UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

ROSINA PREZ MENAFRA

COOPERATIVISMO EM SETORES DE BAIXA RENDA EM ALAGOAS: DESAFIOS NA CONSTITUIO DE ESPAOS PBLICOS ASSOCIATIVOS

MACEI 2011

ROSINA PREZ MENAFRA

COOPERATIVISMO EM SETORES DE BAIXA RENDA EM ALAGOAS: DESAFIOS NA CONSTITUIO DE ESPAOS PBLICOS ASSOCIATIVOS

Dissertao de mestrado apresentada ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade Federal de Alagoas, como requisito final para a obteno do grau de Mestre em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Mayer.

Macei 2011

Catalogao na fonte Universidade Federal de Alagoas Biblioteca Central Diviso de Tratamento Tcnico
Bibliotecria Responsvel: Helena Cristina Pimentel do Vale P438e Prez Menafra, Rosina. Cooperativismo em setores de baixa renda em alagoas: desafios na constituiode espaos pblicos associativos / Rosina Prez Menafra. 2011. 160 f. : il. Orientador: Ricardo Mayer. Dissertao (mestrado em Sociologia) Universidade Federal de Alagoas. Instituto de Cincias Sociais. Macei, 2011. Bibliografia: f. 144-147. Apndices: f. 148-157. Anexos: f. 158-160. 1. Cooperativas Alagoas. 2. Sociologia das associaes. 3. Desigualdade social. 4. Trabalho informal. 5. Autogesto. 6. Sociologia da experincia. I. Ttulo. CDU: 316: 334.78

DEDICATRIA

Quando ingressei no ano 2000 na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade da Repblica Oriental do Uruguai, quem recebeu os novos alunos foi Alfredo Errandonea, grande socilogo uruguaio que no meio da sua incitante palestra nos alertou: no tomem a sociologia como um salto de obstculos, passando primeiro pela graduao, depois pelo Mestrado, Doutorado e Ps-Doutorado. A sociologia muito mais do que isso, um processo que nos acompanha o resto da vida em torno de uma inquietude por compreender a maravilha da vida social. Um ano depois Errandonea morre, vtima de uma doena letal, mas suas palavras vo ser uma referncia pelo resto da minha vida, lembrando que a carreira de um socilogo no pode depender unicamente de uma viso instrumental em que o logro de credenciais seja mais importante do que a formao e a reflexo sociolgica. Por isso dedico esta dissertao a Alfredo Errandonea e a todos os grandes socilogos que conheci e que ainda conhecerei ao longo do meu caminho, que alimentam minha paixo pela sociologia.

AGRADECIMENTOS

A todos os que contriburam direta ou indiretamente para a realizao deste trabalho, quero deixar meu agradecimento. Ao meu orientador Prof. Dr. Ricardo Mayer, aos colegas e professores do Mestrado, muito obrigada. FAPEAL, que concedeu a bolsa que possibilitou a realizao da pesquisa. minha famlia, de l e de c, que deu apoio constante nos momentos mais difceis, principalmente ao meu companheiro, Marcelo Cabral, cuja pacincia e compreenso foram fundamentais neste processo. Aos amigos que deixei l e que continuam presentes na minha vida, e aos que fiz aqui, que deram suporte permanente nos momentos de desarraigamento. Finalmente, quero agradecer aos trabalhadores e trabalhadoras que doaram seu tempo para relatar suas trajetrias de vida, de forma desinteressada e receptiva.

Macei, Abril de 2011

RESUMO Este trabalho aborda a experincia de trabalhadores de cooperativas surgidas nos ltimos anos em populaes de baixa renda em Alagoas. Procura compreender a forma em que os participantes dessas iniciativas de trabalho, protagonistas na sua grande maioria de histrias de vida marcadas pela precariedade e pela degradao das condies de vida, definem e administram as lgicas mobilizadas no espao social associativo, perpassado por princpios e por formas de sociabilidade por vezes conflitantes e at contraditrias. A partir dessa anlise, busca discutir as condies de possibilidade da construo de espaos pblicos associativos baseados em modalidades horizontais e democrticas de relacionamento, em contextos de desigualdade social. A discusso terica se articula neste trabalho com uma pesquisa emprica realizada em duas cooperativas de Alagoas: a COOPREL, uma cooperativa de catadores de materiais reciclveis em Macei e a COOPERARTBAN, uma cooperativa de artess rendeiras da Barra Nova, Municpio de Marechal Deodoro. A tcnica de coleta de dados utilizada consistiu na entrevista em profundidade, com nfase na dimenso temporal e nos percursos biogrficos dos entrevistados, que derivaram na aproximao s associaes. A pesquisa parte do conceito de experincia social de Franois Dubet, que enfatiza a necessidade de abordar a ao social a partir da pluralidade dos seus princpios constitutivos, e do trabalho do ator na combinao dos mesmos numa definio de identidade. Utiliza tambm ferramentas da teoria disposicional de Bernard Lahire, que se centra no passado incorporado dos atores na forma de repertrios de disposies e esquemas de ao que incidem na maneira em que os indivduos administram a heterogeneidade de lgicas da experincia. A anlise das cooperativas mostra que existe uma dinmica comum, para alm das especificidades marcadas pelo contexto social e histrico que circunda as atividades produtivas s que se dedicam as organizaes pesquisadas, que se expressa na coexistncia e alternncia de lgicas na definio da experincia dos cooperados. De um modo mais evidente na COOPERARTBAN, onde a tenso se personifica em grupos e pessoas que encarnam esses princpios nas suas condutas e comportamentos em relao cooperativa. Na COOPREL, as tenses podem ser percebidas nas experincias individuais de muitos dos cooperados, cujas descries alternam entre imagens da cooperativa como espao de proteo e resguardo e ao mesmo tempo como campo de disputas e conflitos. Paralelamente, coexistem na COOPREL, expresses orientadas por uma valorizao e reivindicao da igualdade ao interior da cooperativa e manifestaes que indicam a presena de lgicas extremamente hierarquizadas, que cultuam um tipo de liderana verticalizada e uma relao inferiorizada adotada em funo de pessoas e instituies externas. Isso expressa um contexto valorativo calcado numa estrutura social extremamente desigual e hierrquica, que historicamente se utilizou de elementos externos para gerar laos de solidariedade. A carncia de condies objetivas de participao, derivada da situao de precariedade social dos seus percursos de vida, agrava esta tendncia, reforando os elementos negativos que so apontados de fora e que corroboram a imagem desvalorizada da que so portadores. Como conseqncia, o papel das associaes permanece limitado constituio de espaos de proteo temporria contra os riscos advindos do mundo do trabalho e do seu carter fragmentado e excludente. Palavras-chave: Cooperativas Alagoas. Sociologia das associaes. Desigualdade social. Trabalho informal. Autogesto. Precariedade. Sociologia da experincia

RESUMEN Este trabajo aborda la experiencia de trabajadores de cooperativas surgidas en los ltimos aos en poblaciones de bajo ingreso en Alagoas. Busca comprender la forma en que los participantes de esas iniciativas de trabajo, protagonistas en su gran mayora de historias de vida marcadas por la precariedad y por la degradacin de las condiciones de vida, definen y administran las lgicas movilizadas en el espacio social asociativo, atravesado por principios y por formas de sociabilidad a veces conflictivas y hasta contradictorias. A partir de ese anlisis, busca discutir las condiciones de posibilidad de construir espacios pblicos asociativos basados en modalidades horizontales y democrticas de relaciones, en contextos de desigualdad social. La discusin terica se articula en este trabajo con una investigacin emprica realizada en dos cooperativas de Alagoas: la COOPREL, una cooperativa de recolectores de materiales reciclables en Macei y la COOPERARTBAN, una cooperativa de artesanas de bordados en Barra Nova, Municipio de Marechal Deodoro. La tcnica de recoleccin de datos utilizada consisti en la entrevista en profundidad, con nfasis en la dimensin temporal y en las rutas biogrficas de los entrevistados, que derivaron en la aproximacin a las asociaciones. La investigacin parte del concepto de experiencia social de Franois Dubet, que enfatiza la necesidad de abordar la accin social a partir de la pluralidad de sus principios constitutivos, y del trabajo del actor en la combinacin de los mismos en una definicin de identidad. Utiliza tambin herramientas de la teora disposicional de Bernard Lahire, que se centra en el pasado incorporado de los actores bajo la forma de repertorios de disposiciones y esquemas de accin que inciden en la manera en que los individuos administran la heterogeneidad de lgicas de la experiencia. El anlisis de las cooperativas demuestra que existe una dinmica comn, mas all de las especificidades marcadas por el contexto social y histrico que circunda las actividades productivas a las que se dedican las organizaciones investigadas, que se expresa en la coexistencia y alternancia de lgicas en la definicin de la experiencia de los cooperados. De un modo ms evidente en la OOPERARTBAN, donde la tensin se personifica en grupos y personas que encarnan esos principios en sus conductas y comportamientos en relacin a la cooperativa. En la COOPREL, las tensiones pueden ser percibidas en las experiencias individuales, cujas descripciones alternan entre imgenes que presentan la cooperativa como espacio de proteccin y resguardo y al mismo tiempo como campo de disputas y conflictos. Paralelamente, coexisten en la COOPREL, expresiones orientadas por una valorizacin y reivindicacin de la igualdad al interior de la cooperativa, y manifestaciones que indican la presencia de lgicas extremamente jerarquizadas, que hacen culto a un tipo de liderazgo verticalizado y una relacin inferiorizada adoptada en funcin de personas y instituciones externas a las cooperativas. Eso expresa un contexto valorativo asentado en una estructura social extremamente desigual y jerrquica, que histricamente utilizo elementos externos para generar lazos de solidaridad. La carencia de condiciones objetivas de participacin, derivada de la situacin de precariedad social de sus recorridos de vida, agrava esta tendencia, reforzando los elementos negativos que son marcados desde fuera y que corroboran la imagen desvalorizada de la que son portadores. Como consecuencia, el papel de las asociaciones permanece limitado a la constitucin de espacios de proteccin temporaria contra los riesgos derivados del mundo del trabajo e de su carcter fragmentado y excluyente. Palabras clave: Cooperativas Alagoas. Sociologa de las asociaciones. Desigualdad social. Trabajo informal. Autogestin. Precariedad. Sociologa de la experiencia.

SUMRIO

1 2 2.1

INTRODUO....................................................................................................... 10 ASSOCIATIVISMO E ESPAO PBLICO....................................................... 26 Entendendo a Especificidade do Fato Associativo: Princpio Comunitrio Versus Principio Societrio?................................................................................... 28

2.2

Em Busca de Mediaes: a Abordagem Scio-Comunitria e o Carter Hbrido das Associaes.......................................................................................... 36

2.3 2.4 3

Associao como Espao Intermedirio entre o Pblico e o Privado................. 40 O Horizonte Valorativo........................................................................................... 43 VICISSITUDES DO ASSOCIATIVISMO NUMA SOCIEDADE DESIGUAL.............................................................................................................. 46 A Configurao Valorativa da Modernidade Perifrica e a Produo Massiva de Subcidados......................................................................................... 48

3.1

3.2

O Efeito das Assimetrias Sociais na Constituio de Relaes Horizontais e Associativas.............................................................................................................. 53 A Interiorizao das Desigualdades e seu Impacto nas Subjetividades.......................................................................................................... 59 SOCIOLOGIA DA EXPERINCIA ASSOCIATIVA....................................... 63 As Lgicas Mltiplas da Experincia Social......................................................... 65 O Passado da Experincia: a Incorporao de Repertrios de Esquemas de Ao e Percepo................................................................................................ 69

3.3

4 4.1 4.2

4.3 5 5.1 5.2 5.3 5.4

Articulao Terica e Consequncias Metodolgicas.......................................... 73 COOPERATIVA DE ARTESS DA BARRA NOVA: COOPERARTBAN... 76 Introduo................................................................................................................ 76 Lgica da Integrao: entre Comunidade e Sociedade........................................ 79 Lgica Estratgica: entre Engajamento e Pragmatismo..................................... 85 Lgica da Subjetivao: entre a Explorao, a Terapia e o Compromisso....... 98

COOPERATIVA DE RECICLADORES DO ESTADO DE ALAGOAS: COOPREL............................................................................................................... 106 Introduo................................................................................................................ 106 Lgica da Integrao: entre o Estigma e a Proteo............................................ 108 A Instrumentalizao da Precariedade: a Ajuda como Reivindicao.......... 122 Lgica da Subjetivao: Resignao, Apatia e Subjetivao Fragmentada...... 129 CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 135 REFERNCIAS....................................................................................................... 144 APNDICES............................................................................................................. 148 ANEXOS................................................................................................................... 158

6.1 6.2 6.3 6.4 7

LISTA DE SIGLAS

AEGRE Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio ANTEAG Associao Nacional dos Trabalhadores de Empresas de Autogesto e Participao Acionria COBEL Companhia de Beneficiamento de Lixo COOPERARTBAN Cooperativa de Artess da Barra Nova COOPREL Cooperativa de Recicladores do Estado de Alagoas IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IDH ndice de Desenvolvimento Humano IESOL Incubadora de Empreendimentos Solidrios INSS Instituto Nacional do Seguro Social IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada MAUSS Movimento Anti-Utilitaristas das Cincias Sociais MDA Ministrio de Desenvolvimento Agrrio MOBRAL Movimento Brasileiro de Alfabetizao MNCR Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis SENAES Secretaria Nacional de Economia Solidria PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento UNITRABALHO Rede Interuniversitria de Estudos e Pesquisas sobre Trabalho

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INTRODUO

Esta dissertao aborda a experincia de trabalhadores de cooperativas surgidas nos ltimos anos em populaes de baixa renda em Alagoas. Procura compreender a forma em que os participantes dessas iniciativas de trabalho, protagonistas na sua grande maioria de histrias de vida marcadas pela precariedade e pela degradao das condies de vida, definem e administram as lgicas mobilizadas no espao social associativo, perpassado por princpios e por formas de sociabilidade por vezes conflitantes e at contraditrias. A partir dessa anlise, busca discutir as condies de possibilidade da construo de espaos pblicos associativos baseados em modalidades horizontais e democrticas de relacionamento em contextos de desigualdade social. A discusso terica se articula neste trabalho com uma pesquisa emprica realizada em duas cooperativas de Alagoas: a COOPREL, uma cooperativa de catadores de materiais reciclveis em Macei e a COOPERARTBAN, uma cooperativa de artess rendeiras da Barra Nova, Municpio de Marechal Deodoro. As duas cooperativas pesquisadas podem ser enquadradas no que Jacob Carlos Lima (2003; 2006; 2009) descreve como cooperativas de gerao de emprego e renda, que se organizam como alternativa ao desemprego ou subemprego dos segmentos mais precarizados da sociedade. A partir de 1980, como resultado de profundas transformaes no mundo do trabalho1, surgem numerosas experincias de trabalho associado no Brasil, organizadas principalmente a partir da modalidade cooperativa. Algumas dessas experincias tm sua origem na atitude defensiva de trabalhadores, que procuram manter suas fontes de emprego a partir da recuperao de fbricas falidas ou fechadas. Outras surgem como mecanismo de
1 Aumento da flexibilidade laboral, decaimento da organizao taylorista fordista do trabalho, aumento da precariedade e informalidade laboral como conseqncia das mudanas estruturais impulsionadas pela reestruturao produtiva da economia brasileira desde o fim dos oitentas e comeo dos noventas do sculo XX. Como resultado, numerosos trabalhadores foram forados a sarem do mercado de trabalho, engrossando as filas de desempregados e subempregados, junto aos setores historicamente excludos (ANTUNES, 2005).

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flexibilizao da produo, por meio da tercerizao e da reduo de custos das empresas, transferindo as obrigaes sociais para os trabalhadores. Existem ainda cooperativas que seguem um impulso mais ideolgico, formadas por membros oriundos principalmente das classes mdias intelectualizadas, que valorizam a cooperao e a autogesto como forma de organizao do trabalho. Por ltimo, emergem as j mencionadas cooperativas de gerao de emprego e renda em populaes de baixa renda2. Estas iniciativas surgem a partir de grupos informais de produo e comercializao, vinculados na maior parte dos casos a agncias de desenvolvimento, sindicatos, igrejas, programas governamentais e entidades universitrias que fomentam sua organizao no que alguns denominam como cooperativas populares. De modo geral, podem ser caracterizadas como unidades de baixa produtividade e de baixa hierarquia na diviso sociotcnica do trabalho 3 , integradas por trabalhadores expulsos do mercado de trabalho formal ou que sempre permaneceram no setor informal, subempregados ou em empregos precrios e temporrios. Sua multiplicao revela um contexto de aprofundamento da precariedade histrica que sempre caracterizou amplos segmentos do mercado de trabalho brasileiro, configurando prticas amenizadoras do no assalariamento a partir de experincias coletivas de trabalho. (BARBOSA, 2007) Existe outro fator que confluiu na multiplicao de experincias cooperativas nos ltimos anos no Brasil. A crescente visibilidade do movimento da economia solidria a partir da dcada de 1990 no mbito acadmico, sindical e poltico, e sua institucionalizao como poltica pblica em 2003 com a criao da SENAES, despertou naturalmente o interesse pelas

2 Jacob Carlos Lima (2004) define quatro categorias de cooperativas em base s modalidades organizativas assumidas e a sua relao com o mercado: cooperativas defensivas, cooperativas alternativas, cooperativas de gerao de renda e cooperativas pragmticas (ou falsas cooperativas). 3 diferena das cooperativas recuperadas por exemplo que desenvolvem suas atividades em segmentos de tecnologia mais avanada.

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cooperativas populares e uma disponibilidade maior de recursos e de apoio tcnico em todo o pas4. A economia solidria surge a partir de uma concepo que em todas suas variantes reivindica os valores de solidariedade, cooperao e reciprocidade como elementos norteadores da atividade econmica. Existem diferentes posies entre os autores que se incluem dentro desta perspectiva, tanto no que refere ao termo empregado e ao significado atribudo como reconstruo histrica realizada para relatar seu surgimento (LEITE, 2009) No que refere a sua definio, uma das interpretaes paradigmticas a dada por Paul Singer, que entende a economia solidria como modo de produo e distribuio alternativo ao capitalismo (SINGER, 2000; 2002). Mas existem outras vises que a consideram como segmento articulado economia de mercado, com a potencialidade de criar novas sociabilidades e relaes nas quais os setores mais vulnerveis da sociedade encontrem insero social no capitalismo (GAIGER, 2008) ou ainda como uma das lgicas possveis da atividade econmica, que perpassada por uma pluralidade de lgicas (LAVILLE, 2004) O ponto em que todas as interpretaes concordam na nfase na gesto democrtica, como modelo que promove a igualdade na tomada de decises relevantes da organizao no empreendimento, de propriedade coletiva dos membros. Assim, a simetria, a prevalncia do interesse coletivo e a participao ativa dos integrantes se transformam em valores fundamentais deste tipo de organizao, encarnados numa srie de postulados que regulam seu funcionamento, como por exemplo: adeso voluntria, igualdade do processo decisrio (um membro, um voto), deliberao por voto da maioria5.

4 As incubadoras da Rede UNITRABALHO , por exemplo, vinculadas s universidades e Central nica de Trabalhadores, surgiram como instituies de fomento de cooperativas de trabalhadores de baixa renda (LIMA, 2009). 5 A atuao e organizao das cooperativas esto reguladas pela Lei 5.764 de 1971. A definio de economia solidria dada pela SENAES enfatiza tambm a questo da gesto democrtica: conjunto de atividades econmicas de produo, distribuio, consumo, poupana e crdito, organizadas sob a forma de autogesto (www.mte.gov.br/ecosolidaria)

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No entanto, a prtica mostra a existncia de empreendimentos que respeitam esses preceitos s formalmente. o caso das chamadas falsas cooperativas, que utilizam o formato como fachada, para diminuir os custos sociais, regendo-se por uma lgica empresarial que organiza a gesto dos empreendimentos de forma hierarquizada e vertical (LIMA, 2009). Ou por vezes das denominadas cooperativas populares que mesmo com vocao democrtica, com freqncia testemunham problemas de adaptao dos trabalhadores, que no se concebem como proprietrios nem como participantes ativos das decises de gesto e que evitam envolver-se neste tipo de atividades. Pensar que, a capacidade de desenvolver relaes horizontais de relacionamento e de submisso s constries grupais que pesam sobre o indivduo no trabalho cooperativo, deriva automaticamente da reunio de um conjunto de pessoas em funo de normas reguladoras, desconhecer a importncia dos contextos sociais e histricos que possibilitam que os valores nos que se fundamentam essas lgicas estejam disponveis no horizonte valorativo dos trabalhadores envolvidos. Como pensar ento na cristalizao de relaes democrticas de trabalho e gesto em contextos marcados por uma profunda desigualdade social e pela desvalorizao social de uma parcela significativa da populao? Podemos esperar uma presuno bsica tendente igualdade, simetria das relaes sociais e ao estabelecimento de laos duradouros de pertencimento em indivduos cujas trajetrias de vida se caracterizam pela privao material, pela instabilidade e pelo risco permanente de desfiliao social6? Para responder essas questes acreditamos ser necessrio partir de uma sociologia da experincia associativa que analise as condies de possibilidade da consolidao de espaos

6 Termo utilizado por Robert Castel (1998)

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de tabalho assentados em novas formas de sociabilidade, tendo em vista os percursos dos trabalhadores e as formas em que definem a participao e o trabalho na cooperativa. O interesse no associativismo de setores de baixa renda em Alagoas decorre da oportunidade que abre para a reflexo sobre a forma em que indivduos advindos de setores extremamente marginalizados e de categorias ocupacionais estigmatizadas na sociedade lidam com contextos sociais absolutamente novos para eles, que demandam competncias especficas, tanto do ponto de vista da organizao do trabalho e do processo produtivo como das atividades de gesto. Como j foi mencionado, so trabalhadores tradicionalmente excludos do setor formal do mercado de trabalho, que se desempenham na sua grande maioria como autnomos, em atividades de prestao de servio, comrcio local, e outras ocupaes precrias e instveis, com baixa ou nula escolarizao e que moram em bairros perifricos sem acesso a servios sociais bsicos. Isso faz com que existam nestes segmentos carncias objetivas das competncias necessrias para desempenhar atividades laborais que exijam o cumprimento de rotinas organizacionais, de procedimentos sistemticos de realizao do trabalho pautados de forma heternoma, pelo simples fato de terem sempre se dedicado a atividades com maior flexibilidade do ponto de vista dos horrios e da necessidade de se adequar ao trabalho socialmente organizado. Paralelamente, so indivduos que no atravessaram pelo processo de disciplinamento que supe a freqncia escola, onde uma das principais implicncias, alm da aquisio de conhecimentos, a incorporao de hbitos que submetem corpo e mente a uma ordem externa pautada por normas e autoridades bem definidas. A necessidade prematura destes indivduos de buscar sua subsistncia e de ajudar a famlia nos momentos de dificuldades os aparta da escola, condicionando uma trajetria futura que elimina as poucas ferramentas das que dispem para superar a situao de precariedade. Mas alm das carncias objetivas, existem conseqncias do ponto de vista subjetivo e da auto-estima, derivadas do

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status socialmente desqualificado e dos processos de invalidao social permanentes aos que esto sujeitos estes indivduos. Por outra parte, no trabalho informal e precrio no existe um recrutamento baseado em critrios universalistas de seleo, como existe em termos gerais no mercado formal de trabalho. No segmento informal, tanto nos pequenos empreendimentos autogerados como no trabalho para terceiros (os chamados bicos) as redes de proximidade so de fundamental importncia. Assim, de forma constante nas suas vidas se impe uma lgica prpria s sociabilidades primrias, baseadas em vnculos afetivos e num princpio de personalizao, que domina os diferentes mbitos e relaes nos que circulam. Inclusive queles mbitos, como Estado e mercado, que supostamente implicam relaes impessoais e universalistas, se materializam nas suas realidades a partir de relaes que reproduzem a lgica personalista. Que esperar ento de indivduos que talvez nunca tenham usufrudo de um emprego com carteira assinada, com percursos biogrficos marcados pela instabilidade e pelas incertezas constantes? Que possibilidades possuem do ponto de vista subjetivo de apropriar-se de uma experincia coletiva sendo que permaneceram a maior parte das suas vidas engrossando as filas dos supranumerrios, inempregveis, inempregados ou empregados precrios, que povoam as zonas de vulnerabilidade ou de excluso permanente da sociedade? (CASTEL, 1998) A Sociologia do Trabalho durante muitos anos praticamente ignorou os segmentos atpicos do mercado de trabalho. Na Europa, pela prevalncia do trabalho assalariado, e na Amrica Latina, mesmo com um importante contingente da Populao Economicamente Ativa nesta condio, pela nfase no trabalho operrio e industrial como centro da anlise7.

7 De acordo com De La Garza Toledo o sesgo deriva da influncia de duas concepes tericas que derivaram na prevalncia de uma definio restrita do trabalho enquanto trabalho assalariado. Por uma parte a viso neoclssica que considera trabalho somente aquele que se compra e vende por um salrio. Por outra parte a viso marxista clssica que privilegia o trabalho assalariado como centro da sua anlise, por sua viso da classe operria como sujeito histrico de transformao da sociedade (DE LA GARZA, 2009).

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Mas o risco e a insegurana sempre constituram condies inerentes aos mercados de trabalho latino-americanos, como ingredientes bsicos da vida cotidiana de inmeros trabalhadores informais, sub-empregados e com empregos precrios. De acordo com dados de Jacob Carlos Lima o setor informal alcana em algumas regies do Brasil 70% da PEA, chegando o trabalho assalariado somente a 50% nos seus melhores momentos. (LIMA, 2008: p.5). Em Alagoas8, a situao adquire um carter ainda mais problemtico por sua massificao. Em 2004 a porcentagem de contribuio da populao ocupada ao INSS foi de 31,5%, o que significa que a maioria das pessoas ocupadas est inserida em atividades informais, sem carteira assinada e desprovida dos direitos trabalhistas assegurados por lei (DA SILVA, 2010). A economia informal d emprego a dois de cada trs trabalhadores urbanos em Alagoas. (CARVALHO, 2007) As evidncias apresentadas falam por si mesmas, reforando a importncia de uma abordagem sociolgica das categorias ocupacionais que formam parte desse segmento majoritrio do mercado laboral, por muito tempo negligenciado pela Sociologia do Trabalho. Ao falarmos em abordagem sociolgica reivindicamos uma perspectiva que ilumine dimenses do fenmeno que no foram contempladas pela perspectiva simplificadora que se apropriou da discusso sobre informalidade por muitos anos, reduzindo um fenmeno to complexo e multidimensional a um conceito genrico que no d conta da sua heterogeneidade constitutiva, e dos processos e relaes sociais a partir dos quais se materializa.

8 Os indicadores sociais de Alagoas o colocam como um dos estados com pior desempenho do pas. O IBGE mostra que em educao, sade, renda, Alagoas possui as estatsticas mais desfavorveis (maiores taxas de analfabetismo, mortalidade infantil, expectativa de vida). (IBGE, 2007). Por sua parte o IDH o coloca como o estado com ndice mais baixo do Brasil para o perodo 1998 - 2005. (CEPAL, PNUD, OIT: 2008)

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Propomos neste trabalho a anlise de duas experincias associativas recentes e pouco comuns no mbito alagoano 9, que permitem abordar a forma em que trabalhadores em situao de vulnerabilidade social, com percursos de vida instveis e precrios, do sentido a sua participao e ao trabalho na cooperativa. Isso nos dar insumos para entender se as noes de democracia, autogesto e solidariedade 10 , preconizadas pela perspectiva da economia solidria como inerentes ao formato cooperativo, tm um enraizamento enquanto valores que definem as relaes entre os cooperados, ou se simplesmente configuram um enquadramento normativo difuso e externo a eles, que pode ser dotado de um significado diferente ou negado de acordo com a definio que do sua experincia. De forma que o problema principal da pesquisa se coloca nas seguintes questes: de que maneira os membros das cooperativas se posicionam em relao s exigncias derivadas da organizao autogestionria da cooperativa? E de que forma possvel identificar nas trajetrias dos sujeitos da pesquisa elementos que dem indcios sobre esse posicionamento? Consideramos de fundamental importncia fazer essa remisso aos percursos dos cooperados, j que permitem aprofundar na compreenso dos sentidos atribudos experincia associativa, que so tambm produto de disputas e negociaes permanentes entre diferentes definies. De outra forma camos no risco contra o qual adverte Melucci (2001), de abordar a ao coletiva como fenmeno dotado de uma unidade externa, derivado ou bem da homogeneidade de crenas, representaes, objetivos e valores dos atores ou bem como resultado de um determinismo estrutural que atua sobre suas subjetividades de forma

9 O Sistema Nacional de Informaes Solidrias, do Ministrio de Trabalho e Emprego informa no Relatrio SIES 2005- 2007 que existiam em Alagoas 284 empreendimentos solidrios dos quais somente 14 foram enquadrados na categoria cooperativa. O resto se distribua da seguinte forma: 138 grupos informais, 127 associaes, e 4 na categoria residual outros. Disponvel em: http://www.mte.gov.br/Empregador/EconomiaSolidaria/conteudo/RelatorioPublico.asp?SGUF=AL. Acesso em 14 de abr 10 Entendemos o termo solidariedade como um lao de responsabilidade entre pessoas unidas por interesses comuns, de maneira que cada elemento do grupo se sinta na obrigao moral de apoiar aos outros. Neste sentido se afasta da conotao religiosa, entendida como forma de caridade, que pressupe uma relao hierrquica em que pessoas situadas nas categorias socialmente superiores ajudam as que se encontram em situao inferior.

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mecnica. Por isso permanentemente optamos na nossa pesquisa por ferramentas conceituais e metodolgicas que dem conta da complexidade e da dinmica prpria do fenmeno que estamos analisando. A hiptese com que trabalhamos que o contexto de precariedade social, determinado por carncias objetivas de competncias para atuar no mercado competitivo, pelo pertencimento a categorias socialmente estigmatizadas, pela instabilidade dos laos sociais e pelo risco permanente de perda do equilbrio precrio que mal conseguem manter, coloca entraves efetiva incorporao dos valores da democracia e igualdade na gesto das cooperativas. O contacto permanente com mbitos marcados por sociabilidades primrias (inclusive queles que pressupem um maior grau de impessoalidade como Estado e mercado), onde as assimetrias se plasmam de forma evidente nas interaes cotidianas, demonstram para estes indivduos que a nica estratgia possvel a submisso a uma estrutura verticalizada onde a categoria superior distribui recursos11 com base em critrios particularistas. O referencial terico utilizado para dar conta do nosso objeto de estudo enfatiza os processos pelos quais so internalizados os valores e transformados em princpios de ao e em interpretaes da prpria experincia no mbito das associaes. Para isso partimos das perspectivas de Franois Dubet e Bernard Lahire (DUBET, 1996; LAHIRE, 2002) e das noes de experincia social e de repertrios de disposies trabalhadas por estes autores. Desta forma, a metodologia utilizada se articula com a perspectiva terica, privilegiando o acesso subjetividade dos atores envolvidos. Parte do pressuposto de que a anlise dos processos de interpretao que realizam os trabalhadores das suas experincias

11 Recursos que podem ser dinheiro, poder, trabalho, benefcios sociais, etc.

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vitais e dos contextos nos quais se inscrevem suas trajetrias, permitem compreender as dinmicas sociais mais amplas nas que se desenvolvem. Como aponta Dubet (1996), para abordar a experincia social dos trabalhadores de associaes de emprego e renda necessrio partir da compreenso que eles tm do mundo e deles prprios. Entendemos que por meio das trajetrias sociais dos indivduos que podemos ter acesso a essa subjetividade e s experincias no mundo do trabalho, na forma de narrativas que testemunham a articulao das diferentes lgicas da ao e das rupturas e continuidades que marcam seus percursos. No processo de exteriorizar suas histrias de vida, os sujeitos articulam e do coerncia a um relato de identidade que os define e os posiciona num campo social. Os diferentes mbitos em que se desenvolve a experincia social, que freqentemente so analisados de forma fragmentada, a partir de diferentes tpicos que compem o roteiro de entrevista, encontram-se na realidade extremamente imbricados. Por isso necessrio abordlos nas suas interconexes, e nada melhor nesse sentido que a unidade do prprio relato dos sujeitos envolvidos, onde se combinam, se fundem e se articulam harmonicamente elementos diversos e dimenses da cultura dos indivduos que em geral so estudados separadamente. A pesquisa emprica foi realizada em duas cooperativas de Alagoas, a partir de observaes e de entrevistas em profundidade com os trabalhadores. As cooperativas foram escolhidas porque representam atividades econmicas essencialmente diferentes e so conformadas por membros de perfis muito diversos. A opo foi realizada em base a um conhecimento prvio de ambos os empreendimentos, a partir da colaborao no Ncleo Unitrabalho da Universidade Federal de Alagoas. As visitas realizadas despertaram uma srie de interrogaes, surgidas dos relatos dos scios sobre os problemas de funcionamento e de relacionamento da cooperativa.

