Bernardo de Claraval

Bernardo de Claraval

S anto - Fundador - Doctor de la Iglesia Nacimiento 1090 Fontaine-ls-Dijon (Borgoa,Francia) Fallecimiento 20 de agosto de 1153 Monasterio de Claraval Venerado en Iglesia Catlica Apostlica y Romana, Iglesia Anglicana Canonizacin 1174 Festividad Atributos Patronazgo 20 de agosto bculo, libro, Gibraltar, apicultores

San Bernardo de Claraval (en francs: Bernard de Clairvaux) nacido en Castillo de Fontaine-lsDijon(Borgoa) en 1090 y fallecido en el Monasterio de Claraval el 20 de agosto de 1153 fue un monjecisterciense francs y abad del monasterio de Claraval. Con l, la orden del Cster se expandi por toda Europa y ocup el primer plano de la influencia religiosa. Particip en los principales conflictos doctrinales de su poca y se implic en los asuntos importantes de la Iglesia. En el cisma de Anacleto IIse moviliz para defender al que fue declarado verdadero papa, se opuso al racionalista Abelardo y fue el apasionado predicador de la segunda Cruzada. Es una personalidad esencial en la historia de laIglesia catlica y la ms notable de su siglo. Ejerci una gran influencia en la vida poltica y religiosa deEuropa. 1 Sus contribuciones han perfilado la religiosidad cristiana, el canto gregoriano, la vida monstica y la expansin de la arquitectura gtica.2 La Iglesia catlica lo canoniz en 1174 y lo declarDoctor de la Iglesia en 1830.
Contenido
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1 Biografa 2 Principales intervenciones pblicas

o o o o

2.1 Organizacin de la Orden del Temple 2.2 Intervencin en el cisma del antipapa Anacleto en defensa de Inocencio II 2.3 Controversia con Abelardo 2.4 Predicacin de la Segunda Cruzada

3 Su Orden del Cster

o o o

3.1 Abad del Cster 3.2 Inspirador de la arquitectura cisterciense 3.3 Influencia en el papa cisterciense Eugenio III

4 Su doctrina

o o o

4.1 M isticismo 4.2 Devocin mariana 4.3 Las fuentes de su doctrina

5 Escritos 6 Iconografa de san Bernardo 7 Notas y referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

[editar]Biografa Naci como Bernardo de Fontaine en el castillo de Fontaine-les-Dijon, en Borgoa, Francia en el ao 1090. Fue el tercero de siete hermanos. Su padre era caballero del duque de Borgoa y lo educ en la escuela clerical de Chtillon-sur-Seine. Despus de la muerte de su madre, entr en la Orden del Cster.3 Esta orden haba sido fundada pocos aos antes por el abad Roberto bajo la regla de san Benito, slo tena un monasterio, y por la dureza de la vida que llevaban, tena pocos miembros. 4 Este monasterio se encontraba cercano a su casa paterna 5 , siendo Odn, duque de Borgoa, su benefactor, habiendo contribuido a su construccin y donando tierras y ganados. 6 Cuando a los 23 aos, en el ao 1113, ingres como novicio en la orden del Cster, le acompaaban 4 hermanos, un to y algunos amigos (hasta 30 personas segn otras fuentes). Previamente los haba probado durante seis meses, asegurndose de su lealtad y formando un grupo muy unido. 7 El convencer a tantos fue una labor ardua, especialmente a su hermano Guido, que estaba casado y tena dos hijas, y que finalmente dej a su familia y entr en la orden. 8 Posteriormente entraran en la orden su padre y su hermano menor. 3 El ao 1115, Esteban Harding, el abad de Cster, ante el doble problema de la masiva presencia del clan de los Fontaine y el repentino hacinamiento que haban provocado en su monasterio, decidi enviar a Bernardo a fundar el monasterio de Claraval, una de las primeras fundaciones

