REPENSAR EL DESARROLLO, REPENSAR NUESTRA RELACIN CON LA NATURALEZA OSCAR USECHE1 El hombre, de hecho, sea sabio o ignorante, es parte

de la naturaleza y lo que cada uno es determinado a actuar se refiere a la potencia de la naturaleza Baruch Spinoza

Han transcurrido cinco siglos de conmociones y de impresionante desarrollo tecnolgico bajo la gida de la racionalidad cientfica occidental. Se inaugura el tercer milenio con la revelacin del mapa del genoma humano y con los crpticos anuncios de la interrelacin de la revolucin ciberntica con la nanotecnologa, lo que puede dar una idea de la aceleracin que ha tomado la variable tcnica2. En efecto, la ciencia newtoniana de la modernidad desarroll la ley de proximidad mecnica que sirvi para ordenar el medio ambiente humano y consolidar las diversas formas de territorializacin del espacio exgeno, de control del ambiente geofsico, mediante el desarrollo de redes hidrulicas y de todos los procesos relacionados con la organizacin catastral del mundo. Luego, mediante la segunda revolucin cientfica y tecnolgica se descubrieron los elementos de la ley de proximidad electromagntica, que posibilitaron la invasin prxima de nuestro cuerpo y las diversas operaciones de control del medio ambiente fsico, con la colonizacin de las distancias y la instauracin de los modernos sistemas de transporte y comunicacin. Hoy, nos advierte Virilio, hemos ingresado a la era del control del medio ambiente microfsico, es decir el control de un medio ambiente endgeno, el de nuestras entraas, vsceras, gracias a las hazaas de una miniaturizacin biotecnolgica

OSCAR USECHE es economista, Mg. en Investigacin Social Interdisciplinaria y Doctor en Paz, Conflictos y Democracia de la Universidad de Granada. Es Director del Centro de Estudios e Investigaciones Humanas y Sociales (CEIHS) y de la revista POLISEMIA de Uniminuto; Profesor de la Maestra de Investigacin Social de la Universidad Distrital y de la Facultad de Ciencia Poltica de la Universidad del Rosario. Analista acadmico de la Radio Universidad Nacional de Colombia. Las ideas expuestas en este artculo hacen parte de los trabajos de investigacin sobre desarrollo, ciudadana y derechos sociales, expuestos ampliamente en tres de sus libros Los nuevos sentidos del desarrollo. Editorial Universidad Bolivariana S.A. Santiago de Chile 2009. El desafo de la ciudadana social. Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y DIH. Bogot 2009 y Jvenes produciendo sociedad. Uniminuto, Bogot, 2010. 2 La nanotecnologa consiste en la manipulacin de las estructuras materiales a un nivel atmico con el objeto de crear artificialmente, tomo por tomo, cualquier estructura. Se aplica preferentemente a la robtica y la inteligencia artificial y es un rea que se complementa con los avances en la manipulacin gentica que procura producir seres programados con caractersticas especficas y funcionales a exigencias preconcebidas, generalmente ligadas al mercado.

