo convierte sin ms en el referente de nuestra actividad profesional (Martn Bar, 1985), sino ms bien desarrollar un pensamiento reflexivo desde la profesin, que lleve a concretar un proceso de conscientizacin de los oprimidos, en tanto se posibilita un cambio en las personas en relacin con su

medio ambiente y por sobre todo en su vnculo con los dems, a travs de la promocin de una conciencia crtica. Cabe destacar que para el autor la psicologa de la liberacin, no es una escuela o una rama de la psicologa y nunca pretendi serlo, sino que ms bien surge como una ptica y una posicin tica del psiclogo ante la realidad que enfrenta y ante la historia que se conoce y aquella que se desconoce. De cualquier manera, de lo que no hay duda es de la importancia que tiene el componente tico dentro de este proyecto. Con respecto a la liberacin de las vctimas, dentro de esta orientacin se plantea que en el quehacer del psiclogo, este debe buscar ante todo la desalienacin de las personas y grupos, que les ayude a cultivar un saber crtico sobre s mismas y sobre su realidad (Martn-Bar, 1985), pero sin establecer limitantes abstractas de la dimensin individual, sino mas bien

efectuar una enfrentamiento de los factores sociales donde se plasma toda la individualidad humana. En su pensamiento, Martn Bar acepta, que la psicologa no ha sido llamada a resolver las grandes problemticas que sufren los pueblos de nuestro continente, ni tampoco se le ha atribuido la tarea de transformar las grandes estructuras hegemnicas que mantienen la opresin de las capas populares, pero s hay una misin especialmente importante que el psiclogo debe cumplir, la cual implica un reconocimiento objetivo de los fenmenos sociales y una definicin desde la especificidad de la disciplina para alcanzar su resolucin. El rol del psiclogo segn Ignacio Martn Bar, radicara en intervenir los procesos subjetivos que sustentan y visibilizan (las) estructuras injustas (Martn-Bar, 1985) adems de contribuir en la construccin de vas racionales de conciliacin que abandonen las formas violentas, para apoyar la formacin de una identidad personal y colectiva que de cuenta de la autenticidad de los pueblos.
su parte en Venezuela Maritza Montero en Un paradigma para la Psicologa social .Reflexiones desde el quehacer en Amrica Latina, la dimensin histrica aparece como una referencia descriptiva del contexto latinoamericano en los aos 70, donde se plantea la ruptura de un modelo de

pensamiento dominante o hegemnico y se dan los fundamentos para el surgimiento de lo que se llam paradigma emergente. El planteamiento de Montero se centra en el cuestionamiento de la prctica cientfica y en los efectos del conocimiento que el paradigma dominante considera como efectos de verdad. Este paradigma busca alcanzar niveles de objetividad, neutralidad, certeza, precisin y correspondencia estrecha con la realidad, a travs de los mtodos experimentales. Por otra parte el paradigma emergente o nuevo paradigma presenta ciertas particularidades tales como la Investigacin-Accin Participativa en lo metodolgico, junto con un mayor nfasis en las prcticas en relacin con los "grupos oprimidos de la sociedad. Este enfoque propone como tarea inicial la identificacin de las necesidades como prctica realizada por la propia comunidad, entendiendo por identificacin de las necesidades al conjunto de actividades grupales, colectivas, de carcter participativo, mediante las cuales se busca que una comunidad o grupo seale aspectos de su vida en comn que sienten como insatisfactorios, inaceptables, problemticos, perturbadores, limitantes, que impiden alcanzar un modo de vida diferente, que se perciba como mejor y al cual se aspira (Montero, 2004). Montero adems afirma que la psicologa tiene el deber de reconocer su

carcter cientfico-histrico, en tanto su objeto de estudio debe ser ubicado en el devenir y est constituido por hechos cultural y espacialmente anclados (Montero, 2004), es decir, las problemticas de orden psicosocial estn dadas en realidades particulares, por tanto la metodologa y el cuerpo terico para abordarlas deben ajustarse a los cambios socioculturales que estos contextos suponen. A partir de lo anterior, se reconoce un nuevo rol para el psiclogo: el de agente y facilitador del cambio social, lo cual supone una toma de conciencia de su insercin social y de los intereses histricos a los que sirve (Montero, 2004). Junto con lo anterior, el asumir este rol presume tambin el adquirir un compromiso con las mayoras oprimidas y su liberacin, definido desde nuestro continente, mientras que desde el viejo continente europeo, esta visin ser entendida como la resistencia.

