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Es una obra de Gonzalo Conde Escuredo EL ESPACIO DE LA BESTIA [CUADROS] (Fotosntesis)

14-3-96 Los corazones dejaran de sangrar y sta era la preocupacin mayor de los sacerdotes. * Se olvidaron. Fue un descuido, nadie crey que pudiera suceder. Y se olvidaron. * El hijo del sol se asom y slo vio soldados, hombres; nada que temer. * La noche llor, como siempre. Pero esta vez era por algo. * )Por qu dios? )Por qu otro? * En la escala de dioses el nombre lo es todo: es la lengua del dios. * La voz trepa, hace del valle cima. * Slo el dolor record. * Perdido su dios, el sacerdote entr en transformacin. Por orden de fe, l es el primero. * La memoria de los pueblos sometidos es pequea: la suelen soportar los indigentes. * Cielos e infiernos no fueron suficientes, slo algn dios lleg hasta hoy. El
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superviviente. * 15-3-96 El editor gana renombre con las ventas y lo pierde con el tiempo. * La poltica hoy slo llega hasta maana. Y a duras penas. * El escritor escribe para unos cuantos, estos se convierten as en el todo. * La filosofa le da la razn a dios y ste los perdona. Les disculpa de esa vanidosa aproximacin. * El concepto encierra un len. * La velocidad siempre estar relacionada con la percepcin. * La primera evidencia funda las ciencias. * Una capacidad nunca dejar de ser un volumen. Esto es importante a la hora de ocuparse. * Cuando un autor habla de otro es para inmiscuirse. Cuando lo hace un filsofo es para citarse. * Dios es el que tiene menos fe, conoce sus criaturas. *
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El humor: si tu amor te quiere es porque no tiene ms remedio. Y si no es as, preocpate, es que tiene otra solucin. * El sentido del idealismo obliga. La verdad no es discutida sino acatada. * No hay razn para el nihilismo: se desconoce el fin. * Las relaciones de familia ms que estrechas son eternas. * Te digan lo que te digan, el saber ocupa. * Lo mejor de Aristteles reside en los pies. * La sabidura no funda, muda. * Los dioses harn siempre el mismo recorrido, de la tierra a los cielos. El regreso es preocupante: caen encima. * Los encuentros son eufemsticos, uno se halla solo. * El sistema no miente, su engao es razonable. * La fe mueve montaas y la dinamita tambin. Se deduce que el verbo aqu es lo que prevalece. * Los cursos de la vida y los ros se parecen, hasta en los tramos que desaparecen.
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* Ante un muro uno se convierte en chino o judo. No son las nicas, pueden darse otras fijaciones: muro, piedra, tumba... * Nada conserva tan poco y durante tanto tiempo como el miedo. Esto no dice todo, hubo y habr miedos gloriosos. * Se debe preservar la naturaleza porque sera peligroso quedarnos solos. La culpa sera irremediablemente del otro. * El arte es resultado de una cuestin temporal. Es, por tanto, la respuesta. La autntica manifestacin. * Antes de la palabra fue el sueo. El sueo eterno. La palabra se aproxima a algunos de sus ecos. * El perdn es tambin (se sabe) culpable. * Puede que lo que te calles sea lo nico que merezca la pena or. Lo otro lo sabe todo el mundo. * Lo que hay que tener en cuenta de un editor es la dieta, la mayora anda a rgimen. * Al lector no se le deben exigir ojos, se suponen, sino un poco de vista. * Cuando se tiene al hecho por verdad hay que preguntarse por la basura.
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* Del saber que llega al lmite slo se sale por intuicin. * Que me silencien a m no tiene importancia, lo grave es que ensordecen: hacen tapias. * Cuando dos tapias se juntan forman un callejn. Si a estas dos se une una tercera desaparece una salida y se vuelven una trampa. *

16-3-96 Es tarde cuando la llama prende. * Y el momento cuando nada llama. * La vida es conmigo como yo soy con la flor, la hago ma en temporada. * El viento seca, es a l al que hay que dirigir la lgrima. La cara. * Un dios no pregunta, )por qu oras? * La clera slo est en proporcin cuando es a la altura de lo que la empuja. * La ira no debe ir ms all de la palabra, slo en ella descansa. Es el nico
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lugar en el que se ahoga. Alojada dentro se multiplica. * A lo ingente no se le puede pedir medida, el hacerse a esa pretensin ya aplasta. * Si algo influye est en el recuerdo. * En el olvido est lo que espera a verte despierto. * Ocaso y crepsculo se suceden: tienen un hombre enfrente. * El hombre se divide preguntndose por el bien. * Y el mal no se entiende. * El absoluto no se puede tocar, el tacto lo deshace... Ciega si se quiere ver y fija lo que no se puede vivir. * El sistema es el encadenado, ya nada podr correr. Ah su impotencia. * El arte goza de las ciencias, libera por belleza lo que encierran. * El destino teme a lo que se enfrenta. * La materia no nos es ajena. La manejamos y nos maneja. * Nada sera el tiempo si el yo no existiera.
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* Lo que explica es razn pero lo que empuja es instinto de super-vivencia. * La verdad nunca dejar de ser algo a seguir. Palabra a la que no se llega. * El infinito se asoma en cada nueva luz, y en cada nueva tiniebla. * El fin hermoso de la distancia es provocar el eterno viaje. * Est bien que alguien piense que ha llegado a alguna parte, pero en conjunto acabamos de salir. * Anmate, hay toda una eternidad por recibir. Y con humor: ese espacio tiene las mismas ganas. * Si el universo fuese el cmulo de todos los sueos, tu sueo y el prximo ya es un hecho. * La poltica hoy no suea, subsiste. Dan ganas de dar un consejo a China: en vez de tirar piedras por qu no construyes puentes. Para comer la fruta madura no se debe tener prisa. Con China pasa como con las flores, se ha intentado abrirlas cuando se abren solas. Pocas cosas atraen tanto como una hermosa flor: su esplendor es la atraccin. * Para no distorsionar demasiado el tiempo, la sentencia debe provocar legislacin y derogacin. La justicia es un fuego a avivar, nunca un peso muerto o apagado fuero.
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* Para poner los ojos en un bien superior hay que prevenir su mal igual. * Si el bien ltimo es la felicidad, el mal ltimo estar tambin en esa felicidad. * 17-3-96 En las manos del verdugo est la voluntad de dios. * 18-3-96 (Vctima y verdugo cumplen la voluntad del dios.) * Temo no hayan sido entendidas mis "Lenguas", no son un canon, cualquiera que me haya ledo sabe que no me interesan las reglas. No son ni la eleccin objetiva de un texto, tampoco creo que exista. Es tiempo: mi tiempo. Un uso particular de ste. Podra dar cualquier otra cosa de ese mismo u otros autores..., no me interesaban ms que las fechas. La lectura califica al lector y suelo ser duro con las malas o pobres lecturas..., se prestan a ese calificativo. Cre que esto quedaba claro en la introduccin, ms explcito sera la humillacin de la hipotenusa ante el cateto. * Tengo un ttulo en manos de Alfaguara, se llama "El Criador", )habr alguien que no entienda por extenso este ttulo? Un diccionario determina este objeto: " fr., crateur; it., creatore; i., creator; a., Schpfer. (Del lat. creator, de
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creare, criar.) adj. Que nutre y alimenta. / Atributo que la religin reconoce slo a Dios, como hacedor de todas las cosas, que sac de la nada. U. t. c. s. / fig. Se dice de una tierra o provincia respecto de las cosas de que abunda. / m. y f. Persona que tiene a su cargo o por oficio, criar animales, como caballos, perros, gallinas, etc. / ..." La definicin sale de un diccionario nuestro: Espasa Calpe, y la doy para que nadie se lleve solo a engao. Me vala tambin "El Creador", de hecho figura as en los primeros borradores de nombre, pero la extensin de la definicin era ms corta. La ventaja del criador es que partiendo del mismo principio sigue operando..., lo que me decidi fue el consuelo que ofrece su lectura, uno se puede agarrar a lo que quiere y por tanto eludir los pesos..., la esencia no tiene por qu ser apercibida. De hecho sucede. * El pensamiento es ms rpido que la palabra, cuando llega sta, el primero ya dedujo si hay consecuencia. * A las puertas de la muerte la duda es ya afirmacin. Se vuelve principio. * Entre los peligros de la fe est su fantica organizacin. * El determinismo hace de todo pasado. Es un destino de-escrito. * Las voluntades de poder rozan, producen desaceleracin. Su estado absoluto lo ve el hombre en un solo dios. * El aforismo, frente al dicho sistemtico, tiene la ventaja de que no reduce expresin. *
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Frente al concepto, la palabra ambigua. * El verbo es siempre por extenso. * Los anclajes de tiempo precisan cadena. * La idea que se impone es el concepto. * Cuando alguien supera la necesidad se da al lujo. El gusto no es lo que impera en ste. Entonces uno debera decir: cuando alguien supera la necesidad se da al gusto. * Tu miedo depende de l. )Del miedo? Del otro. * Si te tienes a ti ya tienes algo ms que una cosa. * Slo el pensamiento roto en pedazos se puede armar. Ofrece posibilidad..., el otro est formado y es de acato/desacato. * Lo que tiene que ver con la obediencia no puede generar con libertad. * Los estratos de la palabra estn inacabados. Nada induce pues a callar. * El silencio es inherente al habla, a la respiracin; su ejercicio es vital. * El que guarda silencio calla y no. *
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El silencio es un tiempo. Un uso ms que una utilidad. * El sentido csmico que tiene el sentimiento lo procura la razn. * La verdad nos comprende. * La mxima frente al aforismo tiene un sentido de utilidad, escolar, por eso digo que las mximas que me agradan son las de Siro. * 19-3-96 Encontr un papel de hace dos aos, debe ser de comienzos del noventa y cuatro. Puede que hasta de marzo. Es una hoja suelta que sigue algo que ya no recuerdo, que sigue as: "no se le pregunta a nadie. No soy as, son cosas que me digo; no soy as y los desages producen el mismo ruido, un ruido particular que como empujado huye. Est perdido. Y no es as, nada se pierde, ni siquiera las nadas, aunque se empujen y barullen ecos de acufero y paso prestando atencin a la k; dejes de agua, no llega el ensueo. Estoy despierto y me muevo. Los caminos largos van sin prisas para nadie, s, nos esperamos, son pocas las distancias y cada uno ve llegar lo que quiere. Se coge fiebre, prisa, y en un momento todos corren, el dnde es una vela que se infla, sopla e hincha. Debera alguien ensearme a utilizar las palabras, apartarme de errores y conducirme. No lo intento, son capaces de pararme si hago dedo. Acorto y sigo perdiendo, )lo qu? Escucha: lo qu, lo qu, lo qu..., sus ecos. &
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Nada es lo suficientemente tarde". * Si las fechas son, esto quiere decir que hace dos aos que no utilizo la mquina de escribir, porque fue en ella donde la encontr. Sin un fin, con un enorme espacio blanco en su nada ms. Este texto me confirma que los encuentros ms extraos se producen con uno y en uno mismo. Desde fuera nadie ser capaz de reconocer la inmensidad de esa distancia..., todo est prximo, a un paso; el todo menos l. * Esto me recuerda el da que estuve buscando el vrtigo, mir tras las puertas, en las ventanas, en armarios y bajo la cama. Lo encontr en el bao y dijo: yo soy el loco. En el espejo, colgado de un clavo... Estoy seguro de que me estuvo mirando. * Hay un abismo en la literatura cerrado a otros ojos, risible a lo lgico. * Nada dice el ojo del pasado: vela. Para arrancarle una palabra.., sopla. * Y aunque t no le entendieses, el yo sera capaz de besarte. ser su aliento de caries, sin dientes, el que te ahogase. * El suceso ms corto: Y, adems, no fue. Esto me recuerda a mi hija, cuando le pido que me cuente un cuento me dice: rase una vezzzzzz; y me mira despierta. Dentro de un mes ser dos aos y medio. * En ese odio

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20-3-96 Si la animo y le pido que me cuente otro: otra vesssss; y me mira, creo que es por si no entend el cuento. * Mentira si dijese que me encuentro bien; me encuentro mal, lleno de mal, infinitamente mal. Lo descubr muy pronto, con un nmero apostlico de aos, el caso es que desde entonces no me leo. * Los astros estn ah para quitarme el sueo. Cuando pienso en las cosas que me deca me salen frases as..., borraran cualquier sonrisa pero no todas, por lo menos pas as con la ma. * El hombre cuando se mira quiere ver un acierto pero slo le responde un hecho en pequeo. * Cuando uno se acerca a la boca de la verdad debe tenerse por seguro alimento. * La seguridad en uno es mientras no intervenga otro. Es la llegada de la luz la que ofrece las primeras sombras. * Me vi tantas veces punto que mi resumen slo puede ser suspensivo. * Slo particip en unas olimpiadas; en una merienda de hostias. Rafael y yo, los ms buenos, nos turnbamos en las colas hasta que el guarda que las reparta nos ech del estadio. Yo sum diez cuerpos de dios y Rafael once, no dudo que
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hizo trampas. * Fui testigo de terribles augurios, no soy el nico, no hay nacimiento que se salve de estas predicciones. En mi caso, he sido objeto de las ms dispares figuras..., ninguna sali de Delfos, y esta debe ser la razn por la que Apolo no deja prosperar ni las ms modestas. He de contar con l hasta para quedar maana conmigo. Har perder la memoria a cualquier otro que incurra en este pauprrimo vaticinio. * Cudate de la musas, a m an no me perdonan que las citase en un prostbulo. * El epigrama de Marcial suena as: Nervio, lava la oreja que hablo contigo. Y claro, evidencia que no es romano. * La abundancia de laxantes dice mucho del estado anal de la edicin..., como con todo, no hay por qu exagerar. * Mi inters por Tolstoi siempre choc con Dostoievski, de ah que lo haya ledo muy poco. * El desproporcionado cmulo de desgracias se deriva de que las gracias slo sean tres. * El amor es ilimitado mientras no toca algo concreto. Esta es la razn por la que el mstico no se normaliza. *
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Cuando uno se mide a la hora de escribir piensa en hoy, hace bien, dentro de cien aos a nadie va importar dicha medida. * Qu lujo de palabra para la enfermedad: patema. * 21-3-96 Las medidas que peor soporta el hombre son las de capacidad. * Leo a Heidegger: "Schelling y la libertad humana". En algunos libros se ven batallas, combates de lectura, en ste, un libro de biblioteca, las huellas son claras. Un anterior lector dej sus seas en un limpio subrayado, esto es, no lo hizo a brocha. Lo que quiero destacar es la victoria de Heidegger, este lector fue derrotado en la pgina treinta y cinco. Se qued en la introduccin a la introduccin al tratado de Schelling..., en las advertencias. Es una pena, se cita Descartes, Kant, Fichte, Spinoza, Hegel, Schelling, Empdocles, Sextus Empiricus..., pero sobre todo s que leo a Heidegger. A m lo que me agrada de este autor son sus citas poticas: "Pero a travs de la tierra miramos la tierra, a travs del agua, el agua, Pero a travs del aire, al divino aire, y a travs del fuego finalmente, el fuego destructor, Pero al amor, a travs del amor, y a la disputa, sin embargo, a travs de la miserable disputa". (Diels, frag. 109. Schelling citando a Sextus y ste refirindose a Empdocles) "A saber, el ojo no sera capaz de ver al sol, si l mismo no fuera solar". (Sentencia platnico-plotiniana.)
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"Si el ojo no fuera solar, )cmo podramos mirar la luz? Si no viviera en nosotros de Dios la propia fuerza, )cmo podra encantarnos lo divino?" (Goethe en su introduccin a la teora de los colores) libro es de Alberto Rosales) * Se debiera preparar al alumno para que no se pendiese fuera del libro de texto: un curso es poco tiempo. * Leer puede hacer a uno cambiar de idea..., stas son mis ganas y con ellas entro en cada libro. Pero no dira todo si no aadiese algo ms: acudo al bao de ojo, voy al flotar. * Repaso las editoriales que contienen mi reducido listado, ya agot tres, por tanto me quedan siete. Estoy haciendo tiempo antes de mandar mi "Naturaleza de las cosas" y no s por qu, de las editoriales no podr saber nada ms. Esto me recuerda la historia de Mario, desde muy joven quiso publicar, me lo cont hace poco, horas antes de morir, l saba que su hora no poda estar lejos, yo tambin, es natural que se piense en esto cuando se han cumplido noventa y cinco aos. Deca que desde muy joven se haba empeado en publicar y en un tiempo en que la respuestas eran a mano. Me ense algunas, las guardaba, haban sido su vida, una vida con respuestas. Variaban muy poco: "Nos gusta, pero le falta algo". A Mario le dola aquella ausencia, clavaba en su corazn un vaco que no saba cmo rellenar. Pero su sagrada fe acababa por vencer sobre cualquier abatimiento y Mario escriba. Tras la primera de sus obras llegaron ms, ms en las que el
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(La traduccin de este

sentido se extraviaba por recorridos extraos, adyacentes a un hilo que no terminaba jams. Lo encontr contento, slo l saba las horas, yo podra echarle ms aos, de hecho los cumpla a pesar de todos..., me llam, entr en su habitacin y lo hall feliz. Confieso que sent temor, el miedo acecha grvido a toda felicidad, rodea cada contento, vigila la ms pura risa y espera el mejor momento... Antes de irme se empe en darme el secreto de ese estado: <<Segu el hilo, venc el miedo y lo cort>>. Entr en sus ojos para dar con la serenidad de la que nunca dispuso, estaba all, se sostena arrolladora, imperturbable, lejana, ms all de lo que pudiera suceder. No pude aguantar la presin de ese sosiego infinito..., Mario se haba convertido en l. La ansiedad no me abandon durante el resto del da, tampoco de noche; esper la maana para preguntarle cmo es. No me contest, en su portal firm bajo una esquela. Fui el primero, despus de su letra: <<A los noventa y cinco aos Mario fue feliz>>. Estaba apunto y me dej solo, lo hizo en un instante y lo hizo para siempre. * 22-3-96 Cuando alguien tiene la cabeza en otro sitio no est en ninguna parte. Celia me corrige: <<o en dos partes a la vez>>. Lo insoportable para el que convive con una cabeza dividida reside en la sospecha, a l le toca la mnima parte. Celia me dice que debera entenderlo: <<cuando hablo contigo tengo la sensacin de recibir slo un fragmento>>. * Las fantsticas metas medican la ansiedad. * Hay genios e idos, el denominador comn de locos slo prueba que no se entienden. Toda clasificacin demuestra una insuficiente capacidad. Se sabe tan
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poco que sta se determina: he aqu la fecha de mi ignorancia. * La esperanza es el veneno de la infinidad. En Meyrink se puede leer su antdoto: Obereit. * El extremo del concepto mata toda posibilidad. * El ojo ve en las llamas lo que ve en el sol y arde. * La belleza contamina; no hay vacuna para esta enfermedad. Su influjo es tan poderoso que no hay infierno donde no se pueda dar. * La muta viene diciendo desde hace milenios que no puede cambiar..., esto me recuerda a Canetti. Vara, aunque su comportamiento sea igual; y es precisamente la presa la que la modificar. * Entre las medidas del hombre la ms mortal es la del tiempo. A cada segundo, desfallece. * Enfrentar una medida humana: despierto a las diez de la maana de un veintids de marzo de mil novecientos noventa y seis. Estos datos explican que el hombre vista armadura, se levanta para medirse con l. * Durante una vida se pinta un espacio en blanco para poder plantar un punto negro. Las meditaciones de tiempo se traducen as. Si uno profundiza puede decidirse por un punto en blanco y desaparecer en el fondo.
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* Lo que no ocurre alrededor pasa en la cabeza. )Se puede escribir fuera de estas experiencias? )Cundo es montaa no soy yo? * Ante el pasaje nada es igual, aquellos ojos murieron en ese instante y los que ahora ven son otros. )Dnde vive la objetividad? Y si vive..., muere. * Uno se reconoce entre su-puestos. Reconoce a sus iguales en todo lo desconocido. * Es bello el pasaje que cita Heidegger de Schelling: "En el hombre est todo el poder del principio oscuro y precisamente en el mismo a la vez toda la fuerza de la luz. En l est el abismo ms profundo y el ms alto cielo, o ambos centros. La voluntad del hombre es el germen, oculto en el anhelo eterno, del Dios presente todava slo en el fundamento; es la imagen vital encerrada en la profundidad, que Dios cre con su mirada, cuando se decidi a la naturaleza". * El mismo temor que hay en el abrir y cerrar es producto de la misteriosa puerta que est en medio. Dependiendo de en qu lado se crea estar, guarda o ensea. Aunque tambin puede ser que uno lleve dentro esa puerta. * 23-3-96 Llevamos al dios dentro de nosotros. Somos el transporte eterno. La fe
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entonces se reduce o amplia a creer o no en nosotros mismos. Hoy despertamos al dios y maana lo dormimos. No hay peligro de que escape, del interior no sale. * Mi ciruelo lleva con flores ms de un mes, es un rbol curioso, durante aos no fue nada, nunca pas de una modesta y oriental talla, lo digo por el aspecto, lo tena de grabado japons o quiz de poeta chino. Hace tres aos cort otro rbol mucho mayor y el ciruelo empez a crecer, hoy mide cuatro pisos y dej de ser incgnito. Mi desconocimiento natural se despej al observar el conocido fruto. Era la sombra lo que lo mantena oculto. Mis rboles, tanto el anterior como ste, son altos porque los obliga un muro. Han de subirse a l para mirar, deben crecer tres pisos. Este muro es reciente, no estuvo durante mi infancia, y los rboles me ayudan a disimular ese crecimiento de ladrillo, ese estado inmundo. El caso es que esta tapia me permite hablar, con conocimiento de causa, de los pueblos- muro y su habitante, el escribiente-Bartleby. En total, me dan al patio donde se levanta el muro, tres ventanas y una puerta; por tanto tengo algo ms que acceso visual, puedo salir y tocarlo. Y es que vivo rodeado de patines (trmino catedralicio), mi entrada es otro patio, ms grande, unas cinco veces el del muro. Pero es slo la antesala, la entrada real es un tnel. Creo que cualquier rata me envidiara; en esto, hasta el stano de Kafka estara conmigo. Todo este entorno me da cierto aislamiento que hay que valorar, est situado en el centro, en mi centro, un centro que extraamente coincide con el de los dems. S, yo nac en este centro, aunque el parto sucediese en otro centro, en centro privado. Mi madre acudi tantas veces a l que uno de mis hermanos tiene el nombre de su antiguo propietario, un viejo conocido de mi padre. Mi madre dice que ella espera en un sof el desenlace mientras ellos jugaban a las cartas y no dejaban nunca la partida antes del momento oportuno. Son cosas producto de la confianza. Lo que importa es que
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tras el alumbramiento, y sus das hbiles, se llegaba hasta aqu. Tengo por tanto treinta y seis aos de memoria en patines..., puedo decir sin temor a equivocarme que estas piedras hablan conmigo y su dilogo es autntico origen. Pero les estaba hablando de las plantas..., algunas como Emily no salieron nunca de casa, verdaderos injertos..., otras como Nathaniel se mantuvieron diez aos en un tiesto, Borges nos recuerda su carta a Longfellow: "Me he recluido, sin el menor propsito de hacerlo, sin la menor sospecha de que eso iba a ocurrirme. Me he convertido en mi prisionero, me he encerrado en un calabozo, y ahora no doy con la llave, y aunque estuviese abierta la puerta, casi me dara miedo salir". Hay que conocer las especies, distinguirlas, cuido de una enredadera que crece tan lenta que me desespera, lo cierto es que la descuido..., esperaba que cubriese el muro en unos aos y no ha salido an del de piedra, el antiguo y modesto muro, aunque eso depende, durante mi infancia tuvo un significado ms grande; las crecidas vuelven todo desbordable, casi indefenso. Haba depositado mi confianza en esa enredadera, ella debera quitarme de la vista el muro nuevo y no, no lo hizo, no lo hizo ella, lo hace una vecina, una planta vecina, otra enredadera, viene de otro patio lindante con el mo, es la enredadera de siempre, ya esta ah en mi infancia, es por tanto una vieja enredadera. Las hojas, ellas lo son todo, la ma es de hoja pequea, delicada; la otra es poderosa, grande, devoradora, debe cubrir espacio para ensear sus hojas. Tiene un pero, le falta la tierra necesaria para adentrarse en mi parte de muro. Su fuente queda lejos de las ramas ms alejadas y yo me niego a plantar tamaa animalada. )Que cmo lleg aqu mi ciruelo? Deberan saber que las plantas viajan, es algo que sabe todo alrgico... Estos espacios llamados errneamente inhumanos, pues humanos son, distorsionan un tanto la estacin, aunque eso s, dan referencias. Podra acabar aqu, diciendo que hay plantas de sombra y plantas que resisten a la sombra, y que son gracias y no al muro... No, debo aadir las inquietantes formas que encierra un muro, masas de nadie que
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estn ah. Espejo, ante un muro te ves. Dentro. Y el dios grita dnde ests. * La escritura que se asesina es sin duda vctima y el ojo persigue lneas que se matan. Algo de esto vive en el precipitado de un libro. La hoja no se da paz ni el autor descanso. * La que descansa abriga remanso. Las heridas no las busques ah. Hallars, y slo si ves bien, una dulce cicatriz, una corriente de pasado. Una presa sin llanto. La calma tiene en su odo el gritero ensordecedor del naufragio. -)Vendrs? Ir Celia con los ecos. -)Vivirn? Harn nido en el acantilado. * 25-3-96 S, algo tiene que ver; algo sobre la circunstancia. * El espacio de lo obvio se acepta por las mil vueltas que hizo de l el mltiple recorrido. * En la pregunta uno es nuevo. * Trayectoria de edad: el miedo que tuve por la belleza hoy se venga. *
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Suspenso: as me tiene la nota. * Me digo que tengo edad, )qu ms puedo decir de mi tiempo? * En el papel te encuentras, te encuentras sobre todo solo. * La distancia que mide al solo est en la multitud. )Cuntos hacen falta para medir uno solo? Al solitario slo lo puede definir su pasa-tiempo. * La soledad del artista produce comunin. No hay uno capaz de dar ms. * Para el instante no hay (medida) tiempo. * La palabra mata el tiempo; un ejemplo: cualquier verbo, el verbo Ser. * El trmino que lleg ms lejos: infinito. En este vrtigo se aloj al dios. * El dios es para dar luz al espacio oscuro, adonde no llega el ojo. Es, entre yo y otro-s. * Cuanto ms se aleja menos nos toca. El significado ms (corto) prximo: yo me toco dios. * La palabra choca y al hacerlo sorprende, slo puede significar que vive, y que como buena corriente puede producir espasmos.
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* 26-3-96 Las tragedias naturales son eruptivas, el universo puede ser visto como una hermosa tragedia reproductiva. Las humanas comportan tambin esta re-creacin. * Por correspondencia, el dios de este sentimiento ha de ser trgico. * Hablando de tragedias..., dar un soneto que Pessoa tiene por ser uno de los mejores que dio la lengua portuguesa: "Se me para de pronto el pensamiento Como que de repente refrenado En la loca carrera en que llevado iba en pos de la paz del alejamiento. Para alertado, escrutador, atento, Como para un caballo alucinado Ante un abismo sbito rasgado. Para y aguardar, se demora un momento. Para y aguardar, en la loca correra Para junto al abismo, y se demora Y hunde en la noche oscura y fra Un mirar acerado, que la noche explora. Mas la espuela del dolor su flanco estra,
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Y l retrepa y avanza bajo la espuela... (Lo dara en portugus si lo hubiese encontrado en esta lengua. El soneto es de Angelo de Lima..., y es un cuchillo ardiendo) * [Se puede citar, pero se debe tener cuidado, hay citas que empujan tan arriba que al que las menciona se le hace difcil enlazar a la misma altura. La anterior es ese caso concreto.] * El hombre pide al dios lo que sabe que no podr completar por s mismo. Da sentido a su perpetua aspiracin. Cree razonar as su inconformismo vital. * Forma sin fin, interminable, y a la par, inagotable. El hombre presiente este sin lmite y establece, no parar de atarse a sucesivos principios. )Cmo no entender ese temor, cmo no atender a su temblor? * No se comprende al que seala la salida, fijados los barrotes para qu salir..., la ingenuidad de lo inmutable. * 27-3-96 Al hombre le exijo ms, es l el que puede. * El dios comprende al hombre porque el hombre comprende al dios. * Al hablar de identidad se recurre a la proposicin: "Dios es el hombre" y no a: "El hombre es dios". Y sin embargo toda idea recorrer esta inversin..., esta
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inmersin. * Independientemente de la fe se est en la fatal aspiracin. * Uno es comunicado (interior/exterior). * Destino: transformacin. No importa lo empeado. * )Invariable? Mutable pasado, presente y futuro. Nada puede ver igual porque no es igual. * Devenir. La identidad sucede. Yo no soy igual. * En la memoria A pregunta a A quin es. * Mi madre me sorprende en el pasado, me dice: T eras ste. Y ante su y mi fotografa he de hacer esfuerzos por verme. Entiendo a Heidegger cuando dice que toda filosofa fracasa y que es algo que forma parte de su concepto (nunca mejor dicho). Y aade su vital, su sentido: preguntarse. A mi madre, a veces, le pregunto por l y s que me dice lo que quiere. * Te querr y ese amor te seguir haciendo. * El mayor peligro de la ciencia est en que no cultiva su crtica. El arte se enfrenta al juicio, la ciencia lo determina. S lo que dir mi siguiente, slo cabe esperar a que l tambin lo sepa.
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* 30-3-96 Llevo unos das perdido entre mis peligros; el mayor, la lectura. Me envenena de perfume, sin darme cuenta soy un insecto esclavo de las flores. El narctico funciona hacindome saltar de olor, preso en sus colores. Y la cabeza entra: articula, desarticula, monta, corrige, forma, informa y deforma...; vive en notas y el artificio es su droga. La cabeza es el autntico acrbata. * Soy y no consciente..., una nia me pregunt si tena que leer en el autobs. Tena desplegado un libro que cre pasara desapercibido, un objeto minsculo que trajo mi hija de la casa de su abuela: "Las herejas en 25.000 palabras, para el hombre que tiene prisa". Estuve haciendo tiempo en la biblioteca leyendo a Bianca Lamblin y haba calculado que en el trayecto de lnea podra despacharme este libro de autntico bolsillo. Quise contestar, responder no s a qu, me detuvo su uniforme de colegio religioso y el epgrafe: Adamitas. No puede, ni siquiera la portada, un desnudo martirio, me anim a presentarme. Haba tenido tiempo de parar en una librera para hacerme con un ttulo que no posea fsicamente: "Apuntes del subsuelo", no encontr la edicin que haba ledo, llevaba otro ttulo: "Memorias del subsuelo", mi compra careca del prlogo de Stephan Zweig, un extracto de un trabajo dedicado a Dostoyevski. Ocurri que me vi implicado en otra justificacin, en una nueva portada, una cabeza abierta en yeso de la que salan llamas. Al mover el ttulo sali de su interior una nota, un apunte en letra grande de una palabra, el trmino griego "pathos". Una definicin que me persigue, una presencia inesperada.
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La nia lo recoge y me pregunta si es mo. Sigo sin saber qu decir, hasta el momento haba peleado con inquietudes interiores, incapaz de exteriorizar nada. Como nada de lo que llevaba me pareci presentable le dije que no, nada de lo que estuviese en el suelo poda ser mo. Perd mi parada, la vi irse sin mi permiso. La seora que estaba a mi lado me mir seria y dio a entender a la nia que s, que era el papel era mo. Lo despleg, en la parte posterior estn los apuntes de las primeras cincuenta pginas del Subsuelo, lneas que la nia ley: "..., la conciencia, toda conciencia es una enfermedad. Lo mantengo." El pasillo se sinti molesto, viajaba de pie y es algo que afecta a la percepcin. La nia salt unas lneas, con criterio, ni yo mismo puedo entender mi letra, para salir a: "Pero )acaso el que se conoce puede estimarse aunque slo sea un poco?" Esta reflexin acentu la incomodidad y, en el increble amasijo humano, los ojos terminaron por no encontrarse. Confes mi posesin y le quit el papel de las manos. Llor, saba leer y slo pretenda que el mundo se enterase. Me escond tras el libro minsculo, en mi rostro apareci el martirio de S. Bartolom; nada como cubriese la cara con las manos de Ribera, es de un realismo impresionable. Me refugi entre los albigenses, el tiempo necesario antes de escapar. Para nosotros el realismo sucede tres siglos antes, hoy lo llevamos en terminado. Bajo en un descampado y est conmigo una nia de diez aos en uniforme de carmelita. Al subir le haba pedido que me recordase la parada ms cercana a los grandes almacenes, es ahora cuando me lo dice, ahora que los domino desde este alto, los rtulos son bien visibles: Al-campo. Calculo una hora andando... El caso es que cuando llegu no puede recordar el recado, no anoto los asuntos domsticos y as es como los pierdo... Para dar sentido a todo este movimiento compr un libro, no haba mucho donde elegir: "Notas de vida y
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letras", me anima lo que dice Conrad en su advertencia: "..., reclamo la indulgencia que merecen todos aquellos que pecan contra s mismos". El regreso fue hiriente, una joven hermosa baja de un autobs, camina delante de mi unos doscientos metros y monta en un coche detenido para recogerla y saluda al ocupante con un beso. Lo hiriente de este otro movimiento no est en su final feliz, reside en su razonado y premeditado clculo, en ese recorrido esperado y exacto; vestido sin contratiempo. Y pensar que esta recogida sucedi ante una casa que inclua un aviso gigante: "ojo al perro", un rtulo que prefigura vista... *