cistercienses. Fue designado abad del nuevo monasterio, puesto que desempe hasta el final de su vida. 7 Fue elobispo de Chalons-sur-Marne, el filsofo Guillermo de Champeaux quien le orden sacerdote y le bendijo como abad. 2 El inicio de Claraval fue muy duro. El rgimen impuesto por Bernardo era muy austero y afect su salud. 5 Guillermo de Champeaux debi intervenir, delegado por el captulo general del Cster, para vigilar la salud de Bernardo suavizando la falta de alimentacin y la mortificacin implacable que se impona a s mismo. Este se vio obligado a dejar la comunidad y trasladarse a una cabaa que le serva de enfermera y donde era atendido por unos curanderos. 9 A lo largo de su vida fund 68 monasterios distribuidos por toda Europa. Los inicios fueron lentos. En los 10 primeros aos slo se establecieron tres nuevas fundaciones: Tres Fontanas (1118), Fontenay(1119) y Foigny (1121). A partir de 1130 se extienden las primeras abadas por Alemania, Inglaterra yEspaa (Moreruela, 1132). Espiritualmente fue un mstico y se le considera uno de los fundadores de la mstica medieval. Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la devocin a la Virgen Mara. Bernardo fue un inspirador y organizador de las rdenes militares, creadas para acoger y defender a los peregrinos que se dirigan a Tierra Santa y para combatir el Islam.11 As, tuvo gran influencia en la creacin y expansin de la Orden del Temple, redact sus estatutos e hizo reconocerla en el Concilio de Troyes, en 1128. En 1130, el Cisma del antipapa Anacleto lo apart de la vida monstica en clausura y comenz una intensa actividad pblica en defensa de Inocencio II.12 Estuvo movilizado de 1130 a 1137 e hizo del abad uno de los polticos ms influyentes de su tiempo.13 Particip en las principales controversias religiosas de su poca. Sostena que el conocimiento de las cienciasprofanas es de escaso valor comparado con el de lasciencias sagradas. Sus sentimientos frente a los dialcticos se revelaron en los enfrentamientos que mantuvo con Gilberto de la Porr y Pedro Abelardo. La predicacin en la Iglesia medieval era esencial y Bernardo fue uno de sus grandes predicadores. Reclamado constantemente por la clereca local, realiz numerosos viajes por el sur de Francia,Renania y otras regiones. 14 Tambin predic las excelencias espirituales de la vida monstica y convenci a muchos para que ingresasen en la orden cisterciense. 15 Se le conoca como Doctor melifluo (boca de miel). Se desplazaba habitualmente a pie, acompaado de un monje, que haca de secretario y escriba a su dictado durante los desplazamientos.13 Bernardo predic en el Languedoc en 1145 a los ctaros o albigenses, siendo elogiado, pero en Verfeil, cerca de Toulouse, se le abuche. Aos despus de la muerte de Bernardo, en 1209, los

ctaros fueron declarados herejes, y varios cistercienses se pusieron al frente de la cruzada que reprimi este movimiento. 16 En 1145, Eugenio III fue nombrado papa. Es el primer papa cisterciense y discpulo de Bernardo. Haba coincidido con l en uno de sus viajes y le sigui desde Italia hasta Claraval. All pas 10 aos de vida monstica. En 1140, Bernardo lo haba enviado a Italia como abad de Tres Fontanes, la 34 fundacin de Claraval. 17 Su mayor y ms trgica empresa fue la Segunda Cruzada, cuya predicacin fue por completo obra de Bernardo. All apareci con toda su fuerza y con toda su debilidad su ideal religioso. 17 Su fracaso afect negativamente a su influencia y a su figura carismtica, excepcional hasta entonces tanto con el poder religioso como poltico. En 1153, enferm del estmago -no retena la comida y las piernas se le hinchaban-, qued muy dbil y muri. 18 Fue canonizado el 18 de junio de 1174 por el papa Alejandro III, siendo declarado Doctor de la Iglesiapor Po VIII en 1830. Su fiesta litrgica se celebra el 20 de agosto en el aniversario de su muerte, siendo el patrn de Gibraltar, de los trabajadores agrcolas y del Queens College de Cambridge. Susatributos iconogrficos son la pluma, el libro, el perro, el dragn, la colmena y la figura de la Virgen Mara. [editar]Principales

intervenciones pblicas
de la Orden del Temple

[editar]Organizacin

Artculo principal: Orden del Temple.

