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famosos, sobretudo por causa de um dos Trabalhos de Hercles. Uma das contribuies mais srias dessa civilizao foi a lingstica: a partir do Bronze Antigo ou Heldico Antigo, montes, rios e cidades gregas recebem nome, o que permite acompanhar o desenvolvimento e a extenso da conquista anatlia, que se prolonga da Macednia, passando pela Grcia continental, pelas Cclades, e atingem a ilha de Creta, que tambm foi submetida pelos anatlios. O grande marco dessa civilizao, no entanto, foi a introduo do bronze, incio evidentemente de uma nova era. De outro lado, a existncia comprovada de palcios fortificados denuncia uma slida organizao monrquica. Em se tratando de uma civilizao agrcola, a divindade tutelar continua a ser a Grande Me, dispensadora da fertilidade e da fecundidade. As estatuetas, com formas tambm opulentas e esteatopgicas, adotam, por vezes, nas Cclades, uma configurao estilizada de violino, o que, alis, as tornou famosas. As tumbas so escavadas nas rochas ou se apresentam em forma de canastra. As numerosas oferendas nelas depositadas atestam a crena na sobrevivncia da alma. Nos fins do segundo milnio, entre ~2000-1950, ou seja, no apagar das luzes da Idade do Bronze Antigo ou Heldico Antigo, a civilizao anatlia da Grcia propriamente desapareceu, com a irrupo de novos invasores. Dessa feita, eram os gregos que pisavam, pela primeira vez, o solo da futura Grcia. Os gregos fazem parte de um vasto conjunto de povos designados com o nome convencional de Indo-Europeus. Estes, ao que parece, se localizavam, desde o quarto milnio, ao norte do Mar Negro, entre os Crpatos e o Cucaso, sem jamais, todavia, terem formado uma unidade slida, uma raa, um imprio organizado e nem mesmo uma civilizao material comum. Talvez tenha existido, isto sim, uma certa unidade lingstica e uma unidade religiosa. Pois bem, essa frgil unidade, mal alicerada num "aglomerado de povos", rompeuse, l pelo terceiro milnio, iniciando-se, ento, uma srie de migraes, que fragmentou os Indo-Europeus em vrios grupos lingsticos, tomando uns a direo da sia (armnio, indo-iraniano, tocariano, hitita), permanecendo os demais na Europa (balto, eslavo, albans, celta, itlico, grego, germnico). A partir dessa disperso, cada grupo evoluiu independentemente e, como se tratava de povos nmades, os movimentos migratrios se fizeram no tempo e no espao, durante sculos e at milnios, no s em relao aos diversos "grupos" entre si, mas tambm dentro de um mesmo "grupo". Assim, se as primeiras migraes indo-europias (indo-iranianos, hititas, itlicos, gregos) esto sculos distantes das ltimas (baltos, eslavos, germnicos...), dentro de um mesmo grupo as migraes se fizeram por etapas. Desse modo, o grupo itlico, quando atingiu a Itlia, j estavam fragmentado, "dialetado", em latinos, oscos e umbros, distantes sculos uns dos outros, em relao chegada a seu habitat comum. Entre os helenos o fato ainda mais flagrante, pois, como se h de ver, os gregos chegaram Hlade em pelo menos quatro levas: jnios, aqueus, elios e drios e, exatamente como aconteceu com o itlico, com sculos de diferena entre um grupo e outro. Para se ter uma idia, entre os jnios e os drios medeia uma distncia de cerca de oitocentos anos! Se no possvel reconstruir, mesmo hipoteticamente, o imprio indo-europeu e tampouco a lngua primitiva indo-europia, pode-se, contudo, estabelecer um sistema de correspondncia entre as denominadas lnguas indo-europias,