31-3-96 Cuando uno colecciona se encuentra y cuenta entre esas cosas. * Uno tropieza con uno cuando lee, el arte debe procurar estas cosas. * "A" inicia las cuestiones: Aspiracin, Anhelo, Ansiedad. Las inicia en vocal, las convierte en viva voz. * La determinacin pretende fijar a dios. Y slo logra fijarse en l. * Hay derivados que pueden salir de contexto, que son sin contexto, que son. Lean esta con-secuencia que Heidegger saca de Schelling: "El anhelo es lo sin nombre, pero en esa forma es lo que busca siempre a la
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palabra. La palabra es elevacin a la luz, pero referida precisamente as a la oscuridad del anhelo". Schelling dice: "Y el espritu eterno, que siente en s la palabra y a la vez el anhelo infinito, movido por el amor, pronuncia la palabra, que [de modo que] el entendimiento, junto con el anhelo, llega a ser ahora la voluntad, libremente creadora y omnipotente, y forma en la naturaleza, inicialmente sin regla, como en su elemento o instrumento". * Me inclino por la palabra aspiracin por lo que tiene de comn con el soplo: vida. * Esta apariencia doble es en s nica, una: respirar. Adems comunica ese hermoso vocablo de eternos: aliento. * Se aspira ansiedad mientras se expulsa palabra. Se verbaliza el sujeto; se desencadena. * El hombre se complica porque es en la respuesta. Porque es la respuesta. * No hay solucin para el hombre, ni para su entorno, es infinita disolucin en la continuidad. (Aqu las palabras juegan con el que se expone, lo disuelven sin solucin). * La quietud se enfrenta al sustantivo inquieto y el estar nunca es reposo. Ni en el sueo eterno hay eterno descanso; aunque al muerto se le desee paz. *
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El hombre se enfrenta, y reconocido as, alcanza un sosiego. Es el placer de la ataraxia ante el movimiento. (Me llaman para arreglar una luz..., las molestias de mi mujer son mi enfriamiento y su naturaleza.) * 1-4-96 S, mi tiempo es esencial; s, y no da lugar a duda. * El hombre pone lmites a su aspiracin con un dios, un principio y fin. Lo cierto es que no hay apetecer mayor... Yo soy principio y fin. * )Conocen la angustia, la tristeza, la melancola, el mal? )S? Les felicito se saben libres y se reconocen hombre. )Que se quieren curar...? Prueben a comportarse como dioses, no hay otra posibilidad. * )Que usted no se imagina dios? Imposible, l es su imaginacin. * El hombre no acepta otra medida que la del dios y sta es la verdaderamente humana. * Hoy despido a Heidegger, l lo hace de Schelling con unos versos de Hlderlin: ...Pues como los ms bienaventurados nada sienten por s mismos, tiene otro ciertamente, si decir algo semejante
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est permitido, que sentir por participacin, en nombre de los dioses, a l lo usan ellos;... (El Rin) * 8-4-96 El pensamiento que se opone a la vida mata. Mis lecturas, mi experiencia..., es literal. * El autor se fija en el lenguaje y tarda en darse cuenta hasta qu punto esto es as. La tela del pensamiento anterior lo atrapa. * El miedo previene y el miedo sofoca. * Del hombre lo primero que hay que tener en cuenta es su fragilidad, es ella la que le empuja a la potencia. * Ayer, siete de abril, fui a ver a Los Bordinis; los fui a ver porque sufro vrtigo. * Sigue asombrndome el alambre, sobre todo cuando tiene un funambulista dentro. * Hasta pasado un tiempo no me di cuenta del vrtigo, vivimos siempre en lugares bajos, en este stano y en las tres casas de la madre de mi madre, la altura
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mxima fue un primero. Fue en Capitn Eloy cuando se hizo real la altura, era un sexto; aunque quiz mucho antes, viv con pocos aos unos meses en Madrid y no tengo un claro recuerdo, slo una niebla de altura, un piso alto. * Ayer fue la segunda vez que vi a Los Bordinis, el espectculo anterior sucedi sobre las cabezas de los presentes. El equilibrista se jugaba algo ms que su propia vida. * Y aunque el espectculo es de provincias (comprensible porque se ha de pagar otro riesgo), la sensacin es parecida: el ojo que ve se abisma. * Todo encuentro es en potencia un vrtigo, pienso en uno sucesivo; CelanHeidegger y yo que los leo, Celan-Heidegger y yo que a mi hermano se lo cuento. Mi hermano y yo y la modesta ansiedad del momento. Mi padre y yo. Mi madre y yo. Mi hermana y yo... En todo encuentro influye el tiempo y pesa tanto la espera como ese momento. Y es que el encuentro se piensa. Se va a l desde el antes. Se est y se ve del-ante. * Sucede en el vrtigo que los pies no paran quietos. Esto tiene que ver con la base, con el temblor en el fundamento. * Tambin es cierto que un saludo no es un encuentro. * 9-4-96 Cuando se est cerca de lo otro uno entiende lo lejos que puede llegar a
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estar. * 10-4-96 Estoy leyendo algo sobre los miedos, un trabajo de Jean Delumeau, "El miedo en Occidente" (Siglos XIV-XVIII. La ciudad sitiada). Y aunque el recorrido no es completo..., sirve de muestra. Podemos ampliar el mbito, darle al hombre trescientos siglos, y preguntarle cundo no tuvo miedo. Reconocido este particular afecto queda slo tomar nota del ejercicio de esta convivencia. Es en este apartado del que espero quitar algo de Delumeau, como se puede quitar del "Vigilar y Castigar" de Foucault, como...; quitar algo literario, literal. * Ms trgica es la relacin entre la angustia y la esperanza. Los ejercicios en este terreno han empujado al hombre a la religin. Slo un dios puede comprender, agotar, esa ansiedad. Otro hombre no la puede ms que compartir. * El hombre pregunta con infinitud desde su fin..., es increble lo que ese cuerpo transporta. * Una implicacin: vivir es dar fe. * Sorprende la ataraxia, que el hombre pueda expresar serenidad en el devenir. No es un logro fcil, lo habitual es que caiga en el pecado de rigidez. Entonces la figura serena se convierte en hiertica..., se debe hablar as de pecado. *
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Toda visin pagana es visin cristiana. La perspectiva conoce y desconoce. * La circunstancia hizo que mientras lea a Delumeau desalojase a un psiquiatra, Pescador, "Los miedos del hombre"; ste resuelve su pequea extensin con amor. * De mis vacaciones, de mi semana de pasin, me traje a Lichtemberg; mi hermano (ngel) me ofreci ms, a uno de los hermanos Campos (al otro no pero porque no lo tiene), a Cummings... De estas invitaciones me gusta el estado del que surgen: del habla. Salen del intercambio. * 11-4-96 Ayer, nada ms acabar de escribir las anteriores lneas, me llam ngel, haba llegado Enrique (otro hermano) de Portugal con el Campos que le faltaba, Haroldo...; pocas cosas como tener hermanos. Con esto quera decir algo de los intercambios, no compro lo que tiene mi hermano, tampoco lo que s que va a tener. Las excepciones: ciertos vicios particulares y coincidentes que se deben tener. * El humor es lo primero que deja ver Lichtember. La gracia libera veneno... * A Delumeau le falta talento y esto hace rido el terreno. Una mayora puede creer que estas cosas no afectan a los contenidos, se equivocan, son el contenido. * Los efectos de luz son vitales, ms si participa tambin de la sombra.
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* La complejidad y sencillez de las relaciones se explican por darse entre adultos. Cuando una conversacin se hace insoportable es que no se ha tenido en cuenta esa edad. * La explicacin debe ser sostenida y nunca acabada; nada de lo dicho termina. * Dar por dicho es dar demasiado. Y dar por hecho es confiar en exceso. * Me gusta oponer a la idea de universo su carcter de sentimiento, esto hace que llore su objetividad. * Cuando el ejercicio del lenguaje no es sentimental se queda en pobre muestra gramatical; a pesar de la apariencia, no se articula palabra. * Cuando leo arquitecturas, cuando veo, no se me ocurre preguntar si son verdad, me doy por satisfecho con que alcancen belleza y, si es as, estamos ante una certeza, quiz la ms indiscutible. * El arte es una e-videncia. Como tal, se adelanta al reconocimiento. * La reflexin es interminable, se sita entre espejos. * Quien no enfrenta al genio carga con epgonos. *
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12-4-96 La funcin de nombrar ha perdido su principio de tranquilidad, los nombres son tantos que precipitan. * Si no existe el tiempo qu nos pasa. * Todo orden exige a cada uno en su-puesto. * La primera verdad ya requera fe. * La disciplina de la fe pide apartar la duda. As, fuera de toda duda hay fe. * El seguidor de una cruz acepta los clavos. * Hay que tener en cuenta el querer, la voluntad, en todo; tambin en la interpretacin. El papel siempre es de alguien. * Se desea un sentido pero como mnimo hay dos. )Por qu ese sentido nico? En l no hay choque, no da lugar a la erupcin. * En el con-sentido se acaba dando el sin-sentido y el contra-sentido en la contradiccin. La sombra de un sentido es la des-ilusin. * Optimista y pesimista se obligan, ninguno puede ser concebido sin el otro. Se caiga donde caiga los contrarios empujan.
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* Uno ex-presa de papel. * 13-4-96 Mi primera relacin con el dios fue temprana, ocurri en los largos veranos de mi madre y el lugar existe, se llama Virgen de las Mareas. Todos los domingos nos llevaba a misa, en una iglesia a la que acudan hombres y perros. Uno de los pocos lugares en los que de aquellas el sacerdote hablaba en gallego. Mi emocin era extraa, el sacerdote hablaba de un dios que estaba a su espalda, de una pared pintada, de un mural hecho por mi padre. La campana que nos llamaba era un regalo de mi abuelo, y las calles que pisbamos estaban cubiertas de conchas que impedan que el polvo se levantase, calles que cubra mi abuelo. Aquel dios me era familiar, eran visitas a un pariente vivo/muerto. En Orense y durante los siete meses ms oscuros me encontraba con otro dios, un dios de colegio. Lejano. No me encontr jams con l, ni en los rosarios de los viernes, ni en los ejercicios espirituales, ni en aquellos meses de Mara interminables. Las luces llegaban antes de acabar el curso y nosotros nos bamos con nuestro pariente, hasta aquel muerto en una dorna, hasta ese ser cercano. A mis quince aos tuvimos que abandonar la casa de Virgen de las Mareas y trasladarnos a un lugar muy prximo, a Puerto de Melojo, la casa estaba unida a la fbrica de mi abuelo y tena dos frentes de ventanas, unas daban al mar, a un mar a dos pasos, las otras a las naves, a un almacn donde se trabajaba. En estas naves estaba la vieja fbrica que el antiguo dueo dominaba desde la altura de sus
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ventanas. En este lugar tambin se dieron misas..., desde aquella altura me parecan oscuras misas de trabajo; pensar que del otro lado estaba el mar bebiendo el sol a tragos... * A pesar de considerarme culpable, no hay perdn que me hiciera querer ms en este instante. * Mi culpa es tuya y semejante es el perdn. * Un escritor normal es incapaz de registros. La normalidad no es natural. * La felicidad es ese gas que se esfuma, un estado que no se puede plantar. * La belleza en el dicho hace que diga mucho ms. Y si en el hombre hay esencia, sta es arte. * Me llamo, llevo un ao durmindome con el mismo pensamiento, un arco se tensa y una flecha parte de su cuerda, parte y llega ms all. * Se miente porque no se sabe decir la verdad; ese acceso cuesta, se lleva. Y no llega. * Ningn juicio es final, es slo prejuicio. * Del juicio final puedo decir que no se debe esperar tanto. *
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No hay peor maldad que anunciar un milenio de bien. * El cristianismo ense una puerta, dos milenios de hombres siguen postrados ante ella. * Slo la mstica se aventura por ese tipo de puertas. * Cuando uno est pensando slo se molesta en escribir. Es as como desaparece gran parte de lo que fue pensado. * A la superficialidad: el hombre teme la ciencia, se de oponer la profundidad: el hombre se tiene miedo. Se tiene en miedos. * )Que qu critico a la ciencia? Los productos de su desconocimiento. Es algo que ella misma debe atender. Entender. * Celan tema a la mujer de Goll, al testigo slo le queda conocer ese temor. * Al hombre se le idealiza como ejemplo, aadir bien o mal a esta idea es otra corrupcin. * Se puede pensar algo una y/o mil veces, nada asegura que de las mil veces salga algo y mucho menos algo ms. * La ventana de Lichtember es, sobre todo, cmoda. *

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15-4-96 El poder sabe de miedos, en una campaa electoral los pone en juego a todos. * Entre las facultades del poder est la de no hacer nada. Es cierto que puede ir ms all e impedir que se haga. * En las campaas electorales al ciudadano se le empuja al vmito, se debe entender esto, de las dos salidas de un proceso digestivo sta es electoralmente hablando la menos deshonrosa. * La dureza de las urnas aconseja que nadie vote con la cabeza, no hay por qu romperse la crisma. * Los resultados son siempre buenos, el anlisis posterior no deja dudas al respecto: bien pudieran ser peores. * Se debe procurar que las elecciones no sean muy seguidas, se pierden miedos. No es aconsejable abusar de las pelotas..., as que con lo que hay uno debe darse con un canto en los dientes. * La poltica es un hecho prctico: tomas o dejas. * Ejemplos claros de campaa: Formosa, Corea e Israel. Estos para no entrar en detalles ms de andar por casa. *
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Lo polticamente permitido es lo polticamente con-sentido. * La relacin con el poder debe ser saludable, esto es, crtica. Cualquier otro tipo de relacin se resume en sumisin; y sta no cura slo engorda y slo a alguno. El resto de los sumisos asiste con satisfaccin y hace bien porque ese engorde es suyo, es a su cuenta. * Es de notar lo poco que puede decir una boca cuando slo come. * Un pas debiera medirse por su libertad de expresin..., ejercer este derecho debe ser la hostia. 16-4-96 Los temas imponen el lenguaje y en lo concreto la figura del rendimiento: el esperpento. * Encuentro a Haroldo en un compendio de vanguardias hispanoamericanas (Schwartz llama latinoamericanas, pero esto es slo un raro deseo). Me encuentro a Haroldo presentando una razn antropofgica..., citar a Jorge: "..., Oswald termina haciendo una relectura de la historia de Brasil, que, segn l, comienza con la deglucin del obispo Pero Fernandes Sardinha por los indios caets de Alagoas". * A algunos presocrticos les inmortaliza el manejo del lenguaje potico, ste les conducir a milenios de exgesis. Entre abrir y cerrar se encuentra la libertad.
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* La ventaja de leer a Fink/Heidegger es que uno sigue disfrutando del "oscuro"; relmpago incluido. * Los tratos de pasado son, por implicado, de futuro. * No se puede reducir el lenguaje potico, un verso es manifiesto. * En ocasiones me veo obligado a hablar de memoria, espero comprendan este riesgo. * La rima es tan amplia que cuando me refiero a ella seguro que estoy fuera de tu pensamiento. Si hablase de msica abarcara todos los tiempos y si hablase de m no me dejara ninguna ruptura. *

17-4-96 Estos ltimos dos das estuve pasando por la impresora mi "Naturaleza de las cosas", no la repas, cambiara algunas lneas, esas que destacan mientras imprimes; siempre ocurren otras cosas... A pesar de las apariencias, creo que el ttulo pudiera seguir en la lnea atomista de mis predecesores, sin duda es una fsica, un hecho natural; un lenta metamorfosis. Una impresin humana. Estoy pensando a quin presentarla. La obra ex-presa una naturaleza
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multiforme, real; una distancia. En esta ocasin no quisiera perder el tiempo con un editor, preferira ganarlo con una transgresin... Repaso lo que tengo a mano, lo ms cercano en el tiempo, lo ms relacionado, un lugar en el que uno pueda presentar su prdida con naturalidad. Hay un premio sugerente, en l podr presentarme en supuesto, en ttulo ("Res Publica") y en nombre ("Lucrecio"), no saldra de las cosas, de stas y otras cosas; pero lo que verdaderamente me place es el destino, el premio se llama "Alfonso XIII". No me dirn que no es tentador, democrtico, y hasta tolerante. Lujurioso. Premios y castigos, correccin emocionante. * 18-4-96 Me encantan los jurados, ya la misma palabra promete, )qu sera de nosotros, carne de pecado, sin estos verbos ligados a lo sagrado? Hay que imaginarlos vrgenes, intacto manto blanco. Es curioso que este himen est conformado por honrosos miembros. Uno se debe presentar a estos fastos con un canto adecuado, con un epitalamio: No entres miembro por lo usado Ya que no te notar el viejo gasto Da a tu cabeza espacio, Hincha venas y abre paso Oh miembro poderoso Que note el cuerpo que has llegado Y no te arrugue la entrada
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Ni los nombres con que esa boca llama Vas al bosque En l el hombre es presa El hombre es caza Penetra, mjate con ganas, son algas Pasa a la cueva en llamas Los dioses aman solo a la gana Enfrenta el tnel Aguanta Himeneo haz da negro, vierte noche blanca Que las comadres no asusten tu deseo Con cuentos de espeso e insaciable vello Corona el monte de Venus Bebe en su crter Hndete en milenios Deja que la lava alcance las bocas Que arda Abandona el cuerpo a su inteligencia Plasma Vida (Soy interrumpido por el producto, por mi hija) * 19-4-96 Repaso. Juro ver lo escrito inmediatamente antes. *
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Lo que ms distrae es la o las ideas fijas. * El tiempo es vertiginoso: en un instante se crea algo y en lago ms se acaba. * Mi mujer y mi hija llegan antes, rompen mi estado para-normal. Se podra decir que me revientan, y esto no quiere decir que sea ni bueno ni malo, sino que ha llegado la hora de comer o de cenar. Escribir antes de la restauracin tiene sus ventajas, un puede gastarse. * Lo burdo de lo concreto tiene su raz en lo diario. * El escribir, cuando no es necesidad, te vuelve artificial. Se pretenden fuegos y estallan cohetes. * Me cuesta volver, es por esto que cuando salgo procuro estar pronto de regreso. No quisiera ser un hecho afectado, lo digo, lo propongo..., me presento hurao; )consigo algo? No, el hombre es un tropiezo en afectos. Haya o no alguien, siempre habr algo. * Fro y calor son estados de tacto. * Cuando me veo en corredor me pregunto si llego al fondo. * Si uno se ve igual debe atender a su uniforme. *
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El que se expresa en una corriente ha de leerse continuamente. * Nadie tendra que enchufarse a la expresin: no soy corriente. La gente no se para ante la frase hecha porque ofrece sorpresa. La trampa es un lugar comn. * Lo sagrado en la comunin es la lengua. * El rito repite, conserva. Esta inmovilidad asegura practicante. * El creyente no tiene razones para pedir a dios. * Lo religioso es todo porque todo es h-orario. Pesa demasiado la corrupcin. * Mi primera tensin en un oficio: dej de ser esencial. * Asusta en la sexualidad que uno quiera penetrar el odio. * Deformacin: me cuesta ms redondear lo liviano que lo grave. Hay un viejo temor en esto, el miedo a volar. * No se llega a conocer el interior y esto demuestra que estamos ante una capacidad universal. * Me duele la perfeccin. Lo s porque me ocurre con una lnea, con un verso, puedo mejorarlos... Esto es contemplacin. * No creo haberme explicado pero la libertad arrastra, pide ms. La
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contemplacin para, no atiende a lo dems. * No es fcil dar horizonte a la verticalidad. * Esttica interior: vemos solares y esto indica un problema de espacio. * Con-jugar. )Estamos ante una razn suficiente? * El guin no separa, agrega significado. Al hombre siempre le gustaron las cargas. * Que Nietzsche crea en el superhombre demuestra su espiritualidad, estas metamorfosis estuvieron siempre reservadas a los dioses. Nada ms judeocristiano que la anunciacin. * El lmite del deseo es amar a dios. Slo el hombre puede ambicionar tanto. * 20-4-96 Preguntarse por el hombre es preguntarse por uno, el conjunto a nadie esconde. * Todo panadero sabe que la masa se hace. Decir de golpe sera un decir metafrico. * Importa no olvidar que la masa se mueve bajo presin. Su explosin nunca
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depender tanto de ella como de ese peso. * Una revolucin no surge, se crea. Nace de fuera. * La masa est hecha para aguantar, por eso slo revienta con una mayor presin, presin exterior a ella. * Puedo coincidir con Canetti en que pueden existir distintos tipos de masa, aunque prefiero el significado de distintos fines de masa, su divisor comn es la densidad. * Toda masa es orientada, esta necesidad hace que cuando el exterior pierde su control otro nazca en su interior. * La masa est hecha a la seal, la buscar siempre y slo cuando la d por perdida entrar en desbandada. Esa seal funcionar como una vlvula, no olvidar la presin. * Las revoluciones fracasan porque siguen tratando con masas. Slo lo aparente cambia. * La educacin que se da es de "sujeto", no de yo ni de uno. Los procesos de socializacin conducen a la masa. * Los problemas sern siempre de libertad. No nacen hombres libres, nacen sujetos. *
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La masa no dejar de ser sustento de poco-s. * El ttulo de Canetti, "Masa y Poder", habla de un mismo sitio. * La nica revolucin que presentar algo distinto ser la que extinga las masas, la que presente individuos. Hombres sin necesidad de la orden. * El trmino de este hombre no ser super-hombre, ser por-fin- hombre. Nunca precedido de preposicin y s entrado en raz. * Cuando me hablan de utopa entro en estado de tiempo; para m un segundo es eterno, basta con verlo. * Conozco ese sucedneo de hombre que circula por esa historieta y tambin la interpretacin que se maneja. Vtores al crculo vicioso. * 21-4-96 Seis mil aos despus an hay alguien que quiere ser faran. * Mi opinin de las reglas confirma mi aprecio escaso por el modelo. Los ejemplos condenan. * El yo todava quiere ser otro. Lo humilde de este otro es que se trata de algo conocido. *
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Se asiste a copias y la aventura de vivir se reduce a papel carbn. * As no se juzga un escrito, se delibera sobre un patrn. * No cambia nada, no sucede nada, no varia nada..., recuerdo que de escolarizado era un milagro si se llegaba a final de curso al diecinueve. * Hoy no se da con epgonos, se da con verdaderas dinastas. A estos autnticos escribas se les debe preguntar a cul pertenecen, )diecisiete, dieciocho, diecinueve? Se lee en el Libro de los Muertos. * )Saben por qu el perodo que ms me interesa es el de Amenofis IV? * )Qu leo? Generaciones inmoladas en honor del pretrito perfecto. * )Han odo las explicaciones que se dan a un juicio esttico? Se circunscriben a una lnea. * 22-4-96 Acabo de recoger lo que me mand mi hermano ngel: los hermanos Campos y Cummings. A Haroldo me lo mand encuadernado; (ngel te pido cosas no que me rompas el corazn). * Los detalles interfieren, su emocin rompe con motivo lo diario. Puedo ser fro, pero un segundo despus.
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* El carcter del sentimiento cambia, esta madrugada haba previsto hablar del amor; lo tena dispuesto para esta hora, las ocho de la tarde..., son las ocho de la tarde y slo encuentro rudeza, )qu fue de ese amor? )Qu-hacer? Se espera, el sentimiento vara y se encuentra. * Hay que diferenciar en la espera, la reflexiva es la que llega. * En mis repasos hallo un nico sentido: me han movido las pasiones. No deja de ser sorprendente que uno razone sobre estos motivos. * Hay que caminar para llegar a la boca del volcn y esto es una distancia. * Sigo las imgenes de lava incandescente y me maravilla ver lo que dice esa lengua imprevisible. El espectculo es de creacin. * En particular, asisto a los reportajes de un conocido matrimonio de vulcanlogos; y sin embargo, qu poco me interesa la vulcanologa. Aprovecho para pedir a las televisiones que vuelvan a pasar estos documentales, tienen algo csmico. * La erupcin en s es una explosin de palabra: transforma. * Y el mundo vive; exclama... Belleza de eterno origen. * No tengo dudas, los argumentos del volcn son poticos. *
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Los episodios ms blandos son aquellos en los que se hace intervenir al hombre..., los que quieren imponer un curso. Un esteta mostrara slo el grano. Un volcn es un axioma. * Impresiona su rica naturaleza. Los que viven prximos a su falda le temen, le adoran. * He odo que lo que ms dao hace ()?) es su ceniza, su bao en lgrima. La cita inmediata es: "Polvo, mas polvo enamorado" (Versin). * El ciclo: nacen, crecen y reaparecen. La expresin de su silencio: se apagan. Su tiempo: mito cuando la metfora. * Los cuernos de Vulcano reproducen la fragua, la creacin que no acaba. * 23-4-96 El glaciar ofrece la otra lengua, la de hielo. Demoledora, imperceptible, imparable . * Rilke habla en su Testamento de los pesos, pide cargar con los que son de l y no de otro, "porque quiero reconocerme en lo que ms pesa para m". Al que usa la palabra se le imputa y atribuye el todo. As el peso de un autor es in-mundo. *
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Lpez Quints no debera recomendar a un creador su "Esttica de la creatividad" porque es su trigo molido. Y un autor si debe agradecerle a l que haga de la obra un proceso extensivo: intensidad que toca al colectivo. * La opinin de un autor debe ser tenida en cuenta: "Sin duda la asctica no es una salida, es sensualidad de signo negativo... Pero aquel que est comprometido con los sentidos, que tiene que considerar puros los fenmenos y ciertas las formas en la tierra, (cmo se iniciar en la renuncia! Y aunque, sta se le presente como algo auxiliador y til, siempre ser en l algo engaoso, taimado, subrepticio..., y acabar vengndose de algn modo en el perfil de su obra: como dureza, como sequedad, como improductividad, como cobarda de la fructificacin" (Rilke, "Testamento"). Una vez sostenida en peso se la debe precipitar en el vaco... Ver si aguanta en cada. Rilke pronuncia asceta porque no desconoce la riqueza mstica; ocurre que los caminos son infinitos, a nadie le vale el otro. Y a m ninguno. * Para el que va no hay canino, slo en los regresos se encontrar y nunca el mismo. La vuelta es otro giro ms. * Es duro afrontar que se es uno... * 24-4-96 Ayer me interrumpi algo que narr mi mujer, algo que no voy a contar. * S puedo relatarles otra que me cont mi hermano ngel durante un paseo
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por la playa de Compostela. Desde la arena me seal un piso, un cuarto; en l vive o viva una amiga de mi padre. La conozco porque l me la present hace unos aos. Esta mujer busc en mi padre a alguien que la escuchase, en ese piso le estaban sucediendo experiencias anormales. Parece que una fuerza la llevaba hasta el balcn del piso y la empujaba a arrojarse. La altura que me indicaba mi hermano era respetable, unos treinta o cuarenta metros entres pisos, entresuelo y bajos. Adems de este fenmeno de por s espeluznante, sobre todo para alguien como yo que sufro vrtigo hasta cuando me hablan de altos..., ocurran otros desrdenes, ms fsicos. De maana se encontraba con objetos fuera de sitio. Mi hermano me recalca el orden de esta mujer, un orden Jngeriano, prusiano..., entindanlo, esta mujer preparaba unas oposiciones a bibliotecas. Mi padre en un gesto que le honra decidi acompaarla con un amigo al piso, a este cuarto de la playa. Nada ms entrar asistieron al fenmeno de una mesa inquieta, a un temblor de objeto insensible a toda ley de la gravedad. Salieron. S que a mi padre no le gusta profundizar en este tipo de fenmenos. Creo que l fue para restar importancia al suceso, pero ya se sabe que las cosas tienen un particular sentido de manifestacin. * La historia es tan poca cosa que tras quinientos aos se puede decir otra. Tras diez, cinco aos o un da tambin. * Es increble la apreciacin, ve cualquier cosa. * Entre las visiones monstruosas destaca la de la razn, a diferencia de las otras visiones sta tiene el peligro de que ocurre a plena luz. Inquieta que sea un suceso despierto.
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* En las mejores historias de fantasmas estos acaban por salir volando. Y no olviden que este tipo de historias son universales, se las encuentra en cualquier parte. * 25-4-96 Desde hace un par de das dejo de escribir por desgracias, ayer, tras esas lneas de fantasmas, mi hija se cay sobre una tijera que se le clav en el prpado de un ojo. Ayer sufr como una bestia herida a la que slo le cabe que la devoren. O un grito desde la habitacin del fondo, o un grito y fue un prpado, pero en el momento slo vi sangre; a mi hija en brazos de mi mujer y sangre manando de un ojo. Tres puntos y hoy jugando. * La vida es de locos. La sangre, me es difcil de explicar lo que es para m la sangre..., creo que no me fui porque era mi hija, pero estuve mal de medioda, de tarde, de noche... S que saben hasta qu punto se puede querer un pequeo pedazo de carne. Dos aos y medio me dicen esta maana: "Deja en paz a m". Desde hace unos meses mi hija lo sabe todo. Al salir del quirfano, ayer, le dijo a mi mujer: "Mam no pasa nada, ya me quitaron la piedra del ojo". Supongo que se lo dijeron, supongo que lo oy; las nias lo oyen todo. Lo peor, lo duro es que me haba levantado para ver lo que haca y al verla con unas tijeras en la mano se las quise quitar y mujer me dijo que la dejase, que estaba jugando. Cinco minutos antes hice caso y jug conmigo el azar.
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Es de locos, en un mismo da tanto calor y tanto fro; tanta felicidad y tal malestar. Feliz por alguien, qu mayor felicidad se puede desear. Mal, so mal, unas tijeras queran quitar mi ojo. Mal, pas muchas horas en compaa del mal. An despus, no puedo dejar de pensar en los vrtigos de ese mal. * 26-4-96 (La grima de cristal. Sigo teniendo esta sensacin al mirar a mi hija.) * La inocencia es brutal, el hombre encuentra en ella este nimo. * Ayer llev a mi hija a un parque infantil, fuimos provistos de cubo, palas y rastrillo, una nia ms pequea se acerc a mi hija con una de nuestras palas y sin fijarse en la herida de su cara se la baj en la cabeza. De este fenmeno he de sealar la falta de sorpresa, ni mi hija llor ni la otra se inmut. A m no me queda ms que ponerle un calificativo a este tipo de comunicacin: grave. )La relacin anterior sera entre inocencias? )Entre malicias? Desde fuera parece imposible que a esos aos... * No hay pecado en el amor, dudas s, pero slo en su hecho. * Cuando uno se quiere ms all de lo habitual surge la renuncia o la apropiacin indebida. La primera tiene que ver con el espritu y la segunda con la materia.
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* El amor se pierde en las cosas; primero en una y despus en otra. * Entre infelices se comunica la ms dulce felicidad. * Uno tiene una cosa y sale los viernes a buscar otra. )Deja en casa algo ms? * El humor corroe, leo en una introduccin a Khlebnikov una cita vista de Marx: "Al rerse, )se separa la humanidad de su pasado?". No, tambin de su presente-futuro o futuro-presente. * Y la risa hace libre, de ah que impere el mal humor. * Hay risas estpidas, las ms matan; no es raro encontrar a alguien que se haya muerto de risa. Lo incongruente es que uno se los encuentra con vida. *

27-4-96 Escribo poco y esto se debe a que paso menos horas solo. Expongo esta implicacin a un entorno sordo. * En condiciones as es difcil seguirse, uno es vctima de otros sentidos. * Lo digo casi todo y he de decir algo ms acerca de los sentidos, en mi
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biblioteca pblica no dejaba de encontrarme con uno, el olor, era tal que se poda seguir el rastro, desde hace semanas me parece asistir a un intento ms amplio..., y es que hay ms sentidos, cuando se est ante todos surge el sentido comn. Sobre el sentido comn se debe decir alguna palabra, Heidegger adelanta que la filosofa se enfrenta a este sentido; estoy con Martin en que es un sentido vulgar y por tanto valoro todos los esfuerzos que salgan de lo comn y penetren en lo tenido como sin sentido..., es una gloria el reordenar. * La metamorfosis hace que el significado sea interminable, la pregunta que se remite a l es: )cul fue el objeto? * En uno de los libros que estoy leyendo aparece una definicin en un prlogo: "el arte no es imitacin sino metamorfosis", puede ser en la "Antologa de Khlebnikov" de Lentini o en "Poemas de Haroldo de Campos" de Ins Oseki, o en el "A margem da margem" de Augusto de Campos y es casi seguro que no sea en el "Alejandra" de Licofrn, ni en la nueva versin de los "Rubaiyyat" de Omar Jayyam (Aren), ni siquiera en el "Testamento" de Rilke..., no voy a repasar, prefiero darles otra certeza, en el prlogo de Cummings (Canales) se nos dice <<que la poesa es ser, ms que hacer>>, sin duda Estlin sabe de lo que se habla. * [Que-hacer es una consecuencia fundamental, sobre todo en comunicacin, slo por el hacer yo puedo saber algo de lo que l es. Entre dos, l es hacer.] (Debera separar estas lneas de la de Edward, son referencias a la misma y distinta cosa.) En Cummings se debe tener en cuenta lo que dice; l, dueo de formas, piensa en ser. *
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La reduccin no cuenta, uno es en cualquier faceta. Uno no deja de ser. * La metamorfosis es imparable, cuando no se da en la forma se da en lo que es. * 28-4-96 (Sobre la nieve La huella es efmera y lo ms hondo de la pisada cicatriza.) * Un beso en la piel blanca, un rodeo sobre su pelo negro, un instante sin ayudas de nada y por fin una pausa. Que llegue ese cuerpo, sin peso, libre de intil carga. Yo abrir sus huecos, y las manos libres, en agua. Sin necesidad de nada. De la boca la palabra sana. Y la diosa pasar a su sueo vendas, curas sensuales de alma. Entera, sin necesidad de nada. * 29-4-96 Bao. * Menos tiempo solo. Hay frases que me disculpan, restan que diga ms. )Su verdad? La verdad se presenta como salida nica, se coge para confesar; se esgrime, es la verdad.
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* De las acusaciones que puedo recibir me quedo con las que son confesin por reunir a casi todas. Me obligo a or, a ver en cada voz: me echan en cara su rostro. * Hay una confesin que quiere sobre todo vivir, es la del converso. Sin duda profunda. * La confesin es una manifestacin, sale para afirmarse; ya importa menos su s o su no. Es difcil rellenar sin vaciar antes un interior. * No todo lo dicho es religioso, slo lo ntimamente pronunciado. Es ah donde habla el dios. * Dir algo sobre mi palabra: la presto; y es algo que no debe dudar sea quien sea el editor. La palabra que no se paga est en prstamo y me duele que no se abone ningn inters... * La confesin tiene que ver con el texto, cuando ste no dice nada, lo natural o religioso es que no haya perdn. * Al inters cabe referir la manifestacin. Y a pesar del dicho, el silencio no otorga nada. * Es posible que el valor de cada palabra sea el mismo, puede; si es as, dime: )cul es el tuyo?
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* No dir nada de las otras procesiones de fe, de la ma puedo decir que es profesin. * Soy letra, signo hasta cuando no escribo. Llego a pensar que necesito de esta deformacin. * Tengo un conocido que me desafa: )Te crees un genio? Mi respuesta trata de ser cierta: Unos das me siento un dios y otros un insecto, )no sern los mismos das? * Me siento entero cuando respeto hasta lo despreciable que hay en mi yo. No tiro nada, me digo..., buen provecho. * Esto me lleva hasta la autodestruccin; me mat rompiendo... Hoy no rompo nada, nada de lo que creo. * A la observacin mecnica se debe enfrentar la contemplacin creativa. Dan respuestas distintas. * Al mal se le felicita as: salud. * Cualquier dios sabe que los mayores pecados son contra el hombre. No entiende de ms pecado. * 30-4-96
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La palabra revoluciona; cuando no rebela, revela. * Hay una palabra que calma, da los frentes de espalda. * Y una palabra parasitaria... * En toda boca hay una palabra, en toda boca que habla o calla. En otra asoma. * Hay silencios de tal densidad que no pueden pronunciar palabra. Sobre ellos la presin aplasta: )No hablas? * Las palabras con ms humor son las que tienen fin, demuestran ganas. * Pero lo ms significativo de la palabra es que no acaba, importa poco desde qu lxico se parta. * El hombre es incontinente. Se mira y no deja de ver la raya. * Todo lmite impone una actitud plana; no importa el volumen, sern siempre caras. * La terminologa caduca, lleva en s el fin de algo. * El trmino no dejar de anunciar el principio. *
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una