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A COOPREL chamou a ateno por ser uma cooperativa de um segmento que est atravessando uma fase de crescimento importante nos ltimos anos, por ser objeto de polticas pblicas de incentivo a este tipo de organizao dos catadores. Alm disso, pela prpria situao em que foi fundada, por ex-funcionrios da COBEL Companhia de Beneficiamento de Lixo de Macei, dependente da Prefeitura da capital, que foram desvinculados repentinamente das suas funes. Do ponto de vista da pesquisa, isso possibilitaria o contato com trabalhadores que tinham sofrido um processo descendente do ponto de vista social, de uma ocupao em que se beneficiavam da condio de assalariados, com mnimas garantias de estabilidade e direitos sociais, a outra de maior precariedade, tanto do ponto de vista do resultado econmico como da continuidade e estabilidade do trabalho. A segunda associao pesquisada foi um agrupamento de artess de Barra Nova, localidade situada no litoral sul, no Municpio de Marechal Deodoro. A COOPERARTBAN formada por mulheres da comunidade, artess de fil, um artesanato tpico de Alagoas. A cooperativa atravessou uma srie de dificuldades vinculadas incapacidade de estabelecer uma rotina de trabalho na que todos os membros se reunissem no local da associao para produo coletiva das peas. Como existia um contato prvio com as associaes, o funcionamento cotidiano era medianamente conhecido. Mas a pesquisa exigiu a realizao de uma primeira aproximao a partir de uma entrevista coletiva que permitisse coletar informaes gerais da cooperativa: sobre as primeiras reunies antes da fundao, formalizao, evoluo, funcionamento, dificuldades, vantagens. Posteriormente foram iniciadas as entrevistas individuais, centradas nas trajetrias dos cooperados e na sua vivncia cotidiana da cooperativa. A tcnica de coleta de dados utilizada consistiu na entrevista em profundidade, com nfase na dimenso temporal e nos percursos que derivaram na aproximao s associaes. Assim, o mtodo biogrfico se apresentou como a abordagem mais apropriada para nosso

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objeto de pesquisa, por ser um dispositivo metodolgico que permite uma abordagem retrospectiva e longitudinal, que possibilita um conhecimento a fundo da cronologia e dos contextos de surgimento e desenvolvimento da interao social e dos pontos de vista dos indivduos. (VALLES, 1997: p. 252) Dentre as alternativas que oferece a perspectiva biogrfica12 se optou pelo relato de vida, que permite centrar a pesquisa numa dimenso diacrnica e compreender as lgicas de ao no seu desenvolvimento biogrfico e as configuraes de relaes sociais no seu desenvolvimento histrico, tanto no que refere a sua reproduo e s dinmicas de transformao (BERTAUX, 2005). O relato de vida uma construo narrativa que permite tambm outras formas discursivas que ajudam a compreender seu significado: indagaes sobre as relaes com outros indivduos, explicaes sobre razes para agir de determinada maneira, descrio dos contextos de ao e interao e avaliao de determinadas temticas. Na nossa pesquisa o relato de vida foi articulado com a observao, nos momentos de espera entre entrevistas, que s vezes se prolongaram bastante dependendo do ritmo de trabalho do dia. De forma que pode ser situado dentro do que Beartaux denomina como mtodo etno-sociolgico, que designa um tipo de pesquisa emprica fundada sobre a entrevista e o estudo de caso, com inspirao na tradio etnogrfica e suas tcnicas de observao. Desde esta perspectiva, o relevante fazer uma relao entre os relatos e os contextos sociais onde as prticas e relaes sociais que eles contribuem a reproduzir ou transformar se inscrevem. As tcnicas desenvolvidas dentro desta perspectiva partem da premissa de um pesquisador que se apresenta no campo emprico sem idias muito fixadas sobre os

12 A perspectiva biogrfica inclui o relato de vida e a historia de vida. A historia de vida refere aos estudos de caso sobre uma pessoa determinada, e compreende no somente seu relato de vida seno tambm documentos de outro tipo (cartas, dirios, anotaes). O relato de vida designa a historia de uma vida tal e como contada pela pessoa que a viveu. (BERTAUX, 2005)

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entrevistados e sem dispositivos muito estruturados que sufoquem o surgimento de questes relevantes que podem no ter sido previstas pelo pesquisador. O critrio utilizado para selecionar os casos foi eminentemente terico, baseado no que Glasser e Strauss (Apud STRAUSS e CORBIN, 1998) denominam como amostra terica. Esta modalidade se focaliza na relevncia e aporte que cada caso pode fazer em relao ao objeto de estudo13. Na amostra terica o pesquisador define a seleo dos casos a partir de um esquema conceitual geral, que pode evoluir na medida em que avana a pesquisa. Os elementos que foram levados em conta para escolher os entrevistados foram fundamentalmente: o tempo de trabalho na cooperativa, a participao em atividades de gesto e as trajetrias laborais anteriores, de forma de garantir diversidade de posies, de pontos de vista e de experincias biogrficas. Mas a prpria dinmica das cooperativas tambm incidiu na evoluo do trabalho de campo, na medida em que os trabalhadores eram abordados quando tinham um tempo livre ou no dia em que eram encontrados na sede da cooperativa. No total foram realizadas sete entrevistas na COOPERARTBAN e nove na COOPREL. A pouca acessibilidade da comunidade de Barra Nova e as caractersticas da organizao do trabalho das artess, que no cumprem um horrio fixo exceo das reunies de gesto das quintas-feiras e do dia de planto de cada uma, dificultaram a realizao de um numero maior de entrevistas, j que nas instncias coletivas sempre eram encontradas as mesmas cooperadas. Isto denota uma caracterstica que especifica o funcionamento da COOPERARTBAN, em que vrias artess se negam a participar das discusses sobre gesto e planejamento coletivo do empreendimento, como veremos no captulo 4.
13 Constitui um critrio prprio da abordagem qualitativa, em oposio perspectiva quantitativa que busca a representatividade estatstica dos casos e a possibilidade de fazer generalizaes e inferncia a partir de uma amostra.

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O roteiro de entrevista esteve composto por um tpico inicial no qual se explicaram os objetivos da pesquisa para os entrevistados e por uma srie de perguntas tendentes a obter um relato de vida o mais abrangente possvel. Foram intercaladas perguntas especficas quando pontos importantes ficavam sem aproveitamento por conta do ritmo do prprio relato. As entrevistas foram gravadas com consentimento do entrevistado e transcritas na ntegra. A anlise partiu da identificao nos discursos de categorias derivadas da proposta de Dubet sobre as lgicas de ao da experincia social, contextualizadas em relao s trajetrias de vida relatadas pelos entrevistados. A dissertao se estruturou a partir de cinco captulos: nos trs primeiros se discutem as principais questes tericas que definem o problema de pesquisa, e nos dois ltimos se analisa a evidncia emprica coletada, de forma independente para cada cooperativa. No primeiro captulo discutimos a literatura sobre associaes. Partimos do debate desenvolvido nos ltimos anos pelo Movimento Anti-Utilitarista das Cincias Sociais (MAUSS) na Frana, que construiu um corpo de reflexes de grande relevncia sobre associativismo e economia solidria. Em base a uma critica ao utilitarismo dominante e a uma retomada das discusses sociolgicas mais importantes da teoria clssica e contempornea, as contribuies dos autores que conformam o citado movimento se centram no carter hibrido das associaes enquanto organizaes modernas, que combinam o publico e o privado, laos primrios e secundrios, lgica econmica e social. No segundo captulo analisamos a possibilidade de estabelecimento de relaes de solidariedade e de cooperao em sociedades que reproduzem as desigualdades sociais de forma massiva, como a brasileira, que naturalizam a existncia de um vasto segmento de populao que no consegue incorporar as condies necessrias para sua atuao na vida moderna. Usamos como base a teorizao proposta por Jess Souza (2003; 2006; 2009), que articula componentes das formulaes de Pierre Bourdieu e de Charles Taylor para construir

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uma explicao alternativa da modernidade perifrica, crtica das concepes culturalistas clssicas das Cincias Sociais brasileiras. Tambm abordamos aportes de outros autores que enfatizam distintos aspectos das dinmicas e relaes sociais que se estabelecem a partir dessa condio de invalidao social de amplos setores da populao, que atuam como obstculos ao coletiva. Incorporamos a anlise que Elisa Reis (1998) constri a partir da obra de Edward Banfield The moral basis of a backward society (1968), a noo de Teresa Sales (1994) de cidadania concedida assim como algumas contribuies de Srgio Buarque de Holanda (1995) e Roberto Damatta (1986; 1991; 2004), que permitem entender a forma em que as desigualdades so interiorizadas e reproduzidas, constituindo uma lgica de sociabilidade presente nas interaes sociais cotidianas. No terceiro captulo apresentamos a sociologia da experincia associativa, com base nas propostas de Franois Dubet e Bernard Lahire. Partimos do conceito de experincia social de Dubet, que enfatiza a necessidade de abordar a ao social a partir da pluralidade dos seus princpios constitutivos, e do trabalho do ator na combinao dos mesmos numa definio de identidade. Usamos tambm as ferramentas da teoria disposicional de Lahire, que se centra no passado incorporado dos atores na forma de repertrios de disposies e esquemas de ao que incidem na forma em que os indivduos administram a heterogeneidade de lgicas da experincia. O captulo discute as possibilidades de articulao terica de ambos autores, e sua adequao como instrumentos conceituais que permitem dar conta do objeto de estudo da nossa pesquisa, assim como da abordagem metodolgica proposta. No quarto captulo apresentamos a anlise emprica de uma das duas cooperativas estudadas: a COOPERARTBAN. Toda sua dinmica de funcionamento e o discurso das cooperadas esto pautados pela referncia ao carter tradicional do fil na comunidade da Barra Nova e da regio das lagoas. Mas existe simultaneamente um discurso que mostra uma interpretao diferente dessa tradio e dos costumes arraigados, reivindicando uma maior

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participao de todas na defesa do projeto da cooperativa. Como resultado, a coexistncia dessas definies divergentes da experincia associativa gera permanentes negociaes e tenses, que do forma dinmica de funcionamento da cooperativa e s relaes e aos graus de engajamento das cooperadas. No quinto captulo analisamos a segunda cooperativa pesquisada, a COOPREL, cooperativa de catadores de material reciclagem, cuja dinmica est pautada tambm pela coexistncia de uma tenso constante, que exige negociaes contnuas. No entanto, nesta cooperativa a tenso de outra natureza: entre um discurso que enfatiza a horizontalidade e igualdade ao interior da cooperativa, mas que deixa transparecer uma viso verticalista e hierrquica quando avalia sua relao com as instituies e referentes externos e quando rememora um passado marcado por uma liderana autoritria e particularista. Finalmente nas consideraes finais faremos uma relao entre a existncia desses significados em conflito ao interior das cooperativas pesquisadas e as formas de adeso ao projeto da mesma e s exigncias derivadas da sua organizao autogestionria.

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ASSOCIAES E ESPAO PBLICO

Estudar associaes supe abordar um objeto que ocupa um lugar central no pensamento sociolgico, tanto da teoria clssica como da contempornea, por ser uma temtica que remete a perguntas bsicas: porque as pessoas se agrupam, porque se comprometem em coletivos em vez de atuar individualmente, como se desenvolve a dinmica das formas associativas, o que distingue as associaes de outro tipo de organizaes (como Estado ou empresas), ou seja: quais so os pressupostos da ao coletiva em associaes. Desde a poca de surgimento e consolidao da sociologia enquanto abordagem sistemtica da sociedade, o fenmeno associativo formou parte das reflexes e teorizaes de autores de tradies variadas, como por exemplo Emile Durkheim na Frana, George Simmel na Alemanha e Charles Cooley nos Estados Unidos. Mas tambm foi objeto de outras interpretaes fortemente influenciadas por postulados utilitaristas, que entendem a sociedade como conjunto de relaes entre atores que buscam satisfazer seus interesses individuais a partir de uma racionalidade custo-benefcio, que procura maximizar ganhos e minimizar as perdas. A hegemonia desta perspectiva se fez sentir em todo o espectro acadmico, inserindo conceitos e ferramentas analticas da economia ao estudo das associaes, de ampla influncia inclusive na sociologia e cincia poltica. A expanso dessa viso utilitarista e estratgica da sociedade e do ator social derivou no predomnio da representao da dinmica associativa a partir do modelo do mercado e do Estado, restringindo o fundamento da ao coletiva a avaliaes de lucro, de adequao normativa ou a relaes de poder. No entanto, estas abordagens sempre co-existiram com posturas crticas, que proclamam a necessidade de compreender a especificidade do fato associativo do ponto de vista sociolgico, sem reduzir o registro da ao a um nico elemento. Para isso necessrio partir de uma perspectiva a partir da qual seja possvel identificar os

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elementos que caracterizam as relaes sociais desenvolvidas no espao associativo e as lgicas articuladas na experincia dos indivduos participantes, o que demanda uma abordagem fundamentada na tradio da sociologia, constituda em grande medida em oposio ao pensamento utilitarista que reduz o social dimenso econmica. Na teoria contempornea, essa abordagem reivindicada e sustentada por autores do Movimento Anti-Utilitarista das Cincias Sociais- MAUSS, que tentam escapar das teorias que reduzem o funcionamento da sociedade e da ao associativa a um nico princpio de funcionamento, seja ele instrumental, normativo ou cultural. Nesta linha terica, que combina referncias variadas de pensamento, se d especial ateno aos fatores que especificam as relaes sociais associativas, principalmente ao carter hibrido ou misto das mesmas em termos de sociabilidades primrias e secundrias, e da sua condio de intermediao entre interesses individuais e coletivos, entre o privado e o pblico, entre Estado e mercado. Neste sentido, retomam uma idia clssica da sociologia, que destaca a importncia da anlise das relaes sociais, em oposio a interpretaes que substancializam a realidade por meio de conceitos que no refletem a dinmica constitutiva da mesma. Essa idia nos remete teoria de Simmel, para quem a anlise sociolgica por definio a anlise das formas da sociao, ou conjunto de indivduos em reciprocidade de ao que constituem unidades definitivas ou transitrias nas suas interaes. De acordo com Simmel (2006), a sociologia no deve se preocupar com o tipo de finalidade que os agrupamentos possuem, que podem ser finalidades religiosas, polticas ou econmicas. A mesma finalidade, o interesse econmico, por exemplo, pode adotar diversas formas, como competio ou colaborao, de forma que o foco no contedo ou matria da vida social deve dar passo a uma priorizao do estudo das formas e das relaes sociais dos indivduos em reciprocidade de ao.

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Com esta abordagem, Simmel tenta escapar das perspectivas que substancializam o objeto da sociologia, destacando a anlise das relaes e da interao social. O estudo da sociedade no se reduz anlise das grandes instituies presentes na sociedade como o Estado, o Direito ou a moda. Esses conceitos s se usam por procedimento de mtodo, porque os vnculos entre os homens so mais complexos e no podem ser reduzidos aos seus elementos ltimos: (...) trata-se de descobrir os delicados fios das relaes mnimas entre os homens, em cuja repetio contnua se fundam aquelas grandes formaes que se fizeram objetivas e que oferecem uma histria propriamente dita. (SIMMEL 1983: p.73). As questes discutidas neste captulo tero como pano de fundo esse pressuposto, no entendimento de que a definio a priori das lgicas e relaes que configuram o espao associativo anula a capacidade de apreender a diversidade de princpios presentes no seu funcionamento, e a articulao que os participantes realizam dessa disperso na sua experincia social. 2.1 Entendendo a especificidade do fato associativo: princpio comunitrio versus princpio societrio?

O exame da literatura revela um primeiro ponto que deve ser contemplado na reviso do estado da arte sobre associaes: a especificidade do fenmeno associativo deriva do seu carter eminentemente moderno, em oposio s relaes e organizaes das sociedades arcaicas e tradicionais. A tendncia a formar associaes ou grupos de indivduos na perseguio de finalidades comuns, pode ser encontrada em todos os tempos histricos e sociedades, mas na modernidade que as condies de proliferao de associaes voluntrias so potencializadas pela importncia crescente que assume o indivduo e suas escolhas de pertencimento a grupos sociais, em detrimento dos papis fixos da sociedade tradicional. As

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associaes surgem eminentemente como uma reao a uma sociedade de ordens e de hierarquias, por meio da criao de grupos de participao voluntria que procuram alcanar um determinado fim a partir da ao coletiva. (CHANIAL, 1998: p. 30) Nas sociedades pr-modernas predominam os vnculos primrios, pautados por relaes de proximidade e consanginidade, que constituem praticamente a totalidade das interaes sociais dos grupos. O pertencimento e a participao so resultado automtico de uma determinada condio do indivduo (muitas vezes anterior ao nascimento, herdada), que revela uma posio na estrutura social mais do que uma escolha pessoal. Para Simmel (1977), nas sociedades modernas, na medida em que o indivduo comea a sair do seu grupo primrio o que predomina no estabelecimento de laos a semelhana subjetiva, fundada em disposies, inclinaes e atividades compartilhadas pelos membros e em interesses comuns, e no em caractersticas locais e fisiolgicas determinadas pelo nascimento. Isso institui um elemento de liberdade, porque o pertencimento responde a um ato de escolha, que no exclui a participao em outros crculos sociais simultneos. Na sociologia, foi o questionamento sobre a ruptura fundamental da modernidade que motivou uma distino clssica entre princpio comunitrio e princpio societrio14, de ampla influncia nas abordagens posteriores sobre o fato associativo. Na obra Comunidade e Sociedade de 1887, Ferdinand Tonnies identifica duas formas sociais essenciais e contrapostas configuradas por tipos de relaes sociais especficas. A comunidade o

domnio do afetivo no interior de um grupo concebido como entidade natural e durvel onde predomina a homogeneidade dos membros. Corresponde a uma solidariedade profunda derivada do seu carter de organismo vivo. Por outra parte, a sociedade constitui uma unidade

14 Para Habermas os clssicos da sociologia tratam nas suas teorias de postular teorias da ao de forma que suas categorias captem a clivagem comunidade sociedade. (HABERMAS, 2007: p. 22)

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arbitrria e artificial motivada por influncias exteriores s relaes sociais, com prevalncia de motivaes e interesses individuais. Corresponde a uma separao de indivduos relacionados por lgicas regidas pelo clculo e pela utilidade. Esse par conceitual introduzido por Tonnies aparece nas interpretaes de numerosos autores da sociologia como princpios estruturantes das relaes sociais em espaos especficos de interao, e como lgicas geradoras do lao social. Em alguns casos partindo de abordagens que acentuam um dos extremos do continuum de forma unilateral e reducionista, e em outros casos como registros que coexistem e se articulam (LAVILLE, 1997). A vertente que enfatiza o lado da comunidade, salienta a necessidade de se pensar o vnculo social a partir das experincias de pertencimento dos membros, que possibilitam a compreenso recproca entre os indivduos e a adoo de leis e valores comuns. Essa viso se contrape ao pensamento que enfatiza o principio societrio como gerador de um lao social a partir de indivduos atomizados que se relacionam com a mediao de acordos contratuais e impessoais. A perspectiva de Durkheim pode ser enquadrada na viso comunitarista, principalmente no seu diagnstico do crescente individualismo e anomia sociais reinantes na sociedade moderna. No Prefcio Segunda Edio da Diviso do Trabalho Social Durkheim manifesta explicitamente sua preocupao com a ausncia de instncias intermedirias entre os indivduos e o Estado, capazes de aportar uma fora moral que permita superar o predomnio do egosmo individualista. (DURKHEIM, 2008) Como na sociedade moderna as atividades econmicas adquirem uma importncia fundamental, os indivduos passam grande parte da sua vida no meio industrial e comercial, ou seja, fora de qualquer ao moral que os atinja. Como resultado, o estado de anomia se generaliza, criando conflitos sociais constantes. Na viso de Durkheim esses conflitos s podem ser contidos a partir da formao de grupos capazes de construir um sistema de regras

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cuja atuao produza maneiras de agir obrigatrias para sujeitar os indivduos. As instituies polticas no podem exercer essa funo (nem a comunidade poltica nem o Estado) j que possuem uma incidncia cada vez mais fraca em relao vida econmica. Por isso o grupo deve surgir do mundo profissional, formado por todos os agentes de uma mesma indstria reunidos e organizados num mesmo corpo. o que se chama de corporao ou grupo profissional. Estes grupos podem recriar a solidariedade orgnica a partir da sua unio e institucionalizao em corporaes profissionais que contenham os egosmos individuais e mantenham um sentimento forte de solidariedade, impedindo que a lei do mais forte prevalea. Durkheim deixa bem claro que o relevante nas associaes no sua capacidade de defender os interesses dos membros. Esse fato secundrio em relao sua capacidade de constituir um ambiente moral que leve os indivduos a defender o interesse coletivo sem priorizar o interesse particular. O autor relata como nas corporaes do passado existia uma subordinao da utilidade privada utilidade comum, gerando um esprito de sacrifcios e de abnegao entre seus membros e um profundo sentimento de pertencimento. Nas corporaes romanas, por exemplo, se organizavam atividades festivas e de assistncia ao trabalhador, levando os trabalhadores a se associarem pelo prazer de viver juntas, para encontrar distraes, criando uma intimidade menos restrita do que a famlia, menos extensa do que a cidade, e tornar assim a vida mais fcil e agradvel. Assim, a relevncia das associaes no deriva da finalidade imediata que cumprem na sociedade (a representao de um interesse particular) seno do fato de elas produzirem uma moralidade entre seus membros e um forte sentimento de pertencimento. A partir do instante em que, no seio de uma sociedade poltica, certo numero de indivduos tm em comum idias, interesses, sentimentos, ocupaes que o resto da populao no partilha com eles, inevitvel que, sob a influncia

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dessas similitudes, eles sejam atrados uns para os outros, que se procurem, team relaes, se associem e que se forme assim, pouco a pouco, um grupo restrito, com sua fisionomia especial no seio da sociedade geral. Porm, uma vez formado o grupo, dele emana uma vida moral que traz naturalmente, a marca das condies particulares em que elaborada. Porque impossvel que homens vivam juntos, estejam regularmente em contato, sem adquirirem o sentimento de todo que formam por sua unio, sem que se apeguem a esse todo, se preocupem com seus interesses e o levem em conta em sua conduta. (DURKHEIM, 2008: XXI) Neste ponto a perspectiva de Durkheim poderia ser traduzida em termos simmelianos, no entendimento de que o grupo gera uma sociabilidade, um prazer de comungar, de formar com vrios um s todo que se transforma num fator de extrema relevncia na sua constituio. A importncia dessa caracterstica para Durkheim a eficcia moralizadora desenvolvida a partir dessa proximidade e desse pertencimento dos membros do grupo. Mas no qualquer tipo de corporao que Durkheim defende como efetiva na sua funcionalidade moral. Na forma comunal que assumiram na Idade Mdia, as corporaes estariam fadadas ao fracasso na sociedade moderna, em que a vida econmica adquiriu um carter eminentemente industrial (de abrangncia nacional e at internacional). Por isso prope uma reformulao do formato corporativo, e uma extenso e ampliao das suas funes, de forma de compreender todos os membros de uma profisso e no somente os artesos de uma determinada cidade. Assim, a corporao poderia formar uma unidade que contemplasse as diversidades regionais, regulando a vida econmica e fomentando a solidariedade entre seus membros. O aporte principal da perspectiva de Durkheim radica em que fornece insumos para escapar das perspectivas excessivamente normativistas, que visualizam as associaes a partir do seu funcionamento e das normas que instituem para organizar-se. Para Durkheim os grupos no podem ser reduzidos a um papel definido em torno do estabelecimento e aplicao de regras. Um grupo no apenas uma autoridade moral que rege a vida de seus membros,

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tambm uma fonte de vida sui generis. Dele emana um calor que aquece ou reanima os coraes, que os abre simpatia, que faz ruir os egosmos. Prope que a atividade corporativa moderna assuma cada vez mais atribuies: funes assistenciais, educativas e recreativas, que deveriam passar das mos do Estado. Numa sociedade complexa como a moderna, o Estado est muito distante dos indivduos, mantendo relaes externas e intermitentes que no lhe permitem penetrar a fundo nas conscincias individuais e socializ-las interiormente. As corporaes pelo contrrio, possuem uma solidariedade e homogeneidade intelectual e moral entre seus membros que possibilita uma relao mais ntima, de intermediao entre o Estado e os cidados. Uma nao s se pode manter se, entre o Estado e os particulares, se intercalar toda uma srie de grupos secundrios bastante prximos dos indivduos para atra-los fortemente em sua esfera de ao e arrast-los, assim, na torrente geral da vida social. Durkheim destaca o carter moralizante que podem ter as associaes, reivindicando uma atualizao do princpio comunitrio na modernidade atravs da promoo de grupos secundrios. (LAVILLE, 1997: p. 52) Alm da viso durkheimiana, outras perspectivas comunitaristas surgiram em diferentes mbitos da academia, sempre enfatizando a capacidade de integrao social do princpio comunitrio, a partir da incorporao de um horizonte de significados comuns e de orientaes morais sobre as quais fundarem o entendimento mtuo e a ordem social. O ponto de partida sempre o diagnstico de um estado de anomia intrnseco modernidade, que pode ser superado a partir do fortalecimento do lao social. Considera-se um equvoco pensar no interesse individual como nica motivao das relaes sociais, de forma independente de um horizonte de inteligibilidade e de significao que necessariamente de ordem intersubjetivo. Podem ser includos como expoentes da explicao comunitarista, autores como Charles Taylor, Michael Walzer e Daniel Bell. (WARREN, 2001: p. 21-24)

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No outro extremo da dicotomia comunidadesociedade encontramos as perspectivas que identificam no princpio societrio a caracterstica distintiva das relaes sociais prprias s associaes modernas. Dentro deste tipo de explicao preponderante a incidncia da economia neoclssica com sua interpretao da sociedade como conjunto de indivduos maximizadores do interesse individual, assim como de outras anlises da cincia poltica, da sociologia e do direito, que partem do pressuposto da utilidade como lgica orientadora da ao social. A explicao normativista, mesmo partindo de uma crtica da vertente utilitarista por reduzir o social ao instrumental se inscreve tambm dentro da linha que enfatiza o principio societrio. Na corrente utilitarista, o interesse individual, a ao teleolgica e o clculo constituem os elementos centrais de toda ao social, e o acordo contratual o padro de interao social predominante. Suas razes se remontam s doutrinas de Jeremy Bentham, Adam Smith e John Stuart Mill que partem do postulado do egosmo racionalista por um lado e de uma concepo utilitria de justia que estabelece que o justo (ou certo) o que traz a quantidade maior de benefcios para a maioria. Esses dois princpios da doutrina pautam a diferena entre explicao utilitarista e normativista, que enfatizam de forma unilateral um dos postulados da teoria. Na sociologia por exemplo, o individualismo metodolgico de Raymond Boudon pode ser definido como um utilitarismo individualizado que visualiza o fato social como um agregado de comportamentos de indivduos que atuam a partir de clculos racionais em funo de fins determinados. Outra verso da corrente utilitarista na sociologia o utilitarismo coletivista onde os sujeitos da ao social no so mais indivduos seno sujeitos coletivos. Neste grupo, alguns integrantes do MAUSS situam formulaes como a teoria do habitus de Bourdieu. (LAVILLE, 1997)

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Dentro do paradigma utilitarista existem muitas variantes, tanto as que se baseiam no indivduo como na classe e no grupo social, as que postulam que a utilidade perseguida conscientemente pelos atores ou inconscientemente pelos agentes. No entanto, todas elas entendem a sociedade como resultado da ao de indivduos ou de grupos que atuam racionalmente para alcanar fins pr-determinados. Justamente esse o ponto que a explicao normativa mais critica da viso utilitarista, j que reduz a ao social instrumentalidade. Dentro desta postura podemos situar tericos liberais como John Rawls ou Amitai Etzioni que entendem o indivduo como susceptvel no somente de ao racional instrumental seno tambm capaz de ao razovel em base a consideraes morais e a um senso de justia presentes na organizao da cooperao social. Para esta perspectiva, a ao social no pode ser explicada pelo egosmo dos indivduos. Coloca como prioridade a capacidade de observar leis morais de origem coletiva, capacidade que no se reporta a clculos racionais realizados pelo indivduo. As posies normativistas retomam a distino de Weber entre finalidade e valor como referncias da ao social racional. Todas as anlises dentro dessa corrente se situam, segundo Laville (1997), no contexto de uma axiomtica do contrato prpria do individualismo liberal, onde a vida social entendida como um acordo entre indivduos livres. A viso liberal que entende a associao a partir do contrato e da participao voluntria pressupe vrios riscos porque a liberdade de associao pode derivar numa liberdade de abandonar a associao em qualquer momento ou de contar com participantes que se beneficiam com os ganhos da ao coletiva sem compartilhar os custos, os free riders de Olson (1992). Essa situao preocupa ao liberalismo porque pode gerar ausncia de mobilizao e falta de confiana, e a confiana o pr-requisito da ao coletiva.

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Do ponto de vista dos comunitaristas, a forma de superar esse dilema admitindo que a interao social no se desenvolve sob o modo contratual, seno em base a conexes comunitrias pr-existentes. A formao de associaes faz referncia a uma dimenso intersubjetiva, de formao de laos sociais que procedem de uma dialtica do reconhecimento recproco rejeitada pela abordagem utilitarista e normativa. A associao supe uma adeso voluntria baseada num horizonte de inteligibilidade e de significao aportado pela comunidade que necessariamente de ordem intersubjetivo. A explicao comunitria, nas suas diferentes formulaes, se coloca como uma crtica explicao normativa que acusada de constituir uma verso a-histrica e a-social que visualiza o sujeito como um tomo sem laos sociais. Os comunitaristas afirmam que impossvel definir direitos e liberdades sem fazer referncia ao contexto social e comunidade na qual se desenvolvem, j que so esses contextos os que possibilitam a compreenso mutua e a adoo de normas comuns. Por outra parte, a viso comunitarista extrema criticada tambm como portadora de um reducionismo conservador que apela a tradies e formatos associativos rgidos que muitas vezes podem se tornar anacrnicos. 2.2 Em busca de mediaes: a abordagem scio-comunitria e o carter hbrido das associaes

Depois de apresentadas as vises que dicotomizam sociedade e comunidade como princpios excludentes de estruturao do social, queremos chamar a ateno para as teorias que postulam a coexistncia dos dois princpios na constituio de relaes e dos grupos sociais. Diferentes vertentes interpretativas da sociologia tm enxergado a modernidade como um processo de crescente racionalizao, em que o princpio societrio adquire cada dia maior

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expanso. Entretanto, isso no significa que o princpio comunitrio deixe de existir como lgica de sociabilidade que coexiste com a societria em contextos determinados de interao. Um exemplo clssico dessa posio articuladora entre princpios pode ser encontrado na obra de Max Weber (2009). O autor realiza uma distino entre relao associativa e relao comunitria, partindo das formulaes de Tonnies. Conforme definio dada por Weber na sua obra pstuma Economia e Sociedade: Uma relao social denomina-se relao comunitria quando e na medida em que a atitude na ao social no caso particular ou em mdia ou no tipo puro repousa no sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo. Uma relao social denomina-se relao associativa quando e na medida em que a atitude na ao social repousa num ajuste ou numa unio de interesses racionalmente motivados (com referncia a valores ou fins). A relao associativa, como caso tpico, pode repousar especialmente (mas no unicamente) num acordo racional, por declarao recproca. (WEBER, 2009: p. 25) Na relao associativa, o homem sem referentes ltimos (derivados da religio ou tradio) obrigado a refletir sobre suas decises individuais e sobre as implicaes seletivas de certas atividades sociais. Porm, se bem existe uma crescente racionalizao dos tipos de ao decorrente do processo de desencantamento do mundo prprio da modernidade, Weber reconhece que a maior parte das relaes sociais no so inteiramente identificveis com um dos tipos de relao, seno que so em parte comunitrias e em parte societrias. As relaes sociais, mesmo tendo fins racionais explcitos, criam valores emocionais que ultrapassam o fim inicialmente proposto, fundamentalmente quelas relaes de mais longa durao. Tambm acontece o inverso, uma relao comunitria pode ser direcionada de forma racional para alcanar um determinado propsito. Os tipos mais puros de relao associativa so a relao de mercado, em que os participantes realizam transaes estritamente racionais, a associao por meio de unies livres dirigidas a alcanar determinados fins em relao a interesses objetivos dos

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participantes e a associao de correligionrios racionalmente motivada, com vista a determinados valores (que implica estar ao servio de uma causa sem desenvolver interesses emocionais e afetivos). Weber aumenta a complexidade da anlise das relaes sociais a partir de uma tipologia que combina o carter aberto ou fechado das mesmas com o tipo de relao social predominante (afetiva, tradicional ou racional). As relaes sociais fechadas de carter

tradicional so em geral as comunidades em que a participao se fundamenta em relaes familiares. As relaes sociais fechadas de carter afetivo so as relaes pessoais que se baseiam em sentimentos (relaes erticas ou de piedade por exemplo). As relaes sociais fechadas com carter racional orientado a valores so tipicamente as comunidades de f e finalmente, as fechadas com carter racional orientado a fins so como caso tpico as associaes econmicas de carter monopolista ou plutocrtico. O autor discrimina assim mesmo entre relaes sociais que estabelecem poderes de representao de alguns membros ou de solidariedade (onde as conseqncias de determinadas aes de cada um dos participantes se imputam a todos os demais). Neste sentido, reconhece entre as situaes de solidariedade tpicas as relaes associativas criadas para fins de trabalho ou para fins de ganho em empreendimentos dirigidos pelos prprios participantes. O aporte de Weber o de construir tipos puros de sociabilidade a partir dos quais analisar as relaes sociais que se estabelecem numa associao, entendendo que so lgicas que podem formar parte de maneira simultnea das interaes ali desenvolvidas. Portanto, constitui uma referncia fundamental das perspectivas que enfatizam a multiplicidade de lgicas da ao que podem ser mobilizadas nas associaes.

