Los dispositivos para la gestin de la vida y la muerte en la poca contempornea La idea es problematizar la transformacin de los dispositivos de gestin del

cuerpo, la vida y la muerte durante la poca contempornea. Siguiendo la lectura de Michel Foucault, voy a plantear tres momentos en la articulacin entre poder y vida: una poca (antigua) de la soberana, otra moderna de las disciplinas y las biopolticas y otra contempornea de la seguridad, el control y la bio-tanato-poltica. De todas formas, los ejes de la soberana, las disciplinas y el control-seguridad forman, ms bien, un tringulo y lo que ha cambiado, de una poca a otra, es el vrtice dominante. Foucault analiz los mecanismos de poder de la Modernidad y seal que durante los siglos XVII y XVII, los Estados europeos hicieron ingresar a la vida biolgica dentro de sus clculos. Es una poca que se caracteriza por el aumento de las poblaciones (fin de las grandes pestes, llegada de nuevos alimentos y riquezas de las colonias, crecimiento de la poblacin, incipiente pero acelerado proceso de urbanizacin e industrializacin), y el Estado empieza a pensar qu hacer con estos cuerpos que son, en definitiva, recursos tan valiosos como los ros y las cuencas carbonferas. En la poca clsica, es decir el perodo que va desde el Renacimiento hasta la revolucin Francesa y la revolucin industrial, el poder soberano era el poder de hacer morir y dejar vivir. Pero, en la modernidad, este derecho de vida y de muerte se transforma en un poder de hacer vivir y abandonar hacia la muerte. Segn Foucault, este biopoder consisti en una tcnica de gobierno de los hombres que implica tratarlos a su vez como cuerpomquina (como individuos) y como cuerpo especie (como poblacin). La primera en desplegarse se centr en el cuerpo-mquina: fueron las disciplinas del cuerpo, una anatomo-poltica del cuerpo humano que tiene como objetivo el cuerpo individual considerado como mquina. Para convertir a los cuerpos individuales en cuerpos-mquina se forjaron tres dispositivos: La arquitectura panptica, donde los hombres interiorizan las conductas esperables gracias a la mirada de un ojo vigilante. Es la estructura que est en la base de la mayora de las instituciones de encierro: prisin, escuela, hospital, psiquitrico. Las tcnicas de la confesin, que obligan al individuo a tener un discurso acerca de lo que hace, dice, piensa, suea y permiten el ejercicio del poder pastoral en su modalidad individualizante, sostenido en la rigurosa vigilancia sobre s y de la colaboracin voluntaria con el poder disciplinario. La regimentacin del tiempo. Por esto dice Lewis Mumford que fue el reloj mecnico, construido a fines del siglo XI, y no la mquina a vapor, el invento clave de la nueva era industrial. Como se ve, durante esta sociedad disciplinaria, el cuerpo-mquina del trabajador se vio regulado por una cantidad de disciplinas anatomopolticas, de las que los modelos taylorista y fordista son sus formas ms paradigmticas. Pero, como bien seala Benjamin Coriat, para que fuera posible el control de los gestos y de los movimientos del trabajador para una mayor productividad del trabajo, fue necesario introducir el cronmetro como organizador de los tiempos productivos. Michel Onfray describe el cuerpo industrial como cuerpo dcil, negado en su sensorialidad, embotado en sus sentidos como mecanismo de defensa para no sentir el