Cuando el dios se ordena surgen los espacios estancos; este dios ya no revela. * Si se oye hablar de titanes y dioses uno sabe que se encuentra entre hombres. * Lo importancia del mito est en lo que actualiza, aunque sus autnticas importancias sigan siendo artsticas. El autor crea divinizacin. * 1-5-96 Cualquiera que me lee sabe que me puedo encontrar con l, y sin necesidad de desnudez, puedo hacerlo hasta conservando la mscara ritual. * Y no, no se merece el encuentro que se le pida ms, basta con deleitarse en el hecho de su produccin. * El prodigio es verse, verse a un paso dos. )Las palabras...? Deseaba verte. * Pero entre encuentros debe haber evasin, es aqu donde madura el afecto. En la distancia se est predispuesto, expuesto a la emocin. * Y el encuentro de uno favorece los otros, estar con uno es estar bien con ms. *
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A veces me pregunto por eso, eso que est ah y obliga a interpretacin. )Qu quieres de m, insecto/dios? En estas ocasiones se apodera de m el huir y de alguna manera me voy; salgo para escribir. * Pero quin es capaz de estar solo, solo sin ms. Slo ese ms, sea el que sea, elude, salva la interrogacin. * Y el juego del dios se recrea, ahora nada, ahora a dios. Estaba pensando en el encuentro, en ese encuentro entre dos. Entre tres, cuatro; uno entre un milln. * El deseo putrefacto: quiero verme. El gusano de la creacin. * 2-5-96 La depresin suplica la caricia, la mano que seque el dolor. * En el valle quedan lodos de miedo; restos sin corriente. * La voz que quiso decir no puede. Un eco llena el silencio. El ojo en lo que pas. * Si ayer fuese..., y si otro da no. S y slo s y no y no. * Agujero/amor. Y el pie tantea el vaco, tantea y hace hueco, pregunta si
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acab. * No. Estaba seguro. No. Fue al pisar, nada contaba con mi yo. * Nadie quiso tanto como la depresin. Un exceso de amor. * )Quin, qu cort? * Si supiese amar rozara la quiebra con una flor. Te dara un destino si fuese dos. * 4-5-96 )Por qu bebes si he de conocerte? (N.B.F.) * 5-5-96 Manuales contra-corriente: Las ventajas del relevo residen en los cambios de paso, no se tiene que justificar el malo anterior y s mejorar el bueno. En el relevo uno entra nuevo. * Contra la inercia; aprovechar el impulso que da la primera novedad. * Tras el relevo es importante deshacerse del desecho, poco puede aportar.
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* Saludar un error es entenderse con una carga. * Se deben evitar lo pesos muertos, la dinmica obliga a moverse ligero. * Y cuidado con la estupidez, es la panza agradecida; la que hace de su ausencia de hecho cicatriz. * La corriente responde: todo hecho. Con ese todo poco hay que hacer. * Uno no se debe descuidar; todo es objeto. * No conserva heridas quien no luch por nada. * Cuando se tienen muchas heridas uno pierde el significado particular de cada batalla..., pero queda un sentido global en el conjunto de las marcas. * Hay a autores que le salen heridas..., esto no es grave; lo verdaderamente significativo sera que slo le saliesen espinillas. Aunque lo normal es que al autor le salgan granos... * El fin de toda corriente est en lo corriente. Comodidad resultante de un antiguo favor. Y es que se come de las antiguas heridas. Es normal que toda panza sea de s agradecida. *
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Dar una perspectiva: un Quijote en dos barrigas. * S que no se premia slo la grasa, pero lo que no se puede discutir es que abunda. * Todo rgimen de adelgazamiento debera entrar en los volmenes; digo esto para respetar el volumen. * Se debe retocar todo; menos lo imprescindible. Menos lo que vale para todo-s. * La novedad que se adapta se vuelve inmediatamente vieja. * En el laurel uno no se duerme, se suea. * Las corrientes se deben ver sin perder de vista la papelera. * Su-real: enchufarse a ella. * El sarampin tiene una edad, cuanto ms tarde se padece peor se pasa. Los aos son conscientes. * Tras cada derivado hay un autor y uno se debe entender con esto. * No se felicitan llegadas sino inicios. Mientras no lleguen estos se saluda. *

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6-5-96 Creacin: Ramiro Berro naci a las doce y veintitrs y dej de existir treintaicuatro letras ms tarde. Exactamente a las doce y veinticinco del mismo da. * La relacin es importante, sobre todo para destruir la causa/ efecto. * El concepto es grandioso para un mundo de superficie..., llegar un aliento para borrarlo. * Leo la entrevista de Sbato. Ernesto el efecto es inverso, la ciencia es hija de la tcnica. Llega cuando se adora la herramienta. El hombre se ha valido siempre del palo. * Cuando el palo vale ms que el hombre surge la escombrera, se multiplica el residuo y el hombre dice amn a la mierda. Las fe-s siempre han tenido un precio pero nunca han costado tanto como la ciencia. * Hay que ser claro en los temas en que se ha puesto en juego demasiado. * La diferencia bsica entre la imitacin y la metamorfosis est en que la primera no destruye, y por lo mismo, tampoco crea. * Hay diversos tipos de destruccin, el arte se ocupa de las rigideces mentales. Ve el exterminio de lo accesorio. *
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El mal de la ciencia reside en que da siempre con el accidente. Es la condena de lo superficial. * Nada como una lente para alejarse de s. * El futurista no vive el presente, los infinitos presentes. Su maana no dejar de ser pasado. * Se pierde el sentido de las cosas cuando ya no se puede romper con ellas. Una mquina es un palo. * Cuando el hombre se ve expuesto los ejercicios deben ser ante todo de redaccin. Sin duda la imaginacin salva de muchas prcticas. * La produccin insaciable seca. Slo hay un punto geogrfico en que no: la cabeza. En este espacio es donde debiera localizar sus ensayos la ciencia. * Cuando la razn alimenta pesadillas uno se empieza a preguntar por sus patologas. * El peor de los males es el que tiene o se da razn. * Hace memoria y el recuerdo se sucede Deshace y el recuerdo permanece Paraliza y lo que piensa desaparece Habla y la memoria viene
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* Di dos vueltas, un paseo y te encontr; es muy posible que no te movieses. (Me digo esto cuando me hallo en la misma lnea). * abre fondo claro bebe lnea fina da equi-boca * La construccin es un efecto de lo pensado. El humor de estos edificios es manifiesto: no hay hombre que desconozca lo difcil que es mantener esa o cualquier ereccin, sobre todo con el paso de los aos. * De la arquitectura puedo decir que me revienta habitar falos. Ms, cuando subo en ascensor me siento semen a punto de ser expulsado. Esta desorganizacin sexual la achaco a mi sentido del vrtigo; hay que tomarla como algo personal. * 7-5-96 La lnea es consciente del corte y el tiempo convertir esa letra en sutura. * Esa lnea dibuja dos labios que murmuran. El inferior besa y el superior acusa. * Hace tiempo que la poesa desbord el verso para ganar lnea. *
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borra oscuro paso

Ganar no es la exclusin sino la inclusin. El terreno redobl y este eco lo sinti la voz. * El poeta pone el carro a la izquierda hasta que cae, tropieza; iba por un carril. La poesa no tiene forma, slo el poema. * Y la belleza toca. * La exigencia. La dificultad de un libro de poesa excusa al lector con la pgina que goza. * Quin pudiera hundirse de cada cien lneas en tres y volar en una. Quin flotar sobre los pies. * Sentir un roto imposible de coser. (Me ha dado un da. Cerrado me espera otro.) * Cuesta la vida y no llega un por qu............ Me inclino al pensar que cuesta es la vida. * Se espera y desespera que slo te den dos. Se espera. Aprieta la cadena exterior. * Seala el punto y aparte el precipicio, el paro de la atencin. * La coma aprieta y el punto seguido sosiega. Distribuye el signo verdad y horror.
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* El destino de una lnea: la lrica llega a cada uno y la tragedia a todos. Quiz por esto el amor no alcanza la comunin. * Que a nadie extrae hallar dolor en una lnea cuando hasta de risa se llora. Comprendan: es Fsica la emocin... * La distorsin es un ejemplo que no necesita hundirse en leyes. Qu ms quisiera el poeta que sosegarles con una norma universal, con el amor y el dolor que produce... * (Cuando discuto con mi mujer hablamos de todo menos del origen de la discusin, hay que suponer cosas ms importantes que un misrrimo origen. Nunca llegamos a acuerdos, es ms, creo que el debate fortalece nuestras partidas. )Qu ocurre entonces? Algo tan fundamental como salir de uno mismo. En el pequeo espacio del hogar uno se afirma. Y si no se oye se exterioriza. * Es curioso que se quite mucho ms de un comentario incircunstancial, como es ajeno se suman las competencias. Mi hija llora y ella responde, mi hija llora y ella responde, mi hija llora y ella responde, mi hija llora y ella responde, mi hija llora y ella responde..., quiz me diga error pero en esta reiteracin hay algo artificial. En ella lgrima y respuesta pierden valor. Y para m, espectador, resulta la obra pesada. Mi hija es un cielo, una nia, pero no es tonta; conoce el corto camino que conduce a la respuesta. Cuando estamos solos me aplica otro sistema, a m me exige por bondad...,
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mi hija observa.) * Un nio nos dedica veinticuatro horas, y de-efectos lo sabe todo. *

8-5-96 Se es paciente con los sueos, nos observan sin resolvernos. * Al levantarnos evacuamos el sueo con un hecho rutinario escatolgica. * Es vieja la relacin entre el sueo y la digestin, pero vale sealar que el sueo sensual llega por abstinencia. Estoy seguro que el mismo camino siguen los otros en un proceso osmtico. * El sueo hace innecesarias mltiples realizaciones; uno echa de menos que se suee poco. A la manera de Lichtemberg: si un general soase ms no necesitara campos de batalla y los que suean con dios no tienen por qu buscarlo en otra parte... * El citado autor dice que suean ms los que menos tienen, esto bastante de los que lo tienen todo.
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no

carente de reflexin; necesitamos de esta purificacin interior, de esta funcin

dice

* Podran pensar que el sueo es uno de mis temas favoritos, pues no, soy yo el objeto preferido de mis sueos. * Que la vida es sueo no lo dudan los sentidos. * Lo mediocre no confunde el sueo con la realidad; cuando se levanta pasta. * Los procesos de masa penan el sueo, es natural que en la calle uno se tope con santas compaas. * El que relacion sueo con utopa para guardar lo suyo no dorma; nada ms horrible que esta rima. * No me gustan las medidas, pero es notorio que cuanto menos se suea ms pequeo. * Freud pretendi descifrar la pcima y no sin peligro, una gota de extrao puede destruir la solucin. * Mi mujer confiesa mis sueos: -Pasas las noches erigiendo rascacielos. Bien, asumo la interpretacin freudiana. )Por qu? Por fidelidad marital. * Cuando desconcierta un sueo se debe poner a Brahms, salva la pena compartida. *
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Los sueos nunca son indecentes, nos libran del testigo. * De su carcter les puedo adelantar que los que menos gracia me hacen son los humorsticos. * Y tenga en cuenta que si usted habla en sueos lo que busca es odos... * Un tranquilizante: si suea est vivo. * Y si la vida se agota en alguna parte ese lugar es el sueo. * ...., comprendan que tambin duermo. * 9-5-96 Estuve leyendo las clusulas con que Pico lleg a Roma, algunas; nunca debi defenderlas, tenan ya un sentido cabal. * Siempre se valor el origen. Ante los textos de Platn, Cosme orden a Ficino empezar por traducir los de Hermes Trismegisto. * El poder del talismn reside en la esfinge; una muestra de este influjo llega hasta nosotros en cursos de moneda. * El "ars combinandi" no deja de dar fechas, nombres, veamos un poema de khlebnikov:
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Espaa Rusia

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Egipto Cartago Avaros Serbia Corea India India Judea

672 146 796 1389 660 1858 1526 134

Babilonia 587 Jerusaln 70 Samaria India Israel Roma Hunos Egipto 6 d.C. 317 723 476 146 1517

Bizancio 1453 Inglaterra 1066

Vndalos 534

Alguien 1917

("Mirada al ao 1917", publicado en "Bofetada al gusto pblico" (1912). La traduccin y notas a Velimir son cosa de Lentini.) * Hay que decir algo de este autor; es un arpa, estira los dedos y salen miradas. * Sobre <<ver>> se puede dar un texto de Jnger: "La doble vista se diferencia de la profeca en cuanto que sta puede cumplirse o no. Lo extraordinario de la doble vista es que pone en cuestin las categoras de Kant, y con ellas el fundamento de nuestra seguridad. Por ello tuvo necesariamente que preocupar a Schopenhauer, y es algo que habla en su favor que no eludiera el problema, sino que lo tratara con la cautela que es necesaria en terrenos poco firmes. El don es sentido por los que lo reciben como una carga, y aun como algo aciago: se sienten amenazados. Les sobreviene algo que, en el fondo, no debera existir. Esto recuerda los trastornos en un circuito elctrico, los cortocircuitos
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entre el sistema autnomo y el perifrico." * Y para el trmino <<velar>> basta con or a un ex-ministro del interior. Lo ms que puedo decir de alguno es que es una joya entre cuatro millones de parados, y de todos es conocido el crdito que da tratar con este tipo de piedras preciosas. Talismn. Un diario debiera desvelar. * Leo magia en el preludio a "Giordano Bruno" de Frances A. Yates. El invocar asume magia en la oracin. * La magia sita al hombre en lo divino. * Francis apunta que era con este adjetivo con el que los contemporneos se dirigan a Rafael, Miguel ngel o Leonardo. Dante daba este ttulo a su comedia y el arte manifestaba al divino. * Segn esto, la vida al dios no sale de uno. Para quedarme en el tiempo tendra que decir del Uno. * Agua y viento, dos lenguas transparentes. * 10-5-96 Alguna lectura de Lichtemberg nos da idea de su amplitud, por ejemplo la de Jacob Bhme.
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Leo su cuaderno D, por ahora el ms cido. Una muestra: "Un prlogo podra titularse espantamoscas, y una dedicatoria, cepillo para limosnas". Otra: "Apenas si tenemos derecho a hablar de filsofos. Difcilmente encontraramos a una docena en Europa; los dems son magistri, doctores y profesores de filosofa. Los antiguos son, sin duda, superiores a nosotros: 1) porque no imitaban todo el tiempo, 2) porque no tenan un espritu sistemtico, 3) porque aprendan ms cosas que palabras, 4) porque eran ms libres, 5) porque no escriban tanto para ganarse el pan, 6) porque observaban ms la naturaleza. No veo por qu alguien que, hoy en da, tomara estas precauciones, no podra igualar a los antiguos, ni por qu ni de qu forma la naturaleza podra haberse agotado". * El sentido en Lichtemberg puede ser un espejismo: "Dios cre al hombre a su imagen significa, probablemente, que el hombre cre a Dios a la suya". * La finura obliga a lecturas ms lentas, el ojo debe comprenderse en la lnea. * El nmero maravilla por su construccin, influy en este viejo asombro que siempre se condujese en ese sentido. * No hay sistema libre de esta dimensin. Todos estn obligados a un nmero. * Dependiendo del recorrido, a cero y uno no les separa nada y un infinito. * El clculo puede llevar a error, pero ste no es achacable nunca al negativo. * Es curioso que el verbo al dar el nmero le aplicase amor. *
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No se puede dudar de una tabla que es orden adems de explicacin. * El hombre se ve en letra y nmero porque no satura su dios. * El asombro del hombre ser siempre el mismo, siempre ante la nueva combinacin. * Al nmero slo responde nuestra solucin. * Lo primero que se ve en el nmero es la disposicin. * La lengua dio al nmero todo, hasta su dolor. * El Renacimiento no contundi la datacin de Hermes, su mensaje era el de un dios. * )Qu es el nmero? Lo que no podr dejar de ser: una determinacin. * 11-5-96 El nmero es el concepto invariable, inmutable, la verdad mantenida a toda costa. * El nmero es la cosa. Su cadver en un tiempo. * 3b, cuando la letra acompaa al nmero se sabe que en ese lugar habita
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alguien. * Uno se fija cuando se da armona. * Tras una lente slo se puede voluptuosidad. Si no es que slo miras. * Claro que habr ley que rija el universo, se dar en tu deseo. * Cmo no asombrarse en el hombre y lo que empea (o baa) de voluntad. * Alcanzaremos tu dios, no lo dudes, un da nos veremos en eterno. Para este optimismo no precisamos ms que un mnimo de cuidados. De cuidado. Basta con conservarnos. * La naturaleza nos viene diciendo que sanar enfermo y habr curado, que sanar enfermo y habr curado, que sanar enfermo y habr curado..., )no recoge tu receptor este eco? * Cuando escribo mancho y esa suciedad produce un dao en blanco. * No me odies, tu odio slo hara rer al que me a-tengo. * <<Me necesito>>, cabe en esto la palabra. Cava en esto la palabra. * Grita el hombre a dios: )dnde ests? Y el universo se des-espera en silencios. *
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Enmudece el interior cuando al dios se le pide habla. * 12-5-96 Nada: Chirra la puerta cuando su bisagra ha perdido lgrima. * Seco el ojo, )qu puede ver, qu puede dar? * Llora, pero chate su contenido a la espalda. Di, )nos conocemos, nos hemos visto de cara? * Cuando alguien confunde las partes con la raz cae en extremo. * La raz tiene que ver con el calado, entra en luz y te espera con oscuridad. * N....., te dara el placer de las lenguas y el olor del mal. * Si se abusa de la lectura, mi caso, al abrir un libro se da con vrtebra. * El autor se vuelve maldito cuando sobre la mesa muestra el cadver. A nadie le apetece aparecer como men en su ltima cena. * Sorprende que un dios se moleste con tablas de multiplicar, Moiss sorprende. *
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Lo cierto es que no les pidi mucho, saba de su modesta atencin y slo les exigi la tabla del uno. * 13-5-96 Ayer qued con mi mujer a las siete y media, a esa hora cort, me cort en flor. * Cuando se escribe slo se ven algunas hojas, la pgina refleja el pequeo tanto por cien. * Las razones por las que no se da todo son muy distintas, las mas, cuando estoy bien, son de modestia. Cuando estoy mal, de otro humor, son de seleccin. * En cualquier caso, los motivos siempre son ms pobres y se queda siempre lo mejor. * El ruedo ibrico se inspira en la arena y les aseguro que me cuesta en ocasiones no bajar a ella. * Acudo al coso los sbados y desde las gradas leo prensa. Me siento espectador. * Leo tutanos. Entiendo fiestas. Deduzco pequeas meriendas de negro. *
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El decorado toma su verdadero sentido con la expresin tinglado. Dan ganas de ponerse en barroco y dar autos de fe. * La boca al hablar puede no calcular el volumen y atragantarse con el tamao del pez. * Me hubiera gustado considerarme contemporneo de alguien, joven o en finlands, me hubiera dado por aludido y sentado a la mesa puesto a comer. * Pero a los treinta y seis aos uno est fuera de toda sucia medida y, si me apuran, hasta de un pas. * Me emociono cuando escucho hablar de la libertad de expresin, dicen que en el tercer mundo hay quien muere por utilizar este recurso..., dicen tanto que uno se siente hasta distante. * No tengo ms que elogios para el mundo editorial, su labor es impresionante. Este tipo manifiesto se podra or en cualquier parte, por ejemplo en la sociedad general de autores. * Si se repasa la literatura se encuentra uno con una figura gris, el tramoyista. Cambios de decorado para la misma obra. opereta floja. * Hoy un editor piensa: demasiado profundo, demasiado agresivo, demasiado audaz, demasiado... Hoy se piensa, con gran esfuerzo, slo un poco. Hace siglos la inquisicin ofreca al editor autnticos agostos (ms all de
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Eternamente ante las mismas tiras de

las primaveras). Hoy el mercado hace al inquisidor y ste vende podre producto enlatado. * La editorial es una sala de espera, nevera en la que el manuscrito se conserva envuelto por capullos de seda y protegido por un conjunto escatolgico de espirituales reservas. Gracias a estos infantes de Lara la obra queda a salvo de vrgenes ojos de doncella. Salvado occidente, el editor puede dedicarse a sus tmporas: de este plato abstenerse. Vigilias a embutido y voces de bocadillo. * Llegados aqu he de poner en claro un esquema, a la filosofa han llegado a tacharla de sirvienta, nadie se atrevi a asomarse as a la literatura... )Saben por qu? Tiene lengua. * En las tablas, la palabra, es muy posible que fuese escrita a hierro. * En la cadena de vocablos el autor separa miembros. * Los malos hbitos hacen que la digestin se acostumbre a lo corriente. Y los peores hacen que impere. * Para entender la razn se debe considerar el tiempo. Slo as se es consciente del embrutecimiento. * Entre la razn y la sin razn no hay ms que un tono. Ms explcito: un movimiento.
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* Suponer la inteligencia no es ponerla de la manifiesto. * Entre el hombre y su alma hay una puerta de la que pende un letrero: mejor no veas. * El rebao nada sabe de modas y, cuando le llega la poca, le trasquilan tras la oreja. Es as como el rebao queda siempre en pelotas. * El tipo de humor reside en el apetito, ste puede ser frugal o feroz. * Brodsky, es peligroso que por parte de la oracin se de fe al todo. * Que lo igual vea lo igual no presupone in-diferencias. * Lichtenber previene del mal humor, entiendo su tiempo y razn, pero la uva y l saben de cosechas. * No me atribuyan a m lo que pueda tener de peor, usen la imaginacin y dedquenselo a otro. Lo digo porque es fcil que un poco atento observador caiga en ese imperdonable error. * 14-5-96 A la muerte del autor se reproducen los recortes de sombra. No importa el tiempo que pase, da para todos esa luz que en vida fue tambin su sombra.
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* Lentini y Augusto de Campos nos dan el adis que Maiakovski ofreci Khlebnikov, el poeta vive y muere en ese adis. -----------------Deduccin: al genio no se le reconoce nada porque se intuye que habr que sometrsele. Aqu la zozobra, el no. * Las sensaciones ante la obra de arte son las que se sienten ante un dios, abruma la comparicin. Y estas resistencias tienen que ver con la entrega, con la contemplacin. La voz se dice: l, l tendra que ser como yo. * En Oxford, Bruno actu de mago, incluy a Coprnico en su exposicin. Quiz por matemtico se haya quedado Coprnico a las puertas del infinito. A cambio, se salv de la inquisicin. * El primer dolor es de parto, se debe romper con el yo. Uno aparece producto y productor. * Si se asume el don se est perdido, otros pueden sentir la amenaza de un dios. Pienso en Gogol, pienso en dos. * La huida: Khlebnikov. * )Adnde vas? Lejos, un yo me pesa. * Lo ms profundo que se puede decir del trabajo de campo es que es superficial. )Cmo se defiende? Araando.
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* En un entierro los vivos se preguntan por ellos. La moral entiende culpable la supervivencia. * Darwin, al opinar que sobreviven los ms fuertes, no dice nada de la inteligencia. Calla sobre l. * La pasin lleva letra y esa letra camina a hombros. * Sin duda hablamos de comunin cuando se reparten hostias. * Asusta la perfeccin, el autor sabe que a l lo acaba ella. Uno se paseara toda una vida con su Gioconda. * El paisaje es y fue un refugio de pasin, uno se hace a otra parte. * En el ensayo no se piensa en los cadveres: acierto-error, acierto-error, acierto-error... Tiene mucho de salvaje la experiencia. * Une a ciencia y poltica que ambas saben de manipulacin. Un vivo tapa un cadver. * Preocupa ms el control del hombre que el tomo descontrolado. Esto es en s un ndice de perversin. * Chernbil se debe acentuar porque ya es palabra nuestra, verdad. El inters atmico esconde un desinters general.
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La explosin de un mal no se explica. Sucede sin compasin. )Qu importa despus lo que el idiota diga? * 15-5-96 La razn es circunstancial y esto la aleja de la verdad. * El sentido es multidisciplinar, es sobre todo esencial. * El arte no deja nada atrs y por eso no olvida nada; siempre podr partir desde cualquier punto. * La ciencia debiera atender la reversibilidad. * La correccin es un afecto. * El hecho reversible tiene el significado de ejemplo, de modelo; el irreversible de muerte. * Cuando se pone todo en el llegar se est impidiendo el regreso. * Los miedos no siempre operan sobre el conjunto, la norma es que operen en alguna parte. * La geometra puede explicar un acto: un autor discurre tangencialmente y entonces toca, o se convierte en secante y en consecuencia corta... La geometra
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puede explicar un acto pero nunca la creacin. * El instinto se levanta sobre la razn, su eternidad le empuja a salvar el fijo obstculo. * )Qu piden tres razones? Otra respuesta. * Lo relativo es por estar implicado en razn y movimiento. * Se debe considerar la basura desde el momento que ahoga o satura. Y antes, el sentido original de la metamorfosis obliga a comportamientos sanos. No importa que un proceso sea complicado sino digerible. * La relacin del hombre con este siglo ha sido indigesta, sin duda ha estado mal alimentado. Ha puesto demasiada fe en algo: error/horror unidireccional. * El horror es consecuencia del error irreversible. * El resultado inmediato puede malograr los posteriores. * Lo retrgrado no es volver atrs sino caer en lo mismo. * La esttica tiene ventajas sobre la moral, es mltiple, no doble, y adems, es bella. * Por excluir el movimiento, lo rgido carece de armona.
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* Lo sagrado pierde la gracia cuando cae en lo hiertico. Lo fiel se ve impedido, minusvlido. * Parece increble que dios se vea obligado a impartir derecho cannigo. * Cuando el votante ya no cree en nada se hace religioso. Las cuestiones de religin no salen de orden. * No s quien dijo que el hbito no hace al monje, cuando es precisamente el hbito. Lo primero que ha de conocer el novicio es la regla. El hbito es la medida del monje. * El autor tiene en cuenta la resistencia para producir o no rotura. Quiebra o no confianzas. * Tan importante como la lectura es la digestin. Se debe dar ms tiempo a sta para asegurar una cmoda asimilacin/evacuacin. * De todas las lecturas la que cuenta es la propia. * S de ciertas dificultades: uno se lee y no llega a traducirse. * Cuando uno no fija la vista alcanza la contemplacin (no debera dar ciertos secretos de voz). * El prodigio es escrito: di un pez y pan y comieron cien.
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* El peregrinaje a Delfos era largo, uno se daba camino para escucharse. * 16-5-96 Augusto de Campos sobre Khlbnikov: "Voltando a Rssia, emprega-se como guardanoturno da Agncia Rosta, em Piatigorsk, para nao morrer de fome. Em novembro de 1921, seguiu, j muito doente, para Moscou, no vagao dos epilticos. Tinha esperancas de publicar os seus escritos. Mas acabou viviendo seus derradeiros das em condicioes de extrema penria. Conta-se que nos ltimos tempos vestia apenas uma pesada capa de pele sobre o corpo nu. Sua morte ocorreu na aldeia de Santalovo, governo de Nvgorod, em 28 de junho de 1922. Alguns dias antes da publicacao de seu importante poema dramtico "Zanquzi", onde se l: <<a mim, borboleta, extraviada / no quarto da vida humana / cabe deixar a escrita de meu p / na janela severa pela assinatura do prisioneiro>> (traducao literal)." (Carezco de signos para dar un portugus exacto, concreto) Un poco ms adelante omos las voces de sus contemporneos: Shklvski, Maiakvski, Assiiev, Mandelstam y Kaminski; no dicen nada, nada que pueda curar aquella piel desnuda. Pero en Rusia estas cosas son normales, Blok haba muerto de hambre y desesperacin; dice Chklovski que la muchedumbre, al observar la enorme afluencia de gente que acudi, crey que se trataba del entierro de un tal Enrique Blok, nada menos que un banquero... (Panorama de las literaturas Daimon) Andreiev acab en Finlandia..., intuyndose las condiciones de ese fin. Mandelstam en Siberia, entre silencios. El trmino: asesinado.
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Iessinin, Maiakvski y Tsvietieva, suicidados. Muertos. Y tantos..., hay tierras en las que la muerte es parte de su significado; en stas, naci un siglo, y quiz muera tambin. * No hace mucho un ex-ministro de cultura en una columna deca algo as como de qu nos vale conocer lenguas extraas..., he visto a este prvulo ejercer y parece que no fue suficiente, lo tengo adems que or. Creo que se llama Sol y poco ms, hoy ya no tengo dudas..., este fenmeno ha sido y representar siempre lo mismo. * Cuando un asno se nombra no puede tardar en asomar la pezua. * En esta aldea (Tierra) son lenguas las que lo dicen todo. El drama vive por no atenderlas. * Dan ganas de preguntar a uno qu lee, qu entiende..., pero basta con saber por donde se mueve. * )Qu alma no entiendes? )Que crees que pueda haber en una llanura, en una estepa, en una meseta, en una selva, en un ocano, en un planeta, en una estrella, que no puedas entender? En realidad, en concreto, )qu crees? * El zote puede crecer, y esto es algo que se debera impartir en las escuelas. * Se empieza por no sentir nada dentro y se termina por participar del mismo efecto con lo de fuera. Para el zote todo es extranjero cuando lo brbaro es l. No ve, no oye, y termina por desaparecer; bien sabe l...
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* Cruel, que el zote se empee en ensear. * El zote necesita barreras, fronteras, tapias; todo lo supera y debe quedar slo l. Bien sabe l... ...que es el azote. * Por fin..., )hablar de qu? Limas en las orejas, en las lenguas, en los pies. Birutas de ser. )Cul es el lema? * Sugiere el zote castrar las mareas, frenar el viento y apagar la sed. Tolerante se vuelve zote con su simple manera, a l nadie lo ve. Nada tiene que ver. * Inocente zote..., )t crees? Ser comedido, no quiero que se diga, estimado zote..., s que eres la tapadera, el tapn, la posadera que hay que levantar con los pies. Mustrate, ensea lo que sale de esas nalgas que tienes por labios y yo, tu carioso amante, te har gozar de pie. * En esta dcada cumplieron cien aos los mencionados rusos, y los en otro espacio pronunciados americanos, franceses, ingleses, italianos, polacos, portugueses, alemanes, espaoles, suizos, austriacos, checos..., un siglo de nacimiento. Bien pueden sucederse dos, tres, cuatro, un milenio, dos, tres, cuatro..., en ms o en menos. Antes y despus de cristo. )Para un azote qu importancia tiene el tiempo? Las vctimas del zote son las mismas, l reproduce el lote. Desde esta pgina mis deseos..., querido zote, no esperes mi silencio, ya
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sabes que te aprecio. * 17-5-96 Palabra. * Si quieres dar algo, da tu palabra. * El espacio pudo por fin sentir, el hombre se haba hecho con el verbo. * Pudo pronunciar su nombre y el mundo en mundos se doli. * Oy por primera vez el fin, el trmino que buscaba. * La potencia de esa voz tena que pertenecer a un dios. * Con aquella voz cre. * Se hall al fin en la primera expresin: el gnesis. * Magia en el nombre: creacin. * La afirmacin: juro que es de dios. * Y fue la palabra lo que dio verdad.
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* Luz y sombra, nada y todo, se oy. * El grito en la noche se nombra: soy. * El da de la letra el hombre dio y con esa generosidad firm dios. * La palabra. * 18-5-96 Bautizo los das que corren sin ttulo, los nombro con una fecha. Son nmeros que deberan ir minsculos en cualquier edicin, apreciables slo con una lente. No tienen ms huella que la de ese da indiferente. Das que cuentan, das que no cuentan. * Ayer me vi/v en esta fecha. Maana flecha me be/ber en otra letra. Y ya no estar aqu, en sta. Pitgoras es el nombre de la construccin numrica. Del insuficiente. * Me necesito cada da y esta fatalidad es la nica relacin que tengo con lo diario. * Mi relacin con el vaco es de enfermedad. Los labios hacen que el vaso est lleno, luchan en el espacio y con la boca cubren el hueco. Desigual: uno se
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mide con el infinito agujero. * Dicen que Pitgoras hall una nota, dicen que en ella iba en odo el universo. Lo dicen: se par, ya no sigui corriendo. * El nmero enorme/el nmero pequeo. Si el nmero dijo es que llevaba palabra dentro. * Sobre el fin de la armona: t y yo un nmero. * Los problemas de principio dan con decimales. Son sin punto, su-fijo. * Las de fin son cuestiones terminales, conducen a un nuevo concepto. Son in-mortales. * El uso de la palabra da: la filosofa es escritura. Cualquier otra interpretacin reduce. * Clasificada la voz..., disminuye. El sistema no aclara, calma. No hay norma, slo tiempo. El hombre sabe de sosiego y temporal. * El corazn de la palabra te contiene y su raz te excede. +