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Partindo das crticas de Habermas ao modelo teleolgico de ao social e da sua proposta de ao comunicativa, assim como do legado de Marcel Mauss e de outros autores, como Karl Polanyi, que ressaltam a importncia de se pensar as relaes sociais para alm da racionalidade instrumental, os autores do MAUSS tambm enfatizam o carter misto ou hibrido das associaes e a necessidade de partir de paradigmas alternativos ao utilitarismo predominante nas cincias sociais para sua anlise. Um dos elementos centrais da abordagem proposta por este movimento a concepo de que as associaes no podem ser entendidas a partir de um nico registro de sociabilidade, sob risco de cair no reducionismo analtico. Para eles, a forma de superar essa falsa dicotomia destacando o carter scio-comunitrio das mesmas. Como j foi definido anteriormente, o termo associao remete a um conjunto de pessoas que se agrupam de forma voluntria e aberta para alcanar um propsito determinado, estabelecendo laos que ultrapassam o carter imediato dos vnculos primrios (familiares ou de amizade e vizinhana) e que, no entanto, no podem ser designados como vnculos completamente impessoais ou de anonimato. No seio das associaes existe um tipo de sociabilidade primria, caracterizada pela ddiva e pelo simbolismo. Nesse registro reina um princpio de personalizao no qual as pessoas so mais importantes do que a lei ou as funes que so exercidas. Na sociabilidade secundria, tambm presente nas associaes, a lei, a impessoalidade e a funcionalidade so mais relevantes que as personalidades dos participantes. (CAILL, 2004) Nas sociedades modernas, existem mbitos caracterizados pela coexistncia de regimes de sociabilidade primria e secundria, com esferas que se apresentam alternativamente sob a forma privada ou sob a forma pblica. Em base a esses critrios, Caill realiza uma categorizao que define quatro domnios: a primariedade privada, representada pelos grupos de proximidade (famlia, amigos, vizinhana); a primariedade pblica,

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constituda por associaes onde se prtica a solidariedade primria, regida pela exigncia do face a face e da relao interpessoal; a sociabilidade secundria privada, configurada pelo mercado e a sociabilidade secundria pblica expressa no Estado. No entanto, como prope o autor, a especificidade das associaes contemporneas se encontra justamente no carter hibrido das mesmas, que no recrutam seus membros de maneira clara e exclusiva sobre a base da sociabilidade primria ou da sociabilidade secundria. As associaes modernas possuem pblicos compostos que por sua formao procuram estabelecer relaes de reciprocidade sem perder de vista critrios de eficcia jurdica, econmica e administrativa que estruturam a sociabilidade secundria. A coexistncia e interao de princpios diversos exige uma sociologia da polaridade dos fenmenos associativos capaz de resgatar as mltiplas ambivalncias constitutivas das associaes. Para Bernard Eme (2001) existem por um lado tenses derivadas da dualidade entre princpio societrio e princpio comunitrio, que constituem a base da forma de socializao associativa e de estabelecimento do lao social e da solidariedade. Por outro lado, a lgica tcnico-instrumental que orienta as atividades econmicas das associaes, dividida entre uma racionalidade monetria, predominante em associaes mais voltadas ao mercado ou a recursos pblicos, e uma racionalidade no monetria representada pela reciprocidade e pela ddiva. Isso coloca o fato associativo como catalisador das ambivalncias prprias da vida social, expressiva de aspectos contraditrios que os sujeitos sociais devem articular em funo das suas trajetrias pessoais e dos contextos em que se inscrevem. 2.3 A associao como espao intermedirio entre o pblico e o privado

O postulado do carter misto ou hibrido das associaes introduz outra linha de reflexo que visualiza o mbito associativo como espao de intermediao entre o privado e o

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pblico. A associao constitui um suporte de discusses e aes orientadas coisa pblica a partir de vnculos de proximidade e de reciprocidade que permitem o desenvolvimento de formas de experincia social articuladas em torno de demandas coletivas. Por isso configuram espaos pblicos primrios ou espaos pblicos privados. (CAILL, 1998: 79) A origem das associaes deriva de demandas surgidas por deficincias de aparelhos prprios sociabilidade secundria (incompletude do mercado ou da administrao estatal), introduzindo na esfera pblica reivindicaes coletivas que no respondem diretamente a um formato poltico institucionalizado. Por isso so consideradas instncias multiplicadoras de espaos autnomos da sociedade civil, depositrias de projetos diversos provenientes de diferentes segmentos da sociedade, que so ao mesmo tempo cenrios de debates e negociaes internas que exigem dos participantes o desenvolvimento de uma srie de competncias argumentativas e persuasivas. Essa inscrio da associao no espao pblico remete a uma discusso clssica sobre a relao entre associao e democracia. A imagem de uma sociedade com uma vida associativa ativa em contraposio a um conjunto indiferenciado de indivduos evoca a idia de coeso social e de uma democracia em processo de consolidao. Autores de diferentes tradies tm abordado o assunto fazendo nfase nos efeitos agregados das associaes, e na sua condio de mbito socializador em valores democrticos e em competncias cvicas que favorecem as relaes democrticas em espaos mais amplos da sociedade Uma referncia obrigatria neste ponto a obra de Alexis de Tocqueville A democracia na Amrica (2000), de grande influncia nas reflexes sobre democracia. O autor fica admirado na sua viagem aos Estados Unidos pela multiplicidade de associaes em que participam os cidados norte-americanos e associa o fato consolidao da democracia nesse pas. Para Tocqueville a experincia associativa contribui de forma ativa na moralizao do indivduo moderno, tirando o foco do interesse pessoal para o interesse coletivo. Desta forma,

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ajuda a consolidar a democracia porque permite adquirir conscincia da interdependncia social e da responsabilidade de cada um na empreitada contra os abusos de poder. Na perspectiva tocquevilliana as associaes secundrias (da sociedade civil) podem funcionar como instncias socializadoras e integradoras, produzindo laos capazes de substituir organizaes hierrquicas e corporativistas a partir de relaes de horizontalidade. As associaes secundrias levam o indivduo fora dos seus laos primrios, possibilitando aes coletivas benficas e cultivando uma sensibilidade tica que permite uma maior apreciao da dependncia mutua. Desta forma, permitem novas e democrticas formas de integrao social. A preocupao principal de Tocqueville se centra nos riscos do individualismo, em decorrncia da crescente independncia e igualdade do indivduo, que podem conduzi-lo ao isolamento em relao aos seus semelhantes e ao resguardo em torno da famlia e dos amigos. A sada a essa situao, que ele vislumbra como paradigmtica no caso norte-americano, a participao ativa na vida pblica, tanto em associaes civis como em instituies polticas (TOCQUEVILLE, 2000: p. 119). Assim, as associaes constituem um resguardo frente ao individualismo e aos comportamentos egostas dos indivduos assim como tambm contra os abusos de instncias institucionalizadas de poder. A participao em associaes fomenta nos indivduos a necessidade de sair de si mesmos para criar espaos de sociabilidade que favorecem a conscincia da interdependncia social entre os membros e a realizao de tarefas conjuntas para alcanar objetivos coletivos. A influncia da abordagem tocquevilliana foi determinante nas reflexes subseqentes sobre associaes e democracia, estabelecendo as bases dos postulados da teoria pluralista (Robert Dahl, Almond e Verba) e dos estudos contemporneos sobre participao, cultura

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poltica e capital social. Tocqueville foi o primeiro autor que mostrou de que forma as instituies democrticas dependem de questes vinculadas a valores e hbitos de ao coletiva que podem ser cultivados a partir das relaes horizontais de associao (WARREN, 2001: 29) O pragmatismo norte-americano tambm realizou contribuies a este debate, a partir da idia de que o fundamento da experincia democrtica pode ser encontrado nas esferas prpolticas da sociabilidade comunitria, na estrutura das interaes cotidianas. Autores como John Dewey, Charles Cooley e George Herbert Mead sugerem que a democracia deve estar assentada em lugares tangveis, onde homens e mulheres compartilhem experincias concretas, para depois se estender para mbitos mais abstratos. (CHANIAL, 2003) Os autores do MAUSS tambm destacam a relao entre associao e democracia, considerando que a originalidade fundamental da associao radica no lugar que ocupa enquanto espao democrtico de reivindicao da igualdade e liberdade dos membros. Laville por exemplo considera que a forma de aprofundar o entendimento sobre associaes deve partir inevitavelmente da reflexo sobre democracia e sobre os aportes que o fenmeno associativo realiza na configurao de espaos independentes e diversificados, expressivos de opinies e perspectivas heterogneas presentes na sociedade. Para o autor, o carter autnomo do espao associativo contribui na constituio da comunidade poltica moderna, entendida como espao diferenciado do espao privado, onde se desenvolvem processos de discusso e debate em base a regimes fundamentados em critrios de justia e igualdade dos indivduos. (LAVILLE, 1997: p. 67) 2.4 O horizonte valorativo

Em todas as perspectivas que sublinham a ligao entre associao e democracia, existe um pressuposto comum subjacente: a idia de um horizonte de moralidade derivado de

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um processo histrico de consolidao do ideal de igualdade e de uma forma de reconhecimento universal em oposio a contextos hierarquizados e verticais da sociedade tradicional. Isso introduz uma discusso muito relevante do ponto de vista sociolgico, j que mostra a necessidade de relativizar as teses excessivamente otimistas, evitando radicalismos que estabelecem uma relao linear e automtica entre associaes e democracia. A interrogao sobre outros contextos marcados pela desigualdade social e pela hierarquizao e verticalidade das relaes sociais fundamental, para no cair na transposio de conceitos e formulaes pensadas para o caso europeu e norte-americano em contextos perifricos. Tanto na perspectiva de Tocqueville, como na dos pragmatistas norte-americanos e dos autores do MAUSS, existe como pano de fundo um horizonte moral que se incorpora na experincia dos indivduos a partir de princpios normativos que orientam suas condutas e categorizaes sociais. Numa sociedade como a brasileira, em que as assimetrias sociais se perpetuam no seio de um sistema formalmente democrtico e igualitrio, necessrio se interrogar sobre os efeitos no funcionamento das associaes. Assim, a questo da desigualdade social interpela a postulao de um vnculo automtico entre densidade associativa e democracia (KERSTENETZKY, 2003) Quando as desigualdades socioeconmicas so durveis bem plausvel que se repliquem no interior da vida associativa, bem como entre grupos organizados e no organizados, enfraquecendo a habilidade de incluso poltica da participao associativa. Alm disso, no parece claro que a intensificao da vida associativa conduza a uma reduo das desigualdades sobre as que se plasma. Esse o tipo de interao entre associativismo, desigualdades e democracia que pe em dvida sua relevncia para incrementar a igualdade poltica.

No prximo captulo abordaremos a desigualdade social como caracterstica constitutiva das sociedades de capitalismo perifrico e particularmente do Brasil. Para isso

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partiremos de formulaes tericas que buscam explicar a dinmica da reproduo e naturalizao das assimetrias sociais, e o desdobramento dessa condio do ponto de vista dos atores, que incorporam os valores de hierarquia e particularismo como disposies e lgicas que orientam sua ao e suas prticas nos diferentes espaos sociais nos que participam.

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VICISSITUDES DO ASSOCIATIVISMO NUMA SOCIEDADE DESIGUAL

Neste captulo analisaremos o contexto de profunda desigualdade social que caracteriza a sociedade brasileira, tentando entender a dinmica social especfica, tanto institucional quanto valorativa, que explica a reproduo e naturalizao das assimetrias sociais e a segregao de amplos segmentos da sociedade. Daremos especial nfase aos efeitos sociais derivados da situao de precariedade material e moral desses segmentos, principalmente no que refere possibilidade de constituio de espaos pblicos associativos assentados em lgicas horizontais e impessoais de relacionamento. A configurao de um padro especfico de modernizao, caracterstico das sociedades perifricas, pautado pela combinao de crescimento econmico e modernizao de setores especficos com reproduo das desigualdades sociais e marginalizao massiva tem sido uma preocupao constante das cincias sociais brasileiras e latino-americanas desde seus primrdios. Por muito tempo, a interpretao predominante partiu de uma dicotomizao da realidade em dois segmentos opostos: o tradicional e o moderno, visualizados como etapas que iriam se suceder no processo modernizador, reproduzindo a direo adotada no caso europeu e norte-americano. Esta corrente de pensamento se fundamentou no pressuposto da universalidade e normalidade da experincia da modernidade central como padro de referncia a partir do qual entender os processos de outras sociedades e as carncias e obstculos impostos por resqucios pr-modernos15. No Brasil, esse modelo explicativo pautou o trabalho de vrias geraes de cientistas sociais, que identificaram determinadas condies culturais como a origem das suas deficincias relativas, pela manuteno de um conjunto de resduos cuja

15 Para uma discusso mais aprofundada deste assunto ver LANDER (2000)

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influncia atuaria impedindo o desenvolvimento das condies necessrias para a modernizao do pas. A inadequao desses esquemas para analisar a particularidade dos processos de modernizao perifrica deriva da utilizao de categorias simplificadoras que impossibilitam a compreenso das lgicas profundas que explicam o funcionamento dessas sociedades. O autor Jess Souza (2003, 2006, 2009) constri sua proposta terica a partir da crtica s interpretaes do que ele chama de teorias emocionais da ao como as de Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre e mais recentemente de Roberto Damatta, que enfatizam o personalismo, a afetividade e a emoo como rasgos determinantes da formao social e econmica brasileira. Para Souza essas perspectivas se encontram impregnadas de um culturalismo essencialista e de um subjetivismo sociolgico que alimenta noes do senso comum sobre o desenvolvimento brasileiro, porque desvinculam as predisposies valorativas e culturais vigentes do contexto institucional em que se inscrevem. Como resultado, alimentam anlises superficiais que identificam nas relaes pessoais e afetivas a explicao da dinmica da sociedade brasileira, reforando os mitos fundadores da brasilidade e o economicismo de muitos diagnsticos que identificam no progresso material a nica soluo para resolver o problema da desigualdade social. Levando em considerao essa crtica, partiremos do marco terico construdo por Souza para explicar os princpios estruturantes bsicos que perfazem a singularidade da modernidade perifrica, caracterizada pela produo massiva de subcidados,

desqualificados socialmente e carentes dos atributos que conferem valorizao social. Posteriormente, abordaremos os efeitos desse quadro de precarizao das condies materiais e morais de vida de uma parcela significativa da populao brasileira na construo de projetos coletivos de ndole associativa e democrtica. Para isso partiremos de elementos

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apontados por diversos autores das cincias sociais como constitutivos da sociabilidade brasileira, incluindo formulaes de autores como Elisa Reis (1998), Srgio Buarque de Holanda (1995) e Roberto Damatta (1986; 1991; 2004;) A incorporao dessas formulaes no supe, na nossa perspectiva, uma incompatibilidade em relao proposta de Jess Souza, j que no so introduzidas enquanto fatores explicativos da desigualdade e da condio de precariedade dessas populaes, mas enquanto lgicas derivadas da configurao valorativa vigente, incorporadas como disposies e esquemas avaliativos que orientam as prticas dos atores em contextos determinados. 3.1 A configurao valorativa da modernidade perifrica e a produo massiva de subcidados

Na sua tentativa de construir um paradigma alternativo de ao social enquadrado no contexto da modernizao perifrica, Souza utiliza elementos da teoria de Pierre Bourdieu e de Charles Taylor como instrumento para esclarecer os mecanismos de naturalizao das desigualdades. Na sua perspectiva, as teorias de Bourdieu e Taylor permitem alcanar a compreenso das ambigidades constitutivas da experincia modernizadora ocidental, e ampliar sua aplicao, a partir de um trabalho de articulao e releitura, ao contexto da modernidade perifrica. De Taylor adota a idia de que as instituies morais, que possibilitam as avaliaes do que certo e errado e que constituem a referncia ltima da conduo de vida do sujeito moderno, podem ser articuladas e explicitadas teoricamente numa topografia moral. As duas fontes modernas de reconhecimento moderno so: uma universalizante, caracterizada por princpios igualitrios e universais que conferem uma dignidade especfica a todo ser humano e cidado moderno, e a outra particularizante, associada ao ideal de autenticidade e da

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capacidade de todo indivduos de expressar sua subjetividade. No entanto, enquanto para Taylor a questo central a da autenticidade (partindo do pressuposto de que a igualdade um tema resolvido nas sociedades que ele toma como referncia), Souza d nfase questo da dignidade por ser expressiva da particularidade das sociedades perifricas, que combinam ambientes democrticos, abertos e plurais com distines entre cidados de primeira e segunda classe. O objetivo de Souza no alcanado simplesmente com a explicitao dos princpios que guiam a atribuio de respeito. Ele pretende dar conta dos mecanismos subjacentes que operam nessas hierarquias valorativas e na ancoragem em instituies aparentemente neutras que colaboram na imposio subliminar dessas classificaes. Para isso o autor incorpora a teoria de Pierre Bourdieu para complementar a viso tayloriana, a partir da anlise dos mecanismos opacos que adota a dominao social e a luta de classes na modernidade, que permite escapar da aceitao implcita por parte de Taylor da ideologia da igualdade de oportunidades que prevalece na sua anlise, de acordo com a argumentao de Souza. Existe uma ideologia espontnea do capitalismo que esconde as condies de reproduo da desigualdade social atravs de mecanismos supostamente igualitrios e meritocrticos como a educao e o conhecimento, que atua por intermdio da ideologia da igualdade de oportunidades. Como resultado, o saber e o gosto, ou em termos bourdieusianos o capital cultural, definido como a soma do capital educacional e a origem familiar, se constituem em marcadores simblicos que funcionam como critrios de classificao social. Trata-se do conceito de habitus que Bourdieu introduz integrando ao e estrutura, entendido como a forma pela qual a necessidade exterior pode ser introjetada e encarnada pelos agentes. O habitus seria um sistema de estruturas cognitivas e motivadoras, ou seja, um sistema de disposies durveis inculcadas desde a mais tenra infncia que

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pr-molda possibilidades e impossibilidades, oportunidades e proibies , liberdades e limites de acordo com as condies objetivas (...) Fruto de dada condio econmica e social, o habitus implica a inscrio dessas precondies, especialmente s relativas s experincias infantis, que passam a ser traduzidas no sujeito como um conjunto de estruturas perspectivas e avaliativas servindo como uma espcie de filtro para todas as experincias ulteriores. O habitus seria, portanto, um esquema de conduta e comportamento que passa a gerar prticas individuais e coletivas (SOUZA, 2003: p. 44) O processo de internalizao dessa ideologia se efetua na escola e na famlia, gerando uma srie de disposies, inclinaes e esquemas avaliativos incorporados de maneira prreflexiva pelos indivduos. Desta forma se configura um habitus estratificado de acordo classe social, que tece fios invisveis que interligam e cimentam tanto afinidades e simpatias, constituindo as redes de solidariedade objetivamente definidas ou, por outro lado, forjam antipatias soldadas pelo preconceito. (SOUZA, 2003: 34). De acordo com Souza, esse habitus no pode ser pensado de maneira genrica, como faz Bourdieu, de forma independentee das dinmicas nas que as lutas sociais e os aprendizados morais e sociais se processam em contextos socialmente situados. Por isso prope a idia de uma pluralidade de habitus: o habitus primrio, o secundrio e o precrio. Se o habitus representa a incorporao nos sujeitos dos esquemas avaliativos e disposies de comportamento a partir de uma situao socioeconmica estrutural, ento mudanas fundamentais na estrutura econmico-social devem implicar, consequentemente, mudanas qualitativas importantes no tipo de habitus para todas as classes envolvidas de algum modo nessas mudanas. (SOUZA, 2003: 165) O habitus primrio corresponde a esquemas avaliativos e disposies de comportamento objetivamente internalizados e incorporados, no sentido bourdesiano do termo, que possibilita o compartilhamento de uma noo de dignidade efetivamente compartilhada no sentido tayloriano. Essa dignidade o fundamento de um reconhecimento vinculado regra jurdica da igualdade e noo de cidadania e de trabalho, e deve estar

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consolidada num consenso transclassista para criar um tipo homogeneizado de disposio compartilhada pelos diferentes grupos sociais. Por outra parte, o habitus precrio corresponde ao limite inferior do habitus primrio, caracterizado como um tipo de comportamento e de disposio que no atende aos princpios essenciais para considerar um indivduo como socialmente til na sociedade moderna, um indivduo que cumpre suas funes de produtor e cidado. Por ltimo, o habitus secundrio corresponde ao limite superior do habitus primrio, e pressupe certa generalizao deste ltimo na sociedade, e se caracteriza por instituir critrios classificatrios de distino social a partir do gosto. Souza compara as sociedades de modernizao perifrica e de modernizao avanada em relao ao grado de generalizao dos tipos de habitus por ele teorizados. De acordo com o autor, o habitus precrio existe tanto em sociedades perifricas como em sociedades desenvolvidas como as europias, s que de forma muito menos massiva do que nas primeiras. Na modernidade central, a expanso do habitus precrio se vincula ao processo de flexibilizao produtiva que exige dos trabalhadores novas competncias de adaptao ao mercado e sociedade. Na modernidade perifrica a extenso do habitus precrio deriva de processos histricos de marginalizao de amplos segmentos populacionais e da conseguinte produo de inadaptados que no incorporaram nas suas trajetrias de vida as caractersticas disciplinadoras, plsticas e adaptativas bsicas para o exerccio de funes produtivas no contexto do capitalismo moderno. (SOUZA, 2009: p. 46) No que refere ao habitus secundrio tanto as sociedades modernas do centro como as da periferia se encontram no mesmo patamar. Entretanto, as diferenas em relao generalizao do habitus primrio configuram a distino fundamental entre esses tipos de sociedade. Enquanto nas sociedades avanadas existe uma universalizao efetiva da categoria produtor til e cidado, nas perifricas constitui-se, na verdade, um fosso moral,

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cultural, poltico e econmico entre as classes includas na lgica de mercado, Estado e esfera pblica, e a ral excluda. (SOUZA, 2006: p. 44) Assim, a lgica de funcionamento das sociedades perifricas tende a desqualificar indivduos a partir de uma concepo do valor diferencial entre os seres humanos, que se transforma na base de prticas sociais e institucionais concretas. Desta forma, a reproduo da marginalidade se vincula com uma produo e reproduo de pr-condies morais, culturais e polticas da marginalidade, com conseqncias materiais na vida desses segmentos excludos que incluem privao econmica e tambm misria emocional, existencial e poltica. A grande massa marginalizada percebida como incapaz de realizar atividades produtivas e cvicas que garantam sua insero na ordem social. Trata-se de segmentos que so considerados como inteis do ponto de vista do seu desempenho e da sua funcionalidade para a vida social moderna, que se configuram como no merecedores de respeito, dignidade e reconhecimento. A principal conseqncia deste quadro social a oposio, na modernidade perifrica, de uma ral de excludos e outra de includos, diferena de Europa que consolidou a clssica oposio entre proletrios e burgueses. No existe uma generalizao do respeito atitudinal 16 que conduz a um reconhecimento do outro como igual, a partir do qual possam ser articulados os direitos formais consagrados por lei com prticas e representaes sociais que corroborem a norma. A concretizao do princpio liberal de igualdade numa igualdade real encontra dificuldades e resistncias na sociedade brasileira, pela sua estrutura assimtrica naturalizada e legitimada a partir de instituies modernas e por valores e prticas sociais cuja lgica confronta a horizontalidade e simetria exigida pelo direito moderno. Em palavras de Souza para que

16 Conceito de Charles Taylor introduzido por Jess Souza para dar conta de um respeito encarnado em valores subjacentes.

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haja eficcia legal da regra da igualdade necessrio que a percepo da igualdade na dimenso da vida cotidiana esteja efetivamente internalizada. (SOUZA, 2006: 37). Assim, a produo das desigualdades um efeito do impulso modernizador no Brasil, que se mostrou incapaz de incorporar as populaes historicamente marginalizadas, e de promover a internalizao de disposies compatveis com as exigncias institucionais requeridas para que esses segmentos atuassem como cidados e como produtores na ordem social moderna. A categorizao deles como indivduos no portadores das condies necessrias para o exerccio de atividades produtivas demandadas pelo mercado competitivo redunda numa efetiva excluso desses setores marginalizados do mercado de trabalho e das protees do Estado, e na expanso de uma concepo moral que os designa como sujeitos no merecedores de reconhecimento. 3.2 O efeito das assimetrias sociais na constituio de relaes horizontais e associativas

Numa sociedade marcada pela segmentao social e pela vigncia de categorias que desclassificam amplos setores sociais, a indagao sociolgica sobre as conseqncias desse quadro na construo de laos de pertencimento e de solidariedade de fundamental importncia. Neste sentido, a anlise realizada por Elisa Reis da obra de Edward Banfield The moral basis of a backward society (1968) aporta reflexes muito interessantes. Banfield introduz o conceito de familismo amoral como resultado de uma pesquisa realizada num pequeno povoado do sul da Itlia (Montegrano) que revelou o carter restrito das solidariedades e pertencimentos dos moradores locais ao mbito da famlia e dos laos mais prximos: familismo amoral designava um ethos que exclua a colaborao fora do circulo restrito da famlia (REIS, 1998: p.112).

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Na viso de Banfield, esse quadro deriva de uma situao de escassez que corri a solidariedade, que combinada com uma profunda desigualdade, como amplia Reis, gera poucos incentivos para a ao conjunta dos membros da comunidade. Desta forma, falta uma solidariedade cvica que possibilite a construo de espaos associativos que escapem da lgica familiar e particularista.

Na realidade, possvel encontrar exemplos de associao espontnea e colaborao generalizada entre os mais pobres. Inmeros casos de iniciativas de auto-ajuda, estratgias familiares, tentativas informais de cooperao com vizinhos para a realizao de tarefas bsicas de sobrevivncia ou o cuidado de crianas etc. podem ser mencionados. Entretanto, a analogia com o familismo amoral se sustenta exatamente porque essas iniciativas so mantidas na esfera privada e definidas em termos limitados. Isoladas da arena pblica, fazendo lembrar "famlias adotivas", essas formas de solidariedade no se configuram em termos pblicos. Poderamos definir melhor esses tipos de ao como uma forma de reciprocidade de base pessoal. Os custos de oportunidade envolvidos na generalizao de tais iniciativas como empreendimentos coletivos seriam exorbitantes, pois seus participantes no confiam em interaes annimas, nem dispem dos recursos organizacionais necessrios. (REIS, 1998: p. 125) O nico incentivo participao em atividades coletivas a perspectiva de ganho material imediato. Sem essa condio os indivduos no cooperam, porque existem prcondies morais que confundem as fronteiras bsicas da solidariedade com as do crculo familiar fechado, estabelecendo srias dificuldades de transitar da esfera privada esfera pblica. Reis aborda a anlise realizada por Banfield para refletir sobre as possibilidades de generalizao de uma confiana mtua e de uma disposio para participar de atividades coletivas em contextos de profunda desigualdade, como os da Amrica Latina. Historicamente, quem liderou o processo de desenvolvimento e modernizao foi o Estado, criando um sentimento de pertencimento moldado num ideal nacionalista que forjou as bases da integrao social a partir da subordinao da sociedade civil.

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Para a autora, o discurso da sociedade civil sempre esteve impregnado de um elitismo e de um populismo fortemente inspirado no ideal comunitrio de tradio crist, baseado na filantropia e na caridade. Enquanto isso, a parcela maior de populao, ou seja, a no integrada, carece das condies objetivas para alcanar sua insero, que se traduz numa ausncia de disposies para participar de aes coletivas que possam impulsionar uma transformao. Em geral adotam relaes clientelsticas com instituies que tentam organizar ou mobilizar coletivamente suas comunidades, reproduzindo uma relao verticalista que perpetua as diferenas sociais Essa questo remete discusso que aborda Teresa Sales com seu conceito de cidadania concedida, que designa uma cultura poltica em que a ddiva e os favores outorgados pelos representantes do poder pautam as formas de relacionamento social. Tratase de uma lgica em que predomina a subservincia que implica o pedir para alm do obedecer (1994). Num primeiro momento foram os senhores de terras, depois os coronis e hoje em dia os intermedirios dos programas governamentais, que muitas vezes reforam os mecanismos da ddiva. A cultura poltica com a qual me ocupo (...) uma espcie de cimento das relaes de mando e subservincia, que em ltima anlise se relaciona s prprias razes da desigualdade social brasileira. Seria a continuidade de padres de mando e subservincia associados cultura poltica da ddiva, mesmo quando as bases materiais para sua existncia se redefiniram no espao social. (SALES, 1994) Neste contexto, at a ampliao de direitos consagrados formalmente pelo Estado interpretada como concesso derivada da vontade pessoal da autoridade. Em vez da noo de direito (norma impessoal que garante a igualdade dos cidados) predomina a idia de privilgio ou favor, ao tempo que a noo de obrigao entendida como sinnimo de conduta apropriada frente a superiores que demonstram respeito. Como conseqncia o

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recurso patronagem colocado acima de quaisquer tentativas de se garantir direitos por meio de estratgias sociais de solidariedade. (REIS, 1998: p. 257) A verticalizao das relaes sociais e a recluso das solidariedades ao mbito familiar e social mais restrito, deriva numa expanso dos princpios particularistas e contingentes a todos os espaos sociais, inclusive ao espao pblico, que colonizado pelo espao privado. A abordagem clssica de Srgio Buarque de Holanda enfatiza esta questo, identificando uma debilidade do espao pblico no Brasil e na Amrica Latina e uma tibieza de formas de organizao, de todas as associaes que impliquem solidariedade e ordenao, que identifica como resultado da herana ibrica de exaltao da personalidade, de domnio do afetivo e do sentimental e da expanso do modelo de organizao da famlia para outros espaos da sociedade (HOLANDA, 1995). Para este autor, a solidariedade s se desenvolve em crculos de proximidade, onde existe vinculao de sentimentos e laos de afetividade mais do que relaes de interesse. Quando existem iniciativas de trabalho coletivo, como por exemplo no mutiro, para construo de casas ou plantios e colheitas, no se desenvolvem relaes de cooperao seno de prestncia, onde o objetivo material tem um significado secundrio em relao ajuda de pessoas sentimentalmente prximas. Seria ilusrio pretender relacionar a presena dessas formas de atividade coletiva a alguma tendncia para a cooperao disciplinada e constante. De fato o alvo material do trabalho em comum importa muito menos, nestes casos, do que os sentimentos e inclinaes que levam um indivduo ou um grupo de indivduos a socorrer o vizinho ou amigo precisado de assistncia. (HOLANDA, 1995: p. 60) Na cooperao, o vnculo se estabelece como resultado de um comportamento orientado ao alcance de um objetivo material comum, enquanto que na prestncia o objetivo principal o benefcio que uma das partes possa fazer outra. Na sociedade brasileira, os

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vnculos pessoais sempre foram mais decisivos para as associaes do que os interesses comuns. Como conseqncia, se consolida um padro de convvio dominado pela lgica da cordialidade, sob o modelo das relaes particulares e de afetividade. Essa cordialidade se ope civilidade, enquanto conjunto de procedimentos sistemticos e formais de vida que encontram expresso na polidez, protegendo o indivduo de expor suas reaes sentimentais e afetivas nas relaes que estabelece socialmente. Um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel, absorvente, do ncleo familiar a esfera, por excelncia dos chamados contatos primrios, dos laos de sangue e do corao est em que as relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns. Isso ocorre mesmo onde as instituies democrticas, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendem assentar a sociedade em normas antiparticularistas (HOLANDA, 1995: 146) O predomnio dos sentimentos prprios comunidade domstica (sentimentos particularistas e anti-polticos) e a invaso do pblico pelo privado se transformam em caractersticas constitutivas do contexto brasileiro. Como resultado, as lgicas impessoais e abstratas so rejeitadas em benefcio dos vnculos dominados pela proximidade e pela afetividade, limitando a construo de uma ordem abstrata e racional como a exigida para consolidar a institucionalidade do Estado moderno ou de espaos associativos marcados pela autogesto e pela democracia dos processos deliberativos. O homem cordial tem pavor das distncias sociais e dos formalismos, tendo como referncia a esfera de proximidade e das relaes familiares e afetivas. justamente essa imagem que ilustra o dilema brasileiro, marcado pela impossibilidade de atingir uma ordenao impessoal capaz de romper com os padres privatistas e particularistas dominantes no sistema (SALES, 1994).