cansancio y el dolor. El cuerpo del narrador/testigo duele porque se niega a embotarse una vez dentro de la fbrica. Se embota, sin embargo, cuando sale para poder recuperar fuerzas para la siguiente jornada. All en la fbrica, el olor es nauseabundo, el suero de los quesos produce llagas en la piel. El texto de Onfray resulta interesante para ver hasta qu punto el sistema fabril sigue inscribindose en las anatomopolticas del cuerpomquina todava en la Francia de 1975. Hasta el da de hoy uno se la pasa esperando salir del trabajo para empezar a vivir la verdadera vida, que suele agotarse en el reponer fuerzas para volver al trabajo. La biopoltica de la poblacin El segundo momento del biopoder se forma hacia mediados del siglo XVIII con la regulacin del cuerpo-especie, una biopoltica de la poblacin cuyo objeto ser el cuerpo viviente, soporte de los procesos biolgicos (nacimiento, mortalidad, salud, duracin de la vida, longevidad). El dispositivo para convertir a los pueblos en poblacin es un conglomerado de ciencias humanas entre la que destacan la estadstica, la demografa, la medicina, la sociologa, el trabajo social, la biologa. Esta forma de poder se ocupar de fenmenos de masa, dice Foucault: De la demografa: proporcin de nacimientos, de decesos, de la tasa de reproduccin, de la fecundidad de la poblacin; De higiene pblica: las enfermedades endmicas y de las curables, las pestes; De la vejez, de las enfermedades que dejan al individuo fuera del mercado de trabajo, de los seguros individuales y colectivos, de la jubilacin; De las relaciones con el clima, del urbanismo y la ecologa. Es decir: el poder toma a su cargo intervenciones y controles reguladores de la poblacin para ajustarla a las necesidades de los procesos econmicos. Para Foucault, el biopoder fue un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. En cuanto a las prcticas concretas que posibilitaron el gobierno disciplinario de los hombres como individuos y como multiplicidad, Foucault pone especial atencin a lo que l llama dispositivo de sexualidad, que se desarroll en el siglo XIX y la primera parte del XX. Este dispositivo, indispensable en el desarrollo del capitalismo, une y hace de bisagra entre estos dos tipos de biopoder. Por un lado, depende de las disciplinas del cuerpo (ajuste, refuerzo, debilitamiento, extenuacin); por otro, participa de la regulacin de las poblaciones (ordenamiento de la poblacin, recuento de los recursos, prevencin de peligros, previsin para el futuro). Es acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es usado como matriz de las disciplinas y como principio de las regulaciones. Desde el siglo XIX la sexualidad pas a ser la clave de la individualidad, a la vez que se la comprende como aquello que permite analizarla, hace posible su adiestramiento. Pero tambin es objeto de polticas de poblacin (freno y desarrollo de polticas de natalidad, persecucin a sexualidades perversas, campaas de moralizacin y tolerancia, campaas de responsabilizacin, de educacin sexual, etctera). Foucault menciona cuatro grandes lneas de ataque, para componer disciplinamiento con regulacin: sexualizacin del nio: la sexualidad precoz fue tratada como epidemia peligrosa desde el siglo XVIII hasta fines del XIX; la masturbacin fue vista como origen de esterilidad, debilitamiento, prdida de las sensaciones, etctera

histerizacin de las mujeres: exigencia de una medicalizacin rigurosa de su cuerpo y de su sexo, en nombre de la responsabilidad de ser buenas madres control de los nacimientos: se apoy en la salud de la madre, la idea de una familia tipo; una relacin entre economa del placer y ley de la realidad psiquiatrizacin de las perversiones: que se apoy en la idea de que la perversidad sexual poda ser germen y/u origen de locura, como en el caso del fetichismo