Por otra parte (Grgen 1998) en su publicacin, La Psicologa social como historia, define en trminos sencillos la psicologa social como una rama de la psicologa que trata de la interaccin humana. La tesis que sostiene el autor, seala que la psicologa social es ante todo una indagacin histrica, y en la misma lnea adhiere que los principios de la interaccin humana no pueden generalizarse fcilmente a lo largo del tiempo porque los hechos sobre los cuales se basan no permanecen estables. El conocimiento no puede acumularse en el sentido cientfico usual, porque tal conocimiento normalmente no trasciende sus fronteras histricas. Segn lo anteriormente descrito, la ciencia social puede ser considerada como un proceso, en el cual las teoras cientficas sirven de dispositivos decodificadores, los cuales traducen los ruidos en informacin utilizable dicho proceso se ampla en la medida en que se aade la funcin comunicativa que tiene el cientfico, al transmitir a la sociedad sus hallazgos, crea un movimiento circular o bucle que se retroalimenta entre ciencia y sociedad. En la medida en que los hallazgos o teoras del cientfico son utilizadas en escenarios sociales reales, la realidad se va transformando por accin de dichas teoras, as las bases que dieron lugar a su elaboracin cambian y por tanto estas quedan sin sustento. En el marco de la realizacin de el 4to Foro Nacional de Educacin para el Cambio Social, celebrado en la localidad de Rosario, Argentina en el ao 2012, Sergio Job, Mercedes Ferrero y Noelia Feldmann presentaron la situacin que viven los movimientos populares en la ciudad de Crdoba, relevando la importancia del papel del desarrollo de la autodefensa, como mecanismo de autoproteccin y combate al imperialismo y defensa de los derechos humanos. La autodefensa es definida como una respuesta a los mecanismos de represin y control y adems funciona con una lgica distinta. Seguridad no puede ser control, sino debe dar resguardo a nuestras libertades (de seguir vivos, para seguir vivos) (Job, Ferrero y Feldmann, 2012).La autodefensa que aqu se plantea se relaciona ntimamente con los trminos opuestos a los de control, es decir, con las ideas ligadas a la libertad. En esta misma lnea, es que considero pertinente establecer una relacin entre autodefensa y conscientizacin, en tanto el conocimiento de la realidad desde el desarrollo de un pensamiento crtico, permitira empoderar a las masas oprimidas,

posibilitando la generacin de libertades colectivas, en tanto emancipadoras del sistema que las mantiene oprimidas, es decir, la autodefensa equivaldra a la conscientizacin, ideal de rol del psiclogo desarrollado por Martn-Bar. Por otra parte, en el texto se afirma que es necesario desarrollar la resistencia no en trminos abstractos, ni reducir las discusiones a espacios de laboratorio, sino que debe desplegarse sobre la base de nuestra experiencia militante concreta, sobre lo que emerge en el caminar cotidiano por los barrios donde andamos, vivimos, construimos, nos organizamos y luchamos (Job, Ferrero y Feldmann, 2012). La cita anterior, refleja lo que Martn- Bar seala como propuesta de una psicologa comprometida con la realidad histrica de las sociedades, en tanto se desarrolla el quehacer profesional in situ, respecto de los fenmenos que se analizan y sobre los cuales se construye conocimiento. Lo que resulta necesario para el desarrollo de la autodefensa en los movimientos populares en Amrica Latina, es la adopcin y desarrollo de herramientas organizativas populares, las cuales den respuesta a las problemticas que afectan de manera directa a las masas oprimidas, de la mano del desarrollo del campo del saber, de la recuperacin de los mismos y de la adquisicin de nuevos conocimientos, pero siempre situando como eje central la autodefensa y la promocin de asociacionismo.

El rol

del psiclogo, en el contexto latinoamericano devela como un

sometimiento a una dominacin burocrtica que nos lleva a la incapacidad de asumir conciente y crticamente nuestra funcin, en un escenario complejo y a la vez cruel y perverso, en el que estamos insertos. Lo triste, es que un primer ejercicio reflexivo, lleva a darnos cuenta, de que somos parte contribuyente de este contexto, en otras palabras, el sistema hegemnico y sus ms diversas formas de exclusin y de dominacin, de manifestacin micro o macro social, hasta la superestructura y los poderes fcticos sembrados por todo el espacio social. Esta desafiliacin masiva nos lleva a concluir, que la historia de la sociedad, no es ms que la historia de la lucha entre el poder y la resistencia. Somos vctimas de una dualidad de contradicciones de carcter tico-poltico, es decir, blanco de las

dominaciones

ejercidas

estructuralmente

desde

el

poder

poltico

administrativo, y a la vez, transmisores y ejecutores de herramientas de control hegemnico, que buscan la legitimacin vulnerables de nuestra sociedad. Tal conscientizacin social, tal ejercicio de inflexin y reflexin de la realidad social en la que vivimos, no puede quedar reducido a abultar la gran cantidad de publicaciones crticas desarrolladas por autores y autoras, que si bien han contribuido en este despertar, tambin tienen una deuda con romper con el viejo paradigma que separa la teora de la prctica, desconociendo no el surgimiento de la primera a partir de la segunda, sino que adoptando la primera para transformar la segunda, en una sinergia constante y enriquecedora. Debemos romper con la mecnica de funcionamiento del capitalismo y del neoliberalismo y con la posicin cmoda y burocrtica de nuestro quehacer profesional. Por ltimo afirmar que como profesionales comprometidos con la y continuidad del orden dominante, en desmedro de la integridad fsica y psquica de las capas ms

transformacin de la realidad social, no debemos olvidar que tal como afirma Paulo Freire la conciencia del mundo, que hace posible la conciencia de m, imposibilita la inmutabilidad del mundo. La conciencia del mundo y la conciencia de m no me hacen un ser en el mundo, sino con el mundo y con los otros; un ser capaz de intervenir en el mundo y no solo adaptarse a l. El ser conciente por lo tanto, permite saber que somos parte del mundo y como tal somos nosotros sus constructores, es decir, somos quienes podemos cambiarlo.