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O antroplogo Roberto Damatta tambm faz referncia ao dilema brasileiro, que emerge da oscilao entre um esqueleto feito de leis cujo sujeito o indivduo e situaes em que cada qual se salva utilizando o seu sistema de relaes pessoais, entre leis que deveriam valer para todos e relaes pessoais exclusivas que permitem dobrar ou neutralizar essas normas. Para dar conta desse dilema, o autor utiliza duas categorias fundamentais que designam tipos de ao social e espaos sociais delimitados, perpassados por modalidades relacionais especficas: pessoa e indivduo, que remetem respectivamente ao espao da casa e ao espao da rua. A noo de pessoa se entende em relao a um sistema social em que os vnculos de compadrio, de amizade e parentesco constituem o elemento fundamental e em que a identidade se constri em relao a essa totalidade social. Por outro lado, a noo de indivduo remete a um contexto abstrato e impessoal de leis universais e igualitrias. Nesse contexto geral, se apela, em situaes de interao especficas, a modos de navegao social que denotam estratgias para transitar pelas entrelinhas da proibio ou da obrigao estabelecida pela lei impessoal. O jeitinho brasileiro, a malandragem e o voc sabe com que est falando? denota situaes em que ante uma norma formal e abstrata o sujeito improvisa o retorno a um regime marcado pela hierarquia e pelos laos afetivos. Em geral, o jeitinho se vincula com a invocao de uma relao pessoal, um amigo em comum, o fato de ter nascido na mesma regio, ou qualquer outro elemento que crie condies de igualao entre os participantes da interao. J o voc sabe com quem est falando? inverte a hierarquia, reafirmando a autoridade, indicando como a lei pode ser superada a partir das relaes pessoais. (DAMATTA, 2004: p. 51)

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3.3

A interiorizao das desigualdades e seu impacto nas subjetividades

Como vimos no inicio deste captulo, Jess Souza resgata da proposta de Bourdieu a idia da articulao entre valores e estratificao social, e a nfase na necessidade de visualizar os grupos sociais como vetores de valores e cosmovises interiorizados de forma no intencional e pr-reflexiva em relao posio social ocupada. assim que constri a tipologia de habitus, que diferencia o habitus precrio, o primrio e o secundrio. A populao marginalizada, cujo carter massivo o autor identifica como caracterstica especfica da dinmica particular que assume a modernidade na periferia, carrega e expressa as carncias socializadoras na suas biografias, que se traduzem em dificuldades prticas e objetivas de incorporar disposies compatveis com as exigncias do mercado e do Estado. So como marcas que revelam permanentemente sua condio de inferioridade, refletindo a constituio de um habitus precrio, que no internaliza as caractersticas necessrias para exercer a funo de trabalhador no mercado competitivo, assim como as condies que conferem dignidade e reconhecimento a um indivduo. So segmentos que permaneceram a maior parte das suas trajetrias de vida em espaos socializadores restritos, guiados por lgicas primrias de relacionamento, como a famlia, o crculo de parentesco ou a comunidade e para quem, mesmo concorrendo alguns anos escola, a marca do habitus precrio se faz muito presente. Assim, a escola pode ser a panacia de 10 entre 10 economistas que escrevem sobre desigualdade, como se a ral j no chegasse como perdedora na prpria escola (quando tem escola) antes de comear. Como se adquirir conhecimentos no tivesse pressupostos psicossociais, como a capacidade de concentrao, disciplina, exemplo de leitura em casa, estmulos competitividade, etc. como se um pobre que no tem nada disso, muitas vezes nem pai para aprender a noo de autoridade legtima (a base de toda relao construtiva com as autoridades pblicas mais tarde), tivesse as mesmas condies de competio da classe mdia. Como se uma escola, assim estruturada, no apenas revalidasse, num patamar superior, uma desigualdade estrutural que se reproduz por herana familiar (SOUZA, 2009: p. 147)

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O carter limitado da difuso na sociedade brasileira de uma economia emocional17 capaz de dotar os indivduos de uma determinada estrutura psicossocial compatvel com a disciplina, com o controle dos instintos naturais do corpo, com a interao com alteridades vinculadas por laos no afetivos, condena a esses grupos permanncia numa situao social inferiorizada do ponto de vista moral e material. O contexto histrico e social que proclama a igualdade dos seres humanos em convivncia com desigualdades sociais to profundas, pode gerar nesses setores sentimentos de culpabilizao que impactam negativamente na sua auto-estima. A ideologia da igualdade de oportunidades, oculta e naturaliza a escala que as assimetrias sociais assumem na sociedade brasileira. Os sucessos e fracassos so associados ao esforo particular dos indivduos, e toda responsabilidade pelas experincias negativas desvinculada do funcionamento estrutural da economia e da sociedade na modernidade perifrica. Como conseqncia, so interiorizadas as categorias negativas e os estigmas impostos desde fora, que dominam o indivduo ao ponto em que no conseguem articular suas experincias em narrativas que unifiquem a identidade Franois Dubet estuda este tipo de comportamento na sociedade francesa contempornea, marcada por crescentes desigualdades que se superpem aspirao de igualdade dos seres humanos (DUBET, 2003). Como resultado, os indivduos se vm submetidos realizao de uma srie de provas subjetivas que podem ser vividas como destruidoras do ponto de vista identitrio ou coletivo, impossibilitando a mobilizao de capacidades sociais de protesto. O triunfo do princpio de igualdade dissocializa a experincia das desigualdades numa sociedade que permanece fundamentalmente no
17 Conceito proposto por Norbert Elias em que relaciona o processo civilizatrio como correlato do avano do auto-controle sobre as pulses e as emoes (ELIAS,1994)

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igualitria, mas que tende a produzir desigualdades atravs de uma srie de provas individuais e no mais de lutas coletivas ou, mais precisamente, que tende a diluir as lutas coletivas em provas pessoais. (DUBET, 2003) Para Dubet, o decaimento na contemporaneidade de sistemas de consolao (religiosos e polticos) que explicam e justificam as desigualdades de forma independente da ao individual, transfere toda a presso ao indivduo, gerando um questionamento da auto-estima que deriva em atitudes de inferiorizao e de retirada ou de violncia aberta, por mais que existem tambm formas de resistncia estigmatizao social, como mostra Serge Paugam 18. As formas de navegao social que citvamos anteriormente (DAMATTA, 2004) podem ser entendidas como mecanismos que os indivduos em situao de precariedade social utilizam para lidar com a inferioridade do estatuto, que automaticamente os coloca numa posio subalterna nas interaes com outros grupos sociais. Quando a regra impessoal se impe, com as obrigaes que ela implica, a sada apelar lgica da cordialidade, caracterizada pela personalizao das relaes e pela referncia eticidade concreta das sociabilidades primrias, expressa numa rejeio por formalidades e tratamentos impessoais e frios. Isso mostra uma disposio para a ao baseada numa moralidade onde quem est em posio subalterna evita confrontos com quem exerce a posio mais alta na hierarquia ao tempo em que obtm pequenas vantagens plasmadas no varejo de uma dada economia afetiva (MAYER, 2008). Esta questo se vincula lgica da ddiva referida por Sales como distintiva da relao entre indivduos em posies assimtricas.

18 Os indivduos sustentam uma margem de autonomia a partir da qual podem agir e negociar a desqualificao social. O autor faz uma classificao de tipos de experincia vivida que correspondem a segmentos sociais em situaes de precariedade, fundamentadas no tipo de relao estabelecida com o mundo do trabalho e com a assistncia social. (PAUGAM, 2003)

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No prximo captulo apresentaremos as ferramentas tericas a partir das quais abordaremos a experincia concreta das cooperativas que sero objeto da anlise emprica desta dissertao.

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SOCIOLOGIA DA EXPERINCIA ASSOCIATIVA

Para dar conta da experincia de trabalho em cooperativas constitudas por indivduos provenientes de populaes de baixa renda em Alagoas, nos apoiaremos na noo de Franois Dubet de experincia social (1996), que permite descrever as diferentes lgicas de ao presentes nas condutas individuais e coletivas, assim como o sentido atribudo pelos atores a essas experincias. Tambm utilizaremos as formulaes da sociologia disposicional de Bernard Lahire (2002; 2004) para compreender o modo em que o passado incorporado nas trajetrias dos trabalhadores na forma de disposies e esquemas de avaliao geradores de prticas mobilizado no contexto das associaes. Como vimos no primeiro captulo, as associaes so perpassadas por lgicas mltiplas que interagem num mesmo espao social, onde se mistura o pblico e o privado, relaes primrias e secundrias e lgicas afetivas com lgicas impessoais e funcionais. O contexto particular da modernidade perifrica, aporta especificidades ao mbito associativo, principalmente em associaes formadas por populaes de baixa renda como as que estamos estudando, cujos membros so portadores de uma condio psicossocial que interioriza a desqualificao da que so objeto cotidianamente. Neste sentido, a teoria de Lahire vai permitir aprofundar no repertrio de disposies e esquemas de ao disponveis nos membros das cooperativas que so articuladas no mbito associativo, enquanto que a teoria de Dubet permitir passar das experincias concretas dos cooperados, ao plano mais geral do espao associativo e s lgicas presentes na sua conformao. As abordagens de Dubet e Lahire se apresentam como ferramentas analticas de grande utilidade j que partem da constatao da impossibilidade de identificar ator social e sistema, e de defini-lo pela interiorizao de papis sociais fundados numa lgica nica que

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programa sua conduta. Na medida em que os universos sociais se diversificam e multiplicam na sociedade contempornea, os indivduos se enfrentam a princpios variados que pautam suas experincias de socializao. esse contexto que as teorias de Lahire e Dubet expressam (SETTON, 2005). Os autores partem de concepes que articulam a dimenso macro e micro da realidade social. No reduzem a sociedade a interaes sociais entre atores desprovidos de condicionamentos sociais pr-existentes, nem a determinaes estruturais coercitivas que cerceiam sua subjetividade. No quadro geral da teoria sociolgica formam parte do que Alexander denomina novo movimento terico, que marca a passagem de uma etapa de disputa entre posies paradigmticas a outra caracterizada por snteses tericas articuladoras de dimenses que durante muito tempo foram colocadas como opostas (debate micro/macro, ao/estrutura, contingncia/determinao) (ALEXANDER, 1987). Tanto Dubet quanto Lahire partilham a idia de que o ator no pode ser reduzido aos seus pertencimentos ou caractersticas sociais, e que a ao social responde a lgicas mltiplas. Criticam o essencialismo que atribui ao ator determinadas propriedades e caractersticas que condicionam sua ao de uma vez e para sempre. Partem de uma crtica viso da sociologia clssica que enfatiza um modelo de ao e de integrao do ator ao sistema, mas tambm de uma crtica multiplicao de perspectivas que propem vises parciais da sociedade e das distintas dimenses da ao social. Neste captulo apresentaremos uma breve reviso terica dos principais conceitos e propostas dos autores, discutindo sua adequao enquanto ferramentas analticas e investigativas teis para abordar nosso objeto de estudo.

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4.1

As lgicas mltiplas da experincia social

Para Franois Dubet necessrio captar na anlise a pluralidade de prticas e de racionalidades mobilizadas pelos atores. Sua proposta terica se prope analisar condutas individuais e coletivas dominadas pela heterogeneidade dos seus princpios constitutivos, e pela atividade dos indivduos que devem construir o sentido das suas prticas no prprio seio desta heterogeneidade (DUBET, 1996: p. 15). Dubet utiliza a noo de experincia social para dar conta desses contextos em que os atores adotam simultaneamente diversos pontos de vista e referentes a partir dos quais definem sua situao e se relacionam com os outros. A teoria de Dubet nasce da identificao de uma decomposio na representao da sociologia clssica sobre a sociedade, que assimilava ator e sistema a uma lgica nica, transferida desde a sociedade para o indivduo atravs da socializao. O desmembramento da sociologia manifesta-se sobretudo atravs da diversidade das teorias da ao propostas ao aprendiz de sociologia. o ator social um estratega e a sociedade um campo de batalha? O ator social um homo oeconomicus numa sociedade concebida como mercado? ele ator de uma interao situada numa cena teatral? Ou antes ainda, ele agente de um habitus, uma fico de sujeito num sistema todo-poderoso? o indivduo concreto identificvel apenas com uma destas racionalidades ou inscreve-se em todas ao mesmo tempo e em muitas outras ainda? (DUBET, 1996) Para Dubet essas abordagens, que durante muito tempo interpretaram a realidade social em termos de papis, posies sociais e cultura, para definir os elementos estveis da ao, no do conta de experincias que mobilizam uma multiplicidade de orientaes, articuladas nos processos de subjetivao. No entanto, no abandona por completo a perspectiva clssica sobre a ao social, seno que se prope articul-la com outras dimenses que formam parte da experincia social. Reconhece em Weber a fonte principal de inspirao na concepo de uma multiplicidade de tipos de ao no hierarquizados. Essa pluralidade, sem centralidade ou

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coerncia pr-definida, gera um distanciamento do indivduo em relao a sua vida, que o leva a justificar e explicar constantemente suas prticas e atitudes. Na perspectiva clssica, que Dubet identifica com a proposta de Emile Durkheim, Talcott Parsons e Norbert Elias, essa distncia seria definida como uma falha na socializao, derivada de uma incorporao insuficiente dos papis sociais pelo indivduo. Na viso de Dubet uma atividade reflexiva e criativa, prpria de indivduos que administram princpios diversos de ao que eles visualizam como obra sua. Existe uma parte no socializada da ao que continua porm socialmente determinada. Para Dubet so trs as lgicas da ao que se combinam na experincia social: a lgica da integrao, a lgica estratgica e a lgica da subjetivao, cada uma das quais liga o ator s distintas dimenses do sistema. Na lgica da integrao o ator se define pelas pertenas e pela oposio aos outros (equivale noo de comunidade), na lgica estratgica o ator se orienta pelos seus interesses numa sociedade entendida como campo concorrencial, e na lgica da subjetivao o ator se representa como um sujeito crtico num campo cultural. Dubet reconhece a inspirao geral desta tipologia na obra de Touraine, que postula os princpios de identidade, oposio e totalidade a partir dos quais o ator pe em jogo uma definio de si mesmo, da natureza da sua relao com outrem e daquilo que est em jogo nessa relao19. A lgica da integrao corresponde abordagem que realiza a sociologia clssica, centrada nos mecanismos de integrao social e na forma em que os atores interiorizam os valores institucionalizados. Por meio da socializao, os indivduos incorporam valores e expectativas sociais, que se transformam no ncleo mais bsico e estvel da personalidade. As relaes sociais da identidade integradora so pautadas pela oposio entre Eles e Ns, a afirmao do grupo deriva da negao e da oposio com respeito a outro grupo. Os valores

19 No entanto, realiza uma crtica da idia de que existe uma hierarquia nas lgicas e um relacionamento necessrio entre elas. (DUBET, 1996: p.114)

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constituem a base sobre a qual se constroem as identificaes e oposies. As falhas na integrao do sistema se traduzem em anomia social e em carncias na socializao dos indivduos. Mas mesmo em contextos deste tipo os atores reagem tentando recriar laos de solidariedade, que podem resultar contrrios integrao do ponto de vista do sistema, mas funcionais para o grupo. Um exemplo disso a sociologia das condutas de crise, cuja expresso mais conhecida pode ser encontrada nos estudos sobre delinqncia juvenil da Escola de Chicago, que analisa as condutas patolgicas de indivduos sujeitos a mudanas sociais profundas geralmente derivadas de processos migratrios. Esses jovens apresentam problemas de socializao que geram crises de identificao que desorganizam sua experincia social. A reao ante esta situao a constituio de novos grupos (as gangs) em que se recriam laos de pertencimento e ligaes slidas que do uma segurana emocional e uma firmeza aos seus membros. So estratgias de defesa da identidade derivadas de uma atividade subjetiva constituda por essa economia da integrao na qual os indivduos tm em vista a manuteno ou a mudana do mundo a fim de manter a continuidade da sua prpria identidade (DUBET, 1996: p. 120) Na lgica da estratgia, a identidade do ator construda como um recurso num campo concorrencial em que a posio relativa utilizada para influenciar os outros. A racionalidade instrumental domina esta lgica, e a manuteno das regras do jogo aparece como um requerimento do sistema. Neste caso a integrao substituda pela regulao e as relaes sociais so definidas como concorrncia dentro de um jogo regulado. Desde este ponto de vista, o espao social representado como uma relao de foras e de disputas entre atores orientados por um critrio de utilidade, por uma racionalidade instrumental que busca concretizar seus interesses. Corresponde em parte ao conceito de campo de Bourdieu, com a diferena de que para este autor o ser (a lgica integradora) e o meio (a lgica estratgica)

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combinam-se no habitus, enquanto que para Dubet esses dois modos de definio se encontram separados. Por ltimo, a lgica da subjetivao supe uma atividade crtica que vivenciada pelo ator como uma tenso com as outras lgicas de ao. A subjetivao vincula-se com a criatividade humana e com a percepo do indivduo como autor da sua prpria vida, por isso, este princpio de identidade pode ser descrito como um empenhamento em modelos culturais que constroem uma representao do sujeito. Muitas vezes a subjetivao experimentada de forma negativa, como um inacabamento que gera angstia porque supe um distanciamento em relao aos papis sociais e as condutas instrumentais. As relaes sociais so percebidas como obstculos ao reconhecimento e expresso da subjetivao. O resultado, do ponto de vista dos atores, uma tenso permanente entre essas diferentes lgicas. Cada objeto da experincia sucessivamente percebido a partir desses trs pontos de vista. Assim, cada um de ns pode facilmente pr em cena a sua identidade ao definir sucessivamente as suas pertenas, os seus recursos e os seus empenhamentos. Evidentemente, esta apresentao de si tem todas as probabilidades de anular as tenses na medida em que o prprio exerccio da apresentao pblica exige a construo de uma coerncia e de uma complementaridade das diversas dimenses, como a autobiografia a transformao do acaso e do destino e do destino em vocao. Mas a anlise rigorosa de certas experincias sociais mostra que os atores vivem constantemente nestas tenses, nos interfaces das lgicas de ao. (DUBET, 1996: p. 189) No entanto, esses conflitos no se traduzem necessariamente em concepes dramticas da existncia. Existem mecanismos que os indivduos criam para lidar com essas tenses e eventualmente para ocult-las, mecanismos que podem ser identificados pelo socilogo, que deve descobri-las detrs de uma diviso do trabalho harmnica da personalidade.

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Essa possibilidade de descoberta no deriva da simples observao ou aproximao sociolgica emptica com o objeto. A experincia acumulada em numerosas pesquisas empricas permitiu reunir uma srie de conhecimentos e reflexes metodolgicas que Dubet incorpora sua proposta terica. O autor destaca que a sociologia da experincia exige uma srie de dispositivos metodolgicos que permitam dar lugar subjetividade dos indivduos da forma mais objetiva possvel. Deve partir de uma abordagem compreensiva e de uma sociologia analtica que interprete as condutas e os discursos dos indivduos. Por isso eminentemente uma sociologia dos atores que (...) estuda representaes, emoes, condutas e as maneiras como os atores as explicam. Do ponto de vista da abordagem emprica e analtica, Dubet recomenda trs operaes intelectuais essenciais. Em primeiro lugar, o isolamento e descrio das lgicas da ao concretas de cada experincia. A segunda operao busca compreender a atividade do ator, a forma em que ele combina e articula as lgicas distintas. Por ltimo, Dubet prope transitar da experincia para o sistema, tentando compreender as lgicas do sistema social a partir da forma em que no plano individual os atores sintetizam e catalizam esses referentes. 4.2 O passado da experincia: a incorporao de repertrios de esquemas de ao e percepo

A teoria de Bernard Lahire permite abordar outras dimenses do objeto de estudo que estamos tratando, iluminando aspectos que no so contemplados diretamente por Dubet: o passado incorporado pelo ator nas suas aes e na forma em que administra as diferentes lgicas da sua experincia. Assim, possibilita a abordagem da dimenso temporal da experincia social dos trabalhadores das cooperativas, e as disposies e esquemas de ao incorporados no curso de suas trajetrias.

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Esta questo no objeto de discusso explcita na obra de Dubet. No entanto, surge em algumas das suas investigaes na rea da educao e juventude como categoria de anlise relevante para compreender a experincia social. Na pesquisa sobre jovens dos liceus, por exemplo, o autor identifica uma diferenciao na maneira em que as lgicas da ao so combinadas de forma mais ou menos harmnica de acordo com as variaes ao longo da hierarquia escolar: quanto menos os atores dispem de recursos, de realizaes, de capitais escolares, mais dominados so- se bem que esta noo no seja perfeitamente adequada neste caso-, mais fortes so as tenses da sua experincia (DUBET, 1996: p. 213) Assim, incorpora a considerao das trajetrias dos alunos dos liceus, como dado relevante para compreender a organizao da sua experincia na instituio. Em outra pesquisa emprica, sobre os jovens dos subrbios populares de Paris, Dubet identifica tambm diferenas significativas entre a experincia social dos jovens franceses e dos jovens com trajetrias de migrao. Os episdios de racismo sofridos de forma recorrente pelos imigrantes, originados em diferentes segmentos da sociedade francesa (como policiais, empregadores ou professores), aportam novos ingredientes experincia desses jovens, que colocam fora de si a culpa, gerando uma maior resistncia do sujeito, que se volta comunidade a partir do referente da etnicidade. Esses exemplos mostram a importncia da incorporao do passado do ator anlise da experincia social, evitando a considerao dos indivduos como modelados de uma vez e para sempre ou guiados apenas pela lgica do presente em cada situao de interao. Lahire critica o plo da teoria da ao que coloca como pressuposto de partida a unicidade e homogeneidade do ator. Situa dentro desta perspectiva (por mais que reconhece sua enorme influncia na sua prpria concepo) a teoria do habitus de Bourdieu, que atribui um aspecto sistemtico e unificador aos sistemas de disposies dos indivduos e as categorias s que pertencem. Prope em contrapartida uma teoria do ator plural que incorpora

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uma multiplicidade de esquemas de ao e de hbitos organizados tanto em repertrios como em contextos sociais pertinentes que sintetizam o conjunto de experincias socializadoras anteriores. (LAHIRE, 2002: p. 36 37). Para Lahire, a noo unificadora de habitus de Bourdieu expressiva do contexto do qual emerge, a sociedade cabila, caracterizada por uma alta homogeneidade e coerncia nas condies materiais e culturais de existncia e dos princpios de socializao dos seus membros, que compartilham estoques homogneos de esquemas incorporados de ao. Lembremos a crtica realizada por Dubet a Bourdieu sobre a mesma questo: a concordncia no contexto da Cabilia entre princpio de integrao e princpio estratgico, que leva a uma unidade da experincia inexistente em sociedades que se caracterizam pela segmentao dos mecanismos de mercado e da integrao social, como as sociedades ocidentais modernas. Outra vertente das teorias da ao que Lahire critica so as sociologias do ator sem passado, que se interessam mais pela ao como tal do que pelo ator que age, o que necessariamente supe a indagao pelas suas experincias de vida. Inclui neste tipo de perspectiva a teoria de Goffman, que descreve as ordens de interao sem analisar a socializao dos atores que participam dela, a teoria de Norbert Elias e a de Boltanski e Thvenot (LAHIRE, 2004) A nfase de Lahire no passado incorporado possui consequncias metodolgicas, porque exige uma abordagem transversal capaz de reconstruir o processo em que as disposies foram incorporadas (a gnese das disposies) e a articulao dessas disposies em relao aos contextos em que so ativadas ou desativadas. De forma que o pesquisador deve prestar especial ateno s crises, negociaes e dvidas presentes nas biografias dos indivduos, que podem revelar situaes de confronto entre os esquemas incorporados e as exigncias dos novos contextos.

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O presente visto, percebido e interpretado a partir dos resumos de experincias passadas, que configuram modos de ao, de interao, de reao, de apreciao, de orientao, de percepo de categorizao, etc., entrando pouco a pouco nas relaes de interdependncia com outros atores. Quanto mais variados os espaos de socializao e os princpios aos quais o indivduo esteve sujeito na sua trajetria de vida, mais plurais sero os hbitos e os esquemas de ao dos que ele dispe. Uma vez que o ator foi colocado, simultaneamente ou sucessivamente, dentro de uma pluralidade de mundos sociais no homogneos, s vezes at contraditrios, ou dentro de universos sociais relativamente coerentes mas que apresentam, em certos aspectos, contradies, ento trata-se de um ator com o estoque de esquemas de aes ou -hbitos no homogneos, no unificados,e com prticas consequentemente heterogneas e at contraditrias, que variam segundo o contexto social no qual ser levado a evoluir. Poder-se-ia resumir tudo isto dizendo que todo corpo (individual) mergulhado numa pluralidade de mundos sociais est sujeito a princpios de socializao heterogneos e, em certos casos, opostos, contraditrios. (LAHIRE, 2002: p. 31) Na sua obra Retratos sociolgicos (2004) o autor descreve a estratgia metodolgica utilizada para abordar o conjunto de disposies de oito personagens entrevistados em seis etapas, a partir da indagao sobre temas diversos como educao, trabalho, famlia, lazer, prticas culturais e sociabilidade. O objetivo da pesquisa se centrou nas prticas, comportamentos, maneiras de ver, sentir, agir em diferentes domnios de prticas (ou esferas de atividade) ou em microcontextos (no interior desses domnios de prticas) (LAHIRE, 2004: p. 32). O autor defende a anlise dessas disposies ou estruturas internas, cuja existncia frequentemente tomada da psicologia como pressuposto, sem incorporar uma indagao sociolgica sobre sua constituio e mobilizao em novos contextos sociais. A sociologia deve trabalhar essa questo em trabalhos empricos, tentando abordar o social na sua forma individualizada, a partir da sua incorporao na subjetividade dos indivduos e nos seus corpos.

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Desta forma se abre caminho para uma sociologia a escala individual que no exclui a priori nenhum objeto, no coloca limites empricos ao que pode estudar, sempre que seja a partir de um tratamento sociolgico dos mesmos. A sociologia que prope Lahire no supe a opo por um individualismo metodolgico, pretende detectar nos atores individuais o espao social amassado ou dobrado. Para isso deve partir de um trabalho de interpretao que faa emergir os princpios que geraram a aparente diversidade de prticas. A noo de disposio uma abstrao a partir da qual dar conta dos comportamentos e prticas observados empiricamente. 4.3 Articulao terica e conseqncias metodolgicas

A partir do suporte terico apresentado, preciso pensar de que maneira a sociologia da experincia pode ajudar a entender a participao de indivduos de segmentos precarizados em cooperativas populares, e os aportes da sociologia disposicional de Lahire a essa compreenso. A teoria de Dubet permite escapar das perspectivas sobre associaes s que fazamos referncia no primeiro captulo, centradas na explicao do fato associativo a partir de uma nica dimenso, que pode ser normativa, instrumental ou comunitria. Como vimos, o que caracteriza o espao associativo a pluralidade de lgicas, que se combinam num mbito hibrido por definio. Entretanto, na hora de analisar empiricamente essas lgicas, fica um vazio na explicao da combinatria especfica que um ator realiza da sua experincia e quais os elementos que moldam o trabalho reflexivo de articulao do ator (WAUTIER, 2003: p. 182). Na nossa perspectiva, esse ponto complementado pela teoria disposicional de Lahire, que permite refletir sobre a gnese das disposies incorporadas pelos atores no transcurso das suas trajetrias de vida e sobre o grau de homogeneidade ou heterogeneidade do

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patrimnio de disposies em funo da variedade de mbitos socializadores aos que se submeteu no percurso biogrfico. Esses elementos permitiro entender o significado da experincia associativa enquanto contexto especfico que interpela ou reafirma as disposies e esquemas de ao incorporados previamente. A partir das ferramentas tericas aportadas por Lahire poderemos analisar a reconstruo que os indivduos fazem das suas biografias como expresso dos princpios geradores das prticas, decises, rupturas e continuidades que configuram seus percursos, ou seja, das disposies estocadas, mobilizadas ou inibidas no seu repertrio que permitem dar conta das lgicas a partir das quais constroem sua experincia atual na associao. Em definitiva, pretendemos avaliar o significado da experincia associativa enquanto contexto especfico, analisando a forma em que as disposies e esquemas de ao derivados de experincias prvias se comportam nesse novo espao: se existe uma transferncia de disposies ou se surgem tenses originadas na incompatibilidade com o programa de socializao anterior. Ou seja, se representa um desajustamento capaz de ativar ou fazer entrar em crise disposies incorporadas previamente, provocando mudanas nos seus repertrios de hbitos e de esquemas de ao ou se desencadeia pelo contrrio, um processo de adaptao a partir do qual a nova situao reinterpretada e levada para o registro anterior. A abordagem transversal e compreensiva exigida pelo marco terico proposto demanda a introduo de um dispositivo metodolgico capaz de dar conta da subjetividade dos atores envolvidos, assim como dos processos de interpretao que realizam das suas experincias vitais e do contexto no qual se inscrevem suas trajetrias. Entendemos que por meio das trajetrias sociais dos indivduos que podemos ter acesso a essa subjetividade e s experincias no mundo do trabalho, na forma de narrativas que testemunham a articulao das diferentes lgicas da ao e as rupturas e continuidades

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que marcam seus percursos. No processo de exteriorizar suas histrias de vida, os sujeitos articulam e do coerncia a um relato de identidade que os define e os posiciona socialmente. Alm das trajetrias laborais, tambm os percursos em outras esferas sociais sero importantes na anlise. A trajetria poltica ou de militncia social, por exemplo, constitui uma dimenso de grande relevncia j que pode ajudar a identificar um perfil de trabalhadores mais ideologizados. Tambm a trajetria religiosa em casos de associaes comunitrias e pastorais (de grande participao entre os empreendimentos da economia solidria no Brasil), ou a trajetria familiar, que pode chegar a explicar comportamentos de ingresso ao mercado de trabalho. Para finalizar este captulo, gostaramos de fazer uma reflexo sobre a nfase que as teorias de Dubet e Lahire realizam na articulao de teoria e metodologia, e na importncia atribuda ao trabalho emprico. A noo de experincia social de Dubet, por exemplo, designa um objeto terico, mas tambm um conjunto de prticas sociais caractersticas da nossa sociedade, que foram observadas e analisadas nos seus trabalhos sobre movimentos sociais, juventude, imigrao e escola. Lahire tambm destaca a relevncia do trabalho emprico e da sua relao com a teoria, como fica claro na obra Retratos sociolgicos. De forma que so teorias que possibilitam uma comunicao e uma transio natural entre o marco terico da pesquisa e a estratgia metodolgica a partir da qual ser apreendida a realidade, evitando abordagens que privilegiam a teoria em detrimento da pesquisa emprica (tpicas de socilogos de idias que Lahire critica) ou que analisam o mundo emprico sem mediaes tericas.

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A COOPERATIVA DE ARTESS DA BARRA NOVA: COOPERARTBAN

5.1

Introduo

Este captulo apresenta a anlise emprica da COOPERARTBAN, cooperativa de artess do Municpio de Marechal Deodoro, em Alagoas. Aborda a experincia social das rendeiras a partir dos referentes e significados que mobilizam e articulam para dar sentido sua participao na cooperativa, concentrados em torno do compartilhamento de uma srie de competncias tcitas que formam parte de um saber fazer especfico fortemente valorizado na comunidade. Mas de forma simultnea existem outros discursos sobre a cooperativa, que partem de elementos diferentes que so priorizados na sua definio, como veremos no decorrer da anlise. A sede da COOPERARTBAN est localizada na Barra Nova, Ilha de Santa Rita, no municpio de Marechal Deodoro em Alagoas. Sua situao geogrfica 20 possibilitou historicamente uma comunicao permanente com o epicentro de produo e venda de fil21 em Alagoas, o Pontal da Barra, por intermdio do transporte fluvial de pequeno porte. Isso estimulou a produo da renda na regio das lagoas, muito disseminada at os dias de hoje. A COOPERARTBAN teve suas origens numa srie de reunies informais celebradas no ano 2002. Esses encontros iniciais, realizados na beira da lagoa ou na casa de uma rendeira

20 Numa extenso de terra demarcada pelos canais que separam a Lagoa Munda da Lagoa Manguaba, no Complexo Estuarino-Lagunar Munda-Manguaba (CELMM) que interconecta vrios municpios e cidades com bairros de Macei. Ver mapa no Anexo.
21 Tcnica de renda de agulha, de herana europia, provavelmente trazida pelas mulheres dos colonos portugueses. Inicialmente precisase de um trabalho bsico similar ao requerido para confeco das redes de pesca, que pode ser feito pela artes ou por outra pessoa. Essas redes so realizadas da mesma forma que em outras regies litorneas do pas, com linha grossa e um navete. Depois de dispor a rede numa estrutura de madeira retangular, a malha preenchida com um dos mais de cem diferentes pontos que podem ser executados no fil. Dentre os pontos mais comuns se encontra: o cerzido, o jasmim, a rosa de oito, o aranho-de-todas-as-pernas, a atrevida, o olho-depombo, o besourinho. www. Infonet.com

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que j no mora na Barra Nova, tinham como objetivo discutir a possibilidade de venda conjunta da produo. Em 2004, o grupo comeou a receber visitas do IESOL (do Ncleo Unitrabalho da Universidade Federal de Alagoas) uma incubadora de empreendimentos solidrios que se aproximou com a meta de formalizar o grupo e capacitar os cooperados em economia solidria e gesto de empreendimentos. Em 2005 o grupo se legalizou enquanto cooperativa, com 21 associados dos quais 19 eram mulheres e 2 homens. A rotatividade foi alta desde o comeo: das aproximadamente 45 pessoas que participaram nas primeiras reunies, somente 2 permanecem na cooperativa at hoje. Nos 5 anos que se passaram desde sua formalizao at o momento de realizao da pesquisa em 2010, a cooperativa atravessou perodos em que a composio se resumia a 4 pessoas ou a mais de 20. A cooperativa possui uma sede enfrente prainha, num dos pontos mais visitados da Barra Nova pelos turistas. O prdio, cedido pela Prefeitura de Marechal Deodoro, funciona como local de vendas e como ponto de encontro para realizao das reunies semanais de planejamento e discusso entre as cooperadas. Abre as portas de segunda a sbado de 13 a 17 horas, cada dia por uma cooperada diferente que tem seu dia de planto designado previamente. Desta questo do horrio emerge uma das dificuldades mais citadas pelas entrevistadas nas suas descries da dinmica da cooperativa: a incapacidade de produzir coletivamente, de forma de acumular um stock capaz de responder s grandes demandas que se apresentam cada vez com maior freqncia para o grupo. Como resultado, em ocasies em que so necessrias muitas peas, como no caso de feiras em outros estados, a cooperativa precisou comprar mercadoria de artess do Pontal da Barra e de Marechal Deodoro. Outras vezes so as

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prprias cooperadas que encomendam individualmente mercadorias s artess locais, pagando um preo menor do que recebem pela cooperativa quando vende nas feiras. Desde sua criao, a cooperativa teve srios problemas de comercializao. A localizao da Barra Nova, numa regio afastada dos ncleos com maior dinamismo comercial, determinou desde o incio um baixo movimento no empreendimento. O que no deixa de ser uma vantagem do ponto de vista do morador porque significa sossego e tranqilidade, do ponto de vista das vendas coloca um problema relevante, que desestimula as artess que querem vender rpido sua produo e obter rapidamente, se for possvel no mesmo dia, a contrapartida pelo seu trabalho. A partir do ano 2009 comearam a surgir com maior freqncia oportunidades de venda da produo em feiras em outros estados. As possibilidades de obteno de recursos e ajuda de custos para exibio da produo fora de Alagoas se multiplicou, tanto no nvel federal quanto estadual e de outras instituies como o SEBRAE e a UFAL. S que uma vez resolvido o problema da comercializao emergiu outra dificuldade, muito comum em cooperativas de iniciativa popular: a ausncia de capital de giro para comprar insumos que viabilizem a produo. Numa poca, um projeto da Petrobrs facilitou os materiais bsicos da confeco do fil que so linha e rede, mas a cooperativa j atravessou perodos em que os recursos para reposio do material eram praticamente inexistentes. As atuais cooperadas da COOPERARTBAN apresentam um perfil diverso no que refere a idades, num rango que vai dos 20 aos 60 anos. As mais jovens possuem nveis educativos mais altos, com ensino mdio concludo e algumas com ensino superior completo, como no caso da Presidente. A maior parte das rendeiras s se dedica a atividades domsticas alm da confeco do fil, e algumas desempenham outras atividades paralelas geradoras de

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renda, mas de forma no contnua. No Apndice ser apresentada uma tabela com informaes mais completas sobre as entrevistadas. 5.2 Lgica da integrao: entre comunidade e sociedade

Na COOPERARTBAN confluem na definio do grupo elementos derivados de uma tradio de artesanato de renda tpico da comunidade, que se recria simblica e materialmente nas prticas das artess atuais que constituem de alguma forma os suportes dessa memria. Em praticamente todas as entrevistas se faz referncia ao carter generalizado do fil na Barra Nova e a uma srie de hbitos e costumes profundamente arraigados entre as artess, que influenciam at hoje as formas de produo e de comercializao do fil. Tradicionalmente, as artess vendiam seus produtos no Pontal da Barra, lugar muito visitado por turistas, onde diversos locais de venda de fil e de outras rendas confeccionadas na regio (como labirinto e renascena) foram surgindo e aumentando de escala. medida que vo aumentando de tamanho as lojas comeam a comprar peas feitas por artess individuais para revenda no local, muitas delas provenientes da Barra Nova, que por seu isolamento geogrfico permanece fora dos circuitos de maior fluxo turstico22 da regio. Assim, o fil se configura como uma atividade de complemento da renda familiar para as mulheres da comunidade, enquanto os homens se dedicam pesca e agricultura de subsistncia, antes da expanso imobiliria promovida pela atividade turstica. Na medida em que o espao foi ocupado por casas de veraneio, cujos proprietrios residiam regularmente em Macei e permaneciam na localidade unicamente os fins de semana ou no perodo de frias,

22 Os lugares mais visitados desse circuito situado no litoral sul de Macei so: Massagueira, Praia do Francs e Marechal Deodoro. O aumento do nvel do canal tem provocado nos ltimos tempos devastao de ruas e construes irregulares da Barra Nova, que limitaram o acesso praia e prejudicaram a localidade do ponto de vista turstico.