En el ao 1099, los cruzados recuperaron Jerusaln y los lugares santos de Palestina. Los peregrinoseran atacados y robados en los caminos. Algunos caballeros decidieron prolongar su voto y dedicar su vida a la defensa de los peregrinos. En 1127, Hugo de Payens solicit al papa Honorio II el reconocimiento de su organizacin. Recibieron el apoyo del abad Bernardo, sobrino de uno de los nueve Caballeros fundadores y a la postre quinto Gran Maestre de la Orden, Andr de Montbard. As, se reuni un concilio en Troyes para regular su organizacin. 19 En el concilio, solicitaron a Bernardo que redactase su regla, que fue sometida a debate y con algunas modificaciones fue aprobada. 20 La regla del Temple fue pues una regla cisterciense, pues contiene grandes analogas con la misma; no poda ser de otra forma ya que el abad era su inspirador. Era tpica de las sociedades medievales, con estructuras jerarquizadas, poderes totalitarios, regula la eleccin de los que mandan y estructura las asambleas para asistirlos y, en su caso, controlarlos. 21 Despus de esta primera redaccin, hubo una segunda debida a Esteban de Chartres, Patriarca de Jerusaln, denominada regla latina y cuyo texto se ha mantenido hasta nuestros das. 20

Bernardo escribi en 1130, el Elogio de la nueva milicia templaria, que asoci a los lugares de la vida de Jess con infinidad de citas bblicas. Intent equiparar la nueva milicia a una milicia divina: [editar] Intervencin

en el cisma del antipapa Anacleto en defensa

de Inocencio II
Artculo principal: Inocencio II.

Fallecido el papa Honorio II, se produjo una doble eleccin papal. La mayora de los cardenales apoyaron al cardenal Pietro Pierleoni que adopt el nombre de Anacleto II; mientras que una minora de cardenales se decantaron por Gregorio Papareschi (Inocencio II). La aparicin de dos papas provoc el cisma y enfrent a media cristiandad que apoyaba a Anacleto II con la otra media, que defenda a Inocencio II. Este ltimo contaba con el apoyo de Bernardo, que se recorri Europa desde 1130 a 1137, explicando sus puntos de vista a monarcas, nobles y prelados. 22 Su intervencin fue decisiva en el concilio de Estampes, convocado por rey francs Luis VI. As mismo, la influencia de Bernardo favoreci la confirmacin de Inocencio II, consiguiendo los apoyos deEnrique I de Inglaterra, el emperador alemn Lotario II, Guillermo de Aquitania, los reyes de Aragn, de Castilla, Alfonso VII, y las repblicas de Gnova y Pisa. Finalmente, Anacleto fue rechazado como papa y fue excomulgado.3 [editar] Controversia

con Abelardo

Artculo principal: Pedro Abelardo.

Abelardo, uno de los primeros escolsticos, se haba iniciado en la dialctica y mantena que se deban buscar los fundamentos de la fe con similitudes basadas en la razn humana. As argumentaba:
Me dispuse a explicar los fundamentos de nuestra fe mediante similitudes basadas en la razn humana. Mis alumnos me pedan razones humanas y filosficas y me reclamaban aquello que pudiesen entender y no aquello sobre lo que no pudiesen discernir. Decan que no serva de nada pronunciar muchas palabras, si no se hacia con inteligencia; que no se poda creer nada que previamente no se hubiese entendido; y que es ridculo que alguien predique nada que ni l n i sus alumnos no puedan abarcar con el intelecto. Pedro Abelardo, Historia calamitatum

Estas nuevas ideas de Abelardo fueron rechazadas por los que pensaban de forma tradicional, entre ellos el abad. As en 1139, Guillermo de Saint-Thierry encontr 19 proposiciones supuestamenteherticas de Abelardo y Bernardo de Claraval las remiti a Roma para que fuesen condenadas. En el snodo de Sens le exigieron a Abelardo retractarse y al no hacerlo, el papa confirm al snodo de Sens y lo conden por hereje a perpetuo silencio como docente.

Bernardo en carta a Inocencio II (Contra errores Petri Abaelardi), refut los supuestos errores de Abelardo, pues consideraba que la fe slo debe ser aceptada: 23
Puesto que estaba dispuesto a emplear la razn para explicarlo todo, incluso aquellas cosas que estn por encima de la razn, su presuncin estaba contra la razn y contra la fe. Porque, hay algo ms hostil a la razn que tratar de trascender la razn por medio de la razn? y qu hay ms hostil a la fe que negarse a creer lo que no puede alcanzarse con la razn? Contra quaedam capitula errorum Ab aelardi.24

Para Bernardo, la verdad que hay tras la creencia en Dios es un hecho directamente infundido por la divinidad y por lo tanto incuestionable. Contra la pretensin de los racionalistas de que la teologa deba apoyarse en pruebas, afirm en un argumento muy conocido: 24
La conocemos [la Verdad]. Pero cmo pensamos que la comprendemos? La disquisicin no la comprende, pero s la santidad, si de algn modo es posible comprender lo incomprensible. Pero si no pudiese ser comprendida, el apstol no habra dicho... y fundados en la caridad, podis comprender en unin de todos los santos. Los santos, por tanto, comprenden. Queris saber cmo? Si sois santos, comprenderis y sabris. Si no, sed santos y sabris por experiencia. Tractatus de laudib is Parisius.24

La opinin de Bernardo, acerca del mal empleo que haca Abelardo de la razn, se gan el apoyo de msticos e irracionalistas, que estuvieron de acuerdo con l. 25 }} [editar] Predicacin

de la Segunda Cruzada

Artculo principal: Segunda Cruzada.