Sin embargo, este dispositivo de sexualidad hoy est siendo reemplazado por otros nuevos. Esto es lo que Paula Sibilia llama pasaje del paradigma mecanicista al paradigma informacional: el cuerpo mquina de la ortopedia deja lugar al cuerpo informado y operable. Las metforas cambian. Antes recurramos a metforas mecanicistas para pensar el universo, la naturaleza y el ser humano: el universo como mecanismo de relojera y el cuerpo como mquina perfecta o como robot animado; las afecciones anmicas tienen que ver con afecciones de la energa: necesitamos cargar pilas, tenemos que desenchufarnos, parar la mquina, ponerle gas, etctera. Si bien estas nociones siguen vigentes, estn siendo reemplazadas o acompaadas por otras nuevas. Ahora utilizamos metforas informacionales: necesitamos programarnos para hacer nuevas tareas, el cerebro es una computadora que procesa informacin. En esta nueva perspectiva, aparece la idea segn la cual los procesos cognitivos tienen que ver con programaciones correctas o incorrectas y que es posible deletear esos programas y grabar otros. Otro dispositivo que seala Sibilia es el imperativo de la salud, en donde el cuerpo se vuelve el espacio donde operan los poderes mdico-estatales de normalizacin y, sobre todo, gestin privada de la enfermedad, entendida como un mal endmico. La modernidad tacha a la enfermedad y al cuerpo como subversivos. Todo ciudadano es un enfermo potencial que tiene que ser cuidado y vigilado en su salud de manera permanente. Si falla en ese cuidado, es culpabilizado y puede ser castigado. Los individuos deben ser gestores de s y su salud es un capital a administrar, con el norte puesto en el imperativo de la salud perfecta. En aras de la salud, todo se acepta. Que se altere la receta de comidas tradicionales, que se nos someta a controles peridicos para permanecer en un puesto de trabajo, etc. Pero la semntica de la salud como sinnimo de pureza es funcional a una poltica de criminalizacin: el pobre que contagia enfermedades, el sucio que no cuida su higiene (y por lo tanto, la salud de todos), todos son percibidos como egostas sociales que la sociedad sanitaria buscar combatir. El sistema inmunolgico es un sistema de defensa que trabaja, fundamentalmente, reconociendo qu es yo y que es el otro: la obsesin por la salud y el miedo al contagio es tambin una obsesin por definir los lmites, en ltima instancia, entre una vida que merece ser vivida y protegida y otra que no. Polticas de muerte o tanatopolticas Y ac pasamos a lo que tiene que ver con las tanatopolticas. Porque el poder de hacer vivir, la biopoltica, tiene sin embargo su reverso. El tema es que la funcin de dar muerte en un sistema poltico centrado en el biopoder debe ejercerse hoy mediante otros dispositivos y mecanismos, ms sutiles que en la poca clsica del poder soberano. Foucault seal al racismo biolgico y de Estado.

El racismo biolgico al interior de un Estado cumple la funcin de introducir un corte, una separacin en el mbito de la vida que el poder tom a su cargo, para en nombre de la seguridad, de la pureza de la raza, del mejoramiento de la especie, la supervivencia de los ms aptos, la seleccin del ms fuerte poder dar muerte. El racismo reinserta en el campo biopoltico la relacin blica, pero no contra otro Estado, sino como estrategia que la sociedad ejerce sobre s misma en trminos de purificacin permanente y normalizacin. Este racismo biolgico y de Estado es uno de los modos de produccin de lo que Giorgo Agamben denomina nuda vida (vida desnuda), es decir, esa vida meramente biolgica (zo) que, lejos de ser un a priori natural del viviente humano, es el resultado de un minucioso procedimiento biopoltico que descualifica determinada forma de vida hasta quitarle la forma y dejarla desnuda. Es decir: suele parecernos razonable la idea de que nacemos vida desnuda y poco a poco esa vida se va invistiendo o vistiendo con atributos y formas: mediante el lenguaje, la educacin, determinada disciplina de los cuerpos y determinada civilizacin de las costumbres. Agamben dice que es al revs. Y que los cuerpos abandonados del judo en el campo de concentracin (el Musulmn), el homeless, los indocumentados, los vivientes en una villa miseria, los presos en una crcel supernumeraria, los habitantes de campos de refugiados, etctera, han sido cuidadosamente separados de la sociedad para gestionar sus muertes. INCLUIR TERICO xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx y Roberto Esposito define como poltica inmunitaria (una poltica de exclusin inclusiva; que incluye mediante una exclusin, que tiene como funcin bsica definir qu es lo propio o lo idntico, que es yo en una sociedad, y que es el otro, aquel al que se puede declarar enemigo). La tanatopoltica no puede actualizarse sin ms contra cualquier vida. Para efectivizar la muerte es necesario que intervenga una censura, un desgarro al interior de lo social, una frontera (que puede ser tcnica, como en el caso de los ultracomatosos) y que indique que una determinada vida no merece ser vivida; que hay algo menos que humano al interior de la humanidad. Pensar una biopoltica que no incluya como mecanismo inmunolgico una tanatopoltica (que no se convierta por seguridad en poltica de muerte) parece ser uno de los desafos centrales de la modernidad tecnolgica. Hacia finales de los 80 del siglo pasado, Gilles Deleuze escribi un artculo breve pero iluminador en el que adverta que estbamos asistiendo a una nueva mutacin sociohistrica, que estbamos al principio de algo.[2] Lo que Deleuze vea era que con el desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, las instituciones de encierro ya no funcionaban como antes. Algunos sntomas de la crisis de las sociedades disciplinarias: la renovacin del parque tecnolgico, la crisis de los espacios de encierro y su reemplazo por un control permanente y mediatizado por pantallas, el hecho de que el poder no sigue el modelo pastoral, sino que asume la forma de un poder annimo que opera en el tiempo mediante un lenguaje digital y a travs de un