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foram se desenvolvendo uma srie de ocupaes ligadas prestao de servios 23 e diminuindo as terras disponveis para plantar roa. No entanto a pesca, agora como atividade secundria em relao a outras ocupaes, e o fil, como atividade feminina articulada com a atividade domstica, continuaram muito presentes como alternativas de trabalho da populao da Barra Nova. A pesca e o fil sempre foram atividades complementares no ncleo familiar24, em correspondncia com uma diviso sexual do trabalho, que circunscreve a participao da mulher ao mbito domstico. O artesanato permite conciliar o cuidado dos filhos e do marido com uma atividade laboral que garante uma contribuio financeira para a famlia. Na prtica das filezeiras isso se traduz na execuo predominantemente noturna do bordado, momento em que diminuem as demandas domsticas e que em muitos casos coincide com o horrio em que o marido est fora de casa pescando. A estreita relao entre pesca e fil como atividades caractersticas do modo de vida tradicional da regio das lagoas se manifesta na prpria forma de confeccionar as redes, que semelhante25. Assim, estas atividades designam saberes, habilidades e tcnicas que dizem respeito reproduo das condies de vida da comunidade. Este ponto remete a uma questo central da tradio que a transmisso dos conhecimentos socialmente significativos para um determinado grupo, que opera principalmente de forma oral e prtica. No caso do fil, a transmisso se d fundamentalmente de me pra filha ou a partir dos ensinamentos de vizinhos e outros familiares prximos. Das artess entrevistadas, nas mais antigas a tcnica foi aprendida na infncia ou adolescncia,
23 Atendentes de mercadinhos e padarias, oficinas dedicadas reparao de embarcaes tursticas, caseiros de stios e residncias de veraneio, babs e bares. 24 Onde h rede , h renda como diz o ditado popular. 25 A diferena que no caso do fil, depois de concludo o tecido bsico, realizado com linha grossa e navete, colocado numa estrutura de madeira e preenchido com o bordado.

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enquanto que nas cooperadas mais novas o aprendizado foi posterior ou simultneo ao ingresso na cooperativa. O contato mais tardio com a tcnica indica a priorizao dada escolarizao pelas geraes mais jovens. O aprendizado da tcnica relatado como um processo que exige dedicao e disciplina, enquanto qualidades que permitem incorporar as habilidades manuais necessrias para realizar o bordado, habilidades que devem ser complementadas posteriormente com outros conhecimentos como costura, moldes e acabamento. Os saberes bsicos que toda filezeira deve dominar so principalmente: os diferentes tipos de pontos, especialmente o cerzido, que fundamental para vrios desenhos elementares do fil, as diversas etapas para um bom acabamento (o corte e a retirada do tear, passar goma, etc) e saber lidar com moldes, forros e costuras, de forma articulada com as mudanas introduzidas pela moda e pelas transformaes nos padres de consumo da sociedade. As artess com mais experincia relatam que com o passar do tempo se deu uma diversificao do tipo de peas realizado, incorporando modelos e cortes que introduzem pequenas inovaes na tcnica utilizada. Assim, na parte de costura e moldes e do ponto de vista das cores e dos modelos de roupa, tudo continuamente redefinido pelo mercado e pela moda, num processo que deve ser acompanhado pelas artess para viabilizar as vendas. Ai eu enchia blusa, eu enchia vestido, no era um vestido longo, mas era vestido tubinho. E assim, com a tendncia voc vai aperfeioando e inventando modas, no uma coisa repetitiva, porque antes no era uma blusa, uma blusinha assim, de manguinha, s manguinha, era reto, sabe uma coisa repetitiva, uma saia justa, um vestido era justo, no forrado, bem cheio, longo, de metro e meio, fazia saia de praia. Foi mudando. JANDIRA, 47 anos, Secretria Isso mostra que o contedo do conhecimento bsico dinmico, tanto pelas novas competncias que as artess devem desenvolver para acompanhar o mercado como pela crescente especializao de tarefas no processo de confeco de uma pea de fil, que permite

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s artess se concentrar no bordado. Antes a rede era realizada pela prpria rendeira, constituindo uma das primeiras coisas que devia aprender. Hoje em dia a rede pode ser comprada facilmente em Marechal Deodoro, Massagueira ou na prpria Barra Nova, como uma matria prima mais junto com a linha de algodo. Na cooperativa, a coexistncia de artess com diferentes nveis de habilidade se manifesta numa diviso de funes que leva em conta essa experincia e o nvel de prtica alcanado. A cooperada mais antiga (tanto como artes quanto como membro da cooperativa) a que realiza os cortes para os moldes, e a parte final de engomado e costura das peas, que exigem um alto grau de percia. Trata-se de uma funo derivada da forma de organizao do processo produtivo na cooperativa, que determinada em certa medida pelo maior domnio da especialidade de algumas artess, expressa numa hierarquia tcita de saberes respeitada ao interior da cooperativa. No entanto, estes referentes derivados da tradio, do carter comunitrio da atividade e do compartilhamento de um saber prtico que unifica a experincia das filezeiras, coexistem e se superpem com elementos vinculados estrutura funcional da cooperativa e s regras que orientam formalmente sua organizao. Esta perspectiva, que no generalizada, seno restrita ao grupo mais ativo vinculado ao ncleo dirigente, se aproxima em muitos pontos da descrio que faz Dubet das lgicas presentes na experincia social dos professores, que falam em termos de estatuto, como membros de uma organizao que fixa condutas, relaes com os outros, modos de argumentao e legitimao. (DUBET, 1996: 97) Para as cooperadas mais ativas, a participao nas instncias de gesto se constitui no critrio principal a partir do qual se avalia a atuao das outras artess, e sua contribuio ao empreendimento como um todo. A participao nas reunies, decises e capacitaes

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constitui a medida a partir da qual se considerada scia direta ou scia indireta ou externa. porque tm os que a gente chama de scios diretos que sempre esto participando das reunies. Porque a gente divide assim os dias de trabalho, dias de reunies, formaes, cursos. Ento tem gente que est mais diretamente ligada s aes da cooperativa. As indiretas so as que s produzem e no gostam de participar, no querem, no gostam de participar de reunio, de palestras, essas coisas. AMANDA, Presidente, 30 anos De acordo com informaes surgidas nas entrevistas, de um total de vinte e uma cooperadas, doze aproximadamente so scias diretas. Entretanto, as diversas visitas realizadas sede da cooperativa no decorrer da pesquisa indicam que na prtica o grupo ainda mais reduzido, contando com seis ou sete cooperadas que atuam permanentemente nas atividades de gesto, planejamento e capacitao da COOPERARTBAN. As scias indiretas no participam de nada, se aproximam quando existe perspectiva de venda numa feira fora do estado ou quando requerida uma grande produo por encomendas ou eventos especficos. A maioria tem relao de parentesco com as artess mais participativas ou j foram cooperadas, e preferem permanecer somente na produo. A explicao de Lorena sobre o grupo de externas ajuda a entender a lgica da sua participao na cooperativa: (...) tm pessoas aqui que faz bastante pra cooperativa, pessoas que no faz parte, como a me da Marla, ela j fez parte da cooperativa, pagou, tudo, ai saiu porque no gosta de reunies, no gosta de ter que dar planto, ento ela faz pra cooperativa, mas faz, como se fosse uma externa (...) Continua produzindo pra cooperativa, e a cooperativa s paga quando tem dinheiro em caixa, ai paga a ela (...) No participa e no quer pagar cota, a filha j participa, ai se ela quiser fazer, alm dela fazer pra cooperativa vamos supor, ela tem uma filha que participa daqui, se ela quiser fazer um fil por fora sem ser o da cooperativa ela pode pegar e dizer, ah filha, eu vou, bota l, bota como se fosse teu no teu nome, mais prtico do que voc vir pras reunies, mais prtico. A vantagem essa quem tem famlia, que a outra nunca quer entrar, porque a outra diz, ah voc j participa de l, j paga tudo, ento vamos, eu coloco no teu nome e quando vier passa pra mim o dinheiro, entendeu? Mais fcil n?. LORENA, 32 anos

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Neste depoimento, de uma cooperada considerada direta, fica claro como as funes de gesto so visualizadas em ocasies como atividades vazias de sentido, com objetivos que no so reconhecidos como suficientemente vlidos para serem defendidos coletivamente. Na anlise da lgica estratgica na COOPERARTBAN retomaremos este assunto, abordando as distintas posturas e racionalidades existentes em relao adeso cooperativa. Do ponto de vista da lgica da integrao o importante que existem na cooperativa duas categorias bem delimitadas que indicam formas de pertencimento diferentes, baseadas em componentes que se articulam dando lugar a uma dinmica particular de funcionamento. Pensando esta questo a partir das categorias de Max Weber, de relao comunitria e relao societria, possvel pensar na coexistncia destas duas lgicas como orientaes de comportamento recprocas, como relaes sociais que se combinam no interior da cooperativa. Por uma parte, a lgica comunitria, marcada pelo costume e pelo respeito dos valores partilhados no contexto da tradio local, se coloca como transfundo mobilizado por todas as cooperadas nos seus discursos. Isso fica claro na fala da Presidente da cooperativa, expressando as dificuldades que ela teve que enfrentar pelo fato de ser jovem, de fora da comunidade e de no ser uma artes de fil tradicional: Eu nasci em Macei, natural de Macei mesmo, e ainda moro com os meus pais. A gente veio pra c porque a minha me se aposentou h seis anos, e foi ai que eu comecei a me envolver com a comunidade. Sempre fiz artesanato, desde os quatorze anos mas no o fil, n? Que o pessoal aqui faz da comunidade faz, mas sempre mexi com artesanato, desde os catorze anos (...) Assim, nunca tinha trabalhado liderando um grupo, muito complicado, muito, a gente cresce muito, mas muito complicado. Principalmente assim porque eu sou uma das mais novas e que no tem uma cultura local, tive que aprender muito, aprendi muito com elas, ainda bem que aprendi, foi muito bom e muito bom para mim esse aprendizado do coletivo e de cada uma, n? AMANDA, Presidente, 30 anos

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Por outra parte, a lgica societria tambm emerge como elemento estruturador da experincia das cooperadas, delimitando as categorias principais que compem a dinmica do empreendimento: as scias diretas e as indiretas. No entanto, essa lgica somente incorporada por um grupo limitado, que enfatiza as regras estabelecidas pela organizao como meio de defesa dos interesses comuns e de produo e comercializao coletiva. importante salientar que o perfil educativo e laboral destas cooperadas envolvidas na causa da cooperativa significativamente mais alto do que o do resto das cooperadas. 5.3 Lgica estratgica: entre engajamento e pragmatismo

Alm de descrever sua experincia na cooperativa em funo de uma tradio de fil que define a comunidade, e de uma identidade associada a um saber fazer especfico, regulado por normas que orientam a participao dos seus membros, as cooperadas se colocam discursivamente numa lgica estratgica, que tem por cenrio principal a prpria cooperativa ou por vezes um campo mais amplo, delimitado pelo contexto institucional no qual a organizao se integra. Como aponta Dubet (1989; 1996) do ponto de vista da ao coletiva, dentre os recursos principais a serem instrumentalizados pelos atores, os referentes da identidade integradora constituem elementos essenciais, porque reforam a capacidade de mobilizao do grupo, melhorando sua posio relativa no campo concorrencial no qual se insere sua ao. Mas essa articulao entre lgica estratgica e da integrao depende da capacidade dos atores de manterem uma distncia relativa em relao aos valores e pertencimentos tradicionais. Seguindo Dubet, paradoxalmente, a capacidade de utilizar a identidade como recurso menos freqente em grupos em que as tradies se encontram mais arraigadas, e mais comum nos que conseguem maior autonomia, transformando os referentes em opo da ao.

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A evidncia emprica mostra que na COOPERARTBAN se reproduz essa dinmica. Os depoimentos das artess mais ligadas ao ncleo dirigente constantemente problematizam a tradio do fil e dos costumes instaurados na produo e venda das mercadorias, como questes que limitam a organizao coletiva da produo e a participao mais ativa de outras filezeiras da comunidade. A crtica possvel justamente porque existe nelas um recuo em relao s tradies, que podem ser colocadas entre parnteses e analisadas reflexivamente como potenciais recursos de ao. Essa viso se evidencia claramente no discurso da Presidente da cooperativa, que prope modificar o nome da mesma em funo da obteno de melhores condies de concorrncia na disputa por recursos oriundos de polticas pblicas direcionadas a empreendimentos coletivos de mulheres26. A idia dela reforar, a partir da modificao do nome que figura no estatuto da cooperativa, a conformao feminina da mesma e a especificidade da atividade produtiva qual se dedica, que a confeco de fil e no o artesanato em geral. No entanto, a dificuldade de estabelecer esse corte, capaz de impulsionar a capacidade estratgica da cooperativa enquanto coletivo, que hoje existe num segmento restrito da mesma, faz com que as estratgias se fragmentem num conjunto de definies individuais que desviam o foco do espao institucional para o da prpria cooperativa como campo concorrencial. Como conseqncia, predomina uma racionalidade que traa como objetivo principal a extrao de benefcios individuais que se concretizam no nvel de vendas que cada cooperada consegue realizar numa feira ou evento especfico.

26 Nos ltimos anos a Presidente da cooperativa tem visualizado inmeras oportunidades nesta rea, principalmente a partir de polticas do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA) para mulheres rurais, que por intermdio da Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia (AEGRE) disponibiliza recursos de fortalecimento de cooperativas e ajuda tcnica.

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Assim, existe na cooperativa uma lgica de ao estratgica marcada pela adeso aos valores e objetivos do coletivo, que enfatiza a necessidade de participao efetiva das cooperadas e do fortalecimento da cooperativa enquanto empreendimento da comunidade, e de forma simultnea, uma postura que instrumentaliza esses valores e fins como meios para alcanar propsitos pessoais. Assim mesmo existe outra lgica que recusa abertamente o projeto, cujas representantes so as artess que ingressam na cooperativa e abandonam rapidamente, ou um referente genrico que aparece conformado nos discursos das mais ativas por artess da comunidade que nunca se aproximaram. Para essas artess, que recusam o jogo de tal forma que nem alcanam a entram nele, os fins no compensam os meios, que supem um esforo significativo. De acordo com Dubet, na lgica da estratgia: A integrao ao sistema substituda pela sua regulao, pela necessidade de manter regras do jogo para que o jogo seja possvel. A civilidade e a pertena ao grupo so, no j uma norma, mas uma forma do interesse bem entendido, uma condio necessria persecuo dos objetivos (DUBET, 1994: p. 123). Assim, o ncleo dirigente defende os valores da cooperativa, porque constituem ao mesmo tempo o meio para alcanar os fins determinados e o que garante a permanncia no campo concorrencial institucional no que entra em disputa em determinadas ocasies. Entretanto, existe outro grupo que aceita entrar ao jogo, o que supe uma aprovao implcita das regras, s que a partir de uma instrumentalizao do projeto. Somente se concorda com as regulaes de forma discursiva, como se a existncia das mesmas fosse uma questo meramente formal, ou cujo sentido no foi incorporado totalmente. Na leitura realizada pelo grupo de scias diretas da cooperativa, a apatia generalizada e o descrdito dado ao projeto, a alta rotatividade dos membros e as dificuldades de ingresso de novas artess da comunidade tem sua origem num conjunto de obstculos originados em costumes extremamente arraigados na atividade das filezeiras. Assim, um

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exemplo paradigmtico desta perspectiva pode ser visualizado na fala da Presidente da Cooperartban, que aporta uma viso de dentro da comunidade, como moradora da Barra Nova, e de fora, por ter nascido e passado a infncia em Macei: (...) a gente teve um problema muito grande aqui e eu vejo isso cultural que as pessoas no, preferem, acho que preferem comentar do que participar e procurar algo melhor, preferem ficar l de longe olhando e isso acontece em todas as aes que tem aqui na comunidade, as pessoas no gostam muito de se envolver e participar. At cursos gratuitos mesmo quando a gente oferece aqui, ou quando outras pessoas oferecem, tem que estar chamando de porta em porta porque as pessoas no gostam de participar (...) Como elas so naturais daqui elas dizem que porque aqui nunca nada d certo. E isso uma coisa que est, como se estivesse arraigada em cada um, que aqui ah, vou fazer nada isso que aqui nunca d certo. Com a cooperativa a mesma coisa, todos dizem, ah vou nada participar que no vai pra frente, isso no d certo. Com tudo a maioria da comunidade assim. AMANDA, Presidente, 30 anos A idia recorrentemente colocada nos discursos, de que na localidade tudo muito quieto, parado e sem movimentao tem seu correlato na atitude passiva da populao, que desconfia de opes coletivas por experincias fracassadas do passado. Seguindo informaes das cooperadas, primeiro foi uma associao comunitria que vinha dando certo, cujos participantes descobriram de um momento ao outro que os dirigentes estavam desviando dinheiro. Posteriormente, foi a Associao de Moradores que funcionou durante um tempo reivindicando melhoras para a comunidade e que teve que deixar de funcionar depois que o Presidente abandonasse a instituio por ter passado num Concurso Pblico. Do ponto de vista da comercializao do fil, o costume de vender para as lojas de artesanato do Pontal da Barra um dos mais difceis de quebrar, fundamentalmente pelo tipo de lao que muitas artess foram criando com as intermedirias ao longo dos anos. Em geral, as artess vendem sua produo para uma nica compradora, estabelecendo relaes duradouras que s vezes derivam na constituio de laos de amizade. Mediante o adiantamento do material necessrio para realizar as peas (rede e linha), as compradoras garantem a entrada permanente de mercadorias e a conformao de um estoque de produtos.

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Quando a isso se soma o pagamento regular, num prazo relativamente curto de tempo, as artess incorporam de tal forma a rotina de venda que se estabelece quase uma relao de dependncia. porque tambm tem muitas pessoas aqui, artess, que j tem clientes de muitos, muitos anos, desses que viaja pra fora, que tem loja fora, ento, aqui tem umas mulheres que faz fil, ela faz fil belssimo, voc passa na porta dela e deixa l no sol, o colorido, cada um mais belo do que o outro, ento ela costura h muitos, muitos anos, para uma mulher, no sei se do Pontal, eu no sei de onde , s sei que tem muita gente antigo aqui que j fazem para outras pessoas h muito tempo. Ai no vai deixar de fazer pra pessoa que j cliente sua, que paga certinho, no sei como paga mas se paga certinho, s vezes paga at vista mesmo, que pontual assim. Vamos supor, tem gente que, tem uma amiga que tem loja, vamos supor assim, na Itlia, ela compra aqui por um preo, passa pra amiga por outro preo e a amiga vende por outro preo. Ento quando vem pagar, se hoje, vamos supor que a amiga compra aqui por 20 reais, ela vai passar pra ela pra 60 pra amiga vender por 100. Ai o que acontece, ai tem muita gente que compra fil aqui, na Massagueira, Santa Rita, porque tem lojas fora, fora do Brasil, de Alagoas, ai ganham muito dinheiro na custa da artes, entendeu? LORENA, 32 anos O depoimento da Jandira, artes com mais de 30 anos de experincia, que vendeu durante muitos anos no Pontal da Barra antes de entrar pra cooperativa, refora essa questo, resumindo vrios elementos da forma como se d a relao com as vendedoras: E ai eu juntava assim, dez blusas, ai levava pro Pontal e vendia as dez. Vendia no artesanato Mo de Ouro, eu vendia pra essa pessoa que hoje em dia, ela foi testemunha do meu casamento, e hoje e madrinha da minha filha. Ela me ajudou bastante, porque ela comprava tudo, comprava a vista, que raramente voc vende muita pea e a vista. Pagava, assim, no pagava o preo justo que a gente merecia porque d um trabalho, o fil d trabalho. Voc v a pea pronta e pensa que uma coisa fcil, mas o fil d trabalho. E principalmente quando a gente capricha, quando voc est fazendo doida, no combina as cores, voc pega uma linha de uma cor e sai misturando de qualquer jeito voc termina rpido, mas quando voc vai combinando as cores, a gente v e vai ficar com a pea, no adianta fazer com o acabado mal feito se a pea vai ficar. Eu sempre trabalhei assim desde nova e aprendi assim. JANDIRA, 47 anos Nos dois trechos apresentados anteriormente surgem elementos similares, que apresentam como obvia e natural a venda para as compradoras do Pontal, mesmo tendo conscincia das desvantagens no que refere recompensa pelo trabalho. O costume e a

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relao de proximidade construda com as intermedirias so os estmulos principais para a continuidade da prtica, talvez reforados pela comodidade que gera um ambiente conhecido, marcado pela cordialidade e por interaes que colocam as artess em situaes que sempre supem os mesmos repertrios bsicos de acontecimentos antecipveis, para os que dispem de respostas e interpretaes predeterminadas (no problemticas). interessante observar nos trechos citados, que o assunto surge de forma associada questo do preo justo, e da explorao da mo de obra das artess pelos mltiplos componentes da cadeia de venda do fil. Ou seja que no existe um desconhecimento por parte das filezeiras desta questo, que indique um abuso sofrido de forma velada. As condies de troca so aceitas e avaliadas como favorveis justamente porque do continuidade a uma rotina que no demanda mudanas substantivas no modo tradicional de fazer e vender fil. Para elas, a opo de continuar vendendo no Pontal representa uma escolha racional na medida em que a mudana implicaria custos psquicos e sociais elevados, derivados do esforo de aprender a lidar com novos contextos que exigem a ativao de disposies que no formam parte dos seus repertrios. Assim, as artess escolhem em funo dos recursos sociais e comunicacionais com que contam. Naturalmente, quando aparece uma iniciativa de organizao coletiva que implica revisar (em termos fenomenolgicos colocar entre parnteses) determinadas lgicas e relaes incorporadas durante anos de forma acrtica, o resultado um profundo receio e desconforto, que se agrava na medida em que no existe um retorno financeiro de curto prazo na cooperativa. Assim, a lgica instrumental imediatista predomina nas artess, por mais que todas saibam que a venda no Pontal no constitui uma vantagem do ponto de vista econmico. Em palavras de Sandra:

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Tem muita gente que no est na cooperativa por causa disso, porque queria produzir entregar e j receber. Ai por isso que s vezes tem muita gente que no participa da cooperativa. Porque tem que esperar, s vezes mesmo que a gente bote na cabea, poxa vocs fazem, vocs vo vender no Pontal, l as meninas pegam e nunca do dinheiro, vocs precisam ir uma ou duas vezes mas no entra na cabecinha delas, e assim, a gente pode demorar mais um pouquinho mas a cooperativa paga, e muita gente no vem na cooperativa por isso, porque se fizer e j receber estava cheio de gente. SANDRA, 36 anos, Tesoureira A cooperativa tem feito um esforo nos ltimos anos por estipular um preo que leve em conta o trabalho das artess, estabelecendo um preo mais justo que espelhe a dedicao e a quantidade de horas necessrias para a realizao de uma pea. Porm, a medida no teve resultado significativo no nvel de participao das cooperadas, nem no aumento do numero de scias. Fundamentalmente porque as condies de pagamento permaneceram iguais, dependendo das grandes vendas fora do estado que s acontecem a cada dois ou trs meses ao que se soma a no aceitao das obrigaes intrnsecas cooperativa, que demandam uma ativa participao nas atividades de gesto, e capacitao e a contribuio com a produo coletiva. Aqui ingressamos num ponto crucial da anlise, porque se a venda no Pontal da Barra expe as artess a contextos no problematizveis de interao, a cooperativa configura um ambiente inteiramente novo, orientado por exigncias formais, que demandam a sujeio a prazos, procedimentos e regras determinados de forma impessoal e abstrata pelo estatuto da cooperativa ou por deciso do coletivo. E se as definies do coletivo so percebidas como instncias exteriores e coercitivas, que se impem ao grupo de forma unilateral, os incentivos para se adaptar ao novo contexto so mais frgeis. Mas essa questo ficar mais esclarecida no decorrer da anlise, onde se aborda a viso hierarquizada que predomina sobre a gesto da cooperativa, que coloca na diretoria toda a responsabilidade pelos rumos da mesma. Para muitas filezeiras que se aproximam da cooperativa a partir da curiosidade e da expectativa de abrir mais um canal de venda da produo, as mltiplas obrigaes de gesto

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da cooperativa so avaliadas como momentos improdutivos, em que se perde o tempo. A explicao de uma cooperada ativa sobre o afastamento da me por conta deste motivo revela a idia que predomina nas filezeiras sobre a participao:

Minha me por exemplo, ela no gosta das reunies, prefere no participar. O fato dela se deslocar de casa at a cooperativa em vez de estar produzindo, ento ela quer continuar sem fazer parte das reunies. isso que ela fala, perde tempo, quando est ouvindo, eu estou em casa trabalhando. MARLA, 40 anos As situaes de reunio e de deliberao geram nas cooperadas sensaes de incomodo e estranhamento, derivadas do escasso contato anterior com contextos que pressupem simetria das relaes e participao ativa dos envolvidos. importante ressaltar a noo de participao apontada pelo depoimento da Marla: comparecer nas reunies significa estar ouvindo, ou seja, permanecer sem intervir diretamente nos assuntos que esto sendo discutidos. Outras entrevistadas mencionam tambm este assunto, relatando as reunies como instncias repetitivas em que acontece sempre a mesma coisa, e que demandam um esforo de concentrao e de persistncia muito grande, que algumas cooperadas no conseguem fazer, ou seja, demandam um repertrio atitudinal, um conjunto de disposies de natureza sciopoltica com as quais as artess no tiveram contato em suas biografias e trajetrias profissionais. Em algumas artess mais antigas, a reticncia ao envolvimento nas atividades de gesto se relaciona tambm a limitaes impostas pela famlia (fundamentalmente maridos) que no aprovam a permanncia da mulher fora do mbito domstico. A casa o lugar da mulher e o fil uma atividade que permite conciliar suas funes familiares com uma atividade de trabalho que permanece confinada ao espao restrito dos laos primrios, por isso sua adequao enquanto atividade de complemento de renda.

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Por outra parte, a rejeio pela participao parece estar vinculada a uma categorizao que ope trabalho de gesto e trabalho de produo, reproduzindo uma escala que valoriza diferencialmente as ocupaes de acordo com seu carter mais ou menos intelectualizado. Desta forma, algumas cooperadas projetam a situao de desvalorizao social vivida no cotidiano para o mbito da cooperativa, colocando-se automaticamente na categoria inferiorizada, que justificada discursivamente como opo pessoal, que se concretiza na eleio de no participar. A outra face desta questo a viso hierarquizada e verticalizada da gesto que prevalece entre as cooperadas. Um exemplo disso e o relato da Tesoureira sobre a forma em que as outras cooperadas se dirigem a ela, chamando-a de chefe, o que ela atribui falta de capacitao em cursos de cooperativismo, que faz tempo no so ministrados na cooperativa pelo IESOL / UFAL. No entanto, difcil pensar que a realizao de um curso possa mudar automaticamente a perspectiva das cooperadas, habituadas a lidar com contextos marcados pela hierarquizao das relaes sociais e pela adoo quase implcita do lugar de subalternidade. Na gesto anterior da diretoria por exemplo, o Presidente (que era um homem) era um poltico da localidade, que raramente aparecia na sede da cooperativa e s se ocupava das questes mais administrativas, mantendo uma relao de distncia com respeito s cooperadas. Ainda hoje, mesmo com uma Diretoria que busca ser muito mais participativa, o discurso de vrias cooperadas exalta permanentemente as competncias e capacidades da Presidente, como uma pessoa ativa, comunicativa, desenrolada que se transforma numa pea chave da cooperativa sem a qual praticamente no funciona.

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Isto expresso na resposta da Lorena ante a indagao sobre a freqncia das reunies: Nem sempre toda quinta, geralmente toda quinta, mas s vezes quando a Wendy est viajando, geralmente quando tem mais reunies quando a Wendy est presente, porque ela a que desenrola mais as feiras, ela a que faz os contatos por fora, ela a Presidente, eu acho que a que trabalha mais aqui, em relao de contatos, de participar em reunies, de feiras e tudo, e ela que faz isso. Ento, a maioria das reunies s acontece quando ela est presente. Ela assim, a pea fundamental da cooperativa e ela que passa as feiras, passa tudo que vai ser, a feira se vai ter reunies, encomendas, ento s tem quando ela est, quando ela est viajando ai no tem. LORENA, 32 anos Justamente essa idia uma das que mais preocupa a Presidente e a outros membros da Diretoria porque alm de sobrecarregar as funes, no existe perspectiva de alternncia nos cargos, o que coloca uma grande questo sobre o futuro da cooperativa na prxima instncia de eleio de cargos. Neste sentido, existe por parte das cooperadas do ncleo dirigente um temor muito presente da cooperativa no conseguir gerar scias capazes de exercerem funes diretivas nos prximos anos. (...) tenho medo se sair, e a pessoa que ficar acabar de vez, tenho esse receio. Tanto que eu fico falando, vocs aprendam que no vai ser vitalcio no. interessante participar do processo de aprendizagem, acho que seria interessante todo mundo ser Tesoureira, todo mundo ser Secretaria, todo mundo ser Presidente, para saber um pouquinho como que funciona. Eu aprendi muito, muito, muito, muito, que a gente vai buscando coisas e vai aprendendo. AMANDA, 30 anos Ao mesmo tempo, existe claramente uma dificuldade objetiva das cooperadas de efetivar sua participao, como conseqncia do baixo domnio dos cdigos que prevalecem nas situaes de reunio e de discusso coletiva, que demandam a ativao de disposies que nem sempre formam parte dos repertrios incorporados em experincias previas de socializao. Isso se comprova na alta desistncia e rotatividade dos membros da cooperativa e na escassa interveno das cooperadas que persistem nas instncias coletivas de tomada de decises, preferindo usar vias informais e pessoais de comunicao e discusso do que

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mecanismos formais. A resposta da Sandra sobre as modalidades de resoluo de conflitos ilustra perfeitamente esta questo: Essas discusses assim, no, nunca teve. Se tiver tm muitas que no ficam a vontade pra falar. Talvez discusses pessoais que no tem nada a ver com a cooperativa, mas na cooperativa no vejo as meninas discutir muito no. s vezes at tem, tem algumas coisas que elas no aceitam, mas que elas no chegam a falar em reunio. Isso ns temos cobrado, tanto eu como a Wendy, se tem alguma coisa que vocs no esto satisfeitas, se tem alguma coisa, pode falar em reunio, porque o certo discutir em reunio. s vezes elas ficam falando uma pra outra e isso no certo. Mas em reunio muito difcil elas falar sobre um assunto que elas no esto satisfeitas. Mas no falam muito, ficam falando depois, para segundos, para terceiros, mas nunca em reunio. SANDRA, 36 anos O desconhecimento da dinmica de interao prpria destes espaos coletivos, que supe um ritmo e um ordenamento das falas e das argumentaes que no segue a estrutura de uma interao cotidiana, leva a optar pelo registro mais familiar e restrito da conversao particular, que no precisa ser submetido considerao do grupo. Alm disso, o tempo e a pacincia que devem ser investidas para alcanar acordos coletivos, provoca desgastes e fundamenta a sensao de perda de tempo. Da fala da Presidente da cooperativa, com vrios anos de experincia de participao em outras associaes e na Diretoria da prpria cooperativa, se desprende o esforo que significa a adequao da forma de comunicao a um entorno coletivo: A questo de trabalho em grupo mesmo, do saber ouvir e calar. Eu quando entrei aqui eu senti muita dificuldade porque s vezes a gente quer falar tudo que acha ou que pensa e quando a gente trabalha em grupo no bem assim. Aprendi que quando a gente trabalha em grupo a gente tem que observar muito a pessoa, o estado de esprito daquela pessoa porque s vezes uma coisinha de nada se transforma num vendaval, ento acho que ouvir e calar foi o que aprendi aqui. AMANDA, 30 anos Outra dificuldade que enfrenta a cooperativa, que explica a baixa participao das artess locais, a exigncia de cumprimento de horrio uma vez por semana para abertura da sede (que elas denominam plantes), alm da participao toda quinta-feira, em que se celebra a reunio semanal de planejamento e discusso dos principais assuntos que devem ser

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resolvidos pela cooperativa, como datas e organizao de atividades para participao em prximas feiras, contatos com novos parceiros, informes, distribuio dos rendimentos, etctera. importante lembrar que muitas das artess nunca trabalharam em ocupaes com horrios fixos de funcionamento, e que o fil sempre foi predominantemente realizado no horrio da noite, depois de finalizado o trabalho domstico. Isso impe uma noo de tempo que se orienta pela lgica da necessidade, ou seja, pela articulao com outras tarefas que se colocam na rotina das artess como atividades impostergveis, como o cuidado dos filhos, da casa e do marido. Como destaca Thompson, nas atividades ligadas a um ciclo determinado ou ao trabalho domstico, existe uma orientao aos afazeres que guia o tempo de trabalho, e que no demarca uma distino clara em relao ao tempo de no trabalho (THOMPSON, 1979: p. 239-293). De forma que a estipulao de horrios e de ritmos de produo obrigatrios representa uma transformao significativa no trabalho das artess, que pode gerar naturalmente resistncias e conflitos. Somado a isso, a exigncia de cumprimento de padres mnimos de qualidade, induz uma srie de adaptaes de grandes propores, que para algumas filezeiras no se justifica do ponto de vista do resultado. Todos estes argumentos mostram as dificuldades com que devem lidar as cooperadas para se submeter s determinaes do coletivo no que refere participao. Algumas no aceitam e saem do jogo rapidamente, preferem continuar produzindo de forma individual, como sempre o fizeram. Outras aceitam de forma parcial, se adequando a algumas obrigaes e rejeitando ou negociando outras a partir de concesses que a cooperativa se v obrigada a fazer em oportunidades especficas. As externas por exemplo, aceitam produzir sem participar das instncias de gesto, se comunicando com a cooperativa a partir da mediao de

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parentes que formam parte do grupo de scias diretas. Mas tambm existe um grupo de cooperadas que mesmo formando parte do ncleo mais ativo, realiza uma adeso superficial no que refere a alguns compromissos exigidos pelo coletivo, que expressa um cumprimento meramente formal das normas, consistente num fazer de conta. A finalidade nesse caso permanecer na organizao sem assumir inteiramente os compromissos que ela implica no que refere produo, por mais que se aceitem as obrigaes em relao gesto. Como j foi colocado previamente, uma das maiores dificuldades da cooperativa a baixa capacidade de produo coletiva. Por isso se determinou que todas as cooperadas produzissem uma quantidade mensal de peas seguindo padres mnimos de qualidade estabelecidos pelo grupo. Ante essa exigncia, vrias artess optaram por pagar outras filezeiras da comunidade para complementar a produo mnima que elas no conseguem aportar para a cooperativa mensalmente. A determinao geral para cada artes realizar no mnimo uma rede de fil por ms, para garantir a formao de um stock de peas para enviar para as feiras e encomendas grandes. Como muitas no do conta deste objetivo, mandam encher redes com filezeiras no cooperadas ou com parentes que no tm interesse em participar ativamente da cooperativa. Nas minhas peas eu pago pra encher, quando no tem produtos para a cooperativa, porque eu tenho que produzir pra cooperativa porque eu penso muito na cooperativa porque, sem ela como que vai ter venda, feira pra gente ir, tem gente que no assim igual a mim, s pensa em si, acho que egosmo. Faz pea pra pessoa em casa, e a cooperativa como que fica? Ela gera peas pra cooperativa pra mandar pra feira e faz como que leva pela cooperativa. JANDIRA, 47 anos Neste depoimento, a prtica se justifica por um compromisso com a cooperativa, que se expressa na produo de peas para viabilizar a participao em feiras fora do estado. Os depoimentos de outras artess tambm deixam transluzir o pragmatismo do cumprimento das regras, num faz de conta cujo objetivo exclusivamente continuar ocupando o lugar na organizao e garantindo a participao nas prximas feiras.