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La palabra ensea como la montaa su falda. Su autntica dimensin surge al escalarla. * Lo ambiguo no trata claridad, pide tensin. Un profundo s o no. S, no, s, no..., ms dentro y ms fuera. * El chamn les dijo: no tocar. Y el entorno creci en el mismo sitio. * El socilogo cree que dice algo pero slo trata en cosas. Esto lo convierte en un perpetuo pasado inmediato. Nada que ver con el hombre y su cultura. * Los sentidos no se pierden, slo se ven momentneamente impedidos por la regla, su norma, y la atrofia. * Nos engaaron tanto los sentidos que alguno no toca. * El peligro de toda idea est en que puede hacerse fija. El ideal slo se puede resolver por inacabado. * El arte y la ciencia no se distinguen por la movilidad, ambos conmueven; su diferencia reside en los desechos slidos, lquidos y gaseosos (humanos). * Lo nico que fija el arte son atenciones. * La palabra slo es circunstancialmente peyorativa. Su trayecto milenario hace que este pobre sentido desista, deje de existir. *
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Cuando alguien dice que la cultura ata al pasado est definiendo su cultura. Su pasado inmediato, esto es, su pobre presente. * Se debe ejercitar la lengua y no usarla slo para comer. * El xtasis sale de un estado plano. + Cuando se toma al hombre por aparato digestivo lo natural es que reviente. * Las cosas hacen que abrume ms la nada. * Despreocupa pasar pgina cuando no se lee. El hombre repite porque no quiere ver. * La pasin se multiplica por contagio, uno suma a la suya la de otro. El tipo de pasin es la que la vuelve estmulo o carga. * No puede haber dudas, el cadver es el peor de los pesos muertos. * Las soluciones de palabra son evidentes: por principio no puede haber fin. * Un ejemplo: la solucin disuelve. Otro: el sin fin te ir dando orgenes. * Un yo resulta de multiplicar un sentido comn por el su-yo. *
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En las operaciones de hombre la palabra excede a la interpretacin aritmtica. De ah que no asombre que uno pueda ser todo. * El dolor y la risa son creativos, la norma no sale de lo imitativo. * De lo normativo salen copias y de lo natural seres vivos. El arte no fue ni ser normal. * Los esfuerzos cientficos slo conducen a otra cosa. No salen de la misma cosa. * Cuando un filsofo tiene claros los conceptos es fcil deducir que est perdido. * El perfeccionamiento de la ciencia se debe a que como herramienta que es nunca dejar de ser incmoda. Su efecto inmediato: vuelve al hombre silln. Aparato. * La ciencia tiene prisa por demostrar algo, de-mostrarse ms all de algo. Y es que la ciencia se tiene por objeto. La encontrar en esta lnea dentro de un milln de aos. * Si alguien habla de volver a la oscuridad..., s que no tiene nada claro. * La cuestin no es tomar el grano sino germinar. Es grave que las cabezas no salgan de grano. *
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Hay que entender que la demostracin es un asunto de invidentes. Yo no demuestro lo que digo, lo afirmo. * Nada ms lejos de m que calcular. * La genialidad no reside en una ley universal sino en la eternidad. La ley es slo a derogar. *

20-5-96 Si alguien lee una pgina y la oculta es cmplice de una no lectura. Hay que sanear hasta las alcantarillas. Es lo inmundo lo que clama por una sanidad pblica. * Presidir un consejo es algo ms que ocuparse de una silla, debe ser ante todo dirigir hasta su fin una reflexin. Hasta la extincin. * De entre lo que se puede hacer se debe elegir lo deseable. Se puede pretender lo indeseable y se est entonces ante la mal-versacin. * La tragedia, la ira en letra, trata de lo purificable. El cadver se orienta al sol. *
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El sol es la estrella, la luz y la distancia, lo que da que ver y produce sombra. El hace expectante/espectador. Ante una hecho tal uno est siempre en rotacin. * La interpretacin se decide. * Y el indeciso se mantiene en suspensin. Est suspenso. * El sueo funciona, y de entre sus muchas potencias sobresale el contrapeso. Si me decantase por la terminologa: equilibrio onrico, smosis cerebral, juicio inesttico... * Mientras d resultados prcticos el nmero se seguir aplicando. Podremos entonces caer en una infinidad o infimidad prctica. * La ira en la letra sacia. Da lo que se debiera de dar, lo que se tendra que esperar. * Lo que se oculta muestra algn tipo de desprecio por lo dems. Y hasta el desprecio debe ser considerado. * Al trmino fatal, uno debe estar atento. * La cuestin es terrenal. Y entre las divisiones una es muestra determinante: hereje/santo. *

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21-5-96 Cuando me enfrento (a m o a ti) s que estoy especulando. * Nos engaamos ante el espejo, miramos complacidos la mscara. Ante el extrao: )se la cree l? * La muerta me sigue produciendo el mismo efecto, ira ante el cadver. Tiene que ver con lo que siento ante la sangre: la ida en proceso inverso. La muerte me conduce al regreso. * La fuga responde al mareo. La gota que colma lo quieto. * El orculo atestigua por medio de su inscripcin que la vida siempre estuvo en juego. Llegan a l las cuestiones recientes: )qu vida? * Muda muerte en la respuesta. * Los pies nos conducen sin que uno sepa bien lo que pisa. * La palabra toma a broma el concepto, sabe que no estira. * El telogo se pregunta por su sitio cuando la poesa y la filosofa lo han ocupado hace decenas de siglos. * La contestacin es una losa. Una luna, una cruz... )Quin puede saber del dios? Yo, el creador.
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El resto queda en conductos de oracin. * El hombre antes de enfrentarse calcula en la evasin. Arma la huida, construye su no. * Suea, oblgate a un perdn. * El mundo descansa en los hombros de un titn, a la espalda de un dios. Descansa..., duerme el hombre su palabra. Y la pronunciacin se sigue sin ganas. Asume el credo su pausa. * El telogo presenta su fin cuando se queda sin palabras. * 22-5-96 Las generaciones repiten la fe, la fe en otro. La fe de otro. * Nuestra deformacin de principio nos lleva a ver ya en la fecha el fin. * Acierto/error, )ha visto alguien mayor monstruosidad? Bien, pues a esto es a lo que se le llama ensayo. * La ciencia necesita laboratorios, )de verdad es necesario uno tan grande como el tercer mundo? *
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Por el perodo de prueba que se da a un medicamento se deduce que la ciencia trata con ratas. * )Saben lo que de verdad salva? La higiene. La limpieza reduce las batallas sin fin. * Las guerras econmico-blico-medicinales son interminables, se disponen y son en cadena. Su rizo se reclama. Son ser que se traga. * Los procesos de adaptacin harn que el antibitico no sea nada. * Se trabaja con escalas inmediatas y esto da un sentido de provisionalidad que a nadie escapa. * El ms viejo de los laboratorios es la naturaleza, es el nico que merece la pena respetar. Lo avala un infinito de experiencia. Lo otro se muestra ridculo a su lado. * Es patente que el mtodo de Descartes ha dado un presente ms que precario. * Para ser optimista hay que empujar lo inmediato, orientarlo. * Si es cierto que slo el diez por ciento de los cientficos est en paro es que algo terrorfico est pasando. En la Edad Media ocurra algo parecido con lo eclesistico. *
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La ingenuidad del hombre se manifiesta en que cuando ve un agujerito se tira en picado. Segn cae, ste se va estrechando y slo empieza a preguntarse cuando ese agujerito le tiene preso por el cuello. * Aristteles, que dio sentido a los pies, preocupado por lo que poda pasar puso la medida en el justo medio. Debi especificar ms, hablar del limpio medio. * La limpieza en el hombre y la cosa aventura ms, y sobre todo, resta a la hora su importancia. Quiero decir que no ofrece caducidad. * Es una luz que hoy marquemos todos nuestros productos con una fecha de fin. Saber que lo que hacemos tiene un miserable tiempo de in-gestin. * Indispensable para la educacin, para que la educacin deje de ser esa especie de ignorancia, sera incluir una asignatura: crtica de las materias asumidas. Y en su ndice un epgrafe: la verdad como proceso. * Algo falla en geometra cuando los catetos dan la hipotenusa. * Puedo entender la observacin como mtodo para llegar a la contemplacin, nunca como sobe. * Kant titul mal, ms que hablar de juicio de la razn debi sumariar: juicio a la razn. * El conocimiento nunca residir en la experiencia, en ella slo se halla la prctica. Y sta no es ms que un uso.
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* El hombre se impone lmites tan estpidos como que el conocimiento dependa de la experiencia. El sujeto se vuelve cobaya, animal de uso nico. * 23-5-96 El mal aplica su peso en lo ms parcial de la verdad. * Cuando el mundo se mueve en una direccin pierde dimensiones. * Dice bastante el que la demostracin se haya convertido en objeto. El yo juega y aparece cosa. )Cmo alguien puede creerse esto? * La objetividad no dejar de ser otro objetivo: tendencia a la cosa. * Al pensamiento libre se le da dos puntos y se le pide que trace una recta. A esto se le premia con un honoris causa. * Hoy el saber slo espera lo pre-supuesto. * La inercia hace que la vida se vuelva rotativa. * "Rotae", R. C. * Lo normal es lmite de artificio. *
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Cuando alguien domina los sentidos, dnde est, dnde cree que est. * La razn tiene un concreto. * El hombre con una regla y la creacin partindose de risa. * Las cuestiones de punto suelen ser de naturaleza inquieta. * La belleza del papel hace que se pueda plasmar un punto fijo en el espacio. Lo mira uno y no se mueve, ni l ni el papel. )Ni l ni el papel? * Si es un prodigio que el hombre se haya orientado contemplando las estrellas. Para ver esta maravilla uno se obliga a salir fuera. * Los procesos reversibles despejan, ver fuera lo que se puede ver dentro. Ver dentro y fuera. * Una proposicin no se demuestra, es uno el que se muestra. * El universo es porque el hombre lo prueba. Qu mayor experiencia, qu otra. * Es en la aristas de la percepcin donde salta en pedazos el quicio. * Un mtodo para percibir no puede ser ms que una imposicin. Recortamos la silueta y nos hacemos a esa sombra. *
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Los siglos de las luces no reparan (en) sus sombras. * Suea la ciencia con la vacuna: el amor en una frmula. Cuando la frmula ha sido siempre el amor. * Lo ms exacto de los nmeros se da en las notas. Pero la suma ya no es otro, es msica. Sucede esto cuando el hombre se escucha. * Porque se oye msica. * La reflexin llega a su ms alto grado cuando se siente. * Re-ver-veracidad. * El arte no se demuestra, se ejecuta, es o no. * 24-5-96 La razn es esa modesta distribucin en proporciones. * Esta madrugada o expresiones de comprensin esmerada, quise decir algo pero tuve que arreglar una persiana. A las quince horas volv a orlas..., cmo explicarles, un tono a lo Arias Navarro en da de despedida. Lstima de falsa lgrima. El derecho es una maravilla mientras contemple un ameno hecho de pernada.
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Hipcrita, todo guardia civil sabe que no es lo mismo un general que un nmero. Y todo ciudadano sospecha algo parecido en el abanico que quieras de escalas. Quisiera me dijeran exactamente lo que quieren: ley o cuento. Verdad o vergenza. Para qu te pronuncias, por qu empleas palabras, qu escribes, qu cdigo encierras. Si es delito el secuestro, la tortura y el asesinato..., lo es para todos. Para Todos. No hay resquicio, no puede haber fisura. )Qu queris? )Qu queris de una vez y para siempre? )Para qu dotarnos de constitucin, para qu de jueces, para qu de gobiernos? Para qu si a la primera disposicin se llenan las bocas de balbuceo. No, no se trata de un nmero, es un general, no es un nadie de los que sirven en cualquier parte, un nadie al que se le pregunte o importe a alguien, es un general, pero por mucho general que sea ha de saber que la ley es la ley, y que la ley es lo que manda. Los servicios prestados no salvan ni a Franco. No hay distingos en el secuestro, la tortura y el asesinato. Slo indicios y pruebas. Me encantan estos presidentes de comunidad, esas lenguas de subsidio pblico por la que no merece la pena tener el mnimo respeto. Lenguas de la diferencia, de la impunidad, del mamoneo. Lenguas para las que slo el nmero se debe a derecho. Bien, estimadas caries, yo, el 34.950.387, os llamo enfermos. Qu quieren..., el silencio. El mortal y sempiterno silencio. Y cuando reclaman la libertad..., )es la de alguien? No, es la de hacer lo que les venga en gana. La doble moral est a un paso de la calaa. )Sabes lo qu ofreces, lo qu dejas? Moneda, falsa moneda. Moneda de
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cambio y miseria. No confundo la parte con el todo ni el nmero con el pez gordo. Tampoco confundo las lenguas. * 25-5-96 Esta maana asist a una conferencia. Qu distinto or al vivo, al que no va con sus cuatro notas de ritmo consabido, qu distinto cuando habla la vida, con sus risas, sus frenos y hasta sus lapsus. Uno acude para escuchar distinto. No fui para atender lo que un tercero ha recogido, fui para seguir de primera mano el dicho. Nunca haba odo a mi padre desde una poltrona, no me defraudo, es ms, qued sorprendido. Qu placer produce or a los vivos. Lo normal, lo no discurrido, es asistir a autopsias, a transportes de fretro. Cundo se entender que lo discursivo es lo que siente, lo que clama, lo que levanta el odo. Mi padre habl de Ferro, de l, de los que con ellos estaban all, entre lo expresivo. Para hablar de un museo, de un director de museo, de un arquelogo, para hablar, digo, es importante la voz de ese estado vivo. Esa vida, esa forma de entender la vida y un museo es lo que distingui a Ferro del resto. Entre las piedras de su museo se exponan los vivos. Esta palpitacin son la da un grado, la calidad del expuesto, del que apuesto por su entorno, el que atiende al proceso enrgico, vital, comunicativo. Ferro supo ver que las piedras slo despiertan para los que hacen trnsito entre ellas. Durante estos das o la misma frase, este director dio vida a los
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artistias..., y este aprecio es el verdadero precio, la autntica vala, )quin crees que hace las piedras? )Funcionarios, chupatintas...? En un museo arqueolgico slo habita el artista, el creador de todas las vidas, el artfice del tiempo. Ferro supo estar al da, a todos los das, al nico da que existe, al indistinto da. Saluden aquel museo, recurdenlo, hoy vuelve a estar muerto, a l ya slo llegan entierros. A mi padre cuando est sentimental le gusta la palabra salud. Salud a todos los vivos, salud a los que an quieren vivir despiertos. Ferro Couselo representa el autntico sentido de museo, el arte en contacto y la negacin del arte muerto. Ferros para abrir puertas y Ferros que alimenten museos, esto es, sueos de vivos y muertos. * 26-5-96 No tengo ayudantes bravos, a m lo nico que me salen son enanos. En palabras de artista contemplativo: malas Marina-s. * Me encanta Herrero de Mun, siempre en Babia, bueno, ni siquiera, se queda en tiempos de Mara Castaa. * Si alguna vez me irrito porque leo muertos piensen que me motivo porque an estoy vivo. * Hago mal en leer a Santayana por boca de otros, no s a quin cargar con
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mis palabras. Se las quedar Paul K., en la cita: "..., la actividad se vuelve arte cuando su propsito es consciente y su mtodo susceptible de enseanza". Mi carga ser significativa: )? Interrogante..., sobre todo en el mtodo. Quiero aliviar el peso anterior con otra cita, con una oracin pegada a la anterior: "En el arte perfecto la idea entera es creadora y existe nicamente para recibir forma corprea". * Frances nombra al bigrafo de Descartes, Baillet, y ste nos dice que renunci a los estudios de matemticas y geometra, antes, ocupacin favorita, porque le parecan absolutamente incapaces de proporcionarle certeza alguna. Es posible que el bigrafo est en lo cierto; tambin que Descartes los dejase por aburrimiento. El cansado de contar dice hasta infinito. * El punto lgido no suele ser ms que un respiro. * Cuando entro en oratoria deseo preservar el peyorativo tono a que ha llegado la retrica. Hoy se utiliza para dormir, antiguamente se empleaba en despertar. * La palabra es sagrada no porque se dicha sino porque es escrita. No hay cdigo que no haya heredado esta referencia. Esto es algo que siempre supo y dispuso la poesa. * Las lecciones del mendigo no son las del poeta, ste, primero da y slo despus pide o no pide. *
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La expresin ocupa; sobre todo, vaco. * Me gusta nombrar, y en particular, lo que tiene apellido. * Me sobra calidad y slo por eso me demuestro. Un dicho tal sera vanidoso si no hablase en general. Aqu el sentido, lo que debera ser odo. * El yo y el otro, si se escuchan, llegan a pensar lo mismo... Lo mismo es imposible, digamos: en lo mismo. *

27-5-96 Hay un ttulo de Bruno que es de belleza audible: "Spaccio de la bestia trionfante" (la traduccin que nos da ngel Granada: "Expulsin de la bestia triunfante"). Sin entrar y s en la expulsin, un nombre exacto, el autntico espacio de estos cuadros. * Todos los das me pregunto qu puedo hacer y lo acabo escribiendo. * S, soy autor de mis das. * Me acaba de llegar una carta, lleva fecha, 17-5-96 y dice: Estimado amigo: Lamentamos enormemente haber retenido tanto tiempo su libro "El Criador". En realidad, la novela ha pasado por un proceso de varias lecturas, lo cual explica el
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tiempo invertido. Desgraciadamente, lamentamos comunicarle que dado lo cargado de nuestro plan de publicaciones actual, nos es imposible contratar nuevos compromisos editoriales. Le devolvemos este original, pero con mucho gusto leeremos lo que quiera enviarnos ms adelante. Le deseamos mucha suerte en su futuro literario. Agradecindole la confianza depositada en nosotros, reciba un cordial saludo. Elena Ramrez. * Dira algo pero estoy sin tabaco, un fumador activo responde slo con humo. * S que est mal que lo diga yo, lo s, pero es as, soy muy bueno, y no importa lo que haga. Lo que toco vive..., estimado Bruno, ojal vivieses para ver cmo doy habla a las estatuas. * Estoy de un humor de perros, mi mujer no quiere salir por tabaco. Este tipo anotaciones es importante, por ejemplo, la posteridad sabr que tal da como hoy no dej de pensar en mi mujer y a cada instante. Me dirn que esto es amor al tabaco, bueno, pues tambin. * Quiera insistir en este argumento pero llegan a mi cabeza extractos de Svevo. Cmo olvidar a aquel personaje que impenitente fumaba su cabeza... * Tengo un cigarro, puedo contestar. )Cul era la pregunta? Perdn, )cul la respuesta? * Al seguir uno sus pasos deja atrs la huellas. *
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Alguien podra llegar a m siguindome el rastro..., si profundizamos en este lmite ser fcil entender que quedar siempre a un paso. * La ciencia es/est triste, sabe que nada se explica lo suficiente. * )Por qu no responde? )Por qu? El ser evita la estpida respuesta. * La primera traduccin: por un cigarrillo no dej de pensar en ella. Hace media hora que lo fum y an pienso en lo qu tard. La capacidad de anlisis... Al concepto de vueltas se le transfiere el grado de orbitar una idea. Es as como se crea alrededor de uno un sistema planetario. * Se pueden ensear muchas cosas, pero de la inteligencia slo se da muestra. * De la enseanza cabe decir que su fundamento reside en instruir una capacidad, la de mirar. Ensear a ver con otros ojos es una seguridad. Ensear a ver con los mismos es una represin. * Cuando critico un apellido atiendo al sujeto predicado. * Nombrar es ante todo citar, un lujo que se permiten mis pginas. * Si digo mun, alguien debe entender que los dedos se han perdido por
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desgravitar el tacto. * Al estado no se le debe dar razn sino sentido. Palabra y no concepto. El tiempo se fija en el argumento y lo repetido suena a lejano eco. Insistir en cuatro cosas no es decir nada nuevo. Uno puede pensar que ese otra ya no tiene nada que decir. En gallego el trmino es: xa foi (traduccin expresa: dej de ser). * Con boca de pasado se dice fuera de con-texto. * Al mundo le digo que soy el autor y l me pide pruebas. La cosa hace al hombre y yo no soy nada, no tengo edicin. * Pero un hombre es un hombre, sobre Ortega..., y por encima de cualquier circunstancia. Esto es, superior a la cosa dada. * Si te pesa una regla mndamela, har de ella aicos. Un sin nmero de pedazos. * Puede que yo no sea lo que t deseas, pero no dudes que soy de verdad. * Mi primer compromiso es conmigo, claro esto, puedo entender lo dems. * No mires a un lado, no te fijes en el alrededor, la calidad de un hombre est en l. * Ortega valor la circunstancia y esto lo fij para siempre.
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* Cuando trato de comn estoy refiriendo lo dado. Es as como muchos convierten su vida en tragos. * El consumo hace que las formas sean uso y arrojo. * Si te doy qu pensar no dudes que te estoy dando mucho ms. * )An no me conoces? Me demuestro: Yo slo me hundo en palabras. * Y si consigues mi silencio entiende que para m slo es algo externo. * Puedes dar con un maestro y puedes dar conmigo. El satlite, el planeta, lo es por la estrella. * Un das ms me cre y eso es lo nico cierto. * 28-5-96 Mis fechas coinciden con el da de todos y esto no puede ser ms que una extraordinaria coincidencia. * Puede que las fechas sean las mismas, ya no es tan seguro que suceda lo mismo con los calendarios. El mo es milenario, est en la lnea de los solares; aclaro esto porque lo normal es que sean penitentes, das en cadena sujetos a poca cosa.
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* Quisiera entrar en la locura de Santayana, ocurre que me gusta tocar las locuras de primera mano. Agradecer todo ejemplar mandado. * Repaso la nota de Steiner sobre el principio de silencio de Heidegger, sigo pensando que debi publicarlo cinco aos antes y escribirlo sobre un diario de cabaa. Celan tuvo el valor de caminar sobre los lodos en vida. Por lo dems, y como estudio de estilo, no est mal. Un rasgo: "Pero sobre todo tenemos el estilo de <<Sein und Zeit>> y el de la jerga nacionalsocialista. Ambos, aunque en diferente nivel, se aprovechan de la capacidad que tiene el alemn de expresar una oscuridad muy sugerente, su habilidad para darle a las abstracciones (muchas veces meramente huecas o a medio-hacer) una consistencia e intensidad fsicas..." (Alianza Tres). * Los lugares comunes conducen a las mismas rectas: el griego claro, el latn derecho, el hebreo mesinico, el ruso sentimental, el espaol poderoso, el francs frvolo... El bien y el mal en la punta de la lengua. * Steiner conoce el No del holocausto: la inexistencia. * Ambivalencia: el hombre comprende el sacrificio. * Ms, sabe que l es el monstruo, la nica bestia y la verdadera vctima. * El No que no llega es el fin, el suicidio. Y la pretensin de lengua lo es de toda lengua nueva.
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* George..., se puede pedir un No pero nadie entrega una cabeza. Una cosa as se lleva con existencia. Se defiende la palabra y no la respuesta. * Celan puede pedir, pude hacerlo el que est dispuesto a darlo todo. * El holocausto no es una imagen fija, es una reproduccin. * La oscuridad y la luz atraviesa toda lengua y as se abre porque es propia. Uno slo propicia. * El que hoy pide un No ha de responder toda su vida. A todas las vidas. * La muerte carece de pronunciacin, se produce. * La idea congrega, y ste es su fin. * Cuando un pueblo se cie una idea a la cabeza ha de saber que slo puede esperar dolor de ella. La idea slo es un pasado que atraviesa. * La idea no es ms que una forma con pretensin de eterna. Idea y eternidad son una contradiccin porque la idea no se para quieta, no es ms que un paso de creacin. * El hombre nunca ha sido prvulo, la nica idea fija que pudo sostener fue y es dios. La idea infinita se vuelve as oscura, una clara incgnita, una sufrible
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persecucin. * Uno se puede encerrar en cualquier parte, pero ser terrible que lo pretenda en una idea. El condenado es el atado a una idea. El finado. * El ojo lleva la palabra, cuando lee busca dentro. * El sistema lo ser siempre de pesos y medidas. Necesita el nmero porque slo pretende determinar. * George supongo que como an ests vivo te puedo aclarar algo: qu poco tiene que ver la chatarrera con el arte. Steiner qu lejos ests del creador, perteneces a esa especie de mediocres que se dedica a hacer cosquillas al tiempo. George, )de verdad crees que hablas al creador? Creo que sabes que no, ms, estoy seguro que hablas para un grupo de estudiantes que ya slo pretenden vivir de los mismo. Nunca dejar de sorprenderme que el mundo pague a toda esta casta y deje morir al autor. He repasado tu prlogo, quera ver si en m se haba producido alguna diferencia, y no, la misma risa a la quisquillosa percepcin. Mundo de desguaces, tiempo de chatarreros, condenas de genio. Es gracioso que hables de jerga, no sabes la sonrisa que les produce la hermenutica a los dioses..., es simptica. No hay como acunarse en citas para creer que se dice algo. No, no me meto con la lectura, aprecio al buen lector, slo el manejo de texto, la expresin de ciencia es la que me produce sarcasmo. )Dnde dices que est el fin de la tragedia? )Cul es el final esperanzador de Shakespeare? )Dnde
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la potica? )Qu tiene que decir Adorno? Estoy seguro, no dudo, que hablas a prvulos. Amat me encanta que me hayas recordado el insigne despropsito de la casa de citas de este otro-tiempo. George, por favor, cuntame otra vez lo del mtodo..., es posible que algn genio lo hubiese desconocido y hoy estar mortalmente perdido en algn que otro panfleto de mantenido sentido. Qu lejos, a qu distancia, hasta dnde crees que se puede vivir de recoger excrementos. A esto es a lo que llamo orbitar. Leer desde un curso a muerto. Qu poco estira esto. * Los discursos..., lo retrico fuera de sentimiento. Y el arte en manos de estudiantes, el arte sin su genio. Escucho en noticias el resumen del discurso inaugural del director del museo del Prado..., el que hizo el resumen pronunci mal, dijo que el director trabajar en relacin estrecha con la ciencia. A pesar de la traduccin qu otra cosa se podra esperar de un historiador del arte... Se ha desalojado a los autores..., y lo secundario aparece como portavoz. )A quin representas? )Al arte? * 29-5-96 El prlogo es lo ms reciente del libro, Steiner mira su obra desde el ochenta y tres. Destacan dos frases, las dos muy recurridas. Una: )Cmo se puede <<ensear literatura>> (lo que ya es en s un concepto muy problemtico),...? Dos:
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"Despus de Auschwitz no es posible la poesa" (Adorno). Puedo equivocarme pero estos conceptos comprenden a George, lo localizan cronolgicamente. El primero es evidente, se puede mostrar literatura, y no creo que se pueda ensear, nada ms estril que un manual de literatura, nada ms alejado de ella que un utilitario esquema... Lo que s se puede hacer es dar tiempo a la lectura y fe de sta. Ese "cmo" va a producir un lector o un exegeta, dos experiencias muy distintas. La primera es de amor y la segunda de cadena. Lo segundo se podra reinterpretar: "Despus de Auschwitz no es posible la poesa, slo el Adorno". George, )t crees que Adorno est diciendo algo? )Por qu poesa, por qu Auschwitz y poesa? )Qu idea tienes de lo que es poesa? La mala idea y la intencin procuran ese lugar confuso en el que se pueda mover el interesado lema, es entonces cuando se llama a la ms vieja madrina de los usos, a la misma lengua para que acuda y se le invoca con la boca sellada. )Es posible la poesa? )Es posible la vida? )Eres t un posible? La poesa no fue ni ser nunca un pequeo adorno, un ornato de capilla, de sobremesa, la poesa es la vida, ha sobrevivido a milenios, a enormes y minsculos torbellinos, a esfuerzos, usos y das, )cmo no va a ser posible la poesa? Fue y ser la nica posibilidad, lo nico comprensible, la verdad. Hubo, hay y seguirn abrindose heridas, profundas grietas, brotes de sangre confusa y alma dispersa. Y la poesa estar ah para dar fe de vida, fe de hombre, fe de impotencia. Si callase la poesa slo hablara el adorno, el pequeo ornato de la nada, de la insignificancia. Despus de Auschwitz mil veces ms poesa, cien veces ms creacin, diez veces ms voz; despus de Auschwitz..., la vida. * La poesa: el hombre no dejar de ser hombre y por esto la necesita. La bestia es al sonido, la bestia es a la meloda y la bestia es al grito. Qu dolor, qu sosiego, qu risa..., qu razn y qu sentidos.
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* Tras treinta mil aos, tras diez mil, tras cinco mil, tras la fecha, tras el da, tras el nmero; la voz viva. * Lo primero ensear a leer, a or hasta perder el mecanismo de la voz. Lo primero leer en alto, or la palabra. Y slo despus preguntar por la emocin, por lo que qued. Slo cuando la lectura haya sido interiorizada, asegurada, pregunta si quieres por la chatarra. Pero antes, antes la voz. * Y s, el trmino es holocausto. El rebao que da de comer al pastor, slo conoce esa voz. * A pastar fue a lo que se le ense. Es terrible el ensayo: acierto/error-horror. * Es terrible la sumisin. * Qu silencio, )de verdad no oyes tu voz? * )Qu te ha silenciado? )Yo? * La ausencia de calado vuelve el entorno peyorativo, superficial, inmundo. Se tiene miedo a decir algo, y la voz balbucea en fijos prembulos. No toca materia y ahuyenta su alma. Y la baratija se presenta en arca. Cien remeros para una paja.
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* Si tienes un aula pregunta a todos, no consientas que enmudezca ninguno. Que cualquiera sea su silencio, hable. Ensale a or dos versos, a recorrer un trecho, a que se sienta tras una pausa. Olvida por un momento el circunstancial credo y que pronuncie el otro su oracin, siempre hay otro rezo. * Suspenso en lecturas. Colgado de la misma. Prendido para siempre. * 30-5-96 No tengo las palabras de Zambrano, les dar las mas: la razn nos olvida al deshacerse de rastros y no poder penetrar la lnea. * Tangible: la poesa es creacin. * En la pregunta se siente la respuesta. * Hasta en los ms annimo se ve autor. * Una idea sin otra es una pena. * El tiempo pasa y esa sensacin es algo ms que una experiencia. * El filsofo quisiera ser poeta, siente no decirlo de otra manera. * La reflexin queda al margen y uno se pierde en lo que anda.
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* Se le critica a Heidegger la palabra..., tiene gracia. * Nietzsche conoca el trmino por eso peda su retorno. * Tormenta. Ocano. * La creacin es la salida natural a la ansiedad. * El espacio nos emite un sonido inaudible, grimoso; bate sus puertas al tiempo. Crece en vrtigo. * La voluntad en Schopenhauer no tiene prisin. Con la edad, slo manejo. * De Wittgenstein desconozco sus escritos de arte..., quisiera probar su lgica cndida. Su capacidad para creer. * En Cioran la voluntad perdi la risa. * Platn elev el espejo, lo coloc ms all. * Aristteles de tanto andar se fij en sus pies. Es increble lo que estos apoyos pueden mostrar, sostener. * Descartes asumi la duda, y en toda duda hay como mnimo dos. * Los presocrticos tenan la palabra remota, sin finalidad.
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* Muestras, puestas de lnea en lo que es versar. Abre la boca su emocin para decirse que est. * Y el ser se decidi a hablar y para esto se dot de voz. Asombra que el infinito se vea empujado a expresar, a narrarse. * La poesa nunca tuvo miedo a ese espacio, a esa infinita percepcin. Sus cauces no estn marcados, toma el vaco fro o conn-pasin. Puede igual, puede atravesarlo de serenidad. * 31-5-96 Hay lecturas con morbo, por ejemplo la que hace Steiner de Heidegger. Les confesar que leo y gozo. No cabe duda, el hombre es el animal ms perverso. Dirn que esta lectura es interesada, bien, tan interesada como la de Steiner. * Cualquier amante de la palabra disfruta con Heidegger, Celan era uno de estos... Dir algo de su supuesta dificultad, no existe, Heidegger se repite. La voz slo pide atencin, odo. Las prevenciones anulan el orgasmo esttico. * Martin es un pesado, algo salvable cuando hay ser por medio. Lo que lo hace son troncos as: <<La filosofa es "una forma especial de
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lenguaje", una forma que relaciona el pensamiento con la poesa, porque "ambos, al entero servicio del lenguaje, se dispensan y se prodigan por l">>. (Steiner traducido por Aguilar Mora en F.C.E.) * Sin arte slo hay esquema, esquela, cadver. Pero el placer, la lectura inmersa..., Steiner topa con un Hermes y el tropiezo le obliga a la voz, y es que con-ciertos golpes uno oye nuevo. * Martin eleva alemn y griego a un solar y esto es un localismo urbanizable. Solar pierde o gana significado con la simplicidad: estrella/suelo. * Se tarda en manejar una lengua, manejar en el sentido de conducir; por eso uno se agarra a la materna. No se debe olvidar que la lengua es vital. * El espacio de la lengua la empuja y el idioma en que escribo es pura potencialidad. Nadie elige su lengua, sta se da y no hay mayor regalo. * )Escriba Cervantes en castellano? El Quijote lleg hasta Barcelona pero podra hacerlo a cualquier parte del mundo. * Las lenguas ocenicas tienen un fondo universal. La palabra ha tenido que verse en profundidad. * El griego cruz estrecho y se hizo gigante. *
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La palabra no deja de sentir, de anotar la inmensidad. * El latn dej de ser romano; demasiados dioses, demasiado espacio. Y los escritores romanos lo eran ya en latn. * En cualquier lengua uno se remonta al contacto. A lo que saludan las manos. * 2-6-96 George, George, George..., por qu. Ya no s si es maldad o especie de ignorancia. Pound deca que la educacin que se daba era as, era casi nada. Nada, )qu se transmite, qu se da, qu ofrece la edad...? No lo entiendo, no quiero ni detenerme, demasiado ttulo para tan pequeo artculo. Steiner, es el habla de otro tiempo, una localizacin exacta, una fecha comprendida entre mil novecientos cincuenta y cinco y mil novecientos setenta y cinco. Cuando el cerebro se abandona no recoge nada ms. No es alentador ni tu final, ni tu inicio, ni los medios. Creo que no has entendido ni la palabra, ni la obra, te has quedado en el batiburrillo, en el gnero, en el pequeo artculo de grandes almacenes, en el viejo colonial... Cuando empieces a considerar la palabra y a ver en el autor la obra, puede que dejes de lado esa ortopedia circunstancial, ese mundo de especies, esa pequea historia de lugares comunes. George, obra. Obra.
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De los riesgos no quiero hablar Steiner, me suenan a coa. Te aconsejara un paseo por una feria del libro, fcil, cualquiera, repite despus lo de los vrtigos, puede que encuentres a alguien que te entienda. No s para quin hablas, )an hay estudiantes que escuchan esto? * Hoy es temprano, demasiado temprano, la una de la madrugada. Las horas de esta obra son distintas, por eso hasta la forma cambia; me puedo explayar, lo digo porque estas no son mis horas. Estos meses, semanas, mis fechas son de medioda, y las menos de tarde, nunca de noche, nunca a estas horas. Ayer, hace nada, pas la tarde en el campo, la pas rozando y me salieron ampollas. No, no es importante, todo lo contrario, es descansado, produce lapso. Se suda y ese sudor no mancha, es el olor valorado. No hay preocupacin en el movimiento, se limpia, se abre espacio y los pasos se mueven sobre el resultado. Escribo de madrugada porque al levantarme notar el cansancio, por ahora estoy en la euforia de Horacio. Me es fcil imaginar que escribira distinto en el campo, tanto que podra pensar en el motivo opuesto, en el no anotar palabra. * El tanto, cuando es tanto, debiera ir acentuado, asume en la enormidad congoja. Es un punto mal respirado. * A la palabra se la busca en la forma cuando es sta la que se ve obligada por la palabra. * Pero estaba hablando de mi tarde de campo. Algo nublado, idneo para el trabajo, quiero decir, para el descanso. Para el que no tiene costumbre es un placer notar slo el cuerpo cansado. Hasta la ampollas no son ms que piel, un dolor
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pequeo y sano. Todo lo relacionado con el campo es as, sin entrada de pecado... Y mis roturas de ramas quebraban el espacio. Una semilla, un germen, un mal fertilizando. Sin mcula, en el blanco. Steiner, )entiendes los rectificados? Si creyese que no, que no puedo, si pensase que ese sol es slo para el campo, lo dejara estar, sin estar pisado. Bajo ese nublado y desde aquella falda el ro llegaba menstruando. Y en esa fuga, me decid por una compresa. La tarde quieta, la calma presa. A la tarde se le podra contar si no cayese siempre huida. Tarde y a la hora del mar, un ro de risas. Esa tarde sin concretar se pegaba con la brisa, se daba bien, me daba pistas. Los cerezos no me echarn de menos, darn que hablar a los pjaros: ayer estuvo alguien que se deshizo de los espantapjaros. El padre de mi mujer dir algo muy distinto, y mi naturaleza lo entender, se haba tomado la molestia de poner cazadora a aquellos seres estticos. Pendan de una vara, casi una caa de pescar, en realidad, no miraban nada en particular desde tan alto. En cualquier campo una lucha de molinos, y slo por esttica, un significado. Son las dos de la madrugada y la posicin de espaldas sugiere otro respaldo. El mejor: una cama. * Diecisiete horas ms tarde se valora el cansancio, uno est como dios. Debiera hacer ms tardes de campo y esto me recuerda a Ponge, donde voy hay tambin bosques de pino... *
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Habr palabra dentro de mil aos, de dos mil, de tres, de cuatro, )habr palabra? Algunos tiempos no tocan ms que las formas, la pequeas formas de subsistencia. Habr palabra, no lo duden. * El soporte, hay temas recurridos, desgastados, insufribles..., entre estos, el soporte. )A quin puede importarle sobre qu camine la palabra? Si la voz puede llenar un vaco, )qu apoyo puede tener importancia? * No se pueden empobrecer las cuestiones, creer en las ramas, aparece hueca la palabra. * )Por qu se maldicen los intentos? )Quin es el bufn? La piedra en la frente y sin manos el deseo. * Hay dos tipos de voces, la del momento y la de ese instante en todo momento. En todo tiempo. * No divido la realidad y la imaginacin, )cmo se puede? El paso desconocido es siempre el del vivo. Aludido no es citado, es comprendido. * Si el corazn es el mismo es justo que nos llamemos iguales. En cualquier otro caso es injusto.
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* Por mucho que lo parezca no debera ser lo mismo. Nada debiera ser lo mismo. Si la naturaleza no repite dos paisajes por qu nosotros tenemos que hacer algo distinto * Y es que el arte no imita la naturaleza, la reproduce. (No se debe explicar, se debe penetrar) * 3-6-96 "Quiero pensar que soy director de la biblioteca nacional por fillogo y no por poeta....", hay que tener mala conciencia de poeta para pensar esto. * Cribo los sbados el entorno inmediato y soy condescendiente, uso la trama de mayor calibre. * Por naturaleza se responde a las lecturas. Son procesos que contestan durante milenios y en estos es natural la cuestin infinita: )dnde ests? * Agudezas: "Hoy se cumplen sesenta aos de una guerra civil..." Es posible que estos dolorosos en-cabezados quieran decir algo, pero no, no pasan de interesada batallita. Epgrafes de esta magnitud se resaltan con un "recuerden", y la memoria asalta el tiempo en comparacin. Hay columnas para nios en las que no s por qu se menciona al coco..., y es que an escribiendo para nios se debe ofrecer algo ms. Una sugerencia:
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pulgarcito. * Hay que llamar batallitas a aquellas que no tienen fin. Entindase fin como sentido e independientemente de los muertos que las asistan, ni cien millones de cadveres aseguran nada. * En antes de las batallas es la razn, despus ya slo se mata. * No se pueden analizar las guerras, cualquier conclusin es una des-gracia. * Lo natural es que el guerrero sea por prdida de palabra. Quiz por esto la orden militar cultiva el mutismo. * Siempre se puede razonar la barbarie y esto da que pensar. * Tiembla cuando la razn se arme. Y no dudes del fin de su anlisis. * Los pueblos que saben hablar no llegan por nada a las manos. Entonces basta un mnimo de profundidad para que no lleguen nunca. * Los estados de simplicidad son los peores, todo debate se reduce a lo vulgar. * Los problemas de educacin se reducen a que no ensea a hablar, qu ocurre despus: da miedo cualquier palabra. *
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Estas cuestiones deberan quedar subsanadas en la infancia, es triste, por no decir otra cosa, ver a un adulto con poca edad. * Un pueblo adulto soporta un lenguaje, un pueblo incapaz de esto no merece ni tener lengua. Y un pueblo sin lengua es un colectivo en peligro de extincin. Es evidente que los idiomas mueren por abandono. Empiezan por no decir nada y acaban mudos. * Sobre los discursos se debe decir algo: van tan localizados que slo paran al lado. * La retrico es un peyorativo slo por resultado. Se encauz y esta nica direccin la condujo al arte de no decir nada. * La ciencia entra en el arte para convertirse en otro recurso. Un autor no desaprovecha estos palos de ciego. * El investigador confunde el arte con un crimen, no se tomaran tanta molestia si partiesen de que el autor es el culpable. * Entra la ciencia en el arte y ste la convierte en un participio: ledo, visto. * Slo un poeta puede bucear en el trmino, el que es slo fillogo queda prendido. Una muestra: Nietzsche y cualquier otro. * La palabra tiene un origen: poesis.
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Lo igual sabe de lo igual. * No rechazo la investigacin, slo el pobre uso. * El hombre se ha hecho tan prvulo (en todos sus sentidos) que la ciencia lo domina todo. Y vas t, el que seas, y te lo crees. * A pesar de la parafernalia con la que quieran nombrar, el aprendiz de brujo encontr en Descartes el mtodo que andaba buscando. Pero su creador no dudaba que con ese manual no se sale de aprendiz, no se llega a mago. La diferencia, el aprendiz opera con principios y el mago con in-finitos. * El aprendiz est a expensas del resultado: qu ser, qu ser, qu ser..., el mago lo ha sobrevolado. * Estoy obligado a decir lo que se calla, y esto se debe a mi respeto por la lengua. * El producto de la censura es matemtico, esto es, recoge multiplicados. * Cuando alguien se pregunta si es monrquico o republicano, no se est preguntando por l. Hace mucho tiempo que he dejado de ser de alguien. * Se empieza por silenciar una voz y se acaba por hacer frente a un tornado. *