que completar el desarrollo de los grandes medios de comunicacin de masas que ya rigen nuestra sociedad3. Estos planos, cada vez ms complejos, de los saberes que han contribuido a afianzar el imaginario de la capacidad ilimitada del humano para controlar la naturaleza, se han erigido en potentes herramientas de dominacin y se han entrecruzado con otras tecnologas del poder como el desarrollo, a partir del siglo XVIII, de la demografa, de las modernas estructuras urbanas, de la organizacin de la mano de obra industrial y de la higiene pblica como semillas de la gestin y del control de las poblaciones, matriz de la bio-poltica4. La biosfera: reorganizacin de la vida En medio de estos fenmenos de la vida y del poder han ido desapareciendo las certezas y plantendose, cada vez con mayor profundidad y no poca angustia, la pregunta por la actitud tica que ello implica en un mundo en donde parece renacer, en medio de la aridez, el principio de la unidad compleja de todos los seres vivos. Ese mismo principio que haba sido propuesto ya por el filsofo Empdocles, y explicado como un sentimiento ntimo de comunin con la totalidad de la naturaleza5. Sin duda son nuevos los tiempos y pasman por la radicalidad de los cambios que atraviesan todas las dimensiones existenciales. Por eso es obligatorio replantearse las preguntas. La tierra, ese organismo vivo y prodigioso en el cual navegamos sobre el ocano csmico, ese suelo comn para tan distintas formas de vida, comienza a resentir los embates de un discurrir humano guiado por el pensamiento de la modernidad asentado en occidente que centr todas las apuestas en el progreso, en el desarrollo industrial y tecnolgico y en el enriquecimiento
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Virilio, Paul. La velocidad de liberacin. Manantial, Buenos Aires. 1995. All se lee tambin: As pues la genealoga de las tcnicas nos habr conducido progresivamente, del control del medio ambiente geofsicoal control del medio ambiente fsico, con la mecnica y la fsico-qumica de las energas necesarias para los vectores de transporte y comunicacin, antes de culminar, hoy, en el control del medio ambiente micro-fsico, no solo del clima sino de la fisiologa humanagracias a las capacidades interactivas de esos medios de transmisin que el hombre pronto podra ingerir y hasta digerir. P. 71 4 Foucault se aplica al estudio de las distintas manifestaciones de la bio-poltica. En un artculo a propsito del desarrollo de la psiquiatra anotaba como sta se hizo importante a partir del siglo XIX, porque tambin funcionaba como una forma de higiene pblica que: hizo aparecer la cuestin biolgica y mdica de las poblaciones humanas, con sus condiciones de existencia, de hbitat, de alimentacin, con su natalidad y su mortalidad, con sus condiciones patolgicas (epidemias, endemias, mortalidad infantil). El cuerpo social deja de ser una simple metfora jurdica- poltica (como la que encontramos en el Leviatn) para aparecer como una realidad biolgica y un campo de intervencin mdica. El mdico, pues, debe ser el tcnico de ese cuerpo social y, la medicina, una higiene pblica. Foucault, Michel. La evolucin del concepto de individuo peligroso, en Esttica, tica y hermenetica. Paids. Buenos Aires. 1999. P. 44 5 Ver al respecto: Nietzsche, Friederich. La filosofa en la poca trgica de los griegos. Valdemar. Madrid. 2001. Empdocles es uno de los filsofos griegos preplatnicos, nacido alrededor del ao 475 o antes.