En la Segunda Cruzada, asumi el papel poltico ms importante de su vida, al convertirse en el predicador de la nueva guerra santa. El fracaso de la misma le supuso el declinar de su influencia poltica. 13 Cincuenta aos antes, durante la Primera Cruzada se estableci en Palestina un reino feudal gobernado por nobles franceses. En 1144, los ejrcitos del Islam tomaron la ciudad cristiana de Edesa. En 1145, Luis VII de Francia propuso la cruzada y pidi a Bernardo que la predicase. Este respondi que solo el papa le poda encargar esa predicacin. El rey realiz la peticin al papa. 26 Fue entonces, cuando el papaEugenio III, que haba sido monje en Claraval y discpulo de Bernardo, pidi al Santo que predicase la cruzada y las indulgencias que de ella se derivaban. 27 El Bernardo que predic la Cruzada mostr una personalidad diferente a lo que haba sido hasta entonces. l entenda la vida interior como unin del alma humana con Dios e identificaba

la vida interior con la vida de toda la iglesia, de todo el cuerpo ms tico, siendo su concepcin de la cruzada bsicamente mstica. Consideraba que la Iglesia Catlica poda llamar a las armas a las naciones cristianas para salvaguardar el orden establecido por Dios. Parece que no tuvo necesidad de comprender el Islam. Segn l, si Dios juzgaba necesario que los ejrcitos defendieran su reino, si el mismo papa le ordenaba predicar la Cruzada, estaba claro para l que se trataba de una misin divina. Por tanto transmiti a los cristianos que se trataba de una guerra santa, pues as la conceba l. 28 En un escrito posterior al papa, as reflexion sobre la cruzada: Me lo ordenasteis y obedec. La autoridad del que me mandaba hizo fecunda mi obediencia. Abr mis labios, habl y se multiplicaron los cruzados, de suerte que quedaron vacas las ciudades y castillos, y difcilmente se encontrara un hombre por cada siete mujeres. 29 La predicacin realizada en Alemania, lo fue en contra de la voluntad del papa, y gan para la causa al emperador Conrado III y a numerosos prncipes. Segn Maschke, Bernardo es mucho ms fogoso como predicador que como hombre de Estado y como poltico de la Iglesia, electriza a los pueblos de Occidente, infundindoles la sola voluntad de acudir a la Cruzada. 30 Los cruzados fueron derrotados por el Islam, lo que provoc un gran pesimismo en toda la cristiandad. San Bernardo, que haba sido el principal animador y el que haba encendido a los pueblos, fue llamado embaucador y falso profeta. 27 El fracaso de la segunda Cruzada da profundamente la confianza en el pontificado y se habl abiertamente de que la fe cristiana haba sufrido un duro revs. 30 Bernardo qued muy afectado, sin embargo pens que por lo menos haba sido criticado l y no Dios. As lo escribi en De Consideratione, dirigido al papa Eugenio III.27 [editar] Su

Orden del Cster

del Cster

[editar] Abad

Artculo principal: Orden del Cster.

A los 23 aos, en el ao 1113, ingres en la orden del Cster. Dos aos despus, Esteban Harding, el abad de Cster, le envi a fundar una de las primeras fundaciones cistercienses, el monasterio de Claraval, del que fue designado abad, puesto que ocup hasta el final de su vida. La orden, entonces, estaba en formacin. Esteban Harding era el tercer abad que tena la orden, y en1119 dot al Cster de una regla propia, la Carta de caridad, en la que se establecan las normas comunitarias de total pobreza, de obediencia a los obispos y de dedicacin al culto divino con dejacin de las ciencias profanas. Bernardo particip personalmente en la formacin del espritu cisterciense y fue el artfice de la gran difusin de la orden cisterciense, pasando del nico monasterio cuando ingres a 343