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4-6-96 A los gobernantes de aldeas, nsulas y ms grandes terruos les aconsejara que leyesen "El enemigo de la barbas" (El misopogon o el antioqueno), est escrito por alguien que recorra sus espacios y algo deba saber de esto, me estoy refiriendo a Claudio Flavio Juliano, emperador conocido cristianamente por "el apstata". Lo estoy leyendo en una vieja edicin de Gredos que incluye prlogo personal de Cansinos..., es una lectura fcil, alrededor de veinte pginas de humor y dolor. * Cioran menciona a este joven emperador, lo recuerdo, y esta memoria me conduce a otra de sus citas, los perros. Mucho perdi el adjetivo cnico con el tiempo, hoy no es ms que un mal recuerdo. Cuando la tica tena valor amanecan estas escuelas. Nada qued de la obra de Digenes, slo vida, ancdotas... Estas escenas conservan todo su poder, su fuerte manera. Eran reconocidas en su tiempo y an mucho despus. Apetece vulgarizarlas, repetirlas mil veces, hacerlas creer; estn llenas de esencia. Platn, llam a Digenes "el Scrates furioso" y lo que menciona esto es un respeto. Antstenes, el fundador de la escuela, lo rechaz a bastonazos hasta que qued ganado por su perseverancia, las citas estn sacadas de un manual accesible, Siglo XXI: "Las imgenes del filsofo nos lo muestran viviendo en un tonel; pasendose con una linterna en la mano, en pleno da, y diciendo: <<Busco un hombre>>; arrojando su vaso y su escudilla al ver a un nio beber en la palma
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ahuecada de la mano y comer sobre un trozo de pan; replicando a Alejandro que le peda formulara un deseo para satisfacer: <<Aprtate de mi sol>>. Todas ellas son conocidas, al igual que la confesin de Alejandro Magno: <<Si no fuera Alejandro, deseara ser Digenes>>". Las ancdotas se suceden como memoria y Digenes pas a ser el espejo inmediato del hombre. El reflejo sin velo, la respuesta desnuda, el gesto del perro. * La ancdota no es historia, es memoria. Necesidad vertida. * Hoy la simplicidad hace de la lengua frmula. Se habla en casillas. * Y la gramtica aspira a la muerte aritmtica. A empobrecer la lnea. * Slo algo enfermo puede pretender fijar la vida. * 5-6-96 Muestro intuicin entrando en lecturas despus de escribir y esto es lo natural de la palabra, lleva en s lo que adelanta al decir. * Obrar en el tiempo: lo nico que borro son las defensas de mis criaturas, considero que tienen edad para defenderse solas. * El da anterior se puede abrir con dos lecturas; para los cnicos nada mejor
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que Digenes Laercio y sus vidas, y para un enunciado posterior los tratados de Juliano, "Contra el cnico Heraclio" y "Contra los cnicos ignorantes". De Antstenes a Claudio Flavio. * Los mtodos conducen en un aparte, cantidades ingentes de algo se quedan sin ms. * Al nmero le falta carcter y le sobra lnea. * El discurrir se enquista al quedar en uniforme, bata o hbito. * El pensamiento que tiene precio slo piensa en ser til. * La esencia del til es su manejo. * A los conquistadores del espacio se les debe recordar que ste se llena con cerebro y no con chatarra. Por lo dems, el trmino conquista ya define por s la ilusin, el aledao. * Hay quien no ve el entorno porque utiliza lente. Padece tifus en todos los sentidos, incluido el griego. * Algunas carreras, como la espacial, se presentan como huidas. Cuando la ciencia escapa hay que echarse a temblar. Sabe que a este paso no quedar nada. * Los pasos son en s la filosofa. Ellos soportan con resignacin todo pensamiento.
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* Tras los pasos, los pies reclaman con olor su lavado. * Cuando los pasos conducen a un vertedero, sea cual sea la direccin en la que se muevan, los pies deberan hacer un alto y reflexionar. No por nada, por higiene. * Si se tiene chatarra en la cabeza..., sta acaba gravitando sobre la Tierra. * La ciencia reclama razn porque ha perdido el sentido. * Observando los movimientos de la bestia uno entiende porque dios no razona. * La prdida del juicio da la crtica de la razn. * El enunciado es falso. Dos ms dos olvida el todo, se olvida de todo. * La percepcin uniforme slo da un resultado, la ceguera. * El fin de la ciencia niega la evidencia pero asume el axioma. Ciertos fines periclitan en la intransigencia. * Nada tiene que ver la razn con la verdad. La primera reside en la circunstancia y la segunda en la profundidad. * El universo est en la cabeza, slo se tiene que mostrar.
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* La prueba es de una infinita carencia. * La ley de la gravedad tiene otra lectura, una consideracin mortal. *

6-6-96 La educacin da medidas, tamaos de pasado. El nio se ve obligado a probarse esa camisa de once varas y lo monstruoso es que acabe gustndole. En el colegio que yo estudi estas varas eran de mimbre, probando que en manos y espaldas poda caer todo el peso de la fsica cuntica. Les ser sincero, an no asimil toda aquella experiencia. * La educacin evolucion mucho desde entonces, hoy conduce al individuo a una pequea celda. El proceso suea con un mundo de colmena. * El individuo ms fcil de usar es el hombre-herramienta. * Y es que el encasillamiento obliga a la dependencia. Se reproducen as las especies de ignorantes. *
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Los centros imparten clases de llave y los cerebros se convierten en tuercas. * Lo templos de la educacin se han convertido en naves industriales. El mtodo de Ford es bsico: la cadena. * Si Jnger quisiese ver sabra que estamos a un paso del hormiguero..., del insecto. Kafka ya se vea as hace mucho tiempo. * Las ventajas de la cadena son muchas, la ms importante: la orden llega ntida hasta el ms nfimo de sus eslabones. * Entendido esto, ya puede uno decir con Jnger que es sorprende la libertad individual que puede llegar a tener una hormiga. Ms, puede llegar a ser hasta envidiable. El hombre soar con ser hormiga en los instantes de mayor elevacin onrica. * El deseo de la socializacin: la norma natural, la ley hecha comportamiento fsico La educacin aplica el reduccionismo. * Al oyente se le pregunta a cada instante: )comprendes? )Comprendes? Hasta que est comprendido. * Sin duda la educacin lo fue todo, desde hace siglos es slo una pequea parte. Una parte cada vez ms concreta.
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* La libertad roza el inters, )a quin le interesa un hombre libre? * La de-formacin es el fin de la enseanza. Los ttulos valoran la longitud de rosca, las vueltas de tuerca otorgan. * El alumno es un paciente, ingresar en distintos hospitales hasta que salga curado. Se le pedirn esos certificados de buena salud y l los enmarcar con el orgullo del hombre sano. Ese hombre est avalado/evaluado. La civilizacin queda sostenida por estos ttulo de buena conducta, el progreso queda a buen resguardo... * El individuo llegar de nuevo con su martillo para hacer aicos estos moldes, nica manera de crear algo. * Se le consiente, se le permite..., el aparato, el cadver, sabe que slo desde fuera puede llegar el soplo, el aliento que le permita poder seguir con otro poco de aire. De sus tuercas, de sus roscas lo sabe todo, sabe que no conducen a ninguna otra parte. * Y el creador entra en el huso, aporta su hilo y se desangra pensando en el pobre uso, en el tejido. * El inters da slo producto. Oferta y demanda de cosa, pira humana. No puedo dejar de pensar en el humanismo como consagracin de la desgracia. S, s Cioran, se acepta la miseria humana.
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)Para qu maana? Hegesias, llamado el consejero de la muerte..., <<enseaba que la felicidad era imposible; que la muerte vala la vida, al igual que la vida vala la muerte; para l el sabio es aquel que se deja morir de hambre. Su enseanza desencaden tal epidemia de suicidios que Tolomeo I prohibi todas las obras de Hegesias>>. Este prrafo est encabezado as: en l, el hedonismo tiende paradjicamente hacia un pesimismo absoluto (siglo XXI). * Nada como el uso divulgativo, y aqu, el manejo confuso. * 7-6-96 Necesidad vertida: Digenes es porque el tiempo lo quiso. (Siglos despus, Juliano lo segua queriendo) * Los discursos cnicos de Juliano hay que entenderlos, son de gobierno. * Las lenguas no son instrumento, son rgano. Atae a pies y cabeza. * El esquema que se reduce hasta pie de letra pierde tambin ese rgano. * Movindose entre pies, la uniformidad la salva el cojo o pie quebrado. * Debe usarse todo el cuerpo, dar pie a la palabra y darse con la palabra en la mano.
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Y si la tienes delante puedes ir de frente..., aunque lo natural, en la palabra, es que te lleve de cabeza. * El sensualista gana sentido en el sueo ertico. Orgasmo sin manos, sin tocar el rgano. * (...) Ha transcurrido una hora. Lo que sigue es una hora despus. * El suceso es independiente del juez, y as el juicio slo puede intentar ver. * Si un miembro del aparato de presin alega presin, entramos en el crculo de la insensatez. Cuando no hubo presin, )ahora, antes o despus? * La nica presin que padece el sujeto es la ley, asumida la norma, esta presin es manifiesta. * Pudiera extenderme sobre la ley pero a diferencia de Scrates me falta fe. * La norma no es natural, es horma. Alegar su presin no es alegar nada. * En una manifestacin, tres presiones, dan una pequeez. * En el auto la forma, la memoria de las apariencias en el procedimiento: La vida es sueo. * T y yo por escrito, para poder entendernos. Hay ms casos, pero en todos los dems sopla el viento.
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* Escribo bajo presin y, en todo tiempo, la mayor la ma . * 8-6-96 Que no avergence la angustia, que no se la confunda con el miedo, es algo que hay que agradecer a Kierkegaard, a Heidegger, a todos los vrtigos anteriores. * Sin duda es un sentimiento esencial, lo he padecido hasta en las ms viejas lecturas... * La angustia: uno se toca el corazn y el corazn no est. Dos miran y seguros son de jams encontrar. * Uno y todos, )dnde se est? * La angustia rasga el alma y produce ese sonido. * Infinitamente solo y a una mano lo dems. En H., mortalmente solo y en profundidad. * Las erres de temor y temblor..., cmo vibran las erres. * Restan calado a la vida y muere diario el yo, muere de indiferencia. * La muerte no habla, ni siquiera murmulla, la muerte desapareci.
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Y la vida sin peso corre leve, leve, leve; en continua suspensin. Hecha para cualquier corriente..., la vida nada deshecha. * La serenidad viste de forma la pasin. * Los sbados escribo tarde, carecen de la hora del sol. * El mundo quiere rer y la risa salta de su dolor. El humor es de pura abstraccin. * Es una desgracia cmo la lgica explica la risa..., toda lgica parece perdonar una relacin. * Siempre que se deduce se sigue igual. Lo que discurre es lo mismo. * La nica deuda es la tuya, la ma; la de todos no es de nadie. * Para darse ms nada como recordar esa deuda. Me debo a m, diariamente me debo..., la muerte deja este pago satisfecho. Y an en ese instante el consuelo: lo he dado todo. En tanto..., )lo he dado todo? * Un bolo, Caronte ver que he pagado mi vida. * Sin muerte nos quedamos en el des-precio. *
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La muerte ensea el valor, a cada instante lo muestra. * Se pierde de vista la muerte y la ceguera avanza en destruccin. * El velo nunca escondi la muerte, slo protegi la vida. La vista. Libra de quedarse ciego. *

10-6-96 Quiere el peine desenredar y liso aguanta el rizo un tiempo. acabar. -Tengo aqu un hecho recto. * Se meditaba el proceso y haba entonces literatura. La pregunta: )qu es literatura?, es reducida a mtodo. Bajo un principio, un momento. * Sin camino corto, )qu es literatura?, )qu es arte? Es el investigador el que nace en un aparte. * Foucault pertenece a ese ltimo tercio del detalle. Lo leo de vez en cuando, y no soy blando con los mtodos, en todos se ve algo as: salidas de caballo y paradas de burro. Anuncios grandes de pequeas realidades, pequeas e implcitamente deformantes. Lo nfimo del mtodo es que obliga a un aislado concreto.
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Y t te dices

Las rupturas de Michel son impuestas, son el trabajo determinado. De Foucault aprecio su corazn, pero no hay mtodo que salga del acomodo. El trmino: uno se ve implicado. Por tanto entra en relacin. De la lgica del mtodo no se sale. * Hace semanas me lleg una carta de Dykinson (librera) en la que se me narra un regate, un lamento por la no llegada de mi pedido, el nuevo cdigo penal... Supongo motivos comerciales. Leo a Muguerza y Fresneda en un artculo en el que confirman los ms que previsibles temores..., los partos ms cacareados suelen ser de poco huevo. Cuando digo que leer algo lo leer, y con estos adelantos mucho ms molesto. A simple vista parece lo de siempre, no es que no haya variado mucho en doscientos aos, es que por el tiempo suena hasta a desprecio. El de Hamurabi hasta tena otra intencin y de esto hace tres mil setecientos aos, un manual comn dice que lo mand colocar en el templo al dios Sol de Babel con la intencin de "disciplinar a los libertinos y a los malos, e impedir que el fuerte oprima al dbil". La pequea variacin en los castigos..., los cdigos que padecen de nocturnidad y alevosa se deberan retirar, degeneran todo relacin con la palabra hombre. Lo resaltado por el artculo ledo anuncia una concepcin miserable de la existencia y en cualquier caso que quede claro que ese cdigo no es el mo, me importa poco quin lo haya aprobado. Si las constituciones entran en el principio amplio, los cdigos en mayor pena cuando slo tocan la podredumbre. Escarnio y maldecir para su autor, para lo que deja de tener nombre.
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Si un cdigo representa una moral, la nuestra ha llegado a la mayor bajeza. Si mi confianza en los cdigos penales es mnima, con ste, pasa a ser ninguna. Si ste es el cdigo penal de la democracia tienen a esta palabra en bien poco, ms, tienen a la palabra en nada. Siento que el concepto de justicia no vare, pregunten, tampoco su con-fianza. Bombos y platillos para una tela de araa que es la misma..., infinitamente hipcrita, infinitamente reproducida. Por la apariencia, ex-ministro, insidia. Y por el retraso agradecer a Dykinson que no me lo mande, slo quiero lo que pido y cuando lo pido, nunca ms tarde. El humanismo se llena de una hermosa palabra para trazar lo insano, lo inhumano. El hecho se queda en mascarada y lo anunciado en simulacro. * 11-6-96 Pre-texto. Hay lugares en que se nota el verano, la ciudad en que vivo es uno de estos. Tomar a este sitio por un caldero es insuficiente, se debe aadir que olla est al fuego. La temperatura alcanza ndices africanos y sus habitantes adoptan la postura de las moscas. Enjambres de sol y sombra. Los apetitos no salen de la puerta hasta la ltima hora y cuando lo hacen se presentan cansados, refugiando entre humores una hinchazn evidente. Los meteorlogos suelen callar la temperatura de esta ciudad, por anormal, por incalificable, por darse donde deba refrescar. Con ganas se levantan las pasiones y planas pueblan las doce. Hasta las siete se diluyen en insuficiente sombra y es entonces cuando salen vertiendo aliento escaso de boca.
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Hay un termmetro en el centro que calienta el entorno con su hierro ardiendo, treinta siente, treinta y ocho, treinta y nueve, cuarenta, cuarenta y uno, cuarenta y dos..., y en ocasiones revienta; los dgitos pierden forma y enloquecen los movimientos cercanos, los pasos de ausencia. Hora y grados. La carne se hace saurio y acecha un descanso. El esto piensa, piensa qu hara si pudiese mover las manos. Los cuerpos publicndose y el cerebro sin poder dar con la extremidad. El sueo oriental y la curva al alcance de la mano; perdida, abandonada a un hecho desganado. El deseo se hace sudor, mojado esttico. Y el caracol que recorre cabezas se mueve lento, espumoso, larvando deseos a la esquina y hechos insatisfactorios. La charla de matatiempo y la viscosidad dentro. Y la lengua cuando quiere salir se presenta seca, es la lengua de fuera, la declinacin que jadea. S a lo que piensas. Los veranos de esta ciudad son tiempo de tiestos. Los pies plantan deseo. En tanto, el calor niebla todo intento. La primavera siembra y el verano deja intacto lo manifiesto. Nada el deseo erecto y su ventaja vive sin el dolor del-hecho. Reinan justos, al sol, cuerpo y pensamiento, sin el desgaste del roce pero sumamente atentos. El ojo abierto al sueo despierto. El ojo boca, el ojo mano, el ojo sexo y el prpado se cierra para ver esto en movimiento. Esto sin esfuerzo y nada absoluta de pretexto. * Nirvana en el cerebro: slo cuerpo.
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* La confirmacin es un rito de experiencia, vuelve el acto desecho. * El acto se torna pasado en el hecho. Onn repite el sin-fin, el acto intacto. * Al verano sagrado obedece el rito de falos y lagos, la abstinencia expone al sol la gloria de su fasto. * Sin eplogo, la introduccin deja al ojo solar todo el tacto. * Lo sagrado se manifiesta sin el desasosiego del cansancio. * El dios de la vida permanece en sombra, acecha el dominio de Apolo, madura. Al prpado nocturno recordar la noche. * El dios solar amanecer por un tiempo para acallar el ms profundo murmullo. El ojo no permitir respirar. Domina el latido lento, la sensual virginidad. * Es la Tierra la que expone su cara para ofrecer un resto sin plantar. El cuerpo para l, la piel en sus manos, el dios acariciar. * El ofrecido desnudo, desalojado de voluntad. Dispuesto, expuesto al dios ocular. *
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Hasta la sombra obediente mide su ansiedad. Matar la divinidad de cansancio al que se mueva ms. * No hay cosecha, es la potencia sin finalidad. * Al borde de la duna nada. * Nada, iluminacin. * 12-6-96 Me agrada el homenaje final de Steiner a Heidegger (termina sus pginas con el nombre de maestro), es de hombre. Y como me gusta dar lo que me gusta, les dar la cita que George da de Colerdge: ")Has elevado alguna vez tu mente a la consideracin de la EXISTENCIA, en s y por s misma, la existencia en cuanto acto puro de existir? )Te has alguna vez dicho a ti mismo, gravemente, (ES!, sin tener en cuenta en ese momento si tienes ante ti a un hombre o una flor o un gramo de arena? )Sin referirse, en fin, a ningn modo o forma particular de existencia? Si realmente lo has logrado, habrs sentido seguramente la presencia de un misterio que habr suspendido a tu alma de terror y asombro. Las palabras: (No hay nada! o (Hubo una vez en que no hubo nada! se contradicen a s mismas. Est esto tan dentro de nosotros que rechaza esta proposicin con una luz plena e instantnea, como si fuera la contra-evidencia misma que afirmara su propia eternidad ("The Friend" II,XI. La traduccin es de Aguilar Mora en FCE 347) *
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Ms de George, s que distingue la chatarra, lo s porque lo le en la pgina 191, segundo prrafo: "S, me parece que Heidegger, en ciertos momentos, es un lector de poesa que no tiene paralelo en nuestro tiempo, un re-creador del origen y del sentido del poema que se eleva muy por encima de la aburrida miscelnea de la crtica literaria y del comentario acadmico. Slo ahora la lingstica y el anlisis de la literatura han apenas comenzado a percibir la riqueza, la transcendencia de sus propuestas". Ahora bien, Steiner, una cosa es verlo en otro, que ya es importante, y otra hacerlo uno mismo. * La miseria de la razn: un tercio de la humanidad se muere porque queremos. La pobreza de la ciencia: se llega a la Luna a costa de Tierra y Carne. Estamos ante los despojos del humanismo..., no hay hombre, slo terrorismo mecnico. * Cosa/objeto, )cmo podemos hacer de esto sinnimos? No salimos de la misma relacin hombre=objeto, el destructivo crculo vicioso. La licencia de indiferente conduce a la muerte masiva, a la explosin de la bestia. Muerte rpida o lenta, muerte annima, de vida. * Platn es el otro perro, el perro de "Sin Ttulo", la bestia de la huida, la imagen de nico reflejo, el propagador de la mentira. El salto de la vida entre hombres al manejo, el fenmeno sin vida. * Que todo quiera ser ciencia prueba la risa y el dolor enfrenta. * Arrastra la bestia su arado sin vista a los lados, sorda, ciega.
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* Y el hombre mudo, hundido en surco, recoge rido pena. * Asiste el hombre a la em-presa en cadena y la aguja suena; odo de luz eterna. * Es cueva, tranquilo que es cueva. Tranquilo que es caverna. * No vern ni con el sol en los ojos, ni con la piel que se quema. * La divisin se ha especializado en el granito de niebla. * En la boca de la bestia el principio de nada, la saliva de indiferencia. * Se alimenta la bestia: yo no s nada, lo sabe ella. La palabra se pierde, domina el signo, las cuatro seas. * )Y el poeta? Escucha a la bestia: a los ros, a los manantiales, a la pequea odisea... )Qu aguas? )Qu fuentes? )Qu destino? )Qu vuelta? * Y el poeta ha de crear de nuevo, mil veces ms desde la mierda. Devolver al hombre a su universo, a su cabeza. * Invocar a las potencias: de las cenizas la palabra y el todo de la misma nada. * )Dnde te ocult la bestia? )Qu de lo que piensas calla?
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* )Late an el condenado al aparte? )Te siguen teniendo en clase? La palabra al nmero, )cul te toca? * Cul te toca, con qu rozas. Qu hierro te marc hasta hacer sello de tu boca. * Siervo del instrumento por qu no tocas. * La confusin: la herramienta que deba estar a mano la han situado en la cabeza. * No es lo mismo pensar como instrumento que hacerse sonar. Hay que recuperar las calidades de percusin, cuerda y viento. Se atrofia el hombre, se vuelve sujeto sin nombre, se consiente preso. * Un objeto habla por el hombre..., un objeto..., dganselo, algo tan inmundo como un objeto. )Te calla algo tan pequeo? * 13-6-96 Se ve, se oye la noticia, se est atento a un hoy que no tiene tiempo. As la distancia siempre aparece corta, inmediata. Las coordenadas de escasez viven de ayer, hoy y maana; llegan de nuevo. La indulgencia puede tener ms de dos mil aos y la pena casi cuatro mil... *
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Entre la metfora de dios y su real no hay nada, el verbo vuelve imposibles. * Las necesidades de vctima y verdugo perduran, cuando alguien habla de victimismo no sale de polaridad. * Es complicado saber dnde no reside lo infantil, se encuentra en todas las cosas. * En mi trmino, la cosa es objeto; si cito a alguien, ste ha de aguantar su propio peso. Lo otro tiene su propia vida. * As el hombre es otra cosa. Tiene objetos, pero no debera serlo. Menos, se da un objeto y pierde sentido. * Es en las cosas donde uno encuentra el asombro pueril, el hombre fabrica armas y se sorprende de su matanza. Genera violencia y maldice la que encuentra. * Pretende desconocer la propiedad del objeto, su esencia de manejo. * El objeto es uso, se da a la cosa empleo. Se pasa a entrar en la cadena de lo terrorfico. * Un socilogo mantiene en vigencia lo que debera poner en evidencia y este hacer lo califica adulto..., nombro un socilogo por capacidad, el hombre puede nominar cualquier cosa. Pero vayamos a lo que se entiende por adulto, y vayamos al gramo, al peso
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potencial..., se comprende al adulto en la normalidad. Uno oye: hay que ser adultos; y uno escucha de qu vive lo que est. Me enternece la sociologa, es de tal profundidad que uno cree no poder hacer pie en su voluminosidad... La norma adulta se convierte en ciertas en bocas en procacidad: ciencia adulta. A ciertos usos se les llama depredar, y estos tienen que ver con el inters de la cosa creada. Tiene objeto. * A la lengua ocenica se opone la tnica )?, el habla nacin. El peligro de toda profundidad aparece cuando se pierde dimensin. Es algo que no comparto con el primerizo Heidegger, es algo que mi misma lengua me impide aceptar: la frontera es el lmite de regresin. El alemn no poda ser griego, ni el griego, griego. La cabeza debe asomar tras el estrecho. * Cuando cada hombre protege una puerta el mundo queda en manos del bedel. * Pero el tiempo en un hombre lo es (casi) todo, se debe esperar y cualquier Heidegger se supera en palabra; entonces la parte ya no dice nada. * Puedo no saber nada de la vida, nada de tu-saber. * En el lugar comn se est ante lo dispuesto, ante lo pre-dispuesto. La coma no aade, aclara. Orientado, en disposicin.
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* La coma que aclara, puede tambin oscurecer. Estamos ante los estados de coma. * La realidad entra en lo artificial por medio de la norma. El hecho no dejar de ser una pena. * 14-6-96 Es ejemplar la nota de tiempo: para una subida del veinte por ciento se alega virus antiparlamentario. Es difcil distinguir en que trmino queda lo barato, si en el veinte o en el virus. * Si la lengua nos hace comn, nadie puede adems despreciar su significado. Dos errores son una Suma. * Cuando hablo de sueos alguien puede pensar que me refiero a cosas y esto me hace sentir raro, un extrao; porque yo slo sueo con hechos. * En el orden de cosas se debe considerar la necedad y su valor de repeticin, caer en lo mismo tiene que exigir un gran esfuerzo, perfeccin. Este pretrito perfecto da a uno su valor, yo por la invariable soy. * Se toma un trmino comn, por ejemplo <<intil>>, y a partir de l se entra en valoracin. Una parada es importante, otra mencin; estamos usando el trmino
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<<intil>>... Un manejo igual ocasiona costumbre, falta de reflexin; el valor que damos es <<intil>>. Se siente algo ante el fin, ms que nada, intil. * En la socializacin del lenguaje se debe preguntar por la direccin. * La ambigedad es importante cuando la restriccin obedece al sentido nico. * El dominio de la palabra predispone a perder voz. * De ah que sea muy importante el concepto en la determinacin. * Asoma la oscuridad en el... -)Queda claro? Uno entiende lo mucho que obedece a esta aclaracin. * No da reflejos el enunciado que persigue un estmulo/una respuesta. Da uniformacin, formacin perversa. * Lo maravilloso del lenguaje no se reduce. La palabra suena dando tu infinita solucin. *

