Ensayo sobre El Malestar En La Moral.

Freud y la crisis de la tica de Juliana Gonzlez

Durante la antigedad, el hombre no poda explicarse muchos fenmenos que ahora la ciencia puede aclarar. Pareca una poca muy atrasada pero haba una tica bien definida, la cual estaba enmarcada en una cosmovisin del mundo. Estas sociedades vivan en armona con la naturaleza conectaban con ella, tenan contacto con ella y la reverenciaban a travs de sus dioses. Sin embargo no todo era perfecto en esas sociedades, ya que para evitar sufrir una sequa que pudiera afectarlos en sus actividades agrcolas, ellos realizaban sacrificios, algo que no puede considerarse justificado en ningn sistema tico. Por esta razn, cuando los indgenas vieron a Cristo crucificado; fue para ellos algo completamente diferente: un dios que no exige sacrificio sino que por el contrario, l se sacrifica. Era el inicio de una nueva tica, la tica catlica. En si las religiones no son buenas o malas; todas tienen principios y enseanzas que al menos en teora ayudan a las personas a ser mejores. El problema es cuando los que pertenecen a un culto, religin, o secta declaran que tienen la verdad nica es cuando hay problema. La mayora de los conflictos en el mundo es por este defender una verdad a ultranza. Quiz las religiones en algn momento si cumplan su funcin aun con problemas, pero con el tiempo cada una se fue alejando de su propsito original. Coincido en parte con Juliana en que la nueva tica puede retomar algunos valores o aspectos de lo que se consideraba tradicin. No es casual que existan corrientes que buscan impulsar la incorporacin de valores en la educacin, quizs cristianos, que pueden rescatarse. No se trata de dar catecismo en las

clases sino de impulsar este rescate tan necesario de la tica que es la actuacin del individuo ante su pathos, ante su realidad. Durante el cristianismo, predominaba la creencia de que el mundo era un valle de lgrimas y solo al lograr la vida eterna se alcanzaba la felicidad. Por esta razn, el sufrimiento (el dolor visto con actitud negativa) era bien visto; por el contrario alguien sonriente podra dar la impresin de que esta feliz pero por haber cometido algn tipo de pecado. En el Renacimiento, esto comenz a cambiar; el hombre poda ser feliz a pesar de Dios. Nunca antes haba podido tener la libertad que a partir de ese momento empez a tener para decidir su destino, la actitud hacia las dificultades de la vida o los retos por enfrentar, la actitud ante su pathos. La tendencia a partir de entonces fue de una hiperracionalizacin que conducira al positivismo y que repercutira en un avance de la ciencia pero con una gradual desintegracin de una tica que de alguna forma se haba mantenido y que contribua a mantener la unin familiar as como la cohesin del tejido social. La autora dice que en la evolucin de la tica hay una evolucin que siguiendo el principio de la dialctica se da una confrontacin de lo positivo y lo negativo. Hay destruccin pero no es absoluta porque luego resurge todo. Hay ciclos de prosperidad y decadencia al igual que en la madre naturaleza. Un ejemplo sera el Japn de la posguerra, se pretenda imponerle el mismo castigo que a Alemania de pagar la reconstruccin de las ciudades aliadas destruidas. Hubo un tiempo en que incluso estuvo bajo el control de Estados Unidos, pero logr salir avante. La clave fueron los jvenes, los dirigentes polticos y personalidad empresariales con experiencia no pudieron continuar por las vicisitudes de la posguerra. Esto abri la posibilidad para que los jvenes pudieran participar en la reconstruccin de la nacin. Con la guerra se cerr un ciclo de destruccin pero que no fue absoluta, fue el inicio de un nuevo ciclo, de un renacimiento; una nueva tica, que seria muy importante quiz ms notable en el aspecto empresarial. Sin duda, habr una refundacin de la tica que implique una nuevo compromiso y actitud ante la forma de aceptar el pathos que permitir cambios en el individuo y en el tejido social, pero slo podr lograrse a travs de una educacin de calidad que aliente el rescate de valores que permitira el establecimiento de un nuevo pacto que va a posibilitar la convivencia as como dotar de significado a la accin de los individuos en el marco de una nueva tica que retomara algunos mores sin importar que sean tradicionales y creara otros. No ser un proceso rpido pero si imprescindible para establecer nuevos niveles de 2

compromiso y responsabilidad a travs de una interaccin ms apropiada entre ethos y pathos.

Bibliografa Juliana Gonzlez: El Malestar En La Moral. Freud y la crisis de la tica. Mxico, UNAM.