control numrico sobre cifras en bancos de datos, sobre targets, sobre identidades sin diferencias significativas. Las sociedades de disciplina tienen su punto clmine (en el doble sentido del trmino) en la primera mitad del siglo XX con el modelo fordista de produccin industrial, el Estado de Bienestar como modelo de cuerpo poltico integral (basado en el poder pastoral a la vez individualizante y totalizante): un esquema de Estados en competencia que necesitan reforzar los recursos naturales y biolgicos de la Nacin; el cuerpo social como poblacin regulada bajo el modelo de la familia burguesa patriarcal y el cuerpo-mquina individual encarnado por los trabajadores-productores que eran severos vigilantes de s; el ideal poltico es el del ciudadano consciente y participativo en la vida poltica de su nacin. Las sociedades de control estn asociadas a la crisis del modelo fordista, la emergencia de un capitalismo de superproduccin y de consumo, donde los hombres no estn tan encerrados como endeudados (la deuda como factor de integracin: tener crdito es una prueba de virtud ciudadana); por otro lado, se consolida lo que Esteban Rodrguez llama Estados de Malestar,[3] que gestionan por un lado al grupo de consumidores y por otro al resto, que son eso que Zygmunt Bauman llama vidas desperdiciadas.[4] Sucede que el modo de produccin y acumulacin del capital, gracias a las nuevas tecnologas informticas, electrnicas y de telecomunicaciones, ya no requiere que todo hombre sea un trabajador; el desempleo se convierte en un dato estructural y los Estados se orientan a garantizar la seguridad, refuerzan su funcin de polica. La biopoltica se vuelve biotanato-poltica. El cuerpo social ya no aparece unificado bajo la nocin organicista del pueblo-poblacin homognea basada en fuertes vnculos territoriales, ni la familia funciona ya como clula bsica de la sociedad; proliferan las comunidades virtuales, las familias ensambladas, el turista en movimiento continuo reemplaza al viajero explorador y el reclamo de la resistencia anti o alter-globalizacin es el de una ciudadana global que permita al factor trabajo ser al menos tan mvil y flexible como el factor capital. Finalmente, los cuerpos-mquina devienen cuerpos operables, manipulables, crece la imaginacin ms o menos utpica de las identidades flexibles; se incremente la ilusin de ubicuidad gracias a las nuevas tecnologas; el sujeto econmico y poltico ya no es el ciudadano-trabajador sino el turista-consumidor que, ms que vigilarse a s mismo, se deja llevar por la seduccin de las imgenes y la compulsin al consumo. [3]Dice Esteban Rodrguez: El Estado Malestar es la forma que asume el Estado durante el neoliberalismo, etapa superior del capitalismo. Lo llamamos Estado Malestar por oposicin al Estado Bienestar. Si este ltimo tena por objeto la vida, el sostenimiento de la vida que el capital productivo necesitaba para continuar valorizndose; el Estado Malestar se concentrar sobre la muerte, es decir sobre la vida que ha prescindido el capital cuando ste se ha reconstituido desde la especulacin. Su objetivo no ser la vida sino la muerte. Un Estado que se ha ido descomprometiendo (desregulando, ajustando, privatizando) hasta desmantelar el Estado Social); ya no busca resolver ciertos problemas, lo cual hasta ahora constitua su razn de ser, su fundamento. El Estado Malestar es, para las clases populares, ya no la administracin de la vida sino la administracin de la muerte: el pasaje de una biopoltica a una tanatopoltica. Gestionar la muerte es gestionar la vida que no vale casi nada, que el capital (ahora financiero y especulador) ya no necesita para valorizarse. Un hecho central en este anlisis es que en la sociedad de control se opera no slo sobre el individuo y la poblacin, sino tambin sobre el pblico (los pblicos): el pblico de

los diarios, de los medios de comunicacin. De qu modo se modulan los cuerpos en tanto pblicos? Esbozar la siguiente hiptesis: nos encontramos frente a la convergencia de tres