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15-6-96 Cobija noche mi sed/yo te dar. Guarda-Agurdame. Dame otra vez. * ............... Ocho horas despus * de lo oscuro llega da y el ojo tantea entre tanta claridad llama la llama, arde el da. La noche oy. Olvidas de la noche al da Olvidas infinito sueo despierto infinito atento olvidas que la noche olvida que la noche oy del da, del otro da otra atencin
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de la noche vestida y desnuda del cuerpo de da (de esa nada recuerdo boca) dame noche de nuevo vez dame da de beber de nuevo noche dame que tomo dame tiempo mi vaso rfico. * 17-6-96 Acabar por entender de campo. Mi mujer me lleva. Si hay tierras dedicadas a Dioniso, ella es hija de stas. Ella, ella tiene humor, se llama a s misma <<la flor de Castrelo do Mio>>. (Yo, puedo tener otro humor y a la misma situacin denominarla tojo/toxo) El curso sagrado del ro nos lleva desde la ciudad del sol, del oro; hacia el mundo de Baco, de la vid, del tirso. El trayecto que hago es el de la margen izquierda, ste obliga a pasar por otra metfora, Ton o la casa de los locos. Podra ser el Hades, el hogar al que pasan las almas. Dos trminos municipales: Ton y Castrelo do Mio; y siete pueblos hasta llegar a mi mujer: Reza, Alongos, Puga, Fe, Astariz, Vide, Prado, y es Oleiros. El destino de este viaje no es o precisamente es metfora, es real, llego a Oleiros.
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Oleiro: "Llmase adems OLEIRO y "campo das olas", el terreno donde se agrupan varias MAMOAS, que son restos de urnas cinerarias, vulgarmente OLAS, que suelen encontrarse en estos lugares" (la definicin est quitada de Eladio R.) Oleiros es un campo de muertos, un campo sagrado. La OLA, la urna, dio una medida de capacidad, el adecuado espacio para las cenizas de un muerto, diecisis litros. Esta medida sigue vigente, en estas tierras de Dioniso, la OLA es una medida que se bebe. En las tierras de vid es una medida de Baco. La Ola, la urna de barro, tiene un sentido de marea del que carece el espaol olla. La Ola, tiene un carcter sagrado, el muerto se incineraba y sus restos, depositados en esa urna, enterrados, pasaban a flotar. En el cementerio; el ms all, el ocano de eternidad. * Uno de mis abuelos, el padre de mi padre, naci en la otra orilla, quiso y fue el seor de Ramirs. Sus vides llegaban hasta el ro y l era el que pona el precio a la uva, la tasa de la voluntad. La ribera sagrada bebe en sus orillas dios, dora vid, adora a Dioniso. Pero para esto se debe cruzar con el sol, con el tiempo de Apolo, con la maduracin. El nativo de mi ciudad no quiere verse, no puede entender que est en la puerta de oro, bajo el quicio del sol. )Qu no entienden? Que estn en la orilla sacra y que debe recuperar todos estos mrgenes, lugares que le devolvern a la cosmosidad. El Sil y el Mio nacieron por los dioses y esta belleza es algo a recuperar. Beber en estas orillas es ab-sorber divinidad. Las orillas de esta provincia se deberan poder recorrer a pie, en paso de hombre, en pasillos de infinidad. Invito a mi <<diputacin>> a que se mire en este nada costoso pasillo de
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pies, en esta unin de <<trminos>>, les invito a que se vean en ese paso natural. Les invito a recuperar otro tipo de estado, otro tipo de espacio, otra forma de mirar. Recorridos de caminar, motivos de verdad. Todo proyecto es un trayecto, muevo al de ms bajo precio y al de autntica voluntad. La ribera sacra reclama un ojo, y el mayor de todos es el esttico, el ojo solar. Hagan algo que d, den por nada mucho ms. Dar algo que quede, algo por lo que se pueda caminar. No hay como crear caminos de siempre, itinerarios que den ms, interiores de ms all. Lugares por los que el hombre se pueda pasear. Cuando me dirijo a una <<diputacin>> espero estar hablando con hombres, con hijos de su tierra, con individuos que an no han perdido esta facultad. Los orgullos de lugar se muestran, en Santiago tienen campos de estrellas, y aqu, en esta provincia, campos de dioses, cursos de sacralidad. La certeza para los alcaldes de esta ribera reside en que en esta tarea de trayecto nunca se pisar mierda. Esta es la raz de los legados que se merecen palpar, atravesar. * Senderos de gloria, caminos para soar. La ribera sacra es el camino de hombres, el hogar de los dioses, el encuentro entre divinidad. No se pide, se exige ese re-encuentro, se exige aspirar ms. * 18-6-96 Nunca salgo de noche, hace mucho tiempo sala todas las noches; ayer sal
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dos horas y la madrugada del domingo otra. Hay una diferencia brutal, hoy no busco nada; salgo para or y hablar. Or y hablar, no; este fin de semana lo pas en el campo, en la aldea de mi mujer, es un espacio al que me estoy adaptando. A pesar del cansancio no pude dormir y estuve en el corredor, fue una hora hermosa, un silencio de estrella. Sera increble que me llegase agradar este paisaje interior. Mi experiencia es de ciudad y ra, de boca de ocano. El habla y el silencio de estas orillas de mar es ms musical. Ayer estuve con una mujer que me recuerda mi tiempo lejano, estuve con ella en dos terrazas y un paseo cercano. La entiendo, pero yo ya no me podra comprender en ese tiempo. Puedo entender pero no con-siento, ya no consiento con nada que no se pueda sostener, sostener solo/a. Hombre/Mujer, sin bastones, sin apoyos; slo as se puede sostener una conversacin, un habla continua. Se da con slidos y tambin con lquidos... * Le un artculo de chatarras, de medios, )qu diferencia hay entre la mquina de escribir y el ordenador? Atendiendo a esta pregunta se puede entrar en reflexin, )qu diferencia hay entre el hablar por hablar y el hablar de algo? El inters grava el gusto. * )Dnde est el espectador, el expectante? )Dnde estoy yo? )Dnde el espectculo? )Quin es el observador? )Qu lo observado? *
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Baudrillard, la diferencia que hay entre el carro de la mquina de escribir y el de la impresora reside en el decir, es aqu, en el Decir donde vive, vivi y vivir el expectante y lo logrado. Adora el medio el que nada tiene que decir; es el caso. * Sobre-vuelos la pluma la mano, el pie el ser flotante. * La red, )dnde no estuvo?, )dnde no est? Sin red, sin manos. Pobre el enfoque de aparato. Tan pobre que se llega a clasificar..., la mquina es el fin inmediato. O cuando la mquina es el fin. O cuando uno se para en lo cercano. La palabra cuando se queda en chatarra se hace igual. Qu hara Gutenberg con el ordenador, qu miedo asisti al chino cuando se vio en imprenta..., )mata el medio o mata el hombre? )Muere la difusin? Ojal toda herramienta llevase impresa la voz, llegase con habla. -)Ves lo que ests tocando? Esto s, esto mata. * El trmino chatarra incluye esa temporalidad, un uso consciente de mquina. A la herramienta se la trata. Se la trata as para que valga. * La red de una palabra: la maraa. * La sombra de voz: la pausa. *
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19-6-96 El sentido del hombre no es infinito, es sentido-con. En este con-sentido anida la reduccin. * )Cunto queda de m para ser contigo? )Hay espacio para algo ms que ese <<-con>>? * Todo para lo otro, todo con, todo con amor. * El sentido-con quiere, est ciego de amor. * Quiere ciega la posesin. Edipo es amor. * )Qu quiero de lo que quiero? Uno elige de dos. * En la jerarqua de amor, la ascensin. * Y el objeto ciego carece de salvacin. No hay perdn. * -Me gustan los perros, los perros grandes. Habla el amor. * El perro ciego, el sumiso dolor. *
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El recorrido: el retorno de pasin. Del dolor. Sacrificio-mxima-expresin. * Ciega la calle, el piso, la habitacin. * Ensea-dolor. * En la jerarqua suenan las risas del no. -Ese no es mi amor. * La muerte por lo que no se quiere, y la muerte por lo que se quiere. La muerte al fondo y en la mano el amor. * Y tu dolor: exactamente, )qu quieres? Y mi dolor. * )Qu no quiere el yo? )Qu quieres con-? * Me quiere el amor, me acuna, me quiere con pasin, me quiere hasta el dolor. Ambiguo me matara y en dos sentidos, uno ah y all otro. Doblemente muerto: un cristo se mat. * La religin del amor/del dolor. Fiel con-. Sin compasin. * El sentido es lo sentido. El sentido-con es una disposicin. Se mata consentido, se muere entre amor.
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* El dolor asesa, uno ve amor. * Naces sujeto; la presa de pasin. Y el anlisis de ciencia dice s, dice no, expresa con-sentidos ese amor. * Re el sentimiento sectas de dolor. )Dolor objetivo? Se promete en partes salvacin. * Y el viejo ritual amanece mismo, grita-anuncio: Sacrificio. Orden de culpa/orden de perdn. * )Dnde el otro sentido? )Dnde mi sentido? * )Qu es lo sentido? )Qu denota cada accin? * Consentidos, vivimos con-sentidos. Asom con-sentido. Es aparicin. * Pasin-objeto/objetivo. Pasin sin fin. * Amor por dolor, vida por sentimiento. Vida con-sentimiento. Eres mi amor. * Agoniza la bestia en su espacio. Dice que no tiene amor. Agoniza de-spacio. Infinidad agnica, infinita destruccin.
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* Infinito/amor. * Insaciable el dolor, incansable la pasin. La posesin interminable. Sin fin de ansiedad, sin fin de dios. * El infinito mortal, el repetido salto mortal. El objetivo salto. * La cosa, la angustiosa cosa que se quiere. La pequea o poca cosa, la nica cosa. La total objetividad..., la risa universal. El deseo petrificado. El fin del fin, la diminuta finalidad. * Y el sentimiento juega a sentimiento, y el sentido a consentido, y el dolor con el objetivo, y el amor con el perdn, y el objeto con dios. Y el hombre con el hombre y todos con-sentidos. Presa sigue frmula de pasin. * )Quin mueve la meta de lugar? Di, )a qu llegars? Por ese amor-objetivo a qu sers capaz de llegar. * Dijo ciencia y crey hablar de otra cosa, dijo que dijo lo que enmudeci. Ensea-ensea, muestra en dis-cursos esa pasin. Calvarios de amor en curso. * Mismos actos: disposicin, pretensin, posesin, insatisfaccin... Se justifica el dolor. *
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Ms ciencia, ms lo que quieras, ms amor. Mayor contaminacin. Droga para el dolor. * El maana, s, el maana, el maana-perdn. * Mundo-maduro..., ciego el paso putrefacto. Demasiado sentido-con un amor. * 20-6-96 )Dos Wittgenstein? Uno, pero pasado por Cambridge. Hay de-formaciones de las que cuesta soltarse. A cierta edad los daos son ms graves. * )Qu ensear? * Qu, cuando nunca se podr aceptar. * <<Me he sentido fuera en el recinto de un aula, sin sentido de silla; muerto para esos das>>. * El interior bulle sin que nada pueda hacer otro instante. Se puede seguir en busca de la aceptacin, pero tambin es posible desalojarse. * Ludwig cediendo. *
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El lector practica magia en una biblioteca plagada de carencias, abre ojos a lo que no se da. * No tengo recuerdos fundamentales de pizarra, slo ejercicios improductivos de comodidad. * Se ensea un oficio, se entra en ritual. * Leo los pomposamente nombrados "Diarios secretos" de Ludwig, sera ms fiel bautizarlos "Diarios ocultos a lo abyecto". La comunicacin/incomunicacin toca la calidad de entorno. * Kierkegaard influy este siglo como el temblor de mano del dios. * Domina el cuerpo, )qu? Qu ataca el alma. * (Si la moral se reduce a sexo es inevitable el cuerpo enfermo) El mal primero, el puro cuerpo. * No hay perfeccin en el cuerpo, slo hay tiempo. * Slo miedo en el cuerpo. * 21-6-96

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Ensaarse con un cuerpo es tener a mal sus miembros. Tener a mal el nacimiento. Da miedo el movimiento, el giro que no veo. El cuerpo de hecho, da miedo. Miedo que pueda hacer lo que siento. Horror a tener cuerpo. Sucio el pensamiento pero sin pies, sin manos, sin lenguas. Sucio, con mancha de miedo. Oscuro. Sombra de sombras acechando extremos. Lo que quiero quieto; sombra de medio, de dedo. * Una concha pegada al odo, una lengua lamiendo el tmpano. No quiero. * Acuna la madre deseo, mece velo. * A sus pies el juego. El fuego. Uno, dos y tres; uno, dos y tres; uno, dos y tres. Un tmpano oye, lengua en el paladar, viento, ola de ocano. * Hijo de la pared. * Del s, de la cadena de entiendo. * Salen conchas para reunir suelo. Vibra sombra de luz, vive en juego. * Una palabra, una; otro aliento. Re-cuerdo.
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A-seso, me he dejado de cuerpos. * En el s, en el aserto, la parte de la oracin est explicada. Ora rezo, ora maldita palabra. * Paso al interior de la concha, al laberinto, al eco-voz, a la construccin sintctica. * Mi caso, este caso sin habla. * Y el trmino lgico funciona as: Palabra. Palabra. Palabra. * La coma que atomiza, come. El fin, por fin, en punto. Engorda. * 22-6-96 Cuenta Walter Benjamin en <<Reloj regulador>>, "Para los grandes hombres, las obras concluidas tienen menos peso que aquellos fragmentos en los cuales trabaja a lo largo de toda su vida. Pues la conclusin slo colma de una incomparable alegra al ms dbil y disperso, que se siente as devuelto nuevamente a su vida." En <<Porcelana china>>, "Hoy en da, nadie debe empecinarse en aquello que <<sabe hacer>>. En la improvisacin reside la fuerza. Todos los golpes decisivos habrn de ejecutarse como sin querer."
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En <<Guantes>> me record a Canetti, "Toda repulsin es, en su origen, repulsin al contacto". Para ser exacto, Canetti ley a Walter. * Habitualmente cito tiempo; para m la lectura es un lleno. * )Qu me interesa de Wittgenstein? Ser sincero, hace aos com parte de sus <<Investigaciones filosficas>> porque me interesaba su juego. Su juego de vida, su roce con ella; su desnudo ante la muerte. Me costaba entender esta vida en su (con)texto. Trabajar en un diminuto tronco para cruzar un precipicio, dedicarse a algo que no entiende de vida, que nada sabe de vrtigos. Un autor puede ser morboso, puede acariciar en otro el suicidio. Ludwig y sus hermanos..., para vivir slo queda el trabajo. Y la lengua, qu poco tiene que ver con la lgica, con la matemtica. Refugio en parte de parte, en una parte de nada. Dentro un ro de lava, fuera una lengua de hielo, una proposicin considerada. )Han pensado en la evidencia? )En la palabra plana? Di, Ludwig, qu proposicin cuenta, cul no vale nada. )Qu mundo puede interpretar una lengua matemtica? Siempre habr ficcin, esto es verdad y esto no. Tomas un juicio, el primero, el que quieras, y estars ejecutando una sentencia. Una proposicin rida, fra y con resultado de muerte. La conclusin no es informacin, es aclarado. La finalidad es en s inconsecuencia. Entramos en juego, mesamos la regla..., quitas dos y el lenguaje muestra, sacas tres y crees tener la prueba, pruebas cien y hallas la indiferencia. Dominado al fin, por fin, se trazar la diferencia. T dirs: hasta aqu, y la lengua te reservar
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un lugar en el que puedas vendar tu pequea e ilgica verdad. Pienso en el nudo de Ludwig, en todo nudo gordiano, en toda reduccin se alcanzan estos cabos; es uno el que est atado. Al servicio de un nudo, a la sombra de un nudo, bajo la proteccin de un nudo, al cobijo inmediato. En el lenguaje hay una regla, una ley..., a m esto me recuerda algo. La cuestin es otra, )qu no hay en el lenguaje? Para hablar de muros (paredes): la lgica en un rincn. En torno el mundo apurando otro vrtigo. El ojo que ve no precisa lente, es infinito, eterno desde su ciclo nico, nacevivo-nacemuerto. * 23-6-96 Ese polvo de estrella es el que llevamos dentro, esa arena. Esa duna de siempre. La estela. Respiras bocanadas de huella. Se llega a tocar ese ser siempre y ver su relieve impreso en la materia. )Cmo negar al hijo del infinito? * )Qu hilo cortar? Qu hilo si se est expuesto al brote, si todo el polvo ser. * Y la dimensin que sobrecoge, y el no de un rostro, y el no en otro, y el s que abruma est. * Y t, otro; y llama dentro y no ests. *
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Qu no entiendo, qu cuando me escapa ansiedad. Si ya slo haba hueco. Un eco de lo que me haban dicho igual. Igual, igual de nada, igual entre dems. Exactamente igual, )para qu hablar? Si todo el mundo lo dice, para qu hablar. Y el vuelo repentino hasta en lo ms igual. -)Por qu yo? Yo, yo..., si nunca me quise levantar. * Golpe estelar en la cara, brazo de mar. * -Eres t. T. -Ya, ya, ya. Ya. * El nombre. La sentencia en la piedra: vivirs. * Aliento solar. Solar, )no hay nada? )Qu se puede decir del nombrar, de lo que se ha de callar? * Nada, nada, nada; y en el infinito, nadar. * Me voy a dar una vuelta. -)Adnde vas? * Peso en sombra, luz. Levedad. * )Y esa herida de hora? Y ese minutero a reventar.
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Un segundo de paso y otro igual sin pasar. * Me dices: )y los problemas? Ombligo, lgica proposicional. Gravita la tautologa en el mismo sostenido, nada puede contestar. * Lgico, )y el problema? Y el problema lgico. * Nada sabe la cuestin de lo dems. )Y el nmero? Bien, gracias, est igual. * 24-6-96 Estoy fuera de horario, son las nueva menos veinticinco de la maana y estoy despierto desde hace una hora. Me despert un sueo familiar: la bestia me miraba igual, me vea igual. Hay monstruosidad en la diferencia. Esta madrugada llev a mi hija a ver los fuegos fatuos. Ningn otro espectculo congrega a tanta gente, de ninguno se espera tanto. Mi hija vio hasta que nos cayeron encima, a partir de ese entonces les dio la espalda en brazos de su madre. Los fuegos de este ao no carecieron de suspense, los fieles seguidores contuvieron su emocin hasta la costumbre y la llegada de la traca apacigu los corazones. La ocasin era otra y nuevos fuegos dieron continuidad a una segunda
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manifestacin de resistencia. Brotes comunes dieron paso a dos roturas de tmpano, la primera solitaria y la segunda en un efecto de coronacin. Por fin la verdadera traca final. Los asistentes abandonaron el lugar saciados, muchos con sensacin de alivio, los menos, los ms insaciables an querran ms. A mi hija le faltan meses para tener tres aos..., sent palpitar su corazn, apretar sus manos, pero an as tuvo curiosidad por los momentos ms intensos, ms, pasado el inicio se lleg a relajar. Ella no lo recuerda, pero fueron sus segundos fuegos. El fuego artificial. * El monte comunal no es nada nuevo, se trata del viejo gozo a conservar... Lo que es de todos no es competencia desleal, es de nuestra competencia, es invariable capital. Sobre lo comn se debe aplicar la tarifa de tiempo, sopesar lo que cuesta y lo que da. Dar prioridad a la prdida y renta al beneficio. Son prcticas modestas que no desconoce cualquier balancista. No se debe perder de vista el eje para no desnivelar, el paso atento pisa menos lo fatal. Entrar en beneficios no tiene mrito, mi hija sabe gastar; gestionar cargas exige otra disponibilidad. Que el comn invierta, tenga participaciones, es hasta natural. Lo que puede ser aberrante es controlar prdidas, cargas que slo son beneficio de pocos; aqu es donde el monte deja de ser comunal. Gestionar el todo debe tener ese deseable fin social. El da a da no debe desconocer lo que es inmediata finalidad, el interminable valor de maana; y maana, y maana, y maana... Hay que devolver al maana un antiguo respeto. Sobre todo en tiempos de apurada chatarra. * En el gora, en el foro, se genera el lugar comn. Se crea. Cuando los
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gremios ocupan estas plazas el lugar comn degenera. Cuelgan un tabln de anuncios en los que se exponen las respuestas, la privativa respuesta, se puede leer: no a la otra idea. Y sin embargo el lugar comn se crea. Uno siempre parte de este lugar, siempre parte. * Se debe empezar por el complejo, por todo tipo de complejo. Atender a las dificultades del simplificar. Tener una clara relacin con el objeto. Tener a mano la distancia. * Un concreto: ni privarse de todo, ni privarse de nada. * La huella que da paso es la estelar, ofrece trnsito. * El mejor consejo: el reversible. Da hacer y deshacer. * En las competencias se debe atender a lo que compete, y en todo valor como mnimos dos: un bien competente y un mal incompetente. * En todo obrar se debe asumir su infinidad, maana nada acaba. * La obra tiene un margen, son los espacios de maniobra. Las mejores siempre da paso a otro paso. La disposicin: de inagotabilidad. * Cualquier movimiento no puede perder de vista el manantial. A l vuelve toda sed.