cuando muri, de los que 168 pertenecan a la filiacin de Claraval y 68 fueron fundados por l mismo. 31 La enorme influencia que alcanzaron los cistercienses se debi a Bernardo que trascendi ampliamente a la orden. 32 Ha sido la figura ms destacada de la Orden y es venerado como fundador. 23 Cster fue una concepcin de la vida monstica medieval totalmente distinta a Cluny. La regla cisterciense era, en la prctica, una crtica de la de Cluny. 31 Esta crtica a los cluniacenses, la concret Bernardo en 1124, en su escrito Apologa a Guillermo:
La iglesia relumbra por todas partes, pero los pobres tiene hambre. Los muros de la iglesia estn cubiertos de oro, pero los hijos de la iglesia siguen desnudos. Por Dios, ya que no os avergonzis de tantas estupideces, lamentad al menos tantos gastos.

A partir de la Apologa a Guillermo, la regla cisterciense apareci como una reaccin contra los excesos cluniacenses. 22 Si durante el siglo XI los monjes cluniacenses haban asumido un gran protagonismo dentro de la iglesia, ocupando sus ms altos cargos y ejerciendo su influencia sobre el poder civil, en el siglo XII ese papel les correspondi desempearlo a los cistercienses.

Inspirador de la arquitectura cisterciense

Su Apologa a Guillermo estableci tambin los criterios tericos que luego se emplearan en la construccin de todas las abadas cistercienses. En este escrito, Bernardo critic duramente la escultura, la pintura, los adornos y las dimensiones excesivas de las Iglesias de los cluniacenses. Partiendo del espritu cisterciense de pobreza y ascetismo riguroso, lleg a la conclusin de que sus monjes, que haban renunciado a las bondades del mundo, no precisaban de nada de esto para reflexionar en la ley de Dios. La crtica la despleg sobre dos ejes. En primer lugar, la pobreza voluntaria: las esculturas y adornos eran un gasto intil: despilfarran el pan de los pobres. En segundo lugar, rechazaba tambin las imgenes porque distraan la atencin de los monjes, los apartaban de encontrar a Dios a travs de la Escritura. Cuando, en 1135, tenan unas 90 abadas y aumentaban a un ritmo de 10 nuevas por ao, Bernardo debi pensar que la orden estaba consolidada y con un crecimiento desmedido siendo urgente un modelo de abada que garantizase la uniformidad de la Orden. Tambin debi reflexionar que la orden no poda seguir con las efmeras construcciones de madera y adobe, precisando monasterios en piedra que sirviesen a las generaciones futuras de monjes. Ello lo concret en la construccin en piedra de las dos primeras abadas, Claraval II (a partir de 1135) y Fontenay (comenzada en 1137), que se construyeron de forma simultnea. En las dos intervino de forma decisiva, ya que de Claraval era su abad y Fontenay era filial suya. l fue el inspirador de ambas construcciones y de sus soluciones formales. Para l, la arquitectura cisterciense deba reflejar el ascetismo y la pobreza absoluta llevada hasta un desposeimiento total que practicaban a diario y que constitua el espritu del cster. As termin definiendo una esttica de

simplificacin y desnudez que pretenda transmitir los ideales de la orden: silencio, contemplacin, ascetismo y pobreza. Estas primeras abadas se construyeron en estilo romnico borgos, que haba alcanzado toda su plenitud: (bveda de can apuntada y bveda de arista). Posteriormente, cuando en 1140, surgi elestilo gtico en la benedictina abada de san Denis, los cistercienses aceptaron rpidamente algunos conceptos del nuevo estilo y empezaron a construir en los dos estilos, siendo frecuentes las abadas donde conviven dependencias romnicas y gticas de la misma poca. Con el paso del tiempo, el romnico se abandon. Al prescindir de todo lo superfluo, el estilo cisterciense consigui unos espacios desnudos, conceptuales y originales que lo hace plenamente identificable.