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A anlise de Vanessa, artes de 20 anos, recm ingressada cooperativa corrobora esta idia: aquela questo mesmo, a maioria das pessoas v a cooperativa como, s para vender, vender, vender, ai diante disso, como j falei que tm as feiras, ai ahh eu vendi dez peas, pode ser que na prxima venda vinte ou s venda cinco. Ento, se se repete duas vezes pronto, como se pra ela a cooperativa no servisse mais. O grande problema esse, porque s vem a cooperativa para vender, vender e vender e s vender. VANESSA, 20 anos Como a venda constitui a nica finalidade para estas cooperadas, o cumprimento das regras que expressam os interesses coletivos da cooperativa no partem de uma conformidade subjetiva seno de um clculo instrumental. Por isso a cooperativa no consegue superar a disperso de estratgias individualizantes, colocando o jogo num registro capaz de mobilizar a experincia associativa enquanto recurso da ao coletiva. De fato, o que a anlise da COOPERARTBAN mostra de forma ntida a inexistncia de um acordo de base que unifique a conscincia dos interesses comuns, e no estamos nos referindo a acordos verbais, que se alcancem a partir de negociaes, persuases e argumentaes. Estamos falando de acordos sustentados em valores e princpios prreflexivos, que orientam as prticas e a moralidade a partir da qual se julgam as aes prprias e alheias, colocando o interesse do coletivo na frente do interesse individual. 5.4 Lgica da subjetivao: entre a explorao, a terapia e o compromisso

A lgica da subjetivao expressa uma afirmao do ator enquanto sujeito para alm dos seus pertencimentos e interesses. Refere a um empenhamento e a uma crtica possvel pelo distanciamento do sujeito, que consegue identificar as relaes de dominao nas quais est inserido, recuperando o protagonismo perdido e o sentido da sua prpria experincia.

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Os discursos das cooperadas da COOPERARTBAN no exteriorizam de uma forma muito acentuada essa capacidade de se constituir enquanto sujeitos, mas apresentam alguns rasgos que mostram indcios neste sentido. Uma primeira constatao que a descrio do entorno o mostra como marcado por mltiplas excluses, tanto espaciais quanto sociais, que limitam de forma objetiva suas possibilidades. A tranqilidade e o isolamento da Barra Nova e seu carter limitado no que refere ao mercado de trabalho e s possibilidades educativas e de futuro, so assumidas com uma mistura de conformismo e resignao. Nos seus relatos l fora o mundo das oportunidades, representado basicamente por Macei, que se contrape por seu dinamismo com a passividade da Barra Nova. Assim, a capital representa a possibilidade concreta de conquistar uma posio mais valorizada socialmente, com mais retorno do ponto de vista econmico e de educao para os filhos. No entanto, a conscincia dos dficits educativos apaga uma viso idealizada ou extremamente otimista dessas possibilidades. J teve momentos na minha vida que difcil trabalho, principalmente para quem no estudou, no terminou. Porque hoje em dia muito importante ter ao menos voc ter o segundo grau. s vezes com segundo grau voc consegue um empreguinho, vamos pr aqui no posto de combustvel, s vezes voc consegue. Voc consegue em outros lugares assim, como secretria, dependendo se tiver, se voc tiver conhecimento, ai fica muito difcil por causa dos estudos. Mas chega um momento que eu fiquei aperreada querendo trabalhar e sem ter. Depois aqui ou voc trabalha na casa dos outros como domstica ou voc trabalha como faxineira ou nos bares, ou seno trabalhar como marisqueira, ir pra praia pegar marisco, pegar. No tem muitas opes de trabalho aqui, pra quem no estudou no tem. Pra quem estudou voc pode em Macei conseguir um emprego melhor numa loja, numa farmcia, agora, para quem quer estudar e estudou n? Como eu no estudei, ai no tem muitas opes de escolher emprego, ou ir atrs de emprego melhor. LORENA, 32 anos Sem embargo, esse contexto adverso minimizado por vezes no relato numa trama em que as capacidades individuais de adaptao e superao so mobilizadas de forma exitosa.

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Em diferentes circunstncias e dimenses das suas vidas, as artess se descrevem como lutadoras e como vencedoras a partir da persistncia e determinao. Isso expressa em certa forma um impulso que tenta superar as condies adversas que se impem ao ator. O prprio processo de aprendizado do fil, por exemplo, relatado por algumas cooperadas como resultado de um empenho muito mais do que de uma capacidade inata. Dias e noites de tentativas sucessivas, muitas vezes fracassadas, para completar uma rede so necessrios para aprender a tcnica. No fil, a motivao parece ser mais importante que o talento, rasgo sublinhado por Sennet como prprio do artfice, que tem como horizonte a realizao do trabalho benfeito (SENNETT, 2009). Transcrevemos a seguir um trecho da entrevista com Jandira, que descreve detalhadamente as dificuldades que teve que superar para aprender o fil: E ai, me ensinou l uma vizinha minha a fazer fil, pra mim era to difcil, que eu digo meu deus eu acho que no aprendo nem pegar na agulha. Mas eu sempre tive vontade de aprender, eu sou uma pessoa muito assim, quando eu quero uma coisa (...) tinha, eu acho que uns dez anos. Eu fui l, eu quero aprender, e ela disse eu ensino, eu disse eu quero aprender. Estava o tear e me falou voc no vai aprender, voc vai aprender a rede, porque antes no tinha como comprar rede. As condies era meio que, fui aprender a rede, menina, a rede outro processo, voc comea da malha e vai aumentando at chegar a dois metros, trs metros. Eu disse, est certo, eu vou aprender a rede, como voc quer. E fui e no outro dia estava errado, ela ficava encima, ela me ensinava, eu ia pra casa e eu ficava a noite toda se estiver errado depois amanh desmancho. Que no caso voc no tem como desmanchar, voc tem que cortar um pedao para depois endireitar. Ela dizia no esta muito bem no, que est remando, est troncha, eu dizia est certo mas eu vou aprender. Mas ai eu aprendi a rede, consegui aprender a rede, eu digo eu aprendi a rede, agora eu quero aprender... vixi, fazer fil. Ai eu fiz o tear, mandei fazer o tearzinho, com minha av, minha av fazia tudo (...) Eu botava o tear assim para esticar e o candeeiro encima do tear. Quando era a noite tinha que botar o candeeiro encima do tear. Era uma coisa incrvel, o candeeiro caia, derramava, era uma coisa, uma coisa quando eu lembro assim, s vezes eu estou lembrando em casa, nos dias que falta energia, fica tudo escuro, parece como antes que s tinha mato. E aprendi a fazer fil com a Binha, pra mim o mais complicado do fil foi o cerzido, o cerzido isso aqui, essa parte aqui, o mais complicado do fil. Uma filezeira que no sabe fazer o cerzido ela no sabe fazer o fil. Porque com esse cerzido voc faz a flor, voc faz qualquer ponto com esse cerzido, se voc no souber fazer cerzido,

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porque se voc erra numa malha dessa voc perde tudo. muito complicado isso aqui. Ai quando eu chegava estava enlaado, desmancha, eu desmancho. Porque assim, a pessoa que tem vontade prpria de aprender as coisas, voc olha, voc me d, eu olho, olho, olho, se eu quiser eu fao ele. Eu fiz umas duas redes, por ele feito, eu sabia. Ela me ensinava, se no conseguisse aprender do jeito que ela estava me ensinando, eu com calma, noite, com candeeirinho, rede esticada, eu fazia, ai aprendi com a Binha, fiquei fazendo fil. Binha, era uma filezeira muito boa, trabalhava bastante bem, ela mora aqui, bastante boa, e aprendi com ela. Fui fazendo meus fils, ia juntando. JANDIRA, 47 anos No relato desta cooperada, a incorporao dos saberes necessrios para aprender a tcnica responde a um impulso pessoal de superao das dificuldades, a partir da disciplina e da determinao que sempre a acompanharam em diferentes situaes da sua trajetria de vida. Alm da perseverana, uma qualidade destacada pelas cooperadas como necessria numa filezeira a pacincia. Pacincia para executar determinados pontos, para confeccionar certas peas e para manter constante o nvel de ateno que demanda o processo de trabalho como um todo, e fundamentalmente o acabamento. Neste sentido, para as artess encher a rede pode pressupor uma atividade mecnica e repetitiva, mas tambm exige criatividade e imaginao. Ao pensar o desenho, os pontos que vo compor a trama, as cores, o formato da pea, so mobilizadas potencialidades criativas que devem ser articuladas com a habilidade manual do bordado. Como ressalta Sennet (2009), a unidade entre mente e mo essencial para o desenvolvimento de uma percia artesanal que s vezes confundida com talento inato, por encontrar-se corporificada na figura do artfice. Por isso a antiguidade de uma filezeira garante sua habilidade para executar tarefas que as novatas no conseguem realizar. A repetio constante e as rotinas estabelecidas no processo de trabalho, com a paralela resoluo pragmtica dos problemas emergentes, do como resultado um progressivo melhoramento da tcnica que lhes confere maior prtica s artess experientes.

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De forma que a progressiva aquisio das condies que as facultam como filezeiras interpretada como uma forma de compromisso, que exige uma dedicao e um esforo que representa um paralelo trabalho sobre si. Isso se traduz no carter prazeroso da realizao do bordado, que considerado por algumas como terapia literalmente, como no caso da Jandira, que passou por um perodo de depresso profunda do qual saiu em grande parte pelo fato de retomar a realizao do fil. Outras artess tambm destacam esse carter teraputico do bordado: Gosto muito do trabalho que fao. Pra mim prazeroso, meu marido s vezes eu estou 11 horas da noite trabalhando e ele, vai dormir, mas to bom, s vezes eu fico que esqueo do tempo. Tem coisas que voc gosta e voc faz, tem pea por exemplo fico muito bem fazendo. Porque tm umas que pede a Deus para acabar logo mas tem peas que voc trabalha e parece que no quer terminar. As vezes funciona como terapia, assim, pra mim tambm funciona como terapia, porque as vezes voc est aperreada em casa, estressada com filho, com marido e quando eu fao fil as vezes esqueo do tempo. SANDRA, 36 anos Aqui surge outro elemento recorrente nas entrevistas, a possibilidade aberta pelo fil e pela participao na cooperativa de enfrentar o papel tradicional desempenhado no mbito domstico, limitado quase que exclusivamente ao cuidado da famlia. A cooperativa permite continuar conciliando essas atividades, mas d a possibilidade de optar por sair momentaneamente desse universo a partir da participao na cooperativa, gerando maior autonomia. (O trabalho na cooperativa) s um complemento assim de, como se diz, de eu estar com mais dinheiro, sei l, eu querer crescer, querer fazer alguma coisa mais de til fora ficar em casa, por ai no bar, no bar eu trabalho muito l, ai trabalho duro, ento sei l, eu acho que no sei ficar parada, j que eu aprendi isso eu acho que ao consigo mais no fazer alguma coisa, entendeu? Quando eu fico doente, quando eu passo uma tarde que no fao, ou s vezes eu estou muito cansada e chega a tarde e eu no fao nada, ai de noite s vezes eu fao. s vezes eu no fao nem a tarde nem de noite porque estou muito cansada, eu vou limpar a casa. LORENA, 32 anos O grau de envolvimento que significa a realizao de uma pea, fundamentalmente das grandes, como por exemplo colchas, vestidos ou blusas so indicadores dessa lgica da

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subjetivao, j que exigem um empenho em fazer bem o trabalho pelo amor ao trabalho benfeito. E o resultado um sentimento de orgulho e de identificao com o produto do trabalho, que deriva do carter nico que assume essa pea para a artes, que consegue distinguir de peas similares das outras artess. O reconhecimento do produto como prprio se realiza principalmente a partir das caractersticas do ponto, que seguindo as artess tem sua cara, seu jeito. Mas o objetivo principal da artes a comercializao da pea. Neste sentido no parece haver uma tenso entre a lgica da subjetivao representada na identificao com o trabalho e a lgica instrumental, representada no ato de venda, que coloque a filezeira num dilema na hora de vender. De fato, como emerge das entrevistas, no ato de compra-venda, nessa relao que se estabelece com a cliente que se d o reconhecimento da qualidade da pea e conseguintemente do trabalho da filezeira. As palavras da Sandra ilustram estas questes: (...) tem pea que voc olha assim e que voc namora, e voc no tem vontade de vender. Tem peas que voc faz, acho que voc faz com o corao. Tem umas que mais, tem umas que prazeroso fazer. (Mas voc vende essas peas?) Geralmente eu vendo, feito pra vender n? A gente j aconteceu de fazer uma pea pra mim, mas quando terminei eu achei que ficou curta, e eu trouxe essa blusa que eu gostei muito. Essa blusa o pessoal estava arrumando para uma feira, quando foi aqui uma moa estava aqui olhando e levou minha blusa. Foi vendida minha blusa, foi rpido, ai voc tem prazer numa coisa dessas. Oxe, a pea chegou na cooperativa e j foi vendida, j foi vendida, vendeu antes da feira. Nem chegou a sair. SANDRA, 36 anos Associado ao processo de compra e do valor monetrio das peas, que se manifesta num preo mais ou menos justo pago pelo mercado, surge um assunto no que as artess se colocam novamente num contexto marcado pela opresso e pelas constries impostas por uma cadeia produtiva baseada na explorao da mo de obra. Neste nvel do discurso possvel perceber que o preo justo, que leva em conta o trabalho, a dedicao e a

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complexidade que significa a confeco de uma pea de fil, representa de alguma forma o reconhecimento dado ao trabalho artesanal. Isso fica claro nas diferenciaes que so realizadas pelas artess dos diferentes pblicos aos que vendem sua produo. Um primeiro grupo est constitudo pelos compradores locais, que no valorizam o fil pagando muito barato pelas peas. Nesse pblico se incluem as intermedirias do Pontal da Barra assim como outras compradoras alagoanas que comercializam posteriormente as mercadorias no exterior ou em outros estados do Brasil. Por outra parte, o grupo conformado pelo povo de fora, que inclui fundamentalmente os turistas de outros estados do Brasil e internacionais, que valorizam muito mais a renda e pagam um preo mais justo. Por isso o interesse que despertam as feiras em outros estados, porque so espaos em que as peas so mais valorizadas, se vendem bem e a bons preos. Nesse jogo de relaes no que se encontram implicadas as filezeiras, as relaes de explorao do trabalho aparecem como dadas, o que inibe toda projeo de uma ao coletiva orientada a unificar esses interesses. As relaes sociais se apresentam de forma reificada, como mecanismos objetivos aos que o indivduo est sujeito como leis naturais. Podemos aventurar a concluso de que isso acontece porque no existe um distanciamento capaz de converter os referentes da lgica da integrao numa definio do sujeito. No entanto, existe uma incipiente lgica da subjetivao em algumas cooperadas, que se manifesta em discursos minimamente crticos da ordem social, principalmente nas filezeiras que pretendem modificar as condies de comercializao vigentes, baseadas na explorao das artess por parte dos intermedirios. Mas esta posio reduzida a poucas pessoas, fundamentalmente a Presidente e outras poucas artess da Diretoria.

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(...) em remunerao a gente chegar e comprar a uma artes, qualquer artes, que vem perguntar se a gente quer comprar o artesanato para a cooperativa bom, em nus, porque vai ser um produto que no vai estar caro porque elas vendem barato. Mas para o que a gente quer como cooperativa estar na comunidade com o objetivo que a gente quer no esta legal, porque a gente est fazendo como os outros, n? Explorando a mo de obra e sendo mais um atravessador e isso no legal. Mas eu sinto muita dificuldade delas assimilarem isso, muita, muita, muita dificuldade mesmo porque j uma coisa que vem de me para filha, de v para filha, para neta, assim porque a maioria daqui j vem com isso de casa, assim, n? Ah, que a me atravessava quando no tinha ponte, pegava a canoa, enchia de fil e ia pro Pontal e deixava l. Ento assim, uma coisa que tem que ser trabalhado, que a gente vem trabalhando isso mas eu precisaria que tivesse mis presena das pessoas que esto para que haja uma sensibilizao maior, n? Porque ah, estou em casa fazendo fil, estou e da? mas no estou ajudando em nada aquela pessoa, a no ser comprar. Mas ela como pessoa no esta sendo ajudada em nada. AMANDA, 30 idade No prximo captulo analisaremos o caso da COOPREL, cooperativa de catadores de materiais reciclveis, que, como veremos, definem sua experincia a partir de elementos diferentes que os utilizados pelas integrantes da COOPERARTBAN.

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A COOPERATIVA DE RECICLADORES DO ESTADO DE ALAGOAS: COOPREL

6.1

Introduo

A COOPREL foi fundada em 10 de maio de 2004, como resultado da reivindicao de um grupo de funcionrios da extinta Companhia de Beneficiamento de Lixo de Macei COBEL, que realizou uma demisso massiva de trabalhadores de servios prestados em 2003. Dos mais de 706 trabalhadores27 que ficaram sem trabalho, uns 25 pleitearam, alm do pagamento dos benefcios que tinham sido negados, recursos para garantir o sustento futuro mediante a instalao de uma cooperativa de catadores de materiais reciclveis. Depois de inmeras negociaes, a Prefeitura de Macei garantiu o aluguel mensal do galpo de 900 m2, e 10 carroas de trao humana para iniciar a coleta dos materiais. Quem liderou as manifestaes e negociaes dos ex-funcionrios da COBEL com a Prefeitura posteriormente se transformou no primeiro Presidente da cooperativa, quem exerceu a funo por dois anos, at ser assassinado por vinculao a conflitos dos camels do centro da cidade. A cooperativa encontra-se localizada no bairro da Serraria, e atua principalmente nos bairros da regio do Tabuleiro28. A maior parte da coleta realizada porta-a-porta, saindo diariamente aproximadamente 10 carroas de trao humana para pegar o material. A Prefeitura empresta o caminho 3 vezes por semana para coletar os materiais doados por grandes empresas e diversas instituies pblicas e privadas. A captao e conscientizao de doadores depende inteiramente dos cooperados, que percorrem distintos bairros pedindo a colaborao dos moradores na separao do material.
27 Fonte: matria da Gazeta de Alagoas do 12 de maro de 2004 intitulada Ex-funcionrios da extinta Cobel ameaam fechar acesso ao lixo. Disponvel em: http://gazetaweb.globo.com/v2/gazetadealagoas/texto_completo.php?cod=50528&ass=16&data=2004-03-12. Acesso 15 de Abr 2011. 28 Os bairros em que realizam a coleta so: Graciliano Ramos, Village, Santa Luzia, Cambuci, Serraria, Salvador Lyra, Dubeax Leo, Enrique Hequelman, uma parte do Condominio Aldebaran.

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Todos os dias saem os cooperados puxando a carroa para diferentes reas definidas previamente, ou seja que cada bairro tem um dia estipulado onde os moradores sabem que o catador passa regularmente. Os catadores saem todos juntos e se separam quando esto na rea, para visitar s domiclios definidos para cada um deles. As mulheres ficam na cooperativa, terminando de separar o material que foi coletado o dia anterior, saindo eventualmente rua quando a produo est muito baixa. Os cooperados sabem pela quantidade de material que o rendimento individual desse ms vai ser muito baixo, e reforam a coleta a partir do trabalho de algumas mulheres. O horrio de sada das carroas para fazer a coleta nos bairros 8 horas, e o retorno s 10 ou 11 horas, momento em que inicia o horrio do almoo e de descanso, at 13,30 horas, em que todo mundo volta a trabalhar fazendo a seleo do que foi coletado no dia. Os materiais so colocados na esteira, e uns 5 ou 6 cooperados em volta vo pegando os materiais e depositando em caixas dispostas nas proximidades da esteira. Nessas caixas se coloca o material que ser posteriormente prensado enfardado, enquanto no fim da esteira se acumula o material excedente, no reciclvel ou que no estocado por falta de mercado comprador em Macei. No ano 2006 a cooperativa recebeu equipamentos para melhorar o processo de separao e estocagem dos materiais: prensa, esteira e balana, por intermdio de um projeto financiado pelo Banco do Brasil, em cuja formulao participou o IESOL/ UFAL. Levou um tempo para que os cooperados comearam a usar efetivamente as mquinas, mas o resultado foi uma racionalizao do uso do espao do galpo e um pequeno aumento no preo de venda. A COOPREL vende todo o material a um nico comprador. O preo de venda do material muito baixo, o que responde a uma situao geral determinada pela dimenso do mercado de reciclveis de Macei que encontra-se em estado embrionrio e desordenado,

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motivo pelo qual a produo deve ser vendida a outros estados portadores de indstrias de reciclagem (STROH, 2009: 50). Isso deixa os catadores vulnerveis atuao de intermedirios que pagam preos muito baixos pelo material, transladando os custos de frete para os cooperados. Assim como na COOPERARTBAN na COOPREL tambm a rotatividade muito alta. Dos 20 cooperados que comearam na cooperativa, somente 2 trabalham na atualidade. O mximo de membros foi 26 e o mnimo 14 ou 15. Dos 20 cooperados que trabalham atualmente 14 so homens e 6 mulheres. difcil traar um perfil dos cooperados, j que existe heterogeneidade enquanto a idades e enquanto a sexo, pelo menos em relao COOPERARTBAN. O que mais homogneo o nvel educativo dos cooperados, que dificilmente ultrapassa os 7 anos de estudo. A cooperativa no conta sequer com um cooperado que tenha completado o ensino fundamental, sendo a maioria dos catadores analfabetos funcionais (ou seja, que sabem apenas escrever o nome). Todos moram no bairro Benedito Bentes, um bairro relativamente prximo sede da COOPREL, muito populoso, onde moram mais de 85.000 pessoas29, principalmente de baixa renda. A maior parte dos cooperados se desloca at a cooperativa de bicicleta, pela Via Expressa, uma avenida muito movimentada e perigosa de Macei. No Anexo II apresentamos uma tabela com informaes mais detalhadas sobre os entrevistados. 6.2 Lgica da integrao: entre o estigma e a proteo

De modo geral, na COOPREL, os discursos dos cooperados alternam entre imagens que representam a cooperativa como uma famlia, onde a sociabilidade constitui um dos elementos fundamentais das interaes cotidianas e imagens muito negativas, que descrevem

29 De acordo com dados do Censo 2010 do IBGE

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a cooperativa como um campo de disputas e de conflitos permanentes, de desmoralizaes e at de agresses verbais e fsicas. Na COOPREL, a carncia de referentes simblicos que proporcionem uma base sobre a qual afirmar sua identidade, perpassa os discursos da maior parte dos cooperados. No existe um pertencimento comunitrio como na COOPERARTBAN, que atue como mediao de uma integrao, ainda que precria, construda em termos positivos. A desvalorizao social da categoria catador, que se traduz em situaes freqentes de humilhao e violncia simblica sofridas na rua, alm da ausncia de protees sociais e da baixa retribuio econmica que supe a atividade30, reduz as possibilidades de apropriao dessa experincia e de articulao numa iniciativa coletiva. Assim, o trabalho na cooperativa se transforma numa alternativa, no por ser uma opo entre outras, seno como ltimo recurso disponvel para esses segmentos populacionais aos que s restam ocupaes que supem ainda piores condies de trabalho, como catadores autnomos (ou catadores de rua) ou em trabalhos extremamente desgastantes do ponto de vista fsico. Assim, a cooperativa se constitui num refgio com tudo o que a imagem de um refgio evoca de positivo, como lugar onde se encontra asilo, acolhida, amparo, mas tambm de negativo, porque a necessidade de refgio se vincula a uma situao de perigo ou risco iminente. A permanente incerteza, tanto do ponto de vista laboral como econmico e social, a ameaa constante derivada da carncia de condies para sustentar a famlia, as experincias extremas do ponto de vista emocional e fsico marcam as histrias dos cooperados. Tudo isso

30 De acordo com informaes dos entrevistados a mdia de rendimento mensal dos ltimos meses tinha sido de R$ 280, dificilmente ultrapassando os R$ 300. Isso representa pouco mais de 50% do valor do Salrio Mnimo Nacional, de R$ 510 na poca em que foi realizado o trabalho de campo (julho 2010).

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tem um impacto significativo na subjetividade dos trabalhadores, que se acostumam a lidar com a instabilidade e com a precariedade sempre presentes nas suas biografias. A maior parte dos membros da COOPREL teve que enfrentar transformaes extremas, derivadas de momentos de ruptura, muitas vezes vinculados com problemas familiares, perda de parentes, episdios de violncia ou de mudanas radicais. Nesse contexto, a cooperativa surge como lugar seguro e relativamente confortvel de trabalho, sempre percebido, no entanto, como temporrio, tanto para os mais jovens, em busca de oportunidades melhores como para os que esto na ltima etapa das suas trajetrias laborais. por isso que eu estou aqui, porque melhor estar aqui do que sem nada. Aqui s ruim porque a gente ganha mais pouquinho mas se no fosse eu gosto daqui. Gosto daqui que eu estou tirando meu alimento, o dela (da filha), e se eu estivesse em casa? Ai quem ia me dar? Meu marido passou oito ms, comeou agora, oito ms desempregado, se estivesse eu e ele? MRCIA, Presidente, 55 anos O referencial permanente nos discursos dos cooperados e o horizonte almejado por todos o trabalho fichado em firma registrada, com carteira assinada e direitos sociais garantidos. A cooperativa pelo contrrio, sinnimo de ausncia de protees sociais e de renda insuficiente para a manuteno da famlia. Mesmo assim, se considera um bom lugar de trabalho. Eu me preocupo muito que a renda aqui pouca. Ai no d s pra viver s daqui, sabe? Tm dias que, hoje mesmo que eu vim sem tomar caf, s vezes eu deixo pra eles (os trs filhos) pra no trazer pra mim. Ai s vezes acho muito difcil por causa disso. No tenho vontade de sair no, eu espero que aqui melhore mais. Quando eu entrei eu passei dois meses para poder receber. Com f em Deus sempre melhora. JENNIFER, 26 anos Como resultado de um processo crescente de mobilizao e organizao dos catadores de resduos slidos no Brasil, nucleados no Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis MNCR, a partir do ano 2001, nos ltimos anos a categoria tm alcanado conquistas muito relevantes. Primeiro com a incorporao da classificao catador de materiais reciclveis no Cadastro Brasileiro de Ocupaes CBO do Ministrio de Trabalho

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e Emprego no ano 200231. Posteriormente com a criao de uma instncia congregando diversas entidades do Governo Federal, organizaes no governamentais e entidades do setor da reciclagem32 para discusso da questo dos catadores e implementao da coleta seletiva solidria, e finalmente com a aprovao no ano 2010, da Poltica Nacional de Resduos Slidos, que incorporou explicitamente as cooperativas de reciclagem como atores fundamentais na gesto integrada dos resduos slidos. No entanto, a crescente visibilidade adquirida pelas cooperativas de catadores como objeto de polticas pblicas no parece se materializar no cotidiano dos trabalhadores da COOPREL, pelo menos no diretamente33. O universo de sentido destes trabalhadores parece alheio s dinmicas institucionais e polticas mais amplas, centrando-se no contexto imediato de ao e na luta cotidiana pela sobrevivncia. Neste sentido, o referente mais imediato dos cooperados se constitui no espao da rua, onde acontecem as interaes que os colocam frente a frente com as alteridades que ajudam a defini-los de forma mais concreta. A rua projeta tanto as imagens positivas quanto negativas, que contribuem para conformar a identidade e a auto-afirmao dos catadores. Como apontam Berger e Luckmann (2008) a atitude que os outros demonstram em relao a um sujeito que promove principalmente a auto-reflexo, como uma resposta de espelho. Assim, esse grupo conformado pelo povo da rua (que uma primeira anlise poderia identificar como homogneo) est integrado por vrios sub-grupos, que confrontam o catador com um outro

31 A definio da categoria os descreve como trabalhadores que catam, selecionam e vendem materiais reciclveis como papel, papelo e vidro, bem como materiais ferrosos e no ferrosos e outros materiais no aproveitveis. 32 O Comit Interministerial de Incluso Social dos Catadores de Materiais Reciclveis visa, seguindo decreto de 11 de setembro de 2003 garantir condies dignas de vida e trabalho populao catadora de lixo e apoiar a gesto e destinao adequada de resduos slidos nos Municpios; articular as polticas setoriais e acompanhar a implementao dos programas voltados populao catadora de lixo; e definir mecanismos de monitoramento e avaliao da implantao das aes articuladas que devero atuar de forma integrada nas localidades.Disponvel em: http://www.coletasolidaria.gov.br 33 Indiretamente, a cooperativa tem sido objeto de assessoramento por parte de diferentes instituies que certamente so um produto desse contexto de visibilidade dos catadores, como o IESOL / UFAL ou Fundao Banco do Brasil.