mormente, e o que importa no momento, no que se refere ao vocabulrio comum e, partindo deste, chegar a certas estruturas religiosas dessa civilizao. O vocabulrio comum mostra a estrutura patrilinear da famlia, o nomadismo, uma forte organizao militar, sempre pronta para as conquistas e os saques. Igualmente se torna claro que os indo-europeus conheciam bem e praticavam a agricultura; criavam rebanhos e conheciam o cavalo. Os termos mais comuns, so, resumidamente, os que indicam: Parentesco pai, me, filho, filha, irm; Grupo Socialrei, tribo, aldeia, chefe da casa e da aldeia; Atividades Humanaslavrar, tecer, fiar, ir de carro, trocar, comprar, conduzir (= casar); Animaisboi, vaca, cordeiro, ovelha, bode, cabra, abelha, cavalo, gua, co, serpente, vespa, mosca e produtos: leite, mel, l, manteiga; Vegetaislamo, faia, salgueiro, azinheira; Objetosmachadinha, roda, carro, jugo, cobre, ouro, prata; Principais partes do corpo; nomes distintos para os dez primeiros nmeros; nomes das dezenas, a palavra cem, mas no mil. Bsico o radical * deiwos, cujo sentido preciso, segundo Frisk, alte Benennung des Himmels, quer dizer, "antiga denominao do cu", para designar "deus", cujo sentido primeiro luminoso, claro, brilhante, donde o latim deus, snscrito devh, iraniano div, antigo germnico tvar. Este mesmo radical encontra-se no grande deus da luz, o "deus-pai" por excelncia: grego Zes, snscrito Dyuh, latim Iou (de * dyew-) e com aposio de piter (pai), tem-se (Iuppiter), "o pai do cu luminoso", Jpiter, bem como o snscrito Dyauh pit, grego Zes, patr, cita Zeus-Papaios, isto , Zeus Pai. O vocabulrio religioso extremamente pobre. So pouqussimos os nomes de deuses comuns a vrios indo-europeus. Zeus , portanto, o deus do alto, o soberano, "o criador". Cosmogonia e paternidade, eis seus dois grandes atributos. Alm de Zeus, para ficar apenas no domnio grego, podem citar-se ainda "o deus solar" Hlios(Hlio), vdico Snrya, eslavo antigo Solnce, e o "deus-Cu", grego Ourans (rano), snscrito Varuna, a abbada celeste. De qualquer forma, como acentua Mircea Eliade, "Os Indo-Europeus tinham elaborado uma teologia e uma mitologia especficas. Praticavam sacrifcios e conheciam o valor mgico-religioso da palavra e do canto (* Kan). Possuam concepes e rituais que lhes permitiam consagrar o espao e 'cosmizar' os territrios em que se instalavam (essa encenao mtico-ritual atestada na ndia antiga, em Roma, e entre os celtas), as quais lhes permitiam, de mais a mais, renovar periodicamente o mundo (pelo combate ritual entre dois grupos
de celebrantes, rito de que subsistem traos na ndia e no Ir)". Eliade conclui, mostrando que a grande distncia que separa as primeiras migraes indoeuropias das ltimas, impossibilita a identificao dos elementos comuns ao vocabulrio, na teologia e na mitologia da poca histrica. Essas longas e lentas migraes, por outro lado, face ao contato com outras culturas e merc dos emprstimos, sincretismos e aculturao, trouxeram profundas alteraes ao acervo religioso indo-europeu. E se muito pouco nos chegou de autnctico dessa religio, esse pouco foi brilhantemente enriquecido, sobretudo a partir de 1934, pelas obras excepcionais de Georges Dumzil. Partindo da mitologia comparada, mas sem os exageros e erros de Max Mller e sua escola, apoiado em slida documentao, Dumzil fez que se compreendesse melhor toda a riqueza acerca do que se possui do mito e da religio de nossos longnquos antepassados. Uma de suas concluses maiores foi a descoberta da estrutura trifuncional da sociedade e da ideologia dos indoeuropeus, estrutura essa fundamentada na trplice funo religiosa dos deuses. No h dvida de que entre os indo-iranianos, escandinavos e romanos que a "trifuno" est mais acentuada, mas entre os gregos, ao menos da poca histrica, a mesma estrutura pode ser observada, ao menos como hiptese: Soberania (Sacerdotes) Indo-Iranianos Escandinavos Romanos Gregos Varuna e Mitra Odin e Tyr Iuppiter Zes Fecundidad e (Campnios (Guerreiros) ) Fora Indra Tor Mars res Nastya Freyr Quirinus Demter
No que tange Hlade, esta diviso h de perdurar, religiosamente, at o fim. Eis a, em linhas gerais, o que foi a Grcia antes da Grcia e a primeira contribuio religiosa dos indo-europeus gregos sua ptria, nova e definitiva. Deus em grego se diz thes, mas este, segundo H. Frisk, thes significa esprito, alma: a idia de thes como deus recente e teria se desenvolvido a partir da divinizao dos mortos ou talvez o vocbulo signifique, a princpio, cipo, estela.