Influencia en el papa cisterciense Eugenio III

Eugenio III era hijo espiritual de Bernardo. 34 Como se ha explicado, antes de ser elegido papa, estuvo 10 aos en Claraval siendo monje bajo la autoridad espiritual de su abad Bernardo. Despus, durante otros 5 aos, fue abad de un monasterio filial de Claraval, por lo tanto, segua manteniendo esa relacin de dependencia espiritual. Ya siendo papa, mantenan frecuente correspondencia entre ellos, pidindole Eugenio, que le escribiera un tratado sobre las obligaciones de ser papa. El abad as lo hizo y escribi el tratado De Consideratione en 5 libros. El primero lo escribi en 1149, el segundo en 1150, el tercero despus del desastre de la cruzada en 1152 y los dos ltimos a continuacin. 35 Es su tratado ms conocido y aunque lo escribi para el papa Eugenio, en la prctica, lo estaba haciendo tambin para todos los papas posteriores. 36 De hecho, se conoce la importancia que muchos papas han dado a este texto. Bernardo segua sintindose su padre espiritual, as lo manifest repetidamente en el prlogo de De Consideratione: el amor que os profeso no os considera como Seor, os reconoce por hijo suyo entre las insignias y el esplendor de vuestra excelsa dignidad...Os am cuando eras pobre, igual os he de amar hecho padre de los pobres y de los ricos. Porque bien os conozco, no por haber sido hecho padre de los pobres dejis de ser pobre de espritu. 37 En este escrito, insiste en la necesidad de la vida interior y de la oracin para aquellos que tienen las mayores responsabilidades de la Iglesia. Escribi sobre el peligro de dejarse llevar por los asuntos de Estado y descuidar la oracin y las realidades de lo alto. 38 Sobre los poderes del papa, le escribi defendiendo la supremaca del poder espiritual y el derecho de la Iglesia a emplear los ejrcitos seglares 39 Se basaba en las palabras que los apstoles dijeron a Jess cuando lo apresaron, recogidas en el Evangelio de san Lucas, que l interpret para fundamentar de nuevo la doctrina de las dos espadas, presente en el pensamiento cristiano desde los inicios de la Edad Media: 40

Si la espada material no perteneciese a la Iglesia, el Seor no habra replicado Es bastante a los apstoles cuando le dijeron Aqu hay dos espadas, sino Es demasiado. Por tanto, de la Iglesia son la espada espiritual y la espada material, pero esta ha de ser manejada para la Iglesia, y aquella, por la Iglesia.

Tambin le escribi que el poder del papa no es ilimitado: 41

Yerras si, como creo, piensas que tu poder apostlico es el nico instituido por Dios (dice el apstol:) No hay poder que no proceda de Dios...Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores. No dice la autoridad superior, como si se refiriese a una, sino las autoridades superiores , como si se refiriese a varias. Por tanto, tu poder no es el nico que procede de Dios, tambin proceden de l, el poder de los medianos y de los pequeos.

Estaba convencido de que todos los cargos de la Iglesia procedan directamente de Dios y as lo escribi al papa: 42
Reflexiona que la santa Iglesia romana no es la seora, sino la madre de las iglesias. Vos no sois el seor de los obispos, sino uno de ellos.

Su doctrina
Misticismo
Fue el primero que formul los principios bsicos de la mstica, contribuyendo a configurarla como cuerpo espiritual de la Iglesia catlica. 44 Su devocin a la humanidad del Redentor se trat de una innovacin basada en el Cristo de los Padres y de san Pablo. 45 Su forma de relacionarse con Cristo, llev a nuevas formas de espiritualidad basadas en la imitacin de Cristo. 46 Su teologa mstica tuvo como fin principal mostrar el camino de la unin espiritual con Dios. 47 Su doctrina de bsqueda de unin a Dios se inspir en el estudio de las escrituras y de los padres de la Iglesia, 48 as como en su propia experiencia religiosa. 49 El esquema de la mstica bernardiana propone ascender desde lo ms profundo del pecado original hasta lo ms elevado del amor, la unin mstica con Dios. En este ascenso enumer 4 grados de amor, descritos en su tratadoDel amor de Dios:50
...En primer lugar, pues, se ama el hombre a s por s mismo, pues es carne, y no puede gustar nada fuera de s...ms, cuando ve que no puede subsistir por s, comienza a buscar a Dios por la fe, y a amarle, como que le es tan necesario. Ama, pues, en el segundo grado a Dios, pero por s, no por l mismo. Ya despus que comenz, con ocasin de la propia necesidad, a reverenciarle y frecuentarle, meditando, orando, obedecindole, poco a poco en virtud de este gnero de familiaridad, se da a conocer Dios y consiguientemente se hace tambin ms dulce, y as... pasa al grado tercero, para amar a Dios no ya por s, sino por l mismo... en este grado se est mucho tiempo...y desde entonces , juntndose a l ser con

l un espritu...cuando se entra en estas grandezas espirituales y divinas habra de ser despejado de todas las enfermedades de la carne...
51

Conocemos tres venidas del Seor hay una venida intermedia oculta, slo la ven los elegidos, en s

mismospero, para que no piensesque la venida intermedia son invencin nuestra, oye al mismo Seor: El que me ama guardara mi palabra; mi Padre lo amar y vendremos a fijar en l nuestra moradagracias a esta venida, nosotros que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial...