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que o ajuda a definir: os vizinhos que separam e doam o material reciclvel, os automobilistas e transeuntes que disputam a rua com o catador e seu carrinho, os outros catadores, entre outros. A rua se configura como um espao que, na maior parte dos casos, enfrenta o catador com as categorias e representaes vigentes na sociedade, que inferiorizam seu estatuto como trabalhador e como ser humano. No entanto, tambm pode ser o lugar em que o trabalho adquire uma conotao diferente. A rua geralmente o lugar da desqualificao, mas tambm onde potencialmente pode se operar uma valorizao da categoria, que se expressa na atitude dos vizinhos que separam o material reciclvel e esperam passar o catador, estabelecendo um vnculo que permite reverter, ainda que de forma muito restrita, a avaliao estigmatizada que recai sobre sua figura. (...) trabalhava na rua, ia busca de material para botar aqui dentro, porque se a gente no for buscar para botar aqui dentro ai no tem dinheiro. De qualquer maneira tem que sair na rua e tem que buscar, ir na casa do pessoal, ir na casa de um, na casa de outro, j junta. Eu mesmo, eu mesmo que nem agora eu venho do Graciliano, ai o pessoal, agora no que semana passada no fui, mas o pessoal j guarda, ai chega e j esta separado, s perguntar, botar na minha carroinha e pronto, vir me embora. Ai me empolgo, eu estou sabendo que o material todo meu, tem aquele dia certo para eu ir, de 8 em 8 dias eu vou, ai o compromisso do servio esse, toda vida foi esse. E o pessoal na rua todo mundo gosta de mim, todo mundo guarda o material. Se eu dizer ia, hoje eu no vou no, eu s venho daqui a 15 dias, t certo, t certo, as coisas do senhor est ali guardado, est tudo guardado. Entendeu? Tem alguma pessoa que joga fora, mas aquele que sabe e entende, sabe que eu ganho daquilo ali, ai ele guarda. , est com 15 dias que eu fui, a carroinha est cheia de material, cheguei l e estava tudo o material para pegar e colocar na minha carroa. E outra coisa que eu ando na rua, que eu ganho na rua bastante, eu ganho televiso, ganho som, geladeira, o pessoal me d, chega aqui, isso aqui seu, passa pra mim, entendeu? Na rua o pessoal me ajuda quantas vezes preciso, porque eu sei trabalhar, eu sei conversar e sei trabalhar na rua (...) todo mundo me conhece. Quando chego na rua o pessoal todo, seu Joo, venha ali, todo mundo, no precisa nem eu bater de porta em porta porque o pessoal j sai entregando o material e eu coloco na carroinha. Tem a hora certa de sair, quando sair daqui 10 pras 8, as vezes estou saindo mais tarde, ai dependendo da distncia 8.30, 8.40 estou chegando. Ai o pessoal j sabe o horrio, chega num horrio, 9.30, e j esto sabendo que no vou, o seu Joo no vem hoje. Mas ali eles j vo

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guardando, se ele tiver num canto j vai botando no lugar e me espera. JOS, 55 anos Assim, a obteno da confiana do povo da rua que d os materiais para a cooperativa e se disponibiliza a separar, guardar e entregar os produtos, de alguma forma confere um status diferencial com respeito aos catadores que tm contato direto com o lixo, porque garante a manipulao de um material mais limpo. Para o catador, a confiana demanda um senso de responsabilidade e de compromisso de servio, como coloca Jos na sua fala, porque essa coleta nas residncias que proporciona a renda da cooperativa. Desta forma, o cumprimento do horrio e do dia fixado se coloca como uma obrigao para os cooperados, porque atualiza o vnculo de confiana com os clientes, que em definitiva o que permite botar o material dentro da cooperativa. A ausncia de iniciativas institucionais por parte do municpio, de amparo e apoio da atividade dos catadores a partir da estruturao da coleta e da conscientizao e informao dos cidados para separao do material, coloca a responsabilidade pela adeso e doao inteiramente nos catadores. Como conseqncia, a interao com os clientes se transforma numa espcie de prova onde o catador deve demonstrar sua capacidade comunicativa. No discurso do Jos, por exemplo, a gerao da confiana necessria para a obteno de material nas residncias e comrcios atendidos pela COOPREL deriva de competncias incorporadas na sua trajetria de vida, e da capacidade de empatia cultivada a partir de uma aptido comunicacional que em grande parte foi adquirida em experincias laborais anteriores, como porteiro e como vigia. No entanto, nem todos os cooperados aceitam passar por essa instncia de prova, porque o resultado pode ser extremamente negativo do ponto de vista subjetivo, gerando situaes de desprezo e humilhao. O depoimento da Presidente da cooperativa deixa em evidncia esta questo. Ela reclama dos cooperados que no querem se submeter ao risco de serem xingados na rua,

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argumentando que se deparar com gente ruim no pode ser um impedimento ao desempenho de uma atividade intrnseca ao trabalho. Est mais pouco (o material). Porque tem muito catador na rua e os meninos no bate na porta com medo, como a gente batia. Quem bate diz que tem muita gente que sai xingando eles, ai, tem gente que pensa que no assim, claro que assim, ns sempre encontra gente boa e gente ruim, em todo canto. MRCIA, 55 anos A atitude dos cooperados, que evitam passar por situaes de degradao, mostra uma estratgia de retirada, em que a auto-estima preservada a partir da recusa de participar de situaes que podem ferir sua subjetividade, colocando em questo seu valor como seres humanos. No decorrer do trabalho de campo, os entrevistados contaram numerosos episdios de humilhaes e agresses sofridas na rua. Inclusive um problema num Condomnio da regio da Serraria, onde ocorreu um acidente com uma carroa da COOPREL em que foram acusados os cooperados de forma injusta, tendo que pagar o conserto para que fosse permitido continuar coletando nas residncias. A situao de extrema vulnerabilidade dos catadores na rua pode ser percebida nesse depoimento da Jennifer: Tem muita gente ai que no gosta da gente no. Olha meio torto, diz olha ai vai o burro sem rabo como diz quando vamos com a carroa. Eu no acho no que a profisso da gente est valorizada no, ainda no. Tem algumas pessoas que traz o material pra gente, e agradece. JENNIFER, 26 anos De novo neste trecho aparece no final a diferenciao com respeito gente que d o material de forma voluntria e que agradece. Isso refora a importncia atribuda ao tipo de interao estabelecida com os vizinhos, que determina a categorizao das reas atendidas pela cooperativa, variando de acordo recepo dos catadores, distncia da sede da cooperativa e qualidade de separao do material. Essas definies se articulam com uma diviso da coleta por sexo, sendo as reas dos homens as mais afastadas, onde a qualidade do material melhor e os catadores melhor recebidos. So os homens que cobrem essas reas

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porque o percurso maior do ponto de vista da distncia, e o peso da carroa chega a alcanar at 200 quilogramas depois de carregada. A rea das mulheres mais prxima, realizando a coleta sem contato com os vizinhos, a partir da busca do material nas lixeiras que se encontram no exterior das residncias e comrcios. mais a rea dos meninos que o povo j conhece mais eles, e l eles pegam nas casas e ns pega mais no lixo mesmo. Ali o povo no separa no, mas ai j conversou com o povo para deixar o lixo separado, seco e molhado (...) Porque os meninos conversa com o povo, eles pega nas casas mesmo, e eles diz logo pra separar. JENNIFER, 26 anos Aqui emerge uma questo fundamental na definio que os cooperados realizam do trabalho na cooperativa, a partir da distino em relao ao trabalho que exige mexer no lixo, tanto dos catadores autnomos como dos que trabalhavam no lixo antes do seu fechamento. A COOPREL pelo contrrio, aparece como um lugar mais organizado, mais limpo, com melhores condies de trabalho, em que o material possui outras caractersticas porque j vem separado das residncias. Alm disso, na cooperativa o trabalhador se encontra bastante mais protegido, fundamentalmente se comparado ao lixo. No lixo s na mo de Deus, diz Luiz Pedro, aludindo carncia de qualquer proteo mnima, contra doenas presentes no ambiente, contra os outros catadores que trabalhavam de forma desordenada, com ganchos extremamente perigosos ou contra as mquinas, caminhes e tratores que transitavam permanentemente na rea34. A proposta da cooperativa trabalhar com material limpo, selecionado, separado, o que atribui outra ndole ao trabalho. (...) o nosso mais organizado, quer dizer, nosso caso, o que a gente quer no isso (trabalhar com material sujo de lama). LUIZ PEDRO, 46 anos
34 Em vrias ocasies esses veculos feriram catadores, chegando a provocar acidentes fatais com crianas, como o caso do menino Carlos Andr da Silva Santos o dia 30 de julho de 2009, menos de um ano antes do fechamento do Lixo de Jacarecica.

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A gente pega s na residncia. J vem tudo certinho, chega aqui separado, selecionado. DAMIO, 24 anos Uma das cooperadas atuais j trabalhou no lixo, e descreve a experincia como uma situao extrema e degradante, muito diferente da realidade da cooperativa: L (no lixo) a gente, calava bota, botava um casaco, botava um pano no rosto, um gancho e um saco e todos os materiais que era para reciclar a gente reciclava l. Agora, s que aqui melhor, que aqui mais limpo, e l trabalhava junto com cavalo morto, s vezes at criana, aborto a gente achava, pedao de mo, agulha, muita coisa nojenta, tudo misturado (...)porque l era tudo nojento e aqui no. Aqui mais limpo, aqui tem que ser todo unido no dia a dia, para trabalhar, para resolver alguma coisa tem que reunir todo mundo, importante o trabalho da cooperativa. JENNIFER, 26 anos Como se percebe neste depoimento, o contraste da cooperativa em relao a outros espaos de trabalho emerge tanto no que refere higiene e limpeza quanto aos benefcios derivados da unidade do grupo e da capacidade de resoluo coletiva dos problemas e conflitos. Unidade que se fundamenta em laos muito frgeis, assentados no compartilhamento de um saber prtico genrico sobre reciclagem. Desta froma, alm do conjunto de disposies que permitem ao catador saber como falar com o povo e conseguir os materiais reciclveis necessrios ao funcionamento da organizao, existe outro conjunto de saberes altamente valorizados na cooperativa. Trata-se do conhecimento prtico sobre materiais reciclveis, incorporado atravs da experincia de trabalho, mais do que a partir da educao adquirida em instituies formais. A instruo formal no forma parte das competncias requeridas, simplesmente porque no se encontra presente no universo de possibilidade pautado pelas trajetrias de vida dos cooperados atuais e potenciais. A capacidade de identificao dos diferentes materiais que possuem valor no mercado uma exigncia fundamental para aceitar o ingresso de um novo cooperado. A possibilidade de reconhecimento dos diferentes tipos de plstico, de vidro, de metal, entre outros materiais que so comprados pelos intermedirios uma necessidade ditada pela rotina da cooperativa.

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Esse conhecimento do que funciona do ponto de vista da venda constitui o ncleo que define o ser catador, um saber prtico orientado pelo mercado que exige uma familiaridade com um conjunto de classificaes, cdigos e terminologias que delimitam um campo semntico especfico. Assim, carina, plstico mole, plstico duro ou coquinho, designam materiais que formam parte dos produtos com os que lidam os cooperados cotidianamente, que nem sempre coincidem com a nomenclatura utilizada pela indstria. Nesse sentido, constituem uma forma de linguagem que evidencia a existncia de um mundo intersubjetivo compartilhado pelos catadores, que aporta uma mnima coerncia e identidade ao grupo, e que os vincula com outros elos da cadeia da reciclagem, principalmente com os catadores de rua e com os atravessadores, que utilizam tambm essa terminologia. diferena da COOPERARTBAN, em que a dimenso coletiva de gesto destacada somente pelas cooperadas mais vinculadas Diretoria, na COOPREL a participao nas decises importantes da cooperativa valorizada e mencionada por todos os cooperados. As palavras de Zeca so reveladoras neste sentido, porque expressam a noo que se tem da importncia da discusso entre todos os membros da cooperativa e a necessidade de alcanar acordos, por mais que demandem tempo de deliberao, perdendo oportunidades que podem ser mais rentveis do ponto de vista econmico. Est aparecendo agora comprador por causa do lixo, que eles compravam no lixo, ai o lixo acabou e o pessoal, ai eles esto doidos, aperreados. Um veio aqui, s que ai ele no gostou que a menina falou que pra vender pra ele tinha que chamar ns todos e ele no gostou. Se tem uma cooperativa e tem uma diretoria eu quero conversar s com a diretoria, no com todos. Ai eu falei, no porque aqui uma cooperativa e nem eu nem ningum pode meter a cara e vender sem ningum dos outros saber. Porque se o outro souber vai cair pra cima de mim ou de outras pessoas. A gente rene os outros tambm, ai se o comprador paga melhor, mas ele compra s garrafa de gua sanitria, de yogurt, (...) ele quer s esse material, sendo que o outro da gente tira tudo, papel, papelo, plstico, tudo. S no tira o vidro porque o vidro tem outro comprador. Ai o rapaz reclamou, que vocs no querem ganhar dinheiro,

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porque ele foi vendo os preos (...) Ai no posso chegar e vender sem fazer a reunio l com os meninos sem aceitarem. Vocs perdem de ganhar dinheiro por causa de atravessador. Ai falei que o outro atravessador d arame, d fita para segurar e ele falou que ele prende vocs de vender a outro que paga mais, ai esse o problema de vocs. E eu , eu no posso fazer nada, eu sozinho no posso fazer, tem que reunir com todinho e decidir. ZECA, 34 anos As decises do coletivo, as decises da maioria, devem ser respeitadas e observadas por todos, mesmo se vo no sentido contrrio aos interesses individuais. Isso fica claro no depoimento de um cooperado que se postulou como candidato ao cargo de Vice-Presidente da cooperativa, e que no obteve a quantidade de votos necessrios para ser eleito. Esse cargo era o que ele mais estava lutando pra ser, mas a deciso da maioria no permitiu concretizar esse projeto: cada cabea um mundo, um quer e outro no quer, e as coisas da maioria n? se conforma Luiz Pedro. Do ponto de vista da organizao da cooperativa, se bem existe uma diviso de funes que estimula uma relativa especializao (como por exemplo o uso da prensa hidrulica o carregamento dos fardos ou a coleta) todos os cooperados esto sujeitos a realizar diversas tarefas dependendo das necessidades da cooperativa. Aqui novamente se coloca o interesse do coletivo na frente dos interesses individuais, porque a viabilidade da coleta e da separao e venda do material prevalece como critrio fundamental para organizar o trabalho. E essa adaptabilidade em relao s necessidades da organizao uma expresso da igualdade que os cooperados permanentemente reivindicam como membros da cooperativa: a gente faz tudo aqui, tudo mundo igual, ressalta a Presidente. Outra manifestao dessa igualdade, colocada como pilar da organizao e como elemento definidor da prpria idia de cooperativa, a distribuio igualitria dos rendimentos mensais. O procedimento de diviso do dinheiro obtido pela venda dos materiais, depois de retirado o valor correspondente aos gastos de funcionamento da cooperativa, consiste em dividir o total por partes iguais e descontar os dias que no foram trabalhados. A

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diferena vai pro caixa da cooperativa, utilizado para situaes em que eventualmente deve ser feita a reposio de algum material necessrio. Todo mundo recebe igual, ningum recebe mais que ningum, se for 5 contos, 5 conto para cada um. A gente est aqui assim, cobrou o mesmo tanto, ningum mais do que ningum. LUIZ PEDRO, 46 anos Se um pra um pro outro. Ningum ganha mais do que ningum. Vicepresidente s o nome s que o dinheiro o mesmo, ningum ganha mais que ningum. Porque se ganha mais os outros vo reclamar, no isso? Ganha mais que a gente e trabalha igual gente, ele trabalha o mesmo tanto dele e porque isso? S porque vice-presidente? Se um pra um pra todos. DAMIO, 24 anos Neste registro do discurso, que enfatiza a unio do grupo, a igualdade e a cooperao, recorrentemente se utiliza a figura da famlia para ilustrar o tipo de vnculo estabelecido. A cooperativa aparece como um mbito marcado pelo companheirismo, pela sociabilidade e pelas brincadeiras, o que foi constatado na prtica a partir da observao realizada nos momentos de espera para realizao das entrevistas. O momento mais representativo deste clima de descontrao o horrio da tarde, em que os cooperados que fazem a coleta na rua voltam pra sede, e todo mundo se rene para separar os materiais em torno da esteira. Com freqncia se geram situaes em que, como aponta Simmel, para alm dos interesses e necessidades especficas que orientam a formao do grupo (a sociao), existe um impulso de sociabilidade que se manifesta como um sentimento e como uma satisfao de estar socializado e em interao com os outros membros do grupo. Por isso conceituada como uma forma ldica de sociao (SIMMEL, 2006). Assim, na cooperativa so freqentes piadas, comentrios sobre momentos divertidos do dia ou sobre coisas encontradas nos resduos coletados. Mas tambm so freqentes os momentos de tenso originados em distintas situaes potencialmente conflitivas dentro da cooperativa. Os dois episdios presenciados no decorrer do trabalho de campo tiveram a ver com pedidos para retirar-se antecipadamente ou para

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faltar no dia seguinte, principalmente depois da Presidente se ausentar por causa de uma viagem, perodo no qual um dos cooperados saiu antes do horrio previsto por um motivo pessoal. A partir dali vrios membros da cooperativa comearam a solicitar tambm permisso para sair antes, ou definiram a questo sem aviso pra Diretoria e sem justificativa da ausncia. Assim, a dinmica cotidiana da cooperativa e os discursos dos entrevistados apontam a alternncia entre momentos de camaradagem e momentos de tenso, que s vezes podem ser canalizados pelos meios formais de resoluo de conflitos previstos no estatuto, mas que eventualmente derivam em episdios que terminam em insultos, palavres, gritos e agresses verbais. Neste sentido, em alguns relatos a cooperativa descrita como um campo de batalha e os colegas parecem mais adversrios do que companheiros, que testam permanentemente os limites e desafiam o coletivo e suas regulaes. Na maior parte das vezes os problemas conseguem ser resolvidos, principalmente os que referem a questes de convivncia ou relacionamento no trabalho. A gente brinca, se diverte, tem aquele probleminha, aquelas palavrinhas que discutem, que so atravs de trabalho, alguma coisa, mas a gente aqui s aquele momento, a gente fala s do trabalho, discute sobre trabalho, um diz uma coisa, o outro aceita, mas parou ai, acabou-se, ningum tem cara feia nem nada no. todo mundo igual. LUIZ PEDRO, 46 anos No entanto, existem situaes em que a reao do grupo e da diretoria enftica, fundamentalmente quando se trata de agresses fsicas ou roubo. Voc no vai voltar se fechar ou se voc fizer alguma coisa de errado, roubar ou agredir um colega, que ai no tem nem o que conversar, vai pra rua. Aqui a gente no aceita, uma discusso, uma coisa, mas levantou a mo, deu um tapa em algum, tira alguma coisa, se for provado que foi a pessoa que levou vai pra rua, no tem volta. Se no quiser ir a gente chama a justia para resolver, mas que sai, sai. LUIZ PEDRO, 46 anos Outra manifestao clara dessas tenses que perpassam o trabalho da cooperativa, a reclamao por parte dos cooperados do empenho diferencial de alguns trabalhadores que no

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se dedicam o quanto deveriam, aproveitando a impossibilidade de controlar diretamente a produo. Muitos cooperados do moleza, no coletam suficiente material na rua e se escoram nos outros, o que gera uma desmotivao geral porque na hora de receber o pagamento todos obtm o mesmo rendimento, independentemente do aporte objetivo realizado cooperativa em termos de material. Esta atitude reflete um comportamento teorizado por Mancur Olson (1992) na sua anlise da lgica da ao coletiva, que se expressa na seguinte tese: quando existe um objetivo coletivo e vrios envolvidos cujo aporte especfico no pode ser mensurado claramente, a tendncia de alguns indivduos a pegar carona no impulso daqueles que se dedicam mais causa do grupo. Para o autor esse reflexo deriva da avaliao custo-benefcio realizada pelo ator, que tende a maximizar a utilidade. No parece adequado abordar esta questo na nossa anlise do ponto de vista da lgica estratgica, porque aparece nos discursos como comportamentos atribudos aos outros, como atitudes das que no se fala em primeira pessoa. Mas o relevante, pensando o assunto do ponto de vista da lgica da integrao que a denncia constante do problema deixa em evidncia a relevncia atribuda por vrios cooperados ao ordenamento grupal e definio coletiva dos interesses da cooperativa. No entanto, fica claro nas entrevistas da maior parte dos cooperados que a forma de resoluo do dilema da ao coletiva se relaciona existncia de uma autoridade capaz de exercer um controle externo aos indivduos, representada numa figura que bota moral e que estabelece a disciplina de trabalho. E nessa reflexo parece estar includa implicitamente uma crtica atual liderana, que s vezes no consegue se impor ante os que se escoram e no cumprem com suas obrigaes.

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Vejamos o discurso da prpria Presidente, que conta de forma quase nostlgica a modalidade adotada pelo primeiro Presidente, Sandro: Porque aqui ns fazemos reunio sobre negcio de palavro, s passa trs dias e depois volta tudo de novo e quando a gente trabalha em outro canto diferente. Que os daqui menina, quando o Sandro era, se o Sandro estivesse aqui a maioria no estava no, que na primeira botava pra fora, mesmo que ficasse sem ningum mas botava pra fora. MRCIA, 55 anos Os depoimentos de outros cooperados confirmam esta idia, realando a necessidade de uma liderana que estabelea a ordem de forma verticalizada, avaliada de forma positiva mesmo significando arbitrariedade na distribuio dos rendimentos da cooperativa: Mudou (a cooperativa) s assim porque quando eu comecei a trabalhar aqui eu recebia 130 (reais). Mudou agora porque o cara que ficava aqui ele comia dinheiro, comia dinheiro e queria s pra ele. A gente que se virasse. Ai era 130, depois que ele faleceu, ai a gente botemos ordem na casa e ai comecemos ganhar um dinheiro melhor. E no desce e tambm no sobe de 260, 240 (...) o bom dele era assim porque ele fazia reunio, ele tinha moral, ningum esculhambava um ao outro, no tinha briga, nem nada. Qualquer briga que tivesse ia se embora, ele no dava muita liberdade a ningum. Ele entrava, conversava com todo mundo mas no dava liberdade. O bom dele era isso, e qualquer coisa que voc precisasse dele ele ia e ajudava, ele dava o bujo e no cobrava. ZECA, 34 anos

6.3

A instrumentalizao da precariedade: a ajuda como reivindicao

Na COOPREL, a escassez de referentes a partir dos quais construir uma definio afirmativa de si gera uma crise de identidade que obstaculiza a consolidao de laos de pertencimento e de compromissos coletivos fortes. A condio que define a igualdade com os outros cooperados no se fundamenta num rasgo positivo, mas principalmente nas carncias, dificuldades e sofrimentos atravessadas ao longo das trajetrias de vida. A aceitao das regras do jogo da organizao aparece mais como meio para viabilizar a finalidade da mesma, que se reduz gerao de uma renda mensal para sobrevivncia imediata da famlia, do que a um compromisso em relao ao projeto de formao da

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cooperativa. O vnculo se transforma numa questo puramente formal baseada na necessidade de estabelecer regras mnimas de convivncia e de respeito mtuo, gerando laos sociais muito frgeis. O comportamento dos cooperados deve ser compreendido luz das suas trajetrias de vida, marcadas pela fragmentao e pela alternncia entre momentos passageiros de relativa estabilidade e momentos de precarizao extrema das condies de trabalho 35 , sempre vinculados elevao dos requisitos necessrios para atuar no mercado. Jos por exemplo foi porteiro durante 20 anos com carteira assinada, seu maior orgulho ter completado 3 carteiras, at que a empresa para a qual trabalhava comeou a exigir primeiro grau completo e ele teve que sair. Ou Zeca, quem trabalhou numa distribuidora de alimentos, e teve que abandonar depois do Ministrio de Trabalho fiscalizar a empresa e exigir uma documentao com a que ele no contava, no caso o CPF. Neste contexto, difcil pensar na mobilizao de disposies que orientem a ao ao estabelecimento de compromissos com os outros membros da cooperativa, porque a experincia de vida mostra permanentemente a fugacidade das relaes sociais e o carter episdico dos percursos, onde o envolvimento pode ter um custo muito alto do ponto de vista da subjetividade. Como resultado, existe uma dificuldade muito grande de visualizar os interesses comuns alm das questes materiais imediatas, pautadas pela lgica da necessidade. De modo geral, o comportamento estratgico dos cooperados se reduz a uma perspectiva de curto prazo, em que so valorizados os ganhos imediatos que no exigem maiores nveis de engajamento.

35 As trajetrias destes trabalhadores poderiam ser caracterizadas em termos de Castel (1998) como percursos marcados pela excluso e pela fragilidade dos laos sociais alternados com curtos perodos de integrao, em trabalhos socialmente protegidos, dos que saem por causa da elevao dos requerimentos do sistema.

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Como visto anteriormente, existe uma denncia generalizada na cooperativa da existncia de caroneiros que usufruem dos benefcios da ao coletiva sem se engajar nela. No entanto, no caso da COOPREL no encontramos diretamente discursos que justifiquem de forma direta este tipo de comportamento, como existem na COOPERARTBAN. A referncia sempre difusa e encarnada nos outros. A adeso pragmtica manifestada pela maioria dos cooperados contrasta com o discurso de um dos cooperados mais antigos, que participou das manifestaes que derivaram no processo de fundao da cooperativa. Me acostumei aqui, para mim a famlia que eu deixei 20 anos atrs em Pernambuco. meus irmos que discute, que isso ai no existe, mas na hora de dizer vamos ver todo mundo est unido. Eu no abandono nunca, eu vou ficar dentro daqui, sofrendo com eles, o que puder ajudar ajudo, mas abandonar no abandono. S se fechar ou se eu morrer, ai acabou-se. LUIZ PEDRO, 46 anos A narrativa de Luiz Pedro expressa um compromisso com o grupo e com a cooperativa, baseado num sentimento de lealdade que pretende ser levado at as ultimas conseqncias. A participao nas instncias decisivas das negociaes que culminaram na formao da cooperativa, com momentos marcados por dificuldades e at por ameaas integridade fsica dos manifestantes, fundamentam um envolvimento quase afetivo com o projeto, que se potencializa a partir de uma tica religiosa, marcada pelo sacrifcio e pela doao total ao prximo. Nos outros cooperados a participao na cooperativa responde necessidade de insero laboral e de obteno de uma renda mensal para sobrevivncia da famlia. Tanto a retribuio econmica quanto as ajudas obtidas na coleta, que supem desde mveis, eletrodomsticos e lanches at dinheiro, formam parte dos incentivos postulados pelos cooperados como vantagens do trabalho na cooperativa. Neste sentido, se existe um mnimo

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indcio de instrumentalizao da identidade se manifesta na utilizao da condio de precariedade como recurso em situaes de interao na rua, que possibilita ganhar coisas. Os seguintes depoimentos expressam a importncia atribuda a esta possibilidade aberta pela cooperativa, de obter objetos de consumo aos que no se teria acesso mediante o dinheiro obtido pelo trabalho mensal, que dificilmente ultrapassa os 300 R$. As vantagens (da cooperativa) essa, que eu no me sujo muito, eu tenho vrios amigos, s vezes a gente acha coisas aqui que d para levar pra casa. Pronto, minha menina estava sem cama, eu levei, arrumei cama aqui que s vezes o povo d. Cada um j tem uma cama j, pra no dormir mais comigo. Acho bom, eu gosto daqui. JENNIFER, 26 anos Porque as vantagens daqui que voc ganha coisas, ganha suas coisas que voc no pode comprar, um som, s vezes tenis mesmo, roupa, a vantagem essa. Quem pega pronto, ai fica, ai vende e ganha um dinheiro a mais. Se chegar um carro a entregar, se chegar mesmo o dono. No caminho se eu estiver e ganhar, eu vendo e divido, com a pessoa que est comigo. ZECA, 34 anos A evidncia coletada nas entrevistas indica que a crtica realizada s abordagens utilitaristas convencionais, que partem do pressuposto dos fins e dos meios como elementos dados da ao estratgica, possui fundamento. Por isso acreditamos ser necessria a avaliao dos contextos sociais em que se desenvolve a ao, que operam como fatores determinantes dos interesses dos indivduos e dos grupos. No caso da COOPREL, formada por indivduos provenientes de segmentos situados nas posies inferiores da escala classificatria que ordena as categorias sociais vigentes na sociedade brasileira, os interesses a serem defendidos sempre se concebem em torno da idia de favor, de ajuda, o que pressupe uma naturalizao da desigualdade e uma incorporao da situao de assimetria s interaes cotidianas. Alguns depoimentos mostram uma alternncia entre a viso que concebe a relao com os interlocutores da cooperativa, tanto institucionais como individuais, em termos de direitos e em termos de ajudas e favores. Mas na maior parte dos casos, o critrio a partir do qual se avaliam e mensuram as interaes e os apoios, se fundamenta na sensibilidade dos

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outros de perceber uma situao de carncia concreta. Por exemplo, o comprador do material considerado bom parceiro porque d arame e nylon sempre que a cooperativa precisa, o exPresidente, mesmo atuando de forma arbitraria na distribuio dos rendimentos da venda do material era bom porque sempre que algum precisava, ele emprestava e no cobrava. Colocamos estes exemplos porque mostram a prevalncia de uma lgica que define as expectativas em relao aos outros como expresso de uma relao de proximidade e empatia verticalizada. Transcrevemos a seguir o nico trecho em que aparece uma reivindicao em termos de direitos, extrado da entrevista coletiva realizada com cinco membros da cooperativa na primeira etapa do trabalho emprico. interessante analisar a forma em que vai sendo construdo o argumento e o reclamo de maiores apoios institucionais por parte de um dos cooperados, e as reaes dos outros catadores que participaram da entrevista: (LUIZ PEDRO) Porque at hoje a gente no tem aquele apoio que a gente deveria ter, da Prefeitura mesmo. Agora s que, paga o aluguel do galpo e s, ela podia investir mais na gente. Porque a maior parte do trabalho da Prefeitura a gente faz, a gente tira o resduo, quer dizer, evita alagamento, de lixo no meio da rua, entupimento de boca de lobo, essas coisas. importante, deveria ter mais apoio do Banco do Brasil, a Coca Cola mesmo, at hoje a gente luta pra Coca Cola faz mais um pouquinho pela gente porque so empresas que podem fazer mais pela gente. Mas no, fica s naquilo, a Prefeitura s paga o aluguel, a Coca Cola s manda fardamento, o Banco do Brasil o que mais fez pela gente, at a Petrobrs mesmo para ser sincero. (DAMIO) que todo mundo chega aqui e pergunta se a Prefeitura ajuda mais vocs em alguma coisa, o galpo, s? deveria dar um pouquinho mais para vocs, mas s que ela chega s com o aluguel do galpo. (ZECA) Mas, assim, eu acho que ainda faz muito porque sabe o que tirar 2000 contos para pagar o galpo? 2000 reais o galpo. J pensou de 5000 para tirar, 3000 para dividir para 20 pessoas. (DAMIO) Tem pai de famlia, como que a gente ia ficar? (LUIZ PEDRO) Mas voc tem que ver uma coisa, eu estava conversando com um rapaz da Prefeitura e ele disse a mim que tem um projeto que ela recebe do governo o dinheiro j para ajudar as cooperativas de reciclagem, quer dizer, ela no est gastando nem um mnimo do que recebe, tanto a Prefeitura como o Estado, o Estado do Governador que vem at verba pro governo e ficou at

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de vir aqui. Quem estava l ouviu, que estava eu e a Meury e o Tonho, quer dizer, ele vinha aqui oferecer ajuda e at hoje, j faz mais de ano, nunca apareceu, quer dizer, recebe, tanto a Prefeitura e o Estado recebe uma verba. Voc v que eles tem para esse galpo, quer dizer, esse dinheiro vem da onde, do presidente, do federal, dinheiro, trabalho que a gente est fazendo para a Prefeitura, nas ruas. A gente no tem um posto de sade particular para quem precise ir, porque est catando lixo, todo mundo pode pegar uma doena que ningum sabe o material o que , se tem urina de rato, se tem uma agulha mesmo, uma doena, que a gente devia ter particular, pagar todo ms pela Prefeitura, ou quem seja, mas a gente tinha que ter a carteirinha de sade, porque a gente propenso. Voc vai num lugar que nem So Paulo e todos os das cooperativas tm todo direito. (DAMIO) Tinha que ter um plano de sade para a gente, no isso? (LUIZ PEDRO) Isso que estou dizendo, um plano de sade porque a gente se tiver tem que desembolsar quanto? 60 contos por ms. Se a gente tira 250 para comer, para pagar o aluguel, para vestir, para doena, para tudo, fica difcil. No entanto esse discurso, articulado em torno da demanda de apoio institucional como reivindicao do direito dos catadores pelo desempenho de um papel de alta relevncia social na cidade no a regra mas a exceo na COOPREL. Pelo contrrio, a lgica assimtrica que mencionvamos anteriormente induz uma interpretao que analisa todos os avanos da cooperativa, derivados de recursos externos tanto estatais como corporativos, como ddivas de particulares e no de instituies. O depoimento da Presidente da cooperativa revelador neste sentido: A greve para conseguir isso aqui? Ns fechou rua, ns fechou o lixo, ainda botaram polcia encima da gente. E o rapaz da Cut foi quem ajudou a gente tambm, que a gente passou noite, dia, com fome mesmo. Ele ainda levou alimento pra gente, botou uma tenda pra gente no ficar no sol. E ai entrou eu, ele com o outro presidente que faleceu pra falar com Sexta-Feira, ai ele foi, ns falamos que tinha muita gente com fome, gente que pulou da ponte mesmo, por desgosto, que trabalhou tanto e no recebeu nada, trabalhou de graa. Ai ele mandou a gente procurar um galpo, a gente procurou no Clima Bom, ai era todo muito caro, ai ns viemos para essas bandas. Eu tinha um tio que morava ai por trs, ai tinha esse galpo para alugar ai ele deu o nome do rapaz, do dono, ai levou pro Sexta-Feira, ai ligou pra ele e fizeram contrato. Ai ele pegou a chave, deu 10 carroinhas gente, ai ficou dando vale transporte gente tambm. Ai ele foi na eleio e perdeu, mas ai depois que ganhou a eleio Ccero Almeida a gente foi falar de novo com ele e ele disse que enquanto ele estiver ele continuaria pagando que a gente no tem condies de pagar. MRCIA, 55 anos

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A recapitulao do processo que derivou na organizao e consolidao da cooperativa toma como referncia a atuao de pessoas concretas, que parecem atuar a partir das suas vontades e no como indivduos dotados de uma investidura institucional. Podemos encontrar esta perspectiva tambm na descrio de outro cooperado da relao estabelecida com o Banco do Brasil, cuja aproximao desde os primeiros tempos de funcionamento da cooperativa significou um apoio fundamental para o fortalecimento da mesma. De acordo com palavras de Luiz Pedro, o gerente da agncia bancria responsvel pela parceria o pai da COOPREL. O contato permanente e direto, marcado por visitas em que chegou inclusive a trabalhar junto aos cooperados, separando e prensando o material, e por uma preocupao constante em atender as necessidades operativas mais urgentes da cooperativa, o transformam num referente constante entre os cooperados mais antigos. A proximidade que ele estabeleceu a partir do contato fsico e do interesse contnuo que demonstrou em distintas circunstncias so os elementos mais valorizados da sua figura, diferena de outras empresas, instituies e polticos que se aproximam constantemente da cooperativa, sem oferecer nada que se traduza num resultado prtico para eles ou que abandonam, somem depois de um determinado perodo. Em concluso, do ponto de vista da lgica estratgica no encontramos na COOPREL uma definio coletiva a partir da qual seja possvel articular uma mobilizao tendente a melhorar a posio relativa da cooperativa, mesmo num campo concorrencial que disponibiliza recursos polticos e institucionais que poderiam ser disputados por ela. Assim, mesmo com uma estrutura de oportunidades favorvel, marcada pela existncia de polticas pblicas de apoio economia solidria e aos catadores de materiais reciclveis e pelos incentivos corporativos originados de aes de responsabilidade social, as lideranas tm dificuldades para identificar e articular elementos que possam operar como fatores de mobilizao, como por exemplo a reivindicao do papel do catador como agente

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ambiental36, ou a aglutinao em torno de ligaes comunitrias, simblicas ou ideolgicas que promovam a unidade do grupo e um maior engajamento no projeto da cooperativa. Como resultado, existe uma atomizao das estratgias dos cooperados, que se resumem exclusivamente a tentativas de resoluo parcial e momentnea da situao de privao material que esto submetidos. 6.4 Lgica da subjetivao: resignao, apatia e subjetivao fragmentada

Para os trabalhadores da COOPREL, as coeres e limitaes que se impem desde a estrutura social, se apresentam como absolutas e ao mesmo tempo como dadas e inquestionveis. As alternncias e os momentos de ruptura, presentes em diferentes momentos das suas trajetrias, so relatados no mesmo tom em que se relatam as etapas mais calmas e felizes, sem transparecer expresses claras de angstia, de dor ou de raiva. Talvez essa resignao seja a forma que encontraram de lidar com a ameaa permanente que acompanhou suas vidas, tanto do ponto de vista emocional37 como laboral e social. Para estes indivduos, quase no existem aberturas ou brechas a partir das quais pensar num caminho para a mobilidade social. Por isso, alguns que narram pocas de relativo bemestar, contam o fim dos bons tempos com naturalidade, como se de alguma forma o equilibro natural fosse restaurado nessa trajetria descendente. Isso faz com que os pequenos triunfos da vida sejam interpretados como resultado de uma capacidade pessoal de superao das condies adversas que se apresentam permanentemente, e de um processo marcado pelo sacrifcio e pelo esforo individual.