material a cualquier costo, en un planeta que, desde siempre ha dejado escuchar el reclamo por lugares para acoger el inmenso archipilago de lo diverso. Un pasaje trascendental parece estar en ciernes. La tierra, a la vez preada y enferma, por un husped abusivo, apela a su enorme poder creativo para resistir y da signos de que inevitablemente reorganizar sus fuerzas vitales, esas mismas de las cuales se nutre el universo planetario entero. Y en ello, una de sus criaturas, el ser humano, con sus formas de relacionarse entre s y sus modos de produccin, su arrogancia y fatuidad, debe enfrentarse con la imagen de su creacin, de la entropa que ha propulsado, de las terribles heridas y el sinnmero de cicatrices que le ha infligido a la tierra en su loca carrera por el poder. Esa, que es su propia imagen de dolor e impotencia, y que tiene su correlato en la iniquidad y el horror que ha desatado entre sus congneres. Prigogine, dice que el lugar del hombre en la naturaleza es el que l mismo se crea. Y, por lo pronto, sobretodo en este ltimo perodo, la especie ha escogido el camino de contribuir a su propio cataclismo y al del planeta en el cual est inmerso. Hoy, a despecho del antropocentrismo dominante, se va llegando a la intuicin de que estamos contenidos en el mundo como totalidad y se aprende la paradoja de contemplar la vida como enraizada en la no- vida. La tierra est enfrentada a la contingencia que proviene de la inestabilidad de los sistemas dinmicos. Al acentuar la interdependencia de todo podemos mostrar que la vida y la no- vida no son opuestas. La entropa misma depende de la historia del universo. Cuando la materia se ve alterada por condiciones de desequilibrio pueden emerger correlaciones de largo alcance. Gracias al desequilibrio podemos ir a estados de complejidad y cooperacin. En condiciones de equilibrio la materia no se comporta de este modo. El orden se hace, se crea literalmente sobre la marcha6. Hombres y mujeres de nuestro tiempo se enfrentan al deber de cavilar sobre los problemas ms profundos del ser que somos y atreverse a bucear en las aguas turbulentas de la pregunta tica, de las opciones y los caminos que tiene ante s la especie humana para replantear la relacin social que la ha envilecido y debilitado y la relacin ineludible con la naturaleza, con la tierra y con todos los dems seres vivientes que siempre cremos estaban colocados a disposicin de nuestra voluntad de dominio y enriquecimiento. La necesidad de superar el antropocentrismo del pensamiento de Occidente. Ya Nietzsche recordaba que en el principio del pensamiento griego, que dio origen al pensamiento occidental, se parta de que el hombre era la verdad y el ncleo de las cosas y que el resto de la naturaleza era tan solo una expresin, un fenmeno ilusorio. La mezcla del mito y la alegora nutri la literatura anterior a los filsofos clsicos, en donde asomaba un realismo peculiar que slo le asignaba credibilidad al hombre y a los dioses. Para ellos la naturaleza
Prigogine, Ilya. La naturaleza reencantada, en revista Ensayo y Error. No. 2. Bogot 1997.
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no era ms que un disfraz, un ropaje, comparable a un roble alado, que pende del aire con su grandes alas extendidas y que Zeus, tras haber vencido a Cronos, rodea con un riqusimo manto de gala en el que con su propia mano se haba entretenido en bordar las tierras, los mares y los ros7. Es esta imagen antropocntrica la que sigue alumbrando la posicin del humano contemporneo ante la vida en la cual est inscrito. Sin embargo, las rupturas de los filsofos presocrticos abran una perspectiva distinta. Desde Tales de Mileto quien se presenta como un maestro original y creativo que comienza a mirar las entraas de la naturaleza sin el apoyo de fabulaciones fantsticas8 y que parece inaugurar la filosofa griega con una ocurrencia extravagante: el agua es el origen y la matriz de todas las cosas. Tales intuy la unidad absoluta del ser y cuando la quiso comunicar habl del agua!. Pasando por Anaximandro que se aproxima al problema tico del origen del devenir y del incesante generar de las fuerzas vitales como una expresin de dolor ante la deformacin de la faz de la tierra por el hombre y que le lleva a exclamar ya hace 2500 aos: Mirad como vuestra tierra se marchita; se vacan y secan los mares; los fsiles que encontris en lo alto de los montes os ensean hace ya cuanto tiempo se secaron; ahora mismo, ya el fuego destruye vuestro mundo y al fin se consumir entre el vapor y el humo. Pero una y otra vez habr de surgir de nuevo otro mundo como ste, uno donde solo existe lo efmero. Quin ser capaz de liberaros de la maldicin del devenir?9 Hasta Herclito que seala la absoluta indeterminacin de todo lo real que constantemente acta y deviene, pero que nunca es y que genera ese sobrecogedor influjo de la relatividad de la solidez de la tierra, con todo lo que eso tiene de terrible y de sublime. Esa visin del devenir que lo lleva a creer en una destruccin peridica del universo y de un resurgir tambin peridico de un nuevo mundo de entre las cenizas del incendio universal que destruy al anterior. El perodo en el que el mundo se enfrenta al incendio csmico y la disolucin de aquel en puro fuego ser caracterizado por Herclito de manera sorprendente, como un deseo y una indigencia, mientras que el ser devorado y absorbido completamente por el fuego se caracterizar como una saturacin o saciedad10 Demcrito, el precursor de las ideas materialistas, imagin la formacin del mundo como producto del azar que mueve los tomos que flotan eternamente en un espacio infinito y Hesodo hizo del caos la realidad primordial. Primero fue el caos y luego Gea, la tierra, la de amplio seno11.