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Mimar los lugares en que se bebe y come es, ante todo, natural. El nico suicidio que no acepto es el colectivo, quiz parta de mi animadversin hacia todo rebao. Las presas en masa dan los autnticos ndices de mal. No es lo mismo una ballena varada que una manada. La esttica lo muestra as: un dedo y un brazo de amarillo no son el mismo amarillo. * 25-6-96 Algo pasa, )qu? algo que no se deja ver. * La prueba obliga a la razn a tomar medidas con el agua al cuello. Estamos en la lgica de la saturacin y sus salidas se vuelven desafortunadas. La evidencia se niega, la ceguera en progresin se escuda en su misma prueba. La cer-razn se vuelve en fe, fe ciega. Lo monstruoso del desequilibrio en una muestra: se alega inters cientfico para el exterminio de la ballena. En nombre del dios/en nombre de la ciencia. El oscuro distinto, la otra bestia. * El lenguaje aplasta la voz, aclara en el hombre su indiferencia. Asoma al paladar y obliga a ensear la lengua. * La verdad se reduce, agoniza en la inmediata y sucia experiencia. *
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La regla, la vieja regla monstica, la nueva regla. El dogma, la indiferencia. * )En qu manos queda la boca? )Qu fin silencia? La vara, el cuerpo, la flagelacin; la medida usada. El nuevo hbito, la bata inmaculada, el otro blanco. * El hombre a la medida de la cosa, el hombre objeto, el sujeto; el preso. La cadena lgica y los movimientos en pena. * Ya no se calla lo que no se sabe, se esconde. * Y el juicio final asoma lgico. El deseo del fin, lo impotente en su busca, el deseo terminado. * Acabar, agotar; por fin el fin. * La direccin marca la respuesta, )qu quieres que se sepa? * Es fcil orientarse al fin, terriblemente fcil. Basta una ley, una regla, y llega la condena. Hay, tambin hay derecho al fin. Halla el objeto su absoluta indiferencia. * 26-6-96 Wittgenstein esperaba ver en Cracovia a Trakl, lleva das pensando en el
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bien de este encuentro, en el mucho bien. Llega el cinco y el seis de noviembre acude al hospital militar. Carta del diecisis: "... Todo lo que he podido averiguar sobre el final del pobre Trakl es lo siguiente: que muri de un paro cardaco tres das antes de mi llegada. Una vez recibida esta noticia me repugn andar preguntando ms detalles, pues lo principal ya estaba dicho..." Ludwig no necesita preguntar. Carta del veinticuatro o veinticinco de noviembre: "... Le doy las gracias por el envo de las poesas de Trakl. No las comprendo, pero su tono me hace feliz. Es el tono propio de los hombres verdaderamente geniales..." Estas cartas estn dirigidas a von Ficker, el catorce de julio de este mismo ao le comunicaba su propsito de entregarle cien mil coronas para que las repartiese entre artistas austracos sin fortuna, rogndole que no dijese de quin procedan. Ludwig estuvo de acuerdo con los destinos: Rilke y Trakl recibiran veinte mil coronas cada uno, Oskar Kokoschka cinco mil, Lasker-Schler cuatro mil, Loos y Haecker dos mil cada uno, y otros artistas recibieron cantidades menores. Trakl nunca pudo disponer de su fortuna. * Hay una nota en estos diarios que habla de hermanos, una ancdota, Paul le dice a Ludwig: "No puedo tocar cuando t ests en casa. Siento como tu escepticismo se desliza por la rendija de la puerta". Paul fue un conocido concertista de piano. * Con-cierto, aqu las investigaciones de Ludwig. Ah la pre-posicin que determina los todos. Uno dice: este todo para ti.
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* En parte tiene razn, toda la razn en ese aparte. )Y qu ms? Ludwig no necesitaba preguntar. * La cadena ata. De proposicin en proposicin. La cadena aparta. * En la acepcin debe entenderse un estado de asuncin. La reflexin en verbos: me comprendo, me comprometo... * La direccin nica, el deseo. * Aprovechar este ttulo, "Direccin nica", para nombrar a Walter: "El sentido de fijar un texto pasndolo a limpio es que la atencin ya slo se centra en la caligrafa". Benjamin mina sus textos de escritura y esto es un acto de autor. La oracin lleva adosado un mecanismo de relojera que obliga a mover de sitio al lector. )Ven este espacio?, es el salto causado por una pequea explosin. * No desconozco el orgasmo caligrfico, pero mi tiempo sigue prohibindome "fijar carteles". 27-6-95 Garganta: Olvid el primer paseo de voz y me siento obligado a suponer. Ahora estoy
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ms seguro, es algo que recuerdo, en mi temprano estar pasaba el tiempo entre puestos. Era extrao, el extrao. Un contacto anormal. Deba llevar algo dentro. Es una deuda que an toco pero no siento. Me presentaban con apuro, con aviso y cuidado. Me presentaban para un caso que se daba, para un posible resultado. O muchos puestos de interior, o todo lo que se le puede decir a un extrao, mi memoria fue odo mucho antes que voz. Nunca me molest prestar atencin, sonidos de brillo y cadenas de mudo en el rumor. Nada traa el hilo de voz. Se busca al extrao, l no har uso de esa voz. * Cuerda: Olvid el primer paseo pero no los ojos pegados. Sin sonido. Al acecho del paso. Recuerdo su tejido salvaje, sin hilo, quiero decir: sin hilo de voz. Recuerdo gritos de percepcin. Y a mi lado un hilo, un libidinoso aparte de dos. -Lo que te digo a ti no se lo digo a nadie... Olvid el primer paseo pero no la posicin de voz: -Calla. Alguna vez pienso en el extrao, en el extrao que no se detuvo y pas. Y esa vez el extrao supuso la voz. * Oralizacin: El silencio esper. Oy hasta la rotura y corri al or su error.
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Grita la percepcin. Todo el verano con esa brisa de tarde, de espalda..., todo el verano fue tarde pero esta vez oscureci. En un claro alcanc los pasos de luna y los pies se dejaron caer. Me sent bien, haba conseguido derribar una sensacin. Olvid el sonido del primer paseo porque aquel claro de luna nunca tuvo voz. Slo/solo o-y. * 28-6-96 Se va en el otro la fuerza del dios y se va por desatencin. * Lo original y lo comn se ponen a prueba en el contacto: te doy, te doy, te doy, hasta volver a m. * Todo anlisis conduce a una parte, nadie debiera perder de vista este clarooscuro de sentido. * Lo que se de-muestra tiene un origen/fin en s mismo, quiero decir, que es lo mismo. * La investigacin excluye y su lgica funciona as: mucho, poco, mucho menos y nada. Es algo que muestra la palabra. *
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El sentido nico tiene que ver con el sin-sentido, se pretende un corte profundo y se trata de una corteza que siempre sale a flote. Aplicar un lenguaje proposicional a lo matemtico parte de la ventaja de tocar un sentido en un sentido: reiterar. * Hay mucha estupidez en las tablas de verdad, toda cosa lo es por el hecho de ser. * )Y lo que no es? Es, lo que se duda mostrar. * Por eso el lenguaje que siempre supo de mundo fue y es el lenguaje potico, el arte logra atravesar. No desecha, abarca toda verdad. * Decir que una proposicin no es lgica es no decir nada, es hablar, y ese decir es una capacidad ms del decir, un decidir ms. * El camino del sentido es un peregrinaje que parte de la restriccin para llegar al complejo significado. De lo prohibido comn a lo uno libre. * La vida ensea a mover el abstracto. * El error de fin: )cul es el lenguaje filosfico, cul y cul no? * El trmino encierra su fin: proposicin. * Qu te propones, qu me propongo.
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* Dispongo objeto, en fin, me preposiciono. * La capacidad de la lengua ahoga toda regla. Incluye todas las muestras... )Qu oracin no empleas? )Qu no comprende tu sentido? * Lo que no puedo saber no me compete..., y la oracin empieza a hablar. * La diferencia entre dentro y fuera, la diferencia... * La prueba pretende perder su gusto esttico. )Lo prueba? 29-6-96 La deriva. Se debe tener cuidado con la nusea, deriva. * Medusa (cabeza de); el espanto no se mira. Y el horror de lo que quiso una vez ser ms bello. * El espejo se coloca ms all por temor a mirar. * Lejos de su interior el ojo se vuelve ciego. Asoma a la mirilla el ojo objeto. El ojo de buey, el ojo de puerta, el ojo en cadena. * Ensea a mirar lo intil para criar y marca en carne el par: de-marcacin y de-formidad.
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* 1-7-96 Paso otro fin de semana en el campo, en la mano, en la mano azada, una hoz, y el en la mano una planta, y en la mano una mano. Debera reconocer la molestia de la mosca y an no lo hago. Debera saber qu es campo. Se ocupan, se defienden los espacios. Yo debera saber qu es. )Cul es mi espacio? Se determina el lugar y el espacio obedece a la maniobrabilidad Se dice al otro: t no ests. Y ese t ya no es para un cuarto de estar. La divisin hace participar. El campo me hace pensar en el yo no soy. Y la clasificacin en el yo que no est. Uno entra en seleccin, en s leccin, y aprende qu tiene, qu guarda cada lugar. La metfora: el guardin; el prisionero de lugar. * Obediente es el espacio de la bestia; da la medida, la tapia, el cerco. Y en el campo de la palabra, la bestia. )Qu es poesa? Qu es... Quin no... * Y un viejo profesor de griego abra su boca a la corriente, al s en el espacio reducido del no. En la boca de riego la forma, en el agua el color. * Precipitar... Adelantar la cabeza un paso ms.
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* (Me cambian los horarios, mi biblioteca pasa del horario pblico al ms cmodo de funcionario. Los servicios son as inservibles y los tiempos no valen para nada. Estamos ante el horario de infancia. Los horarios de tarde cerrada. -Slo vienes t. Bien, slo voy yo. )A favor de quin est la diferencia?) * (Mis polticos provinciales se ceban, propician lamentable destino final. Deberan moverse, para variar. El ejercicio (tambin el de funciones) suele ser incompatible con la adiposidad) * 2-7-96 Estoy leyendo "La emboscadura" de Jnger y aunque no es exacto en los porcentajes narrados hay sensacin general. El nmero acierta en las dictaduras y falla en las democracias. La democracia dominadora de este siglo, la norteamericana, se conforma con resultados ms modestos. Con hallar un voto del sesenta por ciento le parece ms que suficiente. Ms, puede viajar con el mnimo imprescindible, un cincuenta por ciento, e incluso descender hasta un cuarenta y pico... )Destruye esta observacin el anlisis de Ernst? No, se convierte en muestra. Muestra no de una diferencia esencial sino brutal. )Qu ocurre? Que si se liga al emboscado con esos pequeos porcentajes no tendra ese otro lugar. El que no siente-con siempre estar, es parte de la insatisfaccin esencial. Nada es como est.
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* Esta idea de Jnger deriva de Nietzsche..., esto vale para entablar una relacin, la tensa relacin entre individuo y poder. La masa ha sido la balsa de aceite en la que disolver esta tensin, ella es el medio de absorcin. Lo que uno es desparece en-medio. Uno pasa a ser de todos, de nadie..., sin masa no hay poder. * Dice Ernst: "..., llamamos emboscado, en cambio, a quien, privado de patria por el gran proceso y transformado por l en un individuo aislado, acabar vindose entregado al aniquilamiento". La impresin inmediata es la referencia al individuo, entonces, su aniquilamiento consistir en volverlo masa... Desaparecer y ese fin es tambin fsico. * En los nudos de oracin se debe entender que el predicado ata. * Qued en la pgina sesenta, la tarde de ayer la tena reservada a despachar el resto; no pudo ser y esto me obliga a tomar interpretaciones sin contar con Ernst. Seguir con la inmediato-remotas... )En qu puede quedar el papel del emboscado? )Si vence el aniquilamiento qu da? Hay una respuesta transformadora y con la que se debe contar, se trata de la figura que propici los pasos. Pero quiero llegar al final, si el emboscado vence qu produce. Se mira, se ve en la marcha y uno se encuentra con nueva masa. Con un ciclo: emboscado/masa, no-sentido-con/otra masa. Un nuevo comn pero la misma masa. La relacin poder-masa es la que no cambia. El emboscado pasa a ser esa pieza esencial, imprescindible; la necesaria vlvula.
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Lo que se crea fuera, resulta que encaja. El demonio se vuelve salvador slo si gana, l pasar a ser el smbolo de la nueva masa; el nuevo padre de la civilizacin. Era l el huso, l era la costumbre. * Los pasos de libertad puede que slo se entiendan por oposicin a ese referente infinito de masa. Pero ese <<puede>> no es ms que consentida posibilidad y muestra de un desarrollo de-formado. * )Es ste el espritu de todo tiempo? )La cadena de la verdad? )El imperecedero malestar? * La ilusin del gran final: algn da todo esto acabar. Enfrente, el intermedio del sin-fin, el habla sin en-callar. * Llama, slo llama la voz. Y arde cuando llama hasta llamar llama a la invocacin. * ... El tiempo es cruel, llama en la nada, llama sin ganas y obliga al habla a la bocacin. Esta es la boca sin llama, la lengua que se acab. La pena es un sentimiento confuso, cuando algo me da pena, esa pena ya soy yo. Dos consonantes para dos discursos, una b para abrir boca y una v para la inspiracin. Se rellenan las carencias y nuevas piezas aparecen en la boca, sta muestra lo que tiene, lo que quiz pudo haber tenido siempre, lo que todos tienen, bocacin. No me dan pena, me hacen gracia las barrigas de estas bocas, la ausencia las
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obliga a la ingestin. Tengo un cierto aprecio por estas bocas, salen con lo que tienen, con lo que les qued, pero al fin salen, y, ese mostrarse, es toda la inspiracin. Estoy hablando de esa honda respiracin, de esa pena que echa fuera, de ese vaco horror. Miedo a la nada, refugio en la bocalizacin. El mal se espanta como se puede, se quiere fuera, se nombra la maldicin. El descanso nominado y el fin que espera, el futuro diario, el da tras da dominical. Soy duro con el amor, pero mucho ms con el dolor. Duele la boca que pide compasin. * Algo ms de la bocalizacin..., pretende descargar la Cruz, piensa: mi cruz en la espalda de otro. Hay que tener cuidado con la edad, a los aos se le perdona todo, todo menos la boca. Un ejemplo, Torrente dice en un prstamo: "... va a hacer esa gran obra que est al principio de cualquier literatura, como el Quijote". Y a Torrente no le cuesta nada decir estas cosas, va curtido para clavar una Cruz. El destinatario ve el favor, la futura Cruz del favor. Uno lee las cruces y son as, piden perdn. Estamos ante la juan cruz, la pequea cruz diaria, el pequeo clavo sin salvacin. Hoy, camino de humor. Me encantan los cotarros, van innominado, pero del todo se desprende sensacin. En cualquier caso, la referencia de cruz siempre conduce a la cuadra. Digo que puedo equivocarme, pero no se equivoquen, es algo que digo por modesta satisfaccin. Un Torrente tiene la ventaja de la edad, en su va, sabe que no vivir para verlo... Nada como una amable charla entre paisanos y una dcil cruz por medio...,
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uno puede pensar que es una pena vivir tanto tiempo. Si alguien te dice que espera un Quijote es que ya no espera nada, habla slo de suplemento. Nada en la plaza la palabra y en el baile la danza macabra. Aburre la mueca y se llama vocacin al resfriado. Estas lneas son las del con-vocado. Tambin con-bocado. * 3-7-96 Sobre el solar: Mentira si no dijese que disfruto con la pelea ritual, con el con-dominio. Tienen las palabras una estado interior que las hace sobrevolar, as, en el dominio pblico se puede participar pero nunca privatizar. Quiero decir, privatizar lo poco ms. La gestin en la oracin es fundamental, cualquier mal sentido se puede aprovechar. Dos sentidos no piensan que un tercero puede rentabilizar. * Lo precipitado puede no regresar a su estado original. * Cuando se especula no se reflexiona, se apura hasta la rotura. * Si se tiene muy poco uno se debe preguntar qu me queda ya. * El instante se manifiesta en un pedazo y este trozo es esencial para lo dems. * Cuando alguien tiene claro dos conceptos debera mirar la hora, seguro que
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es tarde y est oscureciendo. * Cumplir-con es primero cumplir con uno, lo otro es entregarse. * Este pueblo supo entregarse, fuera se conoce nuestro recorrido ibrico como generoso. Nuestro sentido fue siempre el de da-dos. * La estrategia cuenta con nosotros, vamos dados. En las polticas de mnimos hay que tener como poco un ojo. * Duerme la suerte echada. * El principio de oracin es suelto y no sujeto. * Europa no plantea el dominio comn; ni siquiera roza la poltica... Toda narracin debe contar con el desecho. * En todo lugar comn se debe analizar el piso, lo pisado deja huella profunda. * La flauta de Pan tiene un inters (his)pnico. * El nico ejercicio comn de este pas es limpiar sobre limpio. * En la marea de Ssifo hay un profundo corrupto. *
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En la bestia triunfante lo que no queda es espacio, margen. * El margen: el orden perverso da sentidos parecidos, no es lo mismo 1, 2, 3, 4, que 4, 3, 2, 1. Estamos ante medidas de inversin. * No se puede salir del sentido comn para caer en el sin sentido. * Algo sobre el manido sector estratgico, trmino viejo, hoy, tiempo de mundializacin, hay que hablar de sectores de calidad de vida. Estos son los que se deben conservar y gestionar, reinvierten en todos. Ms, se pueden participar con constitucionales garantas. * No se pueden arrastrar historias, esto es, productos de contaminacin bblica. * Sobre el hambre. En los fines universales hay que partir del principio esencial: hay hambre porque queremos. * En ese todos no hay excepcin, es un autntico inters humano. El humanismo es esa lacra poltico-religiosa-cultural que no rompe con la cosa dada. * Responde a todo: es humano. Humano. Demasiado Humano. * El fondo perdi el humus para quedarse en fumus. * Cortina de vapor que lo oculta todo.
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* Humano, el hombre en lo ms bajo, en lo ms extrao. * A nadie engaa que en el deseo, hambre. * Cunta mierda en nombre de esa palabra, cunta basura para no tropezar con el hombre. Cunto estmago para no responder a nada. * No hay problema, nunca hubo problema, no existe el problema. Cuenta lo que narra, habla la voluntad. * Oigo el susurro, el aplicado humano al odo, la extremauncin. * Se ha humanizado mucho el paisaje, se ha ensalzado en leo al cadver. * Tres milenios despus, todava ms hambre. La miseria es el placer humano. * En un humanista, lo dilatado. Cuando todos estamos bautizados, bautizado no dice nada; ste es el resumen de lo humano. * Si preguntas qu es el hambre, la respuesta: excremento humano. * Ante el hambre no se salva ni el dios. * El espacio de la bestia, el espacio humanizado. Evaporado.
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* 4-7-96 Sobre el hambre se ha de saber que se quiere. No podemos vivir sin esa imagen de la muerte por inanicin, sin su presencia seramos incapaces de engordar. El espacio ha de ser brutal. Toda miseria est obligada a ver una escala ms, la degradacin debe llegar hasta la mortandad, hasta la vida inexistente, hasta arrastrarse fuera de toda vida. El comunicado humano, el mismo comunicado, Sacrificio. Es tan hermoso este reclamo que uno llega pensar en el sagrado oficio de esclavo. Nunca el tiempo dispuso de este nmero, nunca de tanta hambre; nunca de tanto estmulo para el trato. )Salvaje? Humano. Perniciosamente humano. A la venta entradas de primera lnea para los campos de exterminio. Ante ese espectculo el alivio, las ganas de seguir tirando, el s al circo/crculo humano. Uno se siente libre en el circuito y por la lnea transita su corriente, su inalterable corriente, su s. Su vida indiferente. Sobre el hambre se debe saber que la exige el resto para seguir viviendo. * Sacrificio, )dnde o eso, dnde no? * El ritual se enfrenta al olvido con el mismo giro. Su ser es la repeticin. La eterna piedra, el mismo sacrificio. Y el lenguaje marea.
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* Tiempo-apariencia. La misma prensa, la misma vuelta de tuerca. * La retina-objeto atenta a cualquier cosa. * A los ojos de la angustia cualquier objeto es viejo. El valor de la cosa es instantneamente perecedero. * Miren el objeto, miren, viene desde lejos, llega para presentarse fin, acude para someterme a eso... Mi risa, ella es anlisis ltimo, el valor de ese eso; ellos y yo sabemos que estamos ante otro recurso ortopdico. * Contento el cojo, el ciego..., contenta la modesta aceleracin, )para ir adnde, para ver qu? * Duerme el ojo en el efecto ptico. Duerme simptico, hace de la chatarra fin. * El juego igual, el mismo inmediato, la diaria caducidad, el sin fin nonato. * )A quin sorprende el mismo paso? Llevo a mi hija al fuego fatuo. * El arte supo siempre dar valor a la tcnica, sabe que si es slo eso no vale nada. La distincin es entre precio y a-precio. Lo primero es una insignificancia. Uno se mueve entre lo momentneo y el infinito momento.
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* El primer astronauta que pis la luna lo entendi: un paso pequeo para el hombre y slo enorme para la humanidad... Se entiende sin querer, se ve identidad. Cunta humanidad en esa llegada a la luna, cunta en esa llegada a ninguna parte. Cunto en ese a-parte. Cunta ansiedad. )Adnde vas? * Y mientras vas, qu matas. Qu paisaje queda atrs. Y porque huyes te da igual. * El miedo humano, lo alejado del hombre, lo sin voluntad. Lo humano ya slo pretende aguantar. En tanto, el sonido de la bestia, ese mudo ruido de continuo final: no se puede ms. No se puede y toca a estirar. * Mueren sin motivo se destrozan brazos cae un da ms. Arrullo: ms, menos, ms, menos, ms, menos..., la pro-porcin da igual. * La nada, el hambre fatal, la ausencia de vida necesita el mal. Tiene que matar. Ciclos de historia, de mata-tiempo. Tiempos de mortandad. Y el desperdicio, singular.
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* Construye su espacio la bestia, su pobre laberinto, y en l se mueve el hombre, ciego, perdido. * En la palabra extensa todos los campos son de soledad. * Mrate hombre, has de morir igual. * Dos apuntes de soledad sacados de "La emboscadura": <<La gran soledad de la persona singular es uno de los signos caractersticos de nuestro tiempo. La persona singular est cercada, est rodeada por el miedo, el cual va empujndola como si fuera un muro. El miedo toma formas reales -en las crceles, en la esclavitud, en la batalla de cerco. Esto llena los pensamientos, los dilogos del hombre consigo mismo, esto llena tal vez tambin sus Diarios, en unos aos en que no puede tener confianza ni siquiera en los que ms prximos le son>>. <<Tal vez en tiempos venideros se tendr la impresin de que la parte de nuestra literatura que menos ha surgido de propsitos literarios es la ms vigorosa: todos esos relatos, cartas, diarios que han brotado en las batidas, en los cercos y desolladeros de nuestro mundo. Tal vez en aquellos tiempos futuros se ver que en el "De profundis" alcanz el ser humano una hondura que roza los cimientos y que quebranta el fuerte poder de la duda. De esto se sigue la prdida de la angustia>>. * Cuando se habla de todos no se habla de nadie, cuando se habla de s se pronuncia al otro. * Jnger defiende su valor y, en cualquier caso, no le falta sentido esttico.
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En todos sus textos reparte frases de veterano, de ritmo legendario y blico. Uno no ignora que trata con una vida de hechos y desechos..., en lo ms crudo el cuento de hadas, el material potico. * 5-7-96 Les dir algo del soldado Ernst, de su arma; mejor, lo dir l: <<El lenguaje no vive de sus propias leyes; si as fuera, el mundo lo dominaran los gramticos. En el fondo primordial la palabra no es ya forma, no es ya llave. Se identifica con el ser. Se torna poder creador. Y ah es donde est su fuerza enorme, que jams podr ser convertida del todo en moneda. Lo nico que aqu ah son acercamientos. El lenguaje habita en torno al silencio a la manera como el oasis se emplaza alrededor del manantial. Y el poema corrobora que se ha logrado entrar en los jardines intemporales. De esto vive luego el tiempo>>. * El tomo puede destruir el mundo pero slo la palabra puede crearlo, al mundo y al tomo mismo. No hubo guerra, no habr batalla que no est precedida de la palabra; no hay discurso sin ella, ni hermosa ni fatal idea. Y su poder se extiende sobre milenios y, a pesar de sus usos, sigue rigiendo intacta. Y an despus, la batalla se cuenta, se narra la batalla. Lo que queda, lo que hubo, lo que ser: palabra, palabra. Palabra. En la palabra se concentran todas las potencias, es ella la que desata tempestades y anuda calmas. Es ella la que incendia, destruye; es ella la que ama y la que mata. Todo lo dems es miserable verificacin, prueba, pobre experiencia. Mueren los autores y su palabra germina por cabezas, irresistible,
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fundadora. * En este texto Jnger tiene cincuenta y seis aos, an duda con su soldadura, con su atado, con lo que uno se con-jura. El hombre tiene palabra, es suficiente que la haga suya... * Cuando se pierde este valor uno est en manos de lo dems, est expuesto a todo influjo, desde el ms infantil al ms diablico. Ya no se es nadie y proceder con la indiferencia que se espera de toda nada, pasar a conformar el mudo, el silencio que calla toda barbarie. Sin interior uno vive a la afueras. Lo pendiente de hilo se mueve, se mueve pre-visto, se le mueve. Es indistinto, sin instinto. Ha perdido lo que en l crece..., nadie es sin palabra, sin su palabra. * El hombre ha de re-emprender todo su camino porque la edad de la fundacin le ha sido robada. * El peligro del vocablo colectivo: hace de s masa. As un <<humanismo>> disfraza. * El espacio de la bestia cuida la educacin, castra. Forma lo intil para criar. * Se aplica el mismo sistema y ste no puede ser ms que la produccin en cadena. El fin: la herramienta. * Sobre la pesadilla de noria. El hombre de la noria no se pregunta, vive contento ()?) con sus cuatro cosas. No se pregunta, no se pregunta, no se
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pregunta..., siente pnico por la cuestin. Se ha convertido en la indiferencia del compra-venta. * Es importante la subdivisin, la multiplicacin de regla. En lo incomunicado se transmite mejor el lema. El miedo lo espera. * Se aplica el sistema de reduccin. De todo menos a nada con objeto. * 6-7-96 Bajo el teorema: Un don nada tiene que ver con el inters, una nota, un vocablo, una pincelada, un golpe en la roca, y el mundo se abre bajo los pies. Ocurre que alguien es perseguido, acosado, fatalmente destinado al hecho. De este hombre fustigado asoma sin mencin lo divino, brota sin que l nada pueda hacer. Se teme el deseo, se huye, se corre fuera de l, y en este rpido l puede pensar que no es, que no debe ser, que no tiene por qu ser. Y el hecho lo espera, estar para su primer cansancio, para agotar cualquier exposicin que pretenda definir su no querer. Da miedo tocar, entender que todo roce te va a afectar. Emocin, en cualquier parte, por todo instante, sin descanso, sensacin. Dnde no, dnde quedarse, dnde estar, a qu no acercarse. Se deposita todo en la nada, se calla, se escapa, se dice no estoy, no voy, no tengo, no doy, no quedan ganas y se sonre para escapar a la palabra. *
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Sombra, el ojo calla Mudo el brillo dilata frente de vuelo plano. Hincha la excusa boca Empuja la sangre vela brama ya en trama. Causa. * En el entorno, al abrigo del giro, rbita, se agrieta el muro, finge objetivo la valla. * Acaricia la calma sobre campanas de viento, cubre alma. * Nada oye lo quieto pausa que la mano aparta. * Duerme la mano caricia y goza de alrededor la palma. * Vibra de odo la llamada. * Roza el silencio tmpano. * No. Toca. Noo. Llama. * (qu sabes infierno de vivir palabra... abrasa el dios, an pide ganas) *

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7-7-96 Los siete pecados capitales: Hago memoria de horas, son las tres menos diez minutos de la madrugada y me siento rejuvenecer. El valor de este tiempo es temprano, se tiene la sensacin de adelantar los das, de retrasar las tardes, de proporcionar mejores medios a la noche. La vida..., en ocasiones pienso en ese trmino, en un vocablo que no creo llegar a conocer del todo. Se cita y uno se hace a uno, se vuelve otro. Me queda tanto, tanto por aprender, tanto que ver, tanto que or, tanto que pasar entre mis dedos que me pregunto si me quedar tiempo. Tiempo para otra vida. Le queda a uno tantear esos tantos, esos pequeos puntos de sutura, y hacer con ellos bordados, brocados, mantos y redecillas. Cunto por una vida. Y ser un agrado, un contento de vida, un escanciador de pasto. Cmo envidio la vida, cmo a una mano se aparta, cmo de tan lejano sueo orilla..., t vida por mi alma, t, mi vida. En vano, en muros de rodilla y frustrado por no saberme entre otras manos, en vientre, en intestino grueso o ms delgado. Ms alto, ms guapo..., pero sobre todo, con lo que carga tu hombro, con ese claro. Uno quisiera ser otro, uno quisiera ser tantos..., pero ante todo ese yo cuando me llamo: <<Soplo, ven con ese lquido que abre tantos. Ssssssssss. Acaricia, haz ese hueco luz de labio. Sssssssssssssssss. Peina esas corrientes, enreda el vello. Sssssssssss. Di al odo quin soy, que hablo. Sssssssss. Se con dientes mojados. Ssssssssss. Ven sed, ven a hundir tu mano. Sssssssssss. )Quin es?>>
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Y uno en otro, y otro dando mano. La primera carta de l: "Mircoles. Visto lo creado al sexto, el sptimo tuvo envidia. Se pregunt, ser quin..." La primera carta ma: "La condena. Lo nico que merece la pena es ser yo" La mano en el corte y la sangre sobre lo que baraja. Ella en su descarte me haba pedido dos. Era tan joven, y ella tan mayor, que le di el dios de corazones. * El espacio de la letra * Por qu mira. * 8-7-96 Saber: Insuficiente el cuerpo, el espacio de la bestia hizo presa en la cabeza y lo ordinario se erigi en psiquitrico. Se definen los espacios, el s y el no. La bestia predispone los espacios de campo, lo normal y lo anormal. El fiel de la regla: la mediocridad. La medida en vaco y la vida en trmino..., el principio de todo campo instala un fin. El fin ltimo no es ms que el deseo inmediato, y mientras, el uso de campo define utilidad. Se toca el ltimo objeto, se soba, he aqu el sujeto. He aqu la pequea norma. El espacio de la bestia se con-forma: anlisis clnico de Pessoa. Aplican al hombre la miseria del nmero, estamos ante el valor de tanteo,
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pena, )por qu mir?

ante lo ordinario en el hombre, su fin cuantificable. Finito. Fin-ito. Lo minsculo en toda regla, la participacin simplificada. El sentido ordinario ser siempre diminutivo. * Apuntes para el saber. El acto: El arte levanta el teln y en la escena se mueve la bestia. El personaje que se mueve est desnudo, slo viste una regla. Con ella apunta, seala, con ella dirige. Ahora en la mano izquierda, ahora en la derecha. Se considera vestido, arropado, maneja la regla. La cpula del teatro es griega, la cpula es el in-finito. El primer trmino, el trmino con que domina la escena, la palabra medida del desnudo: -Locos. El sujeto a regla se mueve de un lugar a otro bajo una sombra de luz, en el espacio de un foco. De vez en cuando esa sombra re y esa risa ser brutal, sonora, limpia, dominar las grada la risa del dios, para la regla: la insufrible risa del creador. -Estoy aqu para presentaros el nuevo metro, se ha considerado que aquel, el viejo, era pequeo, no daba la autntica medida del hombre, estoy aqu para daros la gran nueva, la autntica dimensin a la que hemos llegado. Este, ste es el rgano. Diez desnudos cargan el nuevo metro, un objeto que cubre el frente de la escena. -Mirad, hay ms bella cruz... La luz, la nica luz, el resplandor de la uniformidad. Los brazos firmes, la regla de oro encima; el movimiento fijo en el rictus.
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El desnudo de la vara de medir corre una cortina y ensea el antiguo caldero. -Antes, aqu el fuego. Introduce las manos en el recipiente y las levanta cubiertas de ceniza. -Nada saban, ardan aqu las lenguas en vida, mortificaban su intil movimiento... Antes, siempre antes, el fuego. Aplica sus manos a los sujetos a regla. -Miles de aos esperando este da, el fin del fuego, el contenido en fin, el fin que os har inmediatos. Mirad, mirad, esto es lo que hay que ver. Se acab la locura de los colores, el iris pudo por fin ver. Este es el blanco del fin, el objeto final, ste y slo ste es el color, el ser lleg al final, alcanz por fin el gris. La risa hace temblar los pies y el hombre de la vara grita: -Frustracin. La regla mira, busca, recorre el espacio. Corea: -Frustracin. El ojo de la regla vigila, acecha, domina la salvacin. La risa hace sudar los pies, y la regla gira..., gira el ojo pintado en ella, el ojo que ya slo vigila. El ojo que ya slo domina. * 20:22. * Toma de medidas; clavos sobre la sombra, ruido de martillos. -)La tenis? -Est fija. * 9-7-96
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El mtodo no diferencia, el hombre es cosa, la cosa objeto y el objeto uso. Es normal hablar del uso y su costumbre, del fin como desecho. La cuestin, querido o no el uso, es sospechosa. * Cuando el sentido es nico, la pregunta es: )sentido o no? La cuestin ya slo puede ser emotiva. Apuntes a la medida del saber: -Os..., fija. Muerta a mi espalda. )Era eso, era esa mancha lo que os preocupaba? Mirarla; presa, analizada. La sombra re modesta, padece vergenza ajena. Los cuerpos siguen sudando y la ceniza se pierde, va apareciendo su distinto color, blanco, negro, amarillo, rojo..., el cuerpo/los cuerpos. -)Tamao y peso? -No tiene. -Viviseccin. Ruido de sierras a motor. -Acercarla, ensearle a todos la cosa. Del suelo se levanta la alargada silueta del hombre desnudo con vara. Del pblico surge rumor, levantamiento de voces, rplica, sealizacin. -Es l, es su sombra. -No, es imposible, yo no tengo sombra. El instituto de la medida extirp mi sombra al nacer. Soy sin duda, certeza, a ciencia cierta, soy el valor exacto de uno a diez. En la cabeza de la silueta va creciendo una sonrisa que se ampla a impulsos de las palabras del desnudo con vara.
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Alguien del pblico pregunta a la sombra. -)Cmo te llamas? -Larga sombra de desnudo con vara. La certeza al desnudo replica. -Miente; que aporte alguna prueba, que lo demuestre. El hombre desnudo con vara la desafa con movimientos grotescos que a la sombra no le cuesta seguir..., estamos ante la toma de conciencia. -Mam. Mam, diles que esa mancha-cosa no puede ser yo. De entre el pblico se levanta la madre, la madre de todas las cosas, la madre del humor, la madre de todas las batallas. -Hijo, ya sabes lo que te quiere tu madre..., s, yo vi cmo te la cortaban, cmo poco a poco desapareca de tu camino cada sombra, cada duda..., a ella la dejaron en casa, y ella creci, se amamant en mis pechos, durmi en tu cama, estuvo conmigo mientras te alejabas. Fue tu sombra, ella fue lo que me acompaaba... El hombre desnudo ordena a lo suyo. -Matad esa inmundicia, esa negrura vil, esa envidia falsa. Las motosierras se clavan en la silueta y sta ofrece sus ms logrados suspiros de fin. -Ah, soy muerto por el pual de la ciencia; soy vctima de la ceguera... Lo oscuro mata lo oscuro, el principio se genera... Ah, traicin... La silueta sujeta al desnudo con vara. -T, Bruto, )por qu me haces esto? -Por la ciencia, por amor a la ciencia. -Muero, muero sombra, me pongo negro en tus manos... Qu venga el autor de esto, quiero decirle a l mis ltimas palabras. Llaman al autor pero ste est ocupado, escribiendo. Manda el creador al
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apuntador y ste le susurra a la sombra: muero cierto... -Muero cierto, estoy seguro de que muero (introduce sus manos en la silueta y las saca ensangrentadas), djame acariciarte gemelo, djame que me despida con el color de estos cuerpos... -Quitarme esta sombra de encima. Por favor..., esta sombra de los ojos, esta negrura de mi vista. (Soy perezoso, no me apetece quitar nada a nadie de encima) * 10-7-96 No todos los das, pero la mayora, tuvieron sus horas en este espacio..., Walter habla de ese tiempo: "Al acercarse el medioda, las sombras son an bordes negros, marcados, en el fluir de las cosas, y dispuestos a volver, quedas, de improviso, a su armazn, a su misterio. Cuando sucede es que ha llegado, en su plenitud concentrada, acurrucada, la hora de Zaratustra, del pensador en el medioda de la vida, en el jardn estival. Ya que como el sol en lo ms alto de su curso, el conocimiento de las cosas es el ms riguroso contorno". ("Sombras Breves"-Walter Benjamin) * Un hombre puede ser un punto en el espacio, pero vean un ejemplo de lo que puede haber entre dos: ".Es verdaderamente terrible pensar que los encantamientos de las mujeres pueden encerrar la luna en el marco de un espejo, o hundirla durante el plenilunio en un cubo de plata junto a estrellas empapadas, o frerla en una sartn como si fuera una amarilla medusa marina mientras la noche tesaliana es negra y los
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hombres que cambian de piel tienen libertad para equivocarse; todo esto es espantoso, pero yo tendra menos miedo a esas cosas que a encontrarme de nuevo con las embalsamadoras libias en el desierto color de sangre". (Marcel Schwob, "El Rey de la Mscara de Oro"). Entre dos, el lugar comn no hace justicia. Marcel va ms all de la debilidad. A pesar del azar, la eleccin nunca es casual..., en el barro uno ya sabe lo qu se puede enterrar. * La Puerta falsa. Soy un sentimental, esto me obliga a despedir mis obras con emocin, con esencialidad... La bestia me quiere, me desea, pone en sus labios toda su picadura mortal. Fue el placer de las cosas lo que nunca me dijo ms. -)Por qu quieres pasar? Me condujeron pronto a la Puerta y el recuerdo de aquel motivo an me produce malestar. Haban estado esperando a alguien capaz de llamar. Slo una vez pregunt a la vieja que me traa comida qu deba de esperar y ella como siempre no respondi, limitaba su asistencia a dejarme pasar. Fui educado por el sueo, fuera, sin dems. Un verano me vinieron a buscar, me empujaron entre voces huecas hasta la Puerta, me obligaron a contestar. Haba odo la violencia en las hojas secas, la haba visto en las plantas, en las huellas, la haba sentido de noche, en lo mudo de la calma; me haba acariciado soplo al despertar. -)Por qu quieres pasar? El muro de rostros y la Puerta..., no me dejaban marchar. Se hizo de noche, se hizo con ansiedad; la vieja lleg a m, me dijo que tena que hablar. A medianoche, la Puerta hara por ltima pregunta y ellos tendran que esperar otro
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ciclo para atreverse a mirar. Sus arrugas nunca me haban dicho nada y su lengua se haba dedicado a escupir un callado llorar. No los conoca, no les deba nada, slo me obligaban a lo que ellos llamaban un despertar. La imperturbable Puerta repiti. -)Por qu quieres pasar? -Para dejar atrs tu verdad. La Puerta se abri pero nadie quiso ver, nadie se atrevi a pasar. Haban asistido a su final, y temieron la prdida de ciclo ritual. Sin Puerta, qu haran sin ella, qu haran sin nada que alimentar. Se fueron y apartaron de m la vista por haberlos dejado sin umbral. Aquella Puerta era su vida y la queran intacta, cerrada; adoraban su fija falsedad... * 11-7-96 Los sonidos de puerta cuentan con todo lo armado en sus bisagras. En la construccin de esta engaosa abertura se depositan ruegos, preces y aleluyas; la seguridad muri siempre tras una puerta. * -)Cunto tiempo llevas aqu? -Mucho, ellos me alimentan. -)Quin? -Otra puerta. El hombre se cobija tras estos marcos, paredes que se abren y que se cierran. Esta doble capacidad es la que presiente su infinita ansiedad. Al fin y al cabo..., son puertas.
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* El guardin sigue una orden que oy, pero en los lmites del dintel toda orden viene de lejos. El trnsito hace que la orden llegue con roces, aparezca imperfecta. Uno no responde a una cuestin, slo contesta a un eco de espaldas. * El que llama a la puerta y el que guarda sta se saben igual, uno y otro hacen tiempo. Cuando te contesto te estoy haciendo. * La verticalidad del sueo hace que el giro concntrico aparezca como espiral. Dos extremos: uno corriendo al abrigo del dentro y otro huyendo por fuera. * )Se ama lo que hay? Se soporta lo que hay por lo que se ama. * El anciano ve con su pasado..., no miente cuando dice que me conoce. No miente, desconoce. * La sombra repite el paso, es su perspectiva la que se burla. * Se debe hablar de lo presentido, de lo presentido pero no dicho. Al sentido dentro hay que darle fuera. Uno lee en otro y el pre-sentido se vuelve con-sentido. Ya podr decir alto: yo lo saba (yo lo tena). * Da de comer el autor al necio enano y ste le responde perogrullo..., quiere
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decir que se ha parado. * La palabra invita a cambiar de paso. Es el doble sentido de: nada como de vez en cuando un <<alto>>. * Tengo un sentido necrolgico del tiempo y es por esto por lo que dato el proyecto, el mientras vivo sin-fin/el sin-fin despus de muerto. * Dejo para m un recuerdo, tengo para m siempre ese recuerdo..., estas memorias hacen que uno pueda an encontrarse muy lejos. *