36 Questo levantada pelo MNCR como plataforma de mobilizao poltica. 37 A maior parte dos entrevistados vivenciou episdios trgicos na sua famlia: perda dos pais na infncia, ou perda ou acidente dos filhos, em situaes vinculadas violncia que assola Macei, violncia familiar, etc.

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Assim, se postula como uma modalidade diferente conscincia infeliz que descreve Dubet (1996), que configura uma experincia onde os indivduos se auto-percebem como responsveis pelos seus malogros por estarem confrontados a uma estrutura que aparentemente facilita a igualdade de oportunidades para todos e que priva da consolao inerente s sociedades no igualitrias. No caso de alguns cooperados que passaram experincias de insero laboral de melhor qualidade no passado, a interpretao os coloca no centro da narrativa, como atores protagonistas da historia, que conseguiram determinados logros por impulso pessoal apesar das condies adversas. No caso do Jos, por exemplo, todo seu relato est atravessado por uma srie de eventos em que ele o ator principal, at que chega um ponto em que fica refm das circunstncias que o rodeiam. A prpria histria de migrao do interior de Alagoas para Macei, de uma vida rural num stio dedicado agricultura familiar a uma vida urbana na capital do Estado, expressa de forma paradigmtica essa busca pela superao das condies desfavorveis. No relato de Jos, a cidade marca um comeo, o incio de uma srie de conquistas que foram alcanadas graas sua dedicao e esforo: Quando cheguei no sabia de nada, cheguei aqui e no sabia nem assinar meu nome. J aprendi tudo aqui na cidade, tudo foi tudo construdo dentro daqui da cidade. JOS, 55 anos J em Macei, seu impulso para tentar melhorar de vida o levou a se inscrever num curso de alfabetizao de adultos e posteriormente num curso para formao de vigias, que lhe deram ferramentas para trabalhar com carteira assinada por mais de 20 anos. Na sua terra natal, a educao no era uma opo, como conta Jos. Tinha que caminhar 4 lguas para ir escola e alm disso, toda criana precisava ir sabendo o que fazer em caso a situao piorasse mais na frente.

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Eu comecei trabalhar com 7 anos, na roa, mesmo na roa, que l com 6 anos, 7 anos a pessoa comeava a trabalhar, ningum ficava em casa. Mesmo se no pudesse fazer nada mas ia e carregava a carroa, limpava o mato, tirava o mato do feijo, o milho, a fava, entendeu? Plantava o inhame, a melancia, a banana, que o pessoal que vem do interior, ia plantar que era quando a gente tiver dificuldade, quando tiver 12 anos saber o que que ia fazer. JOS, 55 anos Jos se alfabetizou mediante o mtodo Mobral38 com 21 anos de idade, ou seja, um ano depois de ter chegado a Macei. Quando indagado pelo motivo de ter estudado depois de adulto ele responde que era a nica forma de ter emprego bom. A constatao desta relao entre estudo e trabalho o levou a estudar depois de adulto, o que lhe permitiu trabalhar em empresas importantes das que se orgulha de ter participado, como a Salgema ou o Bompreo. Um dos trechos da entrevista em que Jos expressa mais orgulho quando conta esta poca da sua vida. Mas as circunstncias mudaram num determinado ponto da sua trajetria e j no foi mais permitido trabalhar como porteiro, porque a exigncia aumentou a primeiro grau completo, enquanto que ele s tinha terminado quarto ano. Depois de quase 30 anos de aporte ao INSS e de encher 3 Carteiras de Trabalho, Jos ficou desempregado. A necessidade o fez ir pra rua como catador individual, coletando materiais e vendendo em depsitos da cidade, at que menos de um ano depois algum lhe falou de que na COOPREL estavam precisando pessoas e ele se apresentou para trabalhar. No contexto da histria de vida de Jos se compreende que at nas situaes mais precrias pode existir uma lgica do sujeito, mesmo que incipiente. Embora a ordem das coisas aparea com toda sua contundncia, deixando uma margem de manobra muito restrita, existe a possibilidade de tomar os rumos da prpria vida e se colocar como eixo da narrativa.

38 O Movimento Brasileiro de Alfabetizao - MOBRAL surgiu como um prosseguimento das campanhas de alfabetizao de adultos iniciadas com Loureno Filho. Foi criado pela Lei nmero 5.379, de 15 de dezembro de 1967, propondo a alfabetizao funcional de jovens e adultos, visando "conduzir a pessoa humana (sic) a adquirir tcnicas de leitura, escrita e clculo como meio de integr-la a sua comunidade, permitindo melhores condies de vida". http://www.pedagogiaemfoco.pro.br

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E por mais que os ltimos anos tenham se mostrado cruis com seu Jos, ele continua trabalhando com a esperana de conseguir se aposentar com o equivalente a um salrio e meio, o que lhe garante uma vida tranqila na sua velhice. Outra histria expressiva dessa capacidade que alguns cooperados mostram de se sobrepor s circunstancias da vida a de Luiz Pedro, um dos cooperados mais antigos, que trabalha na COOPREL desde sua fundao. diferena de Jos, para quem a cooperativa uma alternativa temporria at conseguir se aposentar, Luiz Pedro declara que nunca vai abandonar a cooperativa, mesmo ganhando uma indenizao que ainda est tramitando pelos anos que trabalhou na COBEL. A experincia dele na COOPREL descrita como resultado de um compromisso, assumido nos inmeros momentos de dificuldades e de companheirismo vividos junto aos colegas. Para Luiz Pedro, tambm a migrao de uma cidadezinha do interior de Pernambuco para Macei implica um primeiro logro extremamente significativo na sua vida. Ele deixou sua cidade natal para se fazer dono da sua prpria vida, para deixar de depender de familiares que lhe davam os recursos que precisava para se sustentar. Chegou a Macei e conseguiu pouco tempo depois o emprego na COBEL, que mesmo sendo irregular lhe proporcionava uma condio relativamente confortvel para ele e sua famlia. Na Cobel, foi quando eu comecei a me ajeitar na vida, comecei uma casa, consegui dar um padro de vida melhor pros meus filhos, esses dois que j esto de maior. Eu sofri muito, quando eu sai eu sofri muito. LUIZ PEDRO, 46 anos No caso de Luiz Pedro se mistura permanentemente na sua fala uma tica religiosa que lhe permite analisar as distintas situaes s que se enfrentou na vida e sua prpria histria, marcada pelas dificuldades e carncias materiais mas tambm pela humildade e honestidade. Eu sonhava dar algo melhor pros meus filhos, estudar, se formar, ser algum. Para quando eles crescerem ter orgulho, mas pelo menos, mais isso no vem ao caso que muitos que tem ai que so empresrios, so tudo, e tem bandido

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traficante envolvido com eles, s tem dinheiro, mas valor no tem nenhum, moral. melhor ser humilde mas ter valor moral n? Esse meu caso, graas a deus so feliz por causa disso. Sou pobre, mas nunca dei trabalho a ningum, no devo a justia nenhuma nesse mundo, s a de deus. No dei pra justia nenhuma, nem policial, no tenho medo nenhum, nunca fui preso, nunca fui numa delegacia, nunca me pararam tambm no meio da rua por ningum, graas a deus, tenho 46 anos, nunca aconteceu nada comigo, pra mim a riqueza que eu tenho essa, pra mim um orgulho. LUIZ PEDRO, 46 anos E a COOPREL aparece como um espao em que esses valores morais que orientam sua vida podem ser postos em prtica de forma consistente, convertendo o trabalho num motivo de orgulho para ele e sua famlia. Inclusive num trecho de entrevista, ele conta um episdio em que consegue reverter a humilhao e a vergonha da que so objeto os catadores permanentemente a partir da sua atitude ante os outros, incluso aqueles que o rebaixam: J, na rua mesmo, o cabra passando com carro, sai da do meio burro sem rabo, no sei o que, no sei o que, eu olho meu irmo, desculpa ai, que deus te abenoe, pede a deus para nunca precisar estar numa vida dessa porque talvez voc nem consiga nem puxar uma carroa dessa, que no vai ter coragem e vai se matar, j vi isso. Cheguei l na frente e encontrei ele,com o carro com o pneu furado e ao mesmo tempo vou l e ofereo ajuda,esta precisando de ajuda?. Ai olhou pra trs me viu, chega baixou a cabea, eu disse no irmo nem se preocupe que eu nem olhei o que voc disse l atrs, foi uma brincadeira, voc passou e disse uma piadinha. O ser humano a gente no sabe no que cai, no sabe quando precisa do outro no, ai parei, ajudei ele, at hoje quando ele passa ele para o carro, desce do carro para vir falar comigo, j me deu at cesta bsica mesmo. Acho que ele sentiu-se mal, at hoje ele mudou o jeito dele de ser que ele disse a mim. Ele disse a mim que at dentro de casa mesmo, at com os filhos dele, isso que eu falei pra ele diz que doeu muito, que at hoje mudou a vida dele, uma pessoa humilde e aprendeu comigo, ser uma pessoa de bom corao, querer ajudar o prximo, disse que nunca deixou de fazer mais nada por ningum, que o que ele tem no tem valor de nada, eu digo amem, que deus te abenoe. LUIZ PEDRO, 46 anos Este exemplo mostra como na sua definio o que predomina o tema da humanidade, independentemente das categorias nas que se enquadrem os indivduos e as relaes assimtricas que socialmente sejam atribudas a uma determinada interao. Ou seja que existe evidentemente uma lgica da subjetivao neste cooperado ancorada na sua viso religiosa, que lhe permite ir alm da situao de privao material extrema na que vive a partir

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de uma capacidade reflexiva que o afasta de uma existncia reduzida unicamente ao desempenho de um papel estigmatizado e inferiorizado socialmente. No entanto, como j mencionamos anteriormente, no so todos os cooperados que apresentam a capacidade manifestada por Jos e Luiz Pedro de se definir enquanto sujeitos, mesmo que de forma muito frgil e individualizada e sem articulao com uma viso de mundo mais ampla e crtica, capaz de propor uma definio histrica do sujeito que questione as relaes de explorao nas que esto inseridos. A maior parte das narrativas dos cooperados mostra, diferena destas duas histrias analisadas, uma atitude de resignao e de ausncia de perspectivas de futuro. O mximo que alguns propem uma espcie de expresso de desejo misturada com promessa de que vo correr atrs e batalhar para conseguir um melhor emprego. Outros simplesmente se contentam com a esperana de que a cooperativa melhore, sem especificar de que forma poderia alcanar esse objetivo. Certamente no consideram que o caminho seja por intermdio de uma ao coletiva e de um maior envolvimento e participao na cooperativa, seno de um movimento externo que assim como as condies negativas vai tomar conta da cooperativa de fora pra dentro, sem vnculo com a dinmica interna e com o envolvimento dos participantes. Com efeito, possvel falar numa situao de alienao destes indivduos, como entendida por Dubet (1996: p. 135-136), porque seus discursos expressam uma viso das relaes sociais como reificaes que se apresentam como leis naturais impossveis de modificar ou manipular, esvaziando o sentido da experincia social.

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CONSIDERAES FINAIS

A anlise da experincia na COOPERARTBAN e na COOPREL confirma o postulado que afirma a impossibilidade de analisar a experincia social a partir de uma lgica nica. A pluralidade de racionalidades, significados e valores presentes nas experincias dos cooperados individuais, e ao interior das cooperativas estudadas, no permite atribuir uma unidade essencial, nem mesmo derivada do carter socialmente uniforme dos entrevistados. Assim, pressupor a homogeneidade de experincias como resultado da condio de excluso e de precariedade social destas populaes pode resultar numa anlise essencialista, que esconda o carter dinmico do espao associativo, que como a experincia dos indivduos, se encontra sujeito a tenses e definies em permanente negociao. Na nossa pesquisa foi possvel visualizar esse carter dinmico, derivado do encontro de lgicas diferentes, nas duas cooperativas. De um modo mais evidente na COOPERARTBAN porque a tenso se manifestou de forma concreta em grupos e pessoas que encarnam esses princpios nas suas condutas e comportamentos em relao cooperativa. Assim, as cooperadas mais engajadas no projeto reivindicam a necessidade de participao do conjunto de membros da cooperativa e da comunidade como um todo. Seus discursos enfatizam por um lado a necessidade de insero da cooperativa no mercado, utilizando uma linguagem gerencial, como capital de giro ou controle de qualidade, e por outra parte, a importncia da gesto participativa e democrtica e de articulao coletiva. Assim, sua posio se manifesta pela referncia constante a um grupo, situado de forma difusa na comunidade e nas artess que permanecem afastadas da cooperativa ou que no aceitam as condies e se retiram rapidamente. E tambm em referncia a outro grupo, dessa vez interno cooperativa, que aceita parcialmente as exigncias de participao e envolvimento ativo no funcionamento da mesma, mas que sempre que pode manipula ou negocia essas condies.

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Em termos gerais os discursos de todas as cooperadas da COOPERARTBAN possuem certa coeso. Nem mesmo as que aceitam abertamente a viso pragmtica da participao na cooperativa parecem mostrar um conflito entre princpios opostos. O choque no se plasma nas experincias individuais das cooperadas, mas no espao da prpria cooperativa de forma um tanto explcita, um tanto velada. Na COOPREL, no entanto, as tenses perpassam a experincia individual de muitos dos cooperados, a partir de uma alternncia entre descries que apresentam a cooperativa como espao de proteo e resguardo, marcado pela solidariedade, pelas brincadeiras e pela amizade, e por momentos como campo de disputas, conflitos e brigas. Ao mesmo tempo, coexistem na COOPREL expresses que mostram uma valorizao e defesa da igualdade e da horizontalidade interna e manifestaes que indicam a presena de uma lgica extremamente hierarquizada, que cultua um tipo de liderana forte e vertical e uma relao de subalternidade adotada em funo de pessoas e instituies externas cooperativa. Nas duas cooperativas analisadas, as lgicas da experincia esto pautadas pela desvalorizao social das categorias de catador e rendeira e pelo status desqualificado das suas ocupaes, em concordncia com trajetrias marcadas por ocupaes igualmente desvalorizadas. No caso dos catadores, de uma forma mais evidente, pelos recursos escassos com que contam para construir uma identidade, sustentada de forma precria no compartilhamento de um saber prtico gerado no prprio processo de trabalho e nos laos construdos pela convivncia e pela homogeneidade das condies de precariedade social. Nas filezeiras, o carter tradicional e comunitrio da prtica de trabalho e sua articulao com o papel tipicamente desempenhado pela mulher na comunidade, orientado ao espao domstico, aporta estmulos para o estabelecimento de uma definio subjetiva mais coesa. No entanto justamente essa condio a que pode obstaculizar a constituio de laos

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sociais mais fortes, capazes de promover uma articulao coletiva mais consistente na cooperativa, porque perpetua costumes e rotinas que freiam a capacidade de transformar as condies de explorao que caracterizam o mercado de fil. Como j mencionamos, na COOPREL a igualdade e o carter horizontal das relaes so permanentemente apontados nas entrevistas, como elementos altamente valorizados. Em todo momento se atenuam discursivamente as distines, exceto as derivadas da diviso dos sexos, que se justificam por diferenas de constituio fsica (basicamente pela capacidade de carregar peso na carroa) e no por outros critrios que mostrem uma discriminao direta baseada no gnero. No entanto, essa simetria e horizontalidade parece se assentar numa condio de igualdade na precariedade, que no se transpe nas relaes com o exterior, que so pensadas a partir de uma viso extremamente hierarquizada. De certa forma possvel identificar uma espcie de moral dupla, que avalia de forma diferencial o que acontece dentro e fora da cooperativa. Quando se olha pra dentro se destaca a simetria das relaes entre cooperados, o ningum mais do que ningum, mas quando se olha pra fora se adota automaticamente um ponto de vista inferiorizado, que pressupe a desigualdade social e uma condio desvalorizada. Como conseqncia, as reivindicaes se visualizam em termo de ajudas e no de direitos, permanecendo sempre na demanda por questes imediatas e pragmticas orientadas pela lgica da necessidade. Essa viso verticalizada se expressa tambm num outro nvel do discurso, que lembra com nostalgia outros tempos da cooperativa, cuja gesto esteve marcada pelo particularismo e autoritarismo das decises. A crtica da atual liderana, por no ter moral para atuar de forma mais enrgica contra os membros que mostram um menor envolvimento com a cooperativa do ponto de vista do trabalho, aparece em vrias entrevistas (inclusive na da

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prpria Presidente), de forma alternada com declaraes que enfatizam a igualdade dos cooperados. Na COOPERARTBAN tambm aparece esta viso hierarquizada, de forma menos direta que na COOPREL, j que surge como caracterstica atribuda aos outros, nunca de forma explicita na fala dos cooperados. Assim, existe na cooperativa um grupo que visualiza os membros da Diretoria como personagens centrais da histria, que os considera chefes e que de alguma forma deixa nas mos deles a gesto do empreendimento, permanecendo em atividade unicamente na produo. Como conseqncia, existe uma concentrao de funes que sobrecarrega as dirigentes em atividades que a maior parte das cooperadas no se sentem aptas a fazer. Neste caso o que expressa essa viso menos o discurso direto defensor da hierarquia, do que a atitude de rejeio pelas atividades de gesto e o crdito dado aos dirigentes como ocupantes naturais das posies de liderana. Assim, esta questo mostra que, apesar das diferenas encontradas nas cooperativas, derivadas do carter especifico das atividades que cada uma desempenha, e dos contextos particulares em que esto inseridas, a lgica vertical est presente em ambas. E essa lgica se sustenta principalmente num comportamento em relao aos outros que assume automaticamente a posio de inferioridade, que toma como pressuposto uma incapacidade intrnseca de realizar determinadas atividades de gesto no caso da COOPERARTBAN, ou no caso da COOPREL, numa perspectiva que identifica a liderana como uma autoridade baseada mais na imposio do que na capacidade de alcanar consensos coletivos, a partir da qual resolver o dilema da ao coletiva. Na COOPREL a adoo de um papel de subalternidade se manifesta nas relaes com atores situados de forma externa cooperativa. Assim, a partir de uma instrumentalizao da condio de inferioridade se estabelecem vnculos com instituies e empresas em base a

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expectativas que reduzem as demandas a questes orientadas resoluo de necessidades bsicas. Como conseqncia, quando as necessidades so atendidas, so interpretadas como favores, como ajudas derivadas de uma sensibilidade do outro de captar a situao de precariedade vivida. Assim, a concepo da cooperativa como grupo de iguais, mantido por laos de horizontalidade e reciprocidade coexiste com a exaltao bastante generalizada da atuao de uma autoridade, capaz de controlar os desvios dos menos envolvidos. Isso expressa um contexto valorativo calcado numa estrutura social extremamente desigual e hierrquica, que historicamente se utilizou de elementos externos para gerar laos de solidariedade, como aponta Elisa Reis (1998) na sua anlise da dinmica de participao da sociedade civil em aes coletivas em America Latina. A carncia de condies objetivas de participao, derivada da situao de precariedade social que esto sujeitos nos seus percursos de vida, agrava esta tendncia, reforando os elementos negativos que so apontados de fora e que corroboram a imagem desvalorizada da que so portadores. Isso desencadeia a adoo de uma lgica que reproduz mecanismos baseados na ddiva unilateral e nos favores outorgados pelas autoridades e pelos indivduos representantes dos segmentos classificados como socialmente superiores, que predominam na cultura poltica brasileira, perpetuando as relaes de patronagem e de clientelismo (SALES, 1994). Assim, a ddiva refora os mecanismos de reproduo dessas relaes assimtricas, porque anula de forma pr-determinada a capacidade de resposta das categorias inferiores pela impossibilidade de retribuio nos mesmos termos em que foi oferecida originalmente. Como conseqncia, a sada mais efetiva a submisso alteridade que se apresenta em situao hierrquica em circunstncias de interao, como resposta ativada de forma praticamente prreflexiva.

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Agora podemos retomar as questes que orientaram a pesquisa, que se interrogam pela possibilidade de constituir espaos de trabalho marcados por sociabilidades horizontais e democrticas, no contexto que caracteriza o surgimento de cooperativas de gerao de emprego e renda em segmentos de baixa renda em Alagoas. Lembremos que os postulados do MAUSS, fundamentados na idia das associaes como espaos pblicos que expressam a multiplicidade de perspectivas e opinies presentes na sociedade, partem da compreenso das mesmas como espaos hbridos, que misturam o publico e o privado, as lgicas primrias e as secundrias, comunidade e sociedade. Esta formulao corroborada na nossa anlise emprica, que mostra como existe de fato uma tenso entre as distintas lgicas constitutivas da experincia associativa, que se expressa de forma especfica seguindo as particularidades da atividade desenvolvida em cada cooperativa. Tanto na COOPREL quanto na COOPERARTBAN impossvel definir o fato associativo a partir de uma lgica nica, seja ela comunitria ou societria, reduzida a relaes baseadas em critrios de personalizao e de afetividade ou de funcionalidade e impessoalidade. Existe uma coexistncia destas lgicas e uma tenso permanente, tanto no nvel da experincia individual como, de forma segmentada, na experincia grupal. Mas o contexto valorativo vigente dificulta a consolidao de um lao de solidariedade que articule esse carter hibrido das associaes, para edificar um espao democrtico onde os cooperados se auto-regulem autonomamente sem necessidade de estmulos externos e arbitrrios para controle do envolvimento de cada um. Como aponta Laville (2004) a solidariedade no pode ser idealizada, j que pode estar sustentada numa verso benevolente que pressupe desigualdade e hierarquizao social.

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A inclinao para ajudar o prximo, valorizada como elemento constituinte da cidadania responsvel, carrega em si a ameaa de um dom sem reciprocidade, permitindo apenas como retorno uma gratido sem limites e criando uma dvida que no poder jamais ser honrada por seus beneficirios. Os elos de dependncia pessoal que favorece, correm risco de manter donatrios em situao de inferioridade. De outra forma possuidora de um dispositivo de hierarquizao social e de manuteno de desigualdades apoiado nas redes sociais de proximidade. (LAVILLE, 2004: p. 47) Tal situao parece se reproduzir nas cooperativas pesquisadas, COOPREL e COOPERARTBAN, cujas dinmicas se encontram permeadas por lgicas hierrquicas muito fortes, em permanente tenso e disputa com lgicas horizontais e democrticas tambm presentes de forma ainda muito incipiente. O que facilita essa permanncia das relaes verticalizadas seu profundo enraizamento no horizonte valorativo dos segmentos que fazem parte das cooperativas. No entanto, a prpria dinmica da sociedade confronta cada vez mais os cooperados com exigncias derivadas da gesto democrtica do empreendimento, que comeam a formar parte do universo de sentido destes indivduos, mesmo de uma forma distorcida ou, em termos mais sociolgicos, de forma negociada. Assim, possvel pensar num processo de mediano e longo prazo em que essas tenses entre significados em disputa no interior das cooperativas (e de outras associaes orientadas por um ideal democrtico de organizao) derivem numa expanso dos princpios societrios impessoais e funcionais. Entretanto, isso no pressupe automaticamente um maior compromisso e uma adeso afetiva mais slida por parte dos sujeitos envolvidos. A forma em que os participantes das cooperativas iro lidar com esses imperativos, depende de transformaes no horizonte valorativo da sociedade, atreladas a transformaes na dinmica econmica e poltica que consigam impulsionar uma modernizao mais inclusiva a partir da qual inserir segmentos historicamente expulsos da sociedade e do mercado. So essas

transformaes que criaro as condies de construo de uma solidariedade democrtica, baseada na igualdade de direitos entre as pessoas que participam internamente das associaes

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e com as que entram em relao nas suas interaes com Estado e mercado, constituindo uma reciprocidade voluntria capaz de unir em direito a cidados livres e iguais. De outra forma, a expanso das lgicas secundrias poder derivar numa adeso pragmtica generalizada, viabilizada por uma negociao e manipulao permanente dos requisitos normativos, num faz de conta que s segue as regras do jogo de forma superficial, enquanto no supe situaes de prova subjetiva e de exposio da auto-estima a momentos de avaliao externa que podem ser devastadores. No curto e mediano prazo esse parece ser o caminho que ser transitado pela maior parte das experincias associativas de Alagoas, onde seu papel continuar sendo o de constituir espaos de proteo temporria contra os riscos advindos do mundo do trabalho e do seu carter fragmentado e excludente. Neste contexto, s cooperativas conformadas por segmentos de baixa renda podem ser pensadas como mecanismos capazes de limitar os efeitos perturbadores da economia de mercado, num entorno em que se multiplicam as polticas de insero produtiva para esses segmentos por parte do Estado, com foco no no assalariamento (BARBOSA, 2007). Usando um vocabulrio inspirado nas formulaes de Castel (1998), a participao em cooperativas pode ser entendida como uma modalidade de insero que supe uma nova forma de proteo social, diferente da proposta pela sociedade salarial, que mistura a proximidade dos laos primrios com impessoalidade dos laos secundrios. No entanto, a evidncia emprica analisada nesta pesquisa mostra a impossibilidade de estabelecer uma relao linear entre a expanso de mbitos coletivos de trabalho e a constituio de novos espaos pblicos, mais democrticos e horizontais. Por isso afirmamos a importncia de uma anlise que leve em conta a forma especfica em que se articulam as lgicas e princpios que

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orientam a experincia de trabalho coletivo nas diferentes associaes, em relao aos contextos que as circundam e s mltiplas dimenses que as conformam.

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APNDICES

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APNDICE A - Roteiro de entrevista a membros das cooperativas

FAMILIA Para comear eu gostaria que me contasse sobre sua famlia de origem... Onde nasceu? Com quem morava quando criana? A que se dedicavam seus pais? Em que bairro vivia? A que idade saiu da casa dos seus pais? Por que foi que saiu? Hoje onde voc mora? Gosta do bairro onde mora? Com quem mora na atualidade? O que faz sua esposa / marido? E seus filhos / filhas? E os outros familiares que moram com voc? Qual a sua principal preocupao em relao ao futuro dos seus filhos / filhas?

EDUCAO / PARTICIPAO Voc foi escola? Durante quantos anos estudou? Por que deixou? Gostava de ir? Gostaria de ter estudado mais? Que profisso teria estudado? J participou de algum movimento social ou cultural no seu bairro? (igreja, associaes comunitrias, instituies esportivas, etc) J participou de algum movimento poltico? (partido poltico, apoio a candidato, sindicato)

TRAJETRIA LABORAL Com que idade voc comeou a trabalhar? Fazendo que?

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Porque foi que comeou a trabalhar? Em que outras ocupaes j trabalhou na vida? Qual voc acha que foi seu melhor emprego? J teve trabalho com carteira assinada? (Se sim) Quais as vantagens? (Se no) Gostaria de ter um trabalho com carteira assinada? J trabalhou por conta prpria? (Se sim) Quais as vantagens? (Se no) Gostaria de trabalhar por conta prpria? J ficou desempregado? Por quanto tempo? Que o pior de ser desempregado?

A COOPERATIVA Quando e como ingressou na cooperativa? muito diferente o trabalho na cooperativa dos trabalhos que voc desempenhou anteriormente? Por que? Descreva as diferentes tarefas que desempenhou nesses anos... Qual sua funo e trabalho na cooperativa atualmente? A cooperativa mudou muito desde que voc ingressou? De que forma? O que voc teve que modificar ou como teve que se adaptar para trabalhar na cooperativa? Como um dia normal de trabalho na cooperativa? Descreva... (indagar: como se organiza o trabalho, as funes de cada um, realizao de assemblias gerais ou de reunies dirias para designar tarefas) Como funciona o sistema de pagamento mensal? Voc acha justa a forma de pagamento? Como so escolhidos os novos membros que ingressam a trabalhar na cooperativa? Voc acha justa a forma em que esses membros ingressam (indagar avaliao de critrios particularistas de seleo) Como a relao com os colegas de trabalho? Voc se relaciona com eles fora do horrio de trabalho? Prefere trabalhar em conjunto ou de forma individual? Por que? Existem regras de como se deve trabalhar na cooperativa? (A cooperativa possui um estatuto?) Como so ocupados os cargos (so cargos eletivos?)? Quais so as vantagens de trabalhar na cooperativa?

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E quais so as desvantagens? Quais so os principais problemas aos que se enfrenta a cooperativa cotidianamente? Quando existe um problema ou uma discusso entre colegas como se resolve? Acha justa a forma em que se resolvem os conflitos? Desde seu ponto de vista, que mudanas deveria fazer a cooperativa para melhorar seu funcionamento? Faz cursos aqui na cooperativa? De que? J ouviu falar em economia solidria / cooperativismo? A cooperativa recebe muitas visitas de tcnicos, universitrios, polticos, empresas? O que acha dessa aproximao? Aportam alguma coisa para a cooperativa?

TRABALHO Voc gosta do trabalho que faz? O que um trabalho bem feito? Voc acha que o trabalho que faz til? Voc se orgulha do trabalho que desempenha? Voc acha que respeitado pelo trabalho que faz? (pelos colegas, famlia, sociedade em geral) Voc j foi discriminado pelo trabalho que faz? Como v seu futuro em relao ao trabalho? Gostaria de continuar trabalhando na cooperativa?

RENDIMENTOS O trabalho na cooperativa sua principal atividade? que outras atividades desempenha? Sua famlia beneficiaria do Bolsa Famlia? Que rendimento voc obtm mensalmente do trabalho na cooperativa? Renda familiar

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APNDICE B - Roteiro de entrevista a informantes Em que ano comeou a funcionar a cooperativa? Por iniciativa de quem? Descreva o funcionamento da cooperativa? Quantas pessoas participam atualmente? Quantas j deixaram a cooperativa? Por que? A cooperativa mudou muito nesses anos de funcionamento? Existe um estatuto (regras de como se deve trabalhar na cooperativa / escolha de representantes)? Como foi definido esse estatuto? Como funciona a cooperativa? Como se definem as tarefas que devem ser realizadas diariamente, mensalmente. Quando algum faz um pedido grande, como se organiza o trabalho? Quem so os principais clientes da cooperativa? Quais so os principais problemas que devem enfrentar as artess quando ingressam na cooperativa? Se adaptam rapidamente ao trabalho na associao? Como funciona o sistema de pagamento? mensal, semanal, por pea..? Como se escolhem os novos membros que ingressam a trabalhar na cooperativa? Quais so as vantagens de trabalhar de forma cooperativa? E as desvantagens? Desde seu ponto de vista, que mudanas deveria fazer a cooperativa para melhorar seu funcionamento? Que instituies apiam a cooperativa? De que forma? Contribuem positivamente no funcionamento da cooperativa? A cooperativa forma parte do movimento da economia solidria? o que acha da economia solidria?

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APNDICE C - Perfil dos entrevistados Idade Escolaridade Tempo na COOPERARTBAN 2 anos 2 anos

Jandira Lorena

47 32

Ensino mdio completo Ensino Fundamental incompleto Ensino superior completo (Turismo) Ensino mdio completo Ensino mdio completo Ensino fundamental incompleto

Amanda

30

5 anos

Vanessa Sandra Marla

20 36 41

6 meses 5 anos -

Quadro 1: Entrevistados da COOPERARTBAN por idade, escolaridade e tempo na cooperativa Fonte: elaborao prpria em base a informaes sobre os entrevistados

Idade Jennifer Jos Josivaldo Mrcia Zeca Luiz Pedro Damio Dinho Quadro 2: cooperativa 26 55 24 53 34 46 24 25

Escolaridade 7 srie 4 srie 4 srie 7 srie 5 srie 3 srie 4 srie 5 srie

Tempo na COOPREL 1 ano 2 anos 2 meses 6 anos 5 anos 6 anos 3 anos 1 ano

Entrevistados da COOPREL por idade, escolaridade e tempo na

Fonte: elaborao prpria em base a informaes sobre os entrevistados

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APNDICE D - Fotos das cooperativas pesquisadas COOPERARTBAN

Fotografia 01: Sede da COOPERARTBAN na Barra Nova. Junho 2010

Fotografia 02: Vista desde a sede da COOPERARTBAN, em fren frente conhecida prainha da Barra Nova. Junho 2010

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Fotografia 03: Finalizando o acabamento das peas. Junho 2010 otografia

Fotografia 04: Enchendo a rede. Junho 2010

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COOPREL

Fotografia 05: Sede da COOPREL e carroas utilizadas para coleta. Julho 2010

Fotografia 06: Fazendo a triagem do material coletado, momento de reunio do grupo. Julho 2010

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Fotografia 07: Separao na esteira: o material classificado e disposto em caixas e posteriormente prensado e estocado at o momento da venda. Julho 2010

Fotografia 08: Utilizao da prensa para enfardar garrafa PET, papel. Julho 2010 .

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ANEXOS

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ANEXO A - Mapa do Complexo Estuarino Lagunar Munda Manguaba

Fonte: www.marechaldeodoro.al.gov.br

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ANEXO B - Mapa dos bairros atendidos pela COOPREL na sua rota de coleta

Fonte: MELO et alt (2009; p49)