La influencia del pensamiento de Bernardo sobre misticismo y devocin mariana en las rdenes religiosas europeas fue muy importante. Obsrvese los cuadros de devocin de este artcul o que corresponden a encargos de franciscanos, capuchinos y cartujos de Italia y Espaa, alguno de ellos realizado casi quinientos aos despus de su muerte.

Devocin mariana
En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo XI, se desarroll masivamente el culto popular a la Virgen Mara. Bernardo tuvo un papel importante en la propagacin de ese culto mariano. Su teologa sobre Mara fue rpidamente aceptada por los fieles y sus sermones se difundieron por toda la cristiandad. El ms conocido, es Del acueducto53 :
...tan grande acueducto...sobrepasase los cielos y pudiese llegar a aquella vivsima fuente de las aguas que est sobre los cielos...Cmo lleg este nuestro acueducto a aquella fuente tan sublime? [...] Segn est escrito: la oracin del justo penetra en los cielos...Quin ser justo, si no lo es Mara, de quien naci para nosotros el sol de justicia? [...] Sea lo que fuere aquello que dispones ofrece r, acurdate de encomendarlo a Mara, para que vuelva la gracia, por el mismo cauce por donde corri, al dador de la gracia...aquello que deseas ofrecer, procura depositarlo en aquellas manos de Mara... a fin de que sea ofrecido al Seor, sin sufrir de l repulsa... Del acueducto 54

La figura de Mara no se entenda como hoy. As el abad mostr sus dudas sobre la Inmaculada Concepcin: ...con toda certeza, slo la gracia hizo limpia a Mara del contagio original... La fiesta de la Inmaculada Concepcin es una fiesta que desconocen los ritos de la Iglesia, ni recomienda la tradicin antigua. 55 No se puede afirmar que patrocinara la Asuncin de Mara (en esto coincida con la corriente antiasuncionista que entonces predominaba). 56 [editar]Las

fuentes de su doctrina

Sus fuentes fueron fundamentalmente las Sagradas Escrituras y tambin las fuentes de la tradicin cristiana. Ambas fueron siempre sus grandes argumentos.57 Bernardo crea en la revelacin verbal del texto bblico. Esta creencia, considerada hoy errnea por la teologa catlica, la hered de Orgenes, su maestro en Exgesis. As, en cada palabra de la Biblia buscaba interpretaciones y sentidos desconocidos y ocultos. Cuando no comprenda unas