12-7-96 Aclaracin: el uno de Heidegger es para m lo otro. Lo uniforme es igual, pero un singular distinto. * Es normal que a uno lo consideren una variable, digo normal, no natural. * La representacin ms cercana de alma es sombra. (Un alma clavada no deja de ser algo que se antoja). Dicen que es inefable y sin embargo ese decir es imparable. * Una sombra en escena debiera dar los motivos de un ocano; el volumen, la profundidad, sabe de lo denso del sentimiento.
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* Lo que suena serena, de aqu que los dedos tiendan a hacer vibrar ese/esa alma. Lo que suena inquieta, de aqu que las manos pretendan nombrar esa pena. Lo que sabes no es nada, ni nada, vive pendiente de ola, a-hora flota, a-hora naufraga. * Las preguntas de ser gritan evidencia, la respuestas a qu, slo pretenden tranquilizar un existir que pretende fijarse en una sola idea. * Un <<)qu es?>> se convierte en un <<que es>>, uno y uno es y ese ser es indistinto. La afirmacin suele adornarse de interrogante..., estamos ante la pregunta que en realidad responde. S: una pregunta. Duda ms quien no se pregunta. Lo notas, ms, es nota, y el empeo repite: no se toca, no lo tocas. Pero de tantas caricias que da tu pensar, lo soba. * )Dnde est lo intangible o dnde no? Si un interior est lleno de sentidos, ese dentro no para de sonar. * Lo que se entiende por sensualista llega a presentarse como contradiccin, si-no. * La esttica se levanta sobre esa reiteracin. El s se recrea, juega con todos los s-no. * Cuando digo que mi mujer me lleva a su campo, he de aclarar que el campo
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de visin lo llevo yo. (Se debe tener presente que el ojo hecho de nico campo engaa, se legaa) * 14-7-96 La exposicin es siempre de espacio triunfante; el dedo de la bestia se introduce en el ojo del perdedor. Se valora el trmino. * La plaza de a-bastos, el espacio... El temblor de la boca al preguntar el precio: )qu cuesta este cuello? * Prend economa con Pound, toqu el inters bajo. * Mientras, el viejo y sirviente eco del enano, vano, dispuesto a su pequea inversin; Sileno en voz de Erasmo. Dispersin. * En la exposicin nos quedamos en cuadro; para siempre tocados. Esto es la risa y aquello, eso otro, el dolor. * Humano, sobre todo sarcstico... En el cuadro, en el nudo mudo del cuadro vive un infinito retrato. Y el ltimo: angustiosamente callado. * Simptico el espacio, el economista sube el tiempo cotizado al tiempo que sube el paro. Simptico el sindicato, est de acuerdo porque slo puede ingresar su
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afiliado. Simptico el capital, dice que va a perder su sentido privado. Simptica la carga para el esclavo. Graciosos y transparentes los repartos de bocado. La parte de razn nunca dej de ser la mejor parte, el mejor parte. La parte de comunicado. Si no se reparte el trabajo cmo puede hablar nadie de parto. * Pide voz el enano para el balancista boyero y el fiel sochantre; gracioso, las cajas de resultados prefieren los tipos bajos. * Todos los nudos padecen del mismo atado. Y sin embargo, no hay nudo que no responda libre al corte-sano. * Se debe partir de un antiguo principio: la economa maneja bocas. De cualquier principio pero en todos sus sentidos. El deseo: introducir lengua en cada bocado. El fin de ese principio: otro trago. * En tantos, en puntos, la brisa contaminada del enano. * Me encanta la crtica, la crtica de auto. El da de autos. * El genio de la lmpara, el del silencio, el mundo simptico. El anzuelo, el nomo encarnado, el cebo. * En el columpio, el arte abstracto; un signo de tiempo. Entiendo, no entiendo, entiendo... *
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Las cuestiones que no existen son de espacio/tiempo. Sin duda, las cuestiones que no existen son por reflexin..., s, no, s, no, sino, sino, sino. Me digo, no me digo. * Lo que se renueva es la broma. * La esperanza sigue siendo esa espera nica. Nada se espera del otro. Nada, nada, nada culpa. * A la hora de escribir sobre el espacio uno debiera deleitarse siguiendo el curso, del griego arroyo al arrullo. Una virgen de pantano, una piel de barro, y en los labios besos de prpado. El silencio, y el hecho de dos callado. Las sirenas de hoy de-ambulan; hielan espera, preparan-recuerdan campo. * A esa sala espera llega nmero el horror de voz. Nana, la cancin que desespera. * 15-7-96 Ayer, cuatro meses, ste era el tiempo dispuesto a la bestia: 14-3-97/14-797. * Fuera de tiempo: El trmino delibera, )fijo o no un con-cierto?
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Y el concepto se queda para cumplir pena. La pena es ese tiempo que queda en silencio. As es pena or nadar una voz, flotar desesperadamente. Nada no se relaciona con ningn verbo y sin embargo nadar es todo un esfuerzo. (Tengo mis dudas sobre el localizado pattico) * Se da lugar a voz, se da, y el fin de esa ddiva es callar. * El autor ve desnudos, y ve des-nudos. * Si se encuentra con un atado tira de uno de los cabos; sta es la disposicin amable, la otra consiste en aplicar un tijeretazo, un corte rpido. * La incisin de palabra es motivada por gana de recorrido, se toca la llaga de pronto o con rodeo. En uno y otro caso se debe considerar la cicatriz final como un beso. * La expresin es de amor cuando mi amante dice que envidia lo que leo cuando lo que quiere decir es que envidia mi deseo. La posesin funciona as: nada tiene. Nada tiene y es todo cuerpo. Se repasa, se vuelve a rozar, y se repite: ni una idea, es todo cuerpo. * Entr en el sexo tarde, me mov en l con diecisiete aos, recuerdo que era todo cuerpo y yo lo nico que tena idea. Todo mi complicado fue absorbido por dos labios; todo mi preparado. No la puedo olvidar, alguna vez an sueo con su proximidad, lo que sala de aquellos labios: )no estars pensando?
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No me importa confesar que abandonaba aquellas sesiones sin idea, totalmente depurado. Me cost entender un problema de comunicacin, ella quera dar placer a un pensamiento que crea siempre el mismo: )no estars pensando? Aquella disposicin, aunque no acertase, tena que ser amor. Tuve que dejar aquel razonar por mera supervivencia. Mi palidez hizo que mi madre me llevase hasta un pariente mdico y ste me resolvi con dos complejos vitamnicos y un consejo: de vez en cuando di no. Fue as como al interrogante: )no estars pensando? Respond no. Hay respuestas que cuestan, decir no a aquel maravilloso cuerpo fue la peor coronacin con que pude terminar mis primeros ejercicios espirituales. Bien, ste es el dolor del iniciado. )Mi enfermedad? No se puede pensar tanto. Desde aqu pre-vengo el sentido equi-vocado. Saturacin del rgano fue el dictado de mi pariente. Segn l no haba entendido la mxima del iniciado: modestia en el trmino y reparo en el aparato. Un casual reuni a mi pariente, al cuerpo y a m en una cena. Este algo de mi familia no dej de elogiar la disposicin de aquel plato: ves, con ese cuerpo lo entendera. El cuerpo abri los labios, se dirigi a m para preguntarme si no segua pensando. Fue bajo aquellos senos donde discurri mi inters por la conjuncin entre el estado de relatividad y el emocional para dar flor a un espacio-tiempo concreto. Fue... -Dile que s, dile que ests pensando. Uno llega a creer que la familia est para estas cosas, para estos casos. * 16-7-96
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Leer fuera de tiempo: Pongo todo mi amor en las lecturas, entrego tanto, que al pasar unos renglones, estoy perdido en mis lecturas. El proceso es tan as que lo natural es el viaje interno. * Uno se encuentra en los textos, )por qu? Porque somos letra, palabra marcada a fuego. Ya, pero por qu textos. Porque se valora el terreno, porque se valora la fragua de la que han salido las marcas, porque en l viven las anclas que han asido el viento. * Leer, el bosquejo. )Acaso el dilogo cotidiano no vence a lo impreso? Es una pregunta que se repite, a la que se recurre, una pregunta que se abraza, un colo materno. Bien, muy bien, pero hace milenios que la escritura es puesto, que la escritura ha hecho esto. Sacia lo diario, lo dicho en vano, el giro comn, la defensa de lugar, el discurso de conocido, de amigo, de ordenado y subordinado, la expresin del continuo diario, lo imprescindible, lo considerado suficiente, le que llamamos trato. Hablamos de las cien palabras del hueco, hablamos de lo que el uso vuelve falso. Y aunque el medio sigue imponiendo el lenguaje mencionado, slo en el texto se puede hablar en alto. Se lee, y al leer uno recupera a todos los callados, a los nicos que dijeron algo.
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Y esa palabras que no oyes en tu entorno, es palabra que piensas no ha sido dicha..., est, est o est siendo escrita para que t la oigas, para que todos los yo no lleguen estar del todo solos. En la palabra escrita no hay lugar para los sordos. El hombre no ha dejado de sentir un gran desasosiego/sosiego con esta marea. Algo ms, no importa dnde, con l se sienta. Ya el ruido es nota y la nota alivio, algo que es verdad est vivo. Y el alma, eso que roza lo infinito/finito, se recupera en un nombre, en un verbo, en un adjetivo, en un pronombre, en un enlace, en lo que poda entenderse como un indefinido... La vida re, duele, es y no slo porque lo dicho est contigo. Lo mo..., s, y esto sobra, que todo lo mo se hizo contigo. * Cubrir y descubrir. La arena que tap se vuelve desierto y su azote cerrar los ojos slo a un momento. La duna transitar y el ojo ser visto por el texto. * Y la escritura es de hombre, y lo es porque nunca da la espalda (hay otras lecturas, pero es a las de cara a las que dedico mi tiempo). )Su secreto? Es a voces. * Nos quitan el da, esto es, nos quedamos sin tiempo. A esto se le conoce por aburrir el tiempo. En lenguaje grueso: es el lleno de porquera, el te detengo. * )Y el silencio? Lo callado no es ms que con-texto. * El valor del grito es aunque mudo. *
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Ocano aunque murmullo, aunque silencio ocano. * El verbo hizo hombre y el hombre mundo..., nada tanto como el verbo. * El hombre se dice inseguro, se dice..., y sin embargo firme, firma en todo interrogante. * Lem, lo sabemos todo..., si la naturaleza tiene un vicio ese vicio somos, el proyecto es el mismo y la proyeccin infinita. Lo sabemos todo, todo, y te dir porque, porque conocemos las preguntas. )Has pensado en esa nada? Nada en las respuestas, en las respuestas nada..., maravilla de brazas. )Y el misterio de lo infinito? Todo en la pregunta y nada-r en la respuesta... En la horma una cabeza, un pie; y caminando un sombrero, un zapato. (Ruido de zapato/silencio descalzo. Variacin de-espacio.) Lem, )recuerdas tu nombre...? Cuando pienso en el mo creo estar ante todo lo innominado. * 17-7-97 Fuera de tiempo: Reducirle el campo a un autor es pretender restarle palabra, y los caminos y frecuencias con que se hace esta labor llegan desde la insidia; sitan el recorte, y este reduccionismo que se podra esperar que slo condujese al espacio de imaginacin, penetra enfermo la vida. La escritura es el dominio pleno, el ltimo espacio abierto del hombre; todo
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lo dems fue conducido a milsima, a pedazo de pedazo, a trozo mudo de nada. Nada nuevo en el poder de la palabra, su fuerza se hizo sentir desde la primera pronunciacin y ese sonido sobrenatural tuvo que haber angustiado el alma. El eco rebot en las piedras y lleg respuesta... Pero la escritura rebas el eco, fue ms lejos y alcanz al ltimo odo, al odo desconocido. La voz dej de morir, la palabra del dicho sigui viva. El efecto de este poder era mayor, cuando lee escucha su propia voz. La asuncin es interior, se oye nuestra voz. Con ese fuego la palabra cre. La palabra, fuente de fe; ella es lo que es. La carrera, el proceso humano por aplacar su sed: -Fijar, por favor, fijar esa palabra de una vez. El terreno del verbo se dividi, hoy el fin de este mltiple se encontr: en los espacios excluyentes, la incomunicacin. El l ya no puede entenderme, ya no se puede entender el yo. Slo la escritura de creacin ha permanecido risuea ante esta corriente de submanifestacin o infravaloracin. A lo mudo, mayor voz. El espectculo trgico, la proliferacin de hijos matando al padre creador. Matando por un poco de aire..., sea cual sea el espacio, matndose. Blandir un pual de media palabra contra la palabra slo puede significar un vrtigo ciego a la expresin. Enmudecer; que hable el medio silencio, la media verdad, que diga la medida del tiempo. Uno ve, uno ve, uno ve; uno ve el trabajo sudoroso de la razn en este proceso. Lo que uno ve es una razn. Lo que uno ve es un dejarse en otros. Prestar la voz, y en verdad, darla por nada. Por nada, por nada, por nada dejarla en lo inmediato anterior.
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Uno abandona su palabra y sta lo devuelve a su antes de terrible soledad. No soy. Y este silencio arrastra cadenas. * El enano, como todas las medidas, es un tamao mental. Cuando susurra esta voz, la trama se debe subir al escenario para devolverle al sonido la deformacin. * Lem, el ruido, el ruido de fuera es interior... A mayor ruido igual voz. * Algo de ruido. El de nuestro tiempo es intranscendente, mecnico, de simple motor. Ruido para finalizar silencio, ruido para aplacar-nos, ruido para embozar yo. * 18-7-96 Fuera de tiempo: La ausencia de relacin coloca lejos. Mi madre nos invita a pasar un mes y ese todo agosto es lo que parece demasiado tiempo. * La ta de mi mujer nos invita al campo, a comer cabrito este sbado. No acaba de gustarme el cabrito... No s, puede que sea mi estmago, no da nada por cualquier placer. * Cuesta hablar, y esta pendiente crece con el tiempo. Un ejemplo: mi madre no sabe que tengo vrtigo.
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* En el tiempo de los medios, lo dicho asoma mudo desde el silencio. Se ha de ver entre ruido. Nada habla de nadie, de nada, y se repite esa misma noticia, la misma veinticuatro horas al da. Se repite sin inters, slo como ruido, la monotona hace que la atencin sea la misma, nula. Msica. * Conozco a una sorda que no le molesta la gente, oigo a la gente que no le molesta, sale de un aparato de televisin y suenan a todo trapo. * En estos receptores se asiste al mensaje de la bestia. Los gustos se educan, se heredan. Hecha la masa, la masa impone. * La prisa, la velocidad, la carrera; la marcha triunfal trata de ninguna parte. Se trata de nadie. * La oracin: lo fijo salva. El himno se con-concentra y nada se pega a todo odo, canta: mejor no pensar. * Utilizo el guin, entre otras funciones, para destacar la preposicin. Habla de lo que uno parte, con lo que uno parte. * Las metas..., las llegadas ensean lo que no se puede decir. La altura gana en silencio..., no preguntes. Todo o nada por decir. * La inversin: lo ms importante es lo que se calla. Lo que merecen la pena
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son las pausas y es en la sombra donde vive la pauta. * Sin luz no hay sombra, lo que hay sin luz es oscuridad. Pero como en lo que no hay se nada, la tiniebla es todo a lo que nos podemos adentrar. * Mi madre me nombr gonzalo, es un nombre brbaro, brbaro pero sin acento, esto me hace casi llano. Me nombr sin sentido familiar y es as como pas a no heredar ningn disgusto personal, de clan. Se llega a estimar el desinters. * Lo natural es que se nombre la venganza. Tres generaciones son llamadas igual para no olvidar. Para no perderse. * Qu (de) miedo en el nombrar. * 19-7-96 Fuera de tiempo: Empiezo a leer la "Expulsin". En la epstola que introduce los dilogos aparecen las lneas que definen la actitud del nolano: "Ahora bien, ahora bien, este hombre, ciudadano y siervo del mundo, hijo del padre Sol y de la madre Tierra, porque ama demasiado al mundo, vemos que deber ser odiado, censurado, perseguido y aniquilado por l. Pero entretanto no estar ocioso ni mal ocupado mientras espera su muerte, su transmigracin, su mutacin". Giordano Bruno fue quemado vivo en 1600. Quiz el hijo del Sol slo poda
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morir en la llama, quiz, quiz por llamar. * Los siglos... Desde la razn opera el reduccionismo, qu debe tocar el artista, qu no. Nada como determinar campo, nada como nada, nada como la desaparicin. Hay que recordar, hay que devolver al arte su espacio, su lugar csmico, su espacio universal. Qu no puede acariciar, rozar, herir, resucitar el arte; dnde no puede entrar. Se juega con las partes y se cae, se hunde agnico el que cree en ellas. Le han dicho el lugar, le han colocado en un sitio y desde all ya slo puede tartamudear. Nada la distribucin y nada, nada ms. An hoy se oyen estas ya viejas voces de campo, terreno trillado que poco puede dar. Ah, las paredes del arte, los muros, las prisiones, el cinturn de castidad, )saben lo que es el arte?, )se han asomado a su verdad? Miran desde lejos, con el miedo con que les han hecho participar. La pregunta es sencilla, )de verdad han visto arte?, )han entendido algo al mirar? Qu texto, qu pieza no ha dado una descripcin total, una verdad. Hoy la verdad es tan pequea, tan participativa, tan en pedazos que alguno an cree poder operar. )Cul es la razn del arte? )Cul su campo? )Qu deja fuera, qu para lo dems? Gracioso este tiempo de destierro, el artista condenado a ornamentar. Flojo el espacio, el tiempo; floja la capacidad. El lenguaje de herramienta y funcin conduce a lo aberrante, al gigantismo de lo pequeo. Si el arte es la vida, la muerte, qu se puede restar. Falsa la divisin, mentira
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que la reflexin se pueda acotar, el hombre es todo y nada, y l no puede escapar. Uno se puede engaar, se puede contar, pero su gesto, su expresin lo muestra brutal. El arte no se deja enmascarar, l es la mscara, nada que se le acerque podr decir que desconoce el engaar/desengaar. Qu s, que no, qu negro, qu no color; en l la infinidad. Di una sima, una altura, un espacio que no haya no tocado el arte, di un lugar. Heidegger distingua bien entre el habla y el hablar. Pretender encasillar el arte se convierte en una penosidad, es el singular del alma en pena, lo pobre en verdad. * Nada ms mortal que el pre-supuesto, que la finalidad. * Es invariable la pregunta: qu es, qu no es. Ninguna variable, ningn nmero podr modificar lo que es innumerable, lo que est ms all del cuarto, de la parte de estar. * El locativo: tu lugar, mi lugar. Fjate bien: tu lugar, mi lugar. Fjate bien porque nunca volvern a ser el mismo. * Se debe entender que el concepto es pasto, se debe tener en cuenta a la hora de pastar. No interpreten como duro lo que les voy a decir pero tengan presente que la digestin del lugar comn ofrece expresiones de tipo..., stas suenan as: beee. * Lo clasificado es lo que responde a lugar: aqu me ha dejado el saber estar. * En el muro la grieta, y en ella, todo resquebrajar.
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* Pienso en las paredes de Wittgenstein, en sus lgicas paredes; nunca en l, slo para lo que est de-ms. * El arte no tiene marco, slo lo puede y no, tener el cuadro. La infinidad, sin ella no se entiende nada. * Cerrar: Lo que uno siente va ms all de lo que le enseen a mirar. * 22-7-96 Fuera de tiempo: En el campo celebraban <<el carmen>>, el da, el tiempo en el que encontrarse. Come y bebe la fecha, se alimenta. * La ta de mi mujer tena adems de cabrito otras carnes, marisco, postres y vino con el que celebrarlos; la ta de mi mujer muestra en estas fechas el hecho cercano... Soy y no lo extrao. * En la infinidad, la fecha que se celebra es eterna. * Un misterio celebra lo que siempre estar de incgnito. La incgnita es entonces la indefinida respuesta. * El hombre se sabe sin absoluta respuesta, el hombre se reconoce en el
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misterio... Ofrece a la religin su complejo. * La explicacin slo hablar de la parte de realidad que nos hacemos. En lo explicado la intencin, el objeto. * Y en la explicacin el pretexto de sosegar un momento. * La serenidad, la vieja serenidad, acept el movimiento. El curso en curso, los tiempos. * El autor puede dar ms de una versin del encuentro, del hecho, y en cada una de las caras la verdad del poliedro. El hecho cobra as una nueva dimensin, un infinito mirado. * 23-7-96 Fuera de tiempo: Todo hombre se encuentra al nacer con un espacio, con una fecha, con un orden de movimiento. Todo hombre se encuentra con lo que tiene por hacer. Y el mundo espera este ojo, sabe que l, mundo, tambin est por hacer. * Asiste el universo al parto, quiere verse una y otra vez. Enva infinitos ojos, se da infinito ser. * La metfora de Bruno: el gigante, el dios, el dragn, la bestia..., el
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imperecedero ciclo de re-creacin. Para l, mutacin. * El aliento, el latir csmico, la invitacin. Todas las citas son para el recin llegado. * Quin puede silenciar ese empuje, quin al que se le ofrece un espacio puede decir no ser. Por qu negarse, para qu no tener que ver. * En el encuentro con la bestia el creador enfrenta, besa, lo que ser y fue. * En l la respuesta, en l la infinita respuesta, en l el sin fin creador. * La pregunta/respuesta llega a l y l mismo, universo, es espera de l. * La bestia y el creador, la bestia en el creador anterior. Bestia- )Por qu? Criador- )Por qu no? B- Les di mi ser, les di lo que son. Les di hasta dormir. C- Pero llegu yo. Llegu yo, llegu yo y tu voz dej de latir. B- Mira, )ves lo grande que soy? Han pagado el consuelo con cebo, han alimentado mi cuerpo y me han transformado en su descanso. Soy su igual, su sin sueo..., pero sobre todo, su sin vrtigo. Les doy su nada nuevo. C- Vengo porque slo el creador reconoce al creador, porque slo el infierno sabe del infierno, porque slo lo que fue sabe lo que es, porque ... B- Djame, quiero disfrutar el triunfo, tengo necesidad... Necesidad. C- Llego desde todos los sueos, de todo principio y fin, de donde bebe el tiempo.
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Vengo. Vengo viento. B- T tambin sers bestia. No, djame verte, no, t slo sers sueo. C- Vengo tiempo. B- Les dirs lo que les dije, les dirs que es por tu pueblo, les dirs que es por ellos. Por ellos..., tiene gracia, un da lo dije y me creyeron, ese da pesqu en el firmamento. C- Es por m. Por m. He seguido todos tus consejos, he intentado matar lo que hay dentro, he apagado con trapos las bocas de luz y encendido con nada las sombras, hice de la voz un nudo de lengua y del ojo un parador externo, he simplificado el sabor hasta probar tu gusto y fijado el pie hasta el dolor sin fuga de la horma. Pero slo encontr tu grito herido a mis pies y una ansiedad angustiosa. B- Qu crees que se puede hacer cuando vienen a quitarte el mundo, cuando quieren hacerte desaparecer. )Ver?, )acaso piensas que no veo, que no siento? Oigo tus pasos llegar, he visto en pesadillas tu nacimiento, he sentido en mis tmpanos el nacer de lo terriblemente eterno y he maquinado el resistir hasta helar la conciencia. Otros sueos han llegado a m para morir. C- Hace tiempo que me respond por el papel del sueo, hace tiempo que me contest..., en el papel ya slo hay hecho. B- )Quieres decir que estn vivos todos esos silencios? )Para quin? Me he preocupado de la lectura, de que su sonido sea a muerto. C- La combinacin vocal, la variacin con-sonntica, modo-medio-miedo. El creador se alimenta de ecos. B- He presentido ese hacer suicida, y no pude, me pudo el vrtigo. Era mejor, no, no poda estar ms que con el miedo. Odio ese desprecio, no sabis lo que es la impotencia y ese desconocer es lo que os hace perder, perder, perder, perder siempre. Perder...
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C- Perderte. B- Os leo, es lo nico que leo, os le siempre. Siempre. Esta palabra me produjo dolor, para vosotros siempre y para m el diminuto tiempo. Este entender es lo que nos obliga a fijar el trmino. Saber que para nosotros es el fin, el fin, el fin del que no podemos deshacernos... C- Una onda, una honda y una piedra. En la frente, una hondura inmensa. B- Nada, absolutamente nada, slo seguir con lo queda. La bestia, slo ella sabe lo que se entierra, hunde lo que se erigir en piedra. Agonizar, estirar un da ms, un da vivo es para nosotros la eternidad. Quiero or, necesito este presente, es l donde puedo, donde he de resistir. Resistir, resistir. C- Vengo, vengo tiempo. 24-7-96 Fuera de tiempo: (En la escena hay una silla y a ella est atada la bestia, el criador est de pie, detrs, su voz llegar siempre al odo de la bestia) La Bestia- Mira esas cabezas, ese pblico, paga por entrar, por estar, por ver a la bestia y la quiere ah, aqu, segura, atada a su trono, majestuosa, poderosa, grave, quieta; pagarn, pero con esa entrada podrn encontrarme y disfrutar del brutal poder de la bestia que llevan dentro. Y mrate, mrate t, nunca saldrs de la sombra, de mi sombra; respaldando la silla, dando ideas a la espalda, aligerando el vaco en hombros de la mano que te alimenta. )Crees que te ven? )Que les importa lo que pueda mostrarles tu boca? No, piensan en sus cabezas, en el juego mortal de las que invariablemente rodarn para
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el presente gozo de la bestia. Observa el poder de la bestia, fjate en aquella cabeza, no presta atencin, su sueo lo aleja, est en la edad imberbe, en la edad presa. Se siente fuera, rozado por un ala, vive dentro, quiz suee con la voz de un dios, quiz an duerma... El Creador- Djalo, puede que sea yo, puede que sea el tiempo que no quise pasar despierto, puede que sufra ya la imposible atencin. B- Un t, otro yo, me encantan estos animales dispersos, se creen con alma, an no se saben bestias... Subirme esa inocencia. (Traen al adolescente enfermizo. Delgado, plido, asustado; son los ojos del dormido, del haber visto sueo) La B- )Qu te ha rozado? La cara sin vello- Nada..., no hice nada, alguien me dio una entrada y sin querer me he visto aqu, en medio. La B- Mientes, has visto el billete, el rostro de la bestia y te has dicho voy, voy a por ella. Y ahora tiemblas, sientes el temor real, la verdad absoluta de su presencia. Acrcate, ven hasta que te pueda tocar mi lengua. (La cara sin vello se estremece, sus labios se inquietan y el miedo le hace callar, obedecer, arrimar su cara sin vello a la lengua de la bestia) La B- Me gusta, me agrada el sabor de esta piel, de la piel que me querra matarme si pudiera. Djate a la viscosidad, aprende de la humedad de la bestia, pierde virginidad y entra en la rueda de la sapiencia. (La bestia se dirige a su sombra, al criador, al respaldo de toda vivencia infernal o no) La B- As que sta fue tu edad y aquella caricia mi lengua..., me gusta este sabor a miedo, la sal de todo sudor, la proximidad ttrica.
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(Su lengua y voz a la cara sin vello) La B- Dime cara desnuda, )en qu piensas? )No soy yo tu amor? (Tremen los miembros enfermos, los huesos, los ojos del sueo, la iniciacin) La B- Dile a esas cabezas si soy o no tu voz..., si soy o no el perdn, si soy o no la salvacin... Diles qu manos te sujetan, entre que uas te aprietas... Suplcales, ruega, llora, pide a ellos que te devuelvan a su voz. (La cara sin vello se ve rodeada de risas, la cara sin vello se ve fuera, sin salida, la cara sin vello suplica, la cara sin vello est al lmite, en medio de la perdicin. La locura en risas sube, sube, crece el delirio de la intimidacin) La B- Gritad, gritad conmigo: carne, slo nueva carne, carne de mutilacin. El coro, el sonido monstruo- Carne, carne de perversin. Muones de carne, hablas mudas Cerca, corral en voz. La B- )Dnde, dnde se esconde el creador? El sonido monstruo- Vive la tiniebla, mora el desolador. (En esta obra los horarios de tarde son una excepcin, y toda fuera de hora va marcada) La mujer de la bestia- )Lo mimo, le beso, qu quieres que haga con l? La B- Ensale tus marcas, el surco de mis dedos en tu piel. Dile cunto cuesta lo que ve. (La mujer de la bestia muestra su hermoso cuerpo, y en l las huellas, los restos de lo que una vez fue querer) La B- Ella supo amar, quiso tanto que lleg a m; ella calienta ahora la verdad. Soy el atado de valores, lo que t eres cuando no tienes que posar. El que
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cuenta, el que numera lo que hay. Hago rameras, princesas, eunucos, stiros, dbiles, fuertes, doy..., otorgo a la carrera lombriz su triunfo. Premio al que aguante la humillacin, dote para la primera sierva. En orden, por favor, en orden. Luz a las cien filas de cabeza. (Efecto de luz-color sobre estas filas) Seguro que conocis a vuestra bestia. Pero vayamos al atada, al atajo en cadena, hasta el ltimo condenado. Haber esa luz de fondo, ese inmundo chorro de apoyo final. )Sabis dnde vive la bestia? Oigo un no, traerme ese no. (El No camina a empujones, el No viaja a golpes y llega en jirones, pero con el billete en la mano) El No- Pagu la entrada, no hay derecho a que me se trate de esta manera, tengo derechos. Exijo disculpas, una explicacin... La B- )Qu ves? El No- A un hombre atado a una silla. La B- )Nada ms? El No- No, nada ms. La B- He aqu un hombre libre, he aqu al autntico lector de escena, al objetor. Acrcate que no llego. (El No se acerca y as que est al alcance recibe una patada en todas sus partes. El impacto le hace retorcerse) La B- )Qu me dices creador, acierto o no a la hora de impartir condena? Libres, se creen libres, pero no veis a la bestia atada, cmo alguien puede sentirse libre. (El No desde el suelo, sujeto a sus partes, an defiende lo que es su No) El No- El creador, l es el libre, l puede sealar a la bestia. La B- Sal criador, sal de la sombra e invtale al perdn. (Brota del respaldo el creador, sobre l, el ojo inyectado de la bestia) El No- Di que eres libre, que nada podr hacerte callar, que tu palabra es la nica
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que vivir siempre, que la bestia pasar y que sus rebaos se dispersarn en su fatalidad. Pronostica las plagas que los arrasarn y el fin de nuestra impotencia. (El creador habla y el sonido no llega, modula, presenta, carga, imparte, declara, grita, murmura, pero el sonido no llega) La B- Bien criador, bien, puedes retirarte, llenar tu sombra... Trabaja, trabaja; crea, t sabes alimentar a la bestia. Y t, No, qu esperas. El No- )Adnde vas, por qu no oigo tu voz, cmo es que te escondes? (Un auxiliar le concede una patada en la boca y sta enmudece en sangre) La B- )Queris ver al criador, de verdad lo queris ver? Bien, luz a la sombra, visin. (El fondo del respaldo se ilumina, muestra la jaula, al creador y al ojo de la bestia encima) La B- Levantarlo, conducirlo a lo ms alto, que todos vean al sin atados. (El creador viaja entre poleas y cuerdas, libre entre barra, libre entre guiones, y libre como un pjaro vuela. Vuela imaginacin, vuela escena) La B- Esto es lo que comen los dioses, ambrosa, nctar..., esto es lo que chupa la bestia. 25-7-96 La B- Os preguntis dnde vive la bestia, desde qu lugar vigila, qu ocupa, por qu habita todas las secuencias, por qu conoce hasta tu ms insospechado paso, la ltima intencin, el ms carnvoro de tus deseos. )Dnde cerebros? )Dnde est instalada la bestia? Criador dilo t, dilo desde ese arriba, dselo a sus cabezas. Pregntales si es extraa a ellos la bestia, si no tiene un altar reservado dentro..., si no sacrifican por
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m en esa piedra. Yo soy el nico misterio, el espacio, el altar, la bestia. (La bestia se re, repite en voz alta el lugar comn: la bestia que llevamos dentro) La B- )Pero qu es eso? Tic-tac-tic-tac-tic-tac..., ah, la mquina, la mquina del tiempo..., qu recuerdos, qu memoria, )no les dice nada ese objeto, ese terrible objeto? (Entra la locomotora del tiempo, con el reloj en la frente. Suena la hora, se abre la tapa del reloj y la guadaa del tiempo rebana una cabeza. Esto es optativo, puede tocar a cabeza por hora o en una representar diez horas) La B- )Qu sera de la bestia sin esta caldera, sin esta boca de sacrificios, sin esta medida mortal? (La locomotora, como toda mquina, viaja a hombros de hombre, en infinitos paralelos, por un lado la pieza y por otro ese hombre) La B- Criador, )tienes tiempo? Vean los tiempos del criador, su lucha de fechas, su espacio demoledor. (Lanza hojas de calendario a las gradas, tacos de aos, meses, das; listas de horas, de minutos, de segundos. Tiempo: perdido, ganada, buscado. Ahogo, ahogo humano) La B- Tu tiempo, tus manos en mis manos. Tu hora, mi hora. Juntos, la bestia unida al criador y ste pegado a la bestia. Yo para enmudecerte odo y t para soportarme. Claro que conocen a la bestia, claro que entienden su espacio, por eso me buscan a m, me votan, me sientan, me dan el poder de darles a su insoportable interior significado. Soy, soy, Yo, el espejo, el deseo repugnante. Me dicen qu asco mientras se mueren de gusto. Me dicen muerte y gozan sufriendo entre mis manos. En su lucha no aman ms que a la bestia diaria.
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Tiempo. (Se abre la esfera y la guadaa despacha tres cabezas) Tiempo. (Escupe la hora otros tantos cerebros) Tiempo, tiempo, tiempo, tiempo... (Las cabezas van llenando el espacio de la bestia, calmando sus pies con sangre caliente y densa) Rpido, rpido, ms deprisa, sin tiempo, ahogando el espacio en el que respirar. El arco de la vida, tenso. Tenso. Mortal. Fijado el segundo de cada objeto. Cogidos los corazones por un segundero... Me encanta leer al criador, gracias, gracias por este texto. Lo voy a dedicar, firmado La Bestia. (Vuelo de papeles, vuelo sobre el criador, sobre el antro, vuelo de especies) La B- Qu hara sin l, yo tambin necesito verme. Verme. La palabra, tiene gracia, gracia la palabra presa. Preso el criador, presa la bestia. Traerme un S, un s inocente. (Viaja en colos una nia, en mimos una sonrisa, y como todos los viajes son de pasillo, entre asientos, entre numeradas filas) La B- )Te gusto pequea? El S inocente- S, me gustan los monstruos. La B- )No les parece adorable?, y t, dime, qu quieres ser. El S inocente- Princesa. La B- A ver, camina, quiero ver cmo te mueves, es importante el movimiento a la hora de definir el deseo, de concretar el quiero. (La nia se mueve entre cabezas sin resto y sus pies chapotean, saltan sobre charcos de concreto) La B- )Sabe jugar? Entonces juega.
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(La nia da una patada a una de las cabezas y esta vuela hasta las primeras filas, despus a otra, y a otra, y otra...) La B- T sers princesa. (La mujer de la bestia le explica que son cabezas de hombre, lo intenta. La bestia la corta con ua) La B- T sers entre ramera y miseria. El coro, el sonido monstruo- Tres padrenuestros y mi perdn El perdn del mundo y el yo confesor. 26-7-96 (Tarde. Un silencio de representacin, todo igual, mismo, minutos de un tiempo interminable, de un tiempo parecido. Inmvil, permanentemente quieto. )La bestia duerme, la bestia suea? )La obra perece?) (En el crepsculo, la voz) El creador- Fui el mal, el Mal para lo que era bueno. Infatigable-mente el mal. Y cada da mejor y a cada momento ms bueno. La perfeccin, la percepcin, el camino interno. Una postilla se arranca y el crter va creciendo. El amor beso que lleg lo hizo con miedo. El amor-miedo se apart por el gusto a lengua. El sexo fue corrupcin... La B- Hablas y yo no duermo, pero di, cuenta, cuenta con mi atencin. )Estaba yo...? El C- Estaba la destruccin. Asolado el intento, la mano, la frase, el calor. Asolado el derredor. La B- Ya, pero en el solar un ojo, en el ojo alguien y en el alguien una lgrima, un dolor. Tierno el criador. El C- No, en ese lloro mayor presin. Falsa la burbuja, la gota, la aspersin.
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Tmido el interior. La B- No muy lejos de mi ua, a un dedo de la coz; en un hilo de cerebro, restando aliento a un pulmn... Al fin el sabor. El C- El encuentro. La B- Del dolor en el placer, de la impresin. El C- Y en la entraa la palabra sella lo que vio. La B- Querrs decir que seca lo que se le dio..., querrs decir, querrs. El C- Ciego debi el ojo pasar y prpado acariciarse. La B- Deja de tejer palabras a mi alrededor, de fluir en mi impotencia. S lo que determina la tensin: el corrimiento. Y que el fingir es el arte de cpula... No olvides que soy la bestia, el que pisa los pasos del criador; el que traduce la huella, el que forma, el que fija espectador. El C- Miras, aproximas el ojo a la letra, )pero qu ves? La B- A m, al denominador. (La cara sin vello se despierta, oye, y el sonido pronunciado le espanta el horror) La cara sin vello- No lo sabe, no lo entiende, nunca lo entendi. Puedo, puedo hablar, puedo gritar..., puedo. Bestia, bestia, es el entorno, es, es... Lo que me domina es la expresin. (Se dirige al criador, se dirige a la jaula) La cara sin vello- Puedo, oh, dios, puedo. Lo s criador, lo s, puedo y ste, este poder, es el don de la creacin. Bestiaaaa... Entra. La B- Mira lo que has conseguido, otro, otro y otro, una nueva dispersin. Nunca estar quieto, nunca fin, siempre sobre miedo, sobre dado, sobre intento. Otro hongo, otra mano, otro labio, entonces, )a quin fijar la atencin, a quin hundir en la salvacin? (La cara sin vello se mueve hacia las poleas, hacia la cuerda; corta el hilo, la
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jaula cae, revienta, libre el criador) La cara sin vello- )Libro a la bestia? El C- La bestia es libre, el atado, la cuerda, el hilo, el nudo, la silla, es velo; representacin. (La cara sin vello se dirige hacia la bestia, se detiene ante los brazos de la silla, ante la cuerda, ante el hilo, ante el nudo; la bestia le grita no) La B- Noooooooooooooo. La cara sin vello- Hay cuerda, hay cuerda pero no hay nudo. (Tira de un extremo y la cuerda cede, se mueve y la cuerda lo sigue, hasta aparecer sobre escena todo su largo, toda su lnea vista hasta el otro extremo. La enrolla y la tira al nmero, al orden, a las filas de espectador. Libre la silla, libre la bestia, libre la funcin).

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