frases o un sentido del texto, se humillaba y peda a Dios que le iluminara, pues entenda que si Dios haba puesto esa palabra o esa frase y no otra, lo haca por una razn concreta. Esta fe en la revelacin verbal le origin importantes periodos msticos que quedaron recogidos en sus escritos. 58 Su bsqueda de la interpretacin del texto sagrado, sin limitarse al sentido pretendido por el escritor sagrado, para obtener de l la justificacin de sus experiencias personales, profundiza en la reflexin y en la contemplacin de la misma forma que la Iglesia primitiva y siguiendo la tradicin mstica de los padres griegos de la Escuela catequstica de Alejandra.59 Resulta esclarecedor lo que pensaban de l los dos principales artfices de la Reforma Protestante.Martn Lutero dijo que Bernardo supera a todos los dems Doctores de la Iglesia y el fantico Juan Calvino lo alab: El abad Bernardo habla el lenguaje de la misma verdad. 60 Los libros de la Biblia que ms cit y por lo tanto con los que ms se identificaba son: el libro de los Salmos 1519 veces; las cartas de Pablo 1388 veces; el Evangelio de Mateo 614 veces; el Evangelio de Juan 469 veces; el Evangelio segn san Lucas 465 veces; el Libro de Isaas 358 veces y el Cantar de los Cantares 241 veces. 61 La segunda fuente para l era la Tradicin. En su tiempo haba dos escuelas teolgicas contrarias: la escuela antigua o tradicional, de la que l era el principal exponente, y la escuela moderna, patrocinada por Abelardo, basada en especulaciones y en la crtica filosfica de las ideas. Bernardo consideraba estril la filosofa, pues argumentaba que en nada sirve al hombre para alcanzar su fin ltimo. Despreciaba a Platn y Aristteles. En cierta ocasin dijo: Mis maestros son los apstoles, ellos no me han enseado a leer a Platn ni a ejercitarme en las disquisiciones de Aristteles. 62 Sin embargo, tena una concepcin neoplatnica del alma humana, que consideraba estaba creada a imagen y semejanza de Dios y destinada a una unin perfecta con l. 63 Los Padres de la Iglesia que ms segua, eran los que entonces se consideraban los maestros ms autorizados de la Iglesia: se declar fiel discpulo de san Ambrosio y de san Agustn, los llam las dos columnas de la Iglesia y escribi que difcilmente se apartara de su parecer (en el Tratado sobre el bautismo). En moral, su referencia era Gregorio Magno.62 Copi, sin citarlo, con frecuencia aCasiodoro en sus comentarios sobre los Salmos. Muchos bellos pensamientos que describi Bernardo, en realidad son de Casiodoro. 62 Entre los Padres griegos, cit a menudo a Orgenes (le encantaba su exgesis alegrica) y a Atanasio. Tena una gran devocin a Benito de Nursia y a su nica obra, la Rgula monasteriorum (la regla de los monjes). Esta obra era la maestra de su corazn y de su intelecto, y estaba convencido que, como la Biblia, era un libro directamente inspirado por Dios. 64 Cuatro de sus obras tienen similitudes con otras de la literatura patrstica: Los sermones sobre el Cantar de los cantares. En el Concilio de Sens, Berenguer de Escocia le recrimin haber copiado descaradamente a Orgenes, Ambrosio, Rexio de Autun yBeda el Venerable.

Los 17 sermones sobre el salmo 90 estn copiados de la doctrina de san Agustn Las 4 homilas de alabanzas de la Virgen Mara tienen plagios de Ambrosio y de san Agustn Sobre la gracia y el libre albedro es un resumen de la doctrina de san Agustn. 65

Escritos
Sus escritos no son numerosos, ocupan solo los tomos 182 y 183 de la Patrologa latina de Migne(compilacin de los escritos de los Padres de la Iglesia y de otros escritores eclesisticos publicados entre 1844 y 1865). Esta cifra es pequea comparada con otros Padres de la Iglesia. Sus numerosas actividades no le permitieron un trabajo extenso. Por lo general, son obras de ocasin, rpidas, solicitadas por terceros. 66 Muestran al hombre de accin, al renovador del Cster, a un reformador de la sociedad laica y religiosa y defensor del papado, tambin reflejan la seguridad de la personalidad religiosa ms influyente del siglo XII, como san Agustn en el siglo V o Santo Toms en el siglo XIII. 67 Dej una produccin de unas 500 cartas, del orden de 350 sermones y varios tratados doctrinales. Sus escritos ms conocidos son los sermones el sermn en los monasterios de la Edad Mediatena mucha influencia en la formacin religiosa e intelectual del monje 68 . Despus los tratados, breves pero de enorme valor espiritual para la Iglesia catlica, desarrollando una doctrina precisa y coherente. 49 Emple un elegante latn y fue de los escritores ms notables de su poca, junto a Pedro Abelardo yGilberto de la Pore.69

Iconografa de san Bernardo

No se sabe cmo era san Bernardo, no existen retratos reales. S hay multitud de representaciones figuradas, que corresponden habitualmente a cuadros de piedad y devocin. En este artculo se presentan cinco ejemplos. El cuadro, denominado Premio lcteo a san Bernardo, fue pintado por Alonso Cano entre 1646 y 1650 para loscapuchinos de Toledo.70 Existe otro cuadro parecido, que no se representa aqu, pintado por Murillo y tambin en el Museo del Prado, donde se aparece la Virgen a san Bernardo para ofrecerle leche de sus pechos como premio por su defensa mariana. 71 La leyenda de la lactatio debi ser muy conocida en Espaa, estando incluida en el Cancionero de beda. Un motivo similar mencion el rey Alfonso X el Sabio en sus Cantigas de Santa Mara (54 y 93), narrando el prodigio de la resurreccin de un monje cisterciense, que obr la Virgen dndole leche de su seno. 72 El cuadro de Francisco Ribalta, Cristo abrazado a san Bernardo, fue pintado entre 1625 y 1627 para la cartuja italiana de Portocoeli, para la cual trabaj Ribalta en sus ltimos aos.43