Nietzsche, op.cit. P. 48 Se refiere aqu a filsofos como Fercides de Tiro (siglo VI a.C.) a quien se le considera autor de una obra sobre el origen del mundo titulada los cinco abismos. 8 Ibid. P.51 9 Anaximandro de Mileto. Fragmento 1. Citado por Nietzsche, op cit. P.54. Anaximandro vivi entre el 610 y el 547 a.C. 10 Nietzsche. Ibid. P.66 11 Aristteles. La Fsica. Pargrafo 208. Citado por Edgar Garavito. Tierra y Territorialidad. Revista Nova et Vetera No. 40. Instituto de Derechos Humanos Guillermo Cano. Esap. 2000
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En fin, estos filsofos intuyen la pequeez del hombre y la inconmensurable fuerza del continuo devenir de la naturaleza. Para ellos el hombre no asume una posicin privilegiada en la naturaleza. Es slo un pasajero, pues el fuego continuamente es metamorfoseado en soles, y no en meros seres humanos, y unas veces se hace tierra y otras, agua. As, desde los orgenes del pensamiento occidental, hasta la revolucionaria y muy actual teora del caos, no han faltado los llamados de atencin acerca de la continua creacindestruccin y de la formidable fuerza interna de creacin de la tierra. El fracaso del productivismo para enfrentar los problemas de la sociedad humana Se podra traer a cuento el nombre de una pelcula de Luis Buuel, Tierra sin pan, aunque podra parecer un anacronismo que nos liga al surrealismo o que tiene visos de ese movimiento crata de los albores del siglo XX que plante sus consignas de Tierra y Libertad y de Pan y Libertad. Pero sobre todo nos sirven de referente para significar que, pese al enorme dao que le hemos causado a la tierra en aras de alcanzar ndices de produccin sin precedentes, toda esa potencia que la inteligencia humana le ha arrancado al oikos (la casa comn), ello parece haber sido sinnimo de multiplicacin de las desgracias de los miserables, de los que Franz Fanon denomin en la dcada de 1960, los olvidados de la tierra. Todos los avances de la productividad no se han traducido en una disminucin de la pobreza de millones de seres humanos y ni siquiera en una reduccin del tiempo de trabajo de quienes estn empleados. La produccin de la economa mundial bastara de sobra para satisfacer las necesidades de sus 6.000 millones de habitantes, si se repartiera de forma equitativa. Pero la realidad es de una contundencia tal, frente a la cual la terquedad en mantener un modelo que slo sirve a una minora exigua y saciada es simplemente criminal. A escala mundial, las cifras ms optimistas calculan que el desempleo, el subempleo y el deterioro de las condiciones de trabajo afectan a mil millones de hombres y mujeres, casi un tercio de la poblacin activa. En Colombia, en el principio del siglo XXI, ms de la cuarta parte de la poblacin econmicamente activa permanece en el desempleo abierto y otro 30% sobrevive en el subempleo y el desempleo apenas disfrazado. Ni siquiera los pases ricos se libran de esta plaga. Las diferencias en el reparto de la renta entre ricos y pobres siguen aumentando, entre y dentro de los pases. Las mediciones de los expertos econmicos del desarrollo sealan que la diferencia entre la renta per cpita de los futuros pases del tercer mundo y la de los futuros pases industrializados era de uno a tres en 1900. Desde entonces, no ha dejado de crecer, alcanzando una relacin de uno a siete a mediados de los aos 90. Si se compara la renta per cpita del pas ms desarrollado con la de los pases menos desarrollados, la diferencia era de uno a ocho en 1900 y de uno a 50 a mediados de los aos 90.

Pero adems estn los abismos que han distanciado los procesos asociados a la productividad de los pases. Tngase en cuenta que Colombia a mediados de los aos sesentas del siglo XX tena una renta per capita diez veces la de Corea. En el ao 2007 Corea ya contaba con una renta diez veces la de Colombia Para los seres humanos estas tendencias de la economa, dominada por un modelo de extraamiento de los productores y de profundizacin de la exaccin del trabajo social, los avasallan y slo queda a la vista la sorprendente paradoja de un ro de prosperidad para tan pocos, mientras la multitud es arrojada a la miseria. Por supuesto que no se trata de una disfuncin econmica. Es la conclusin inevitable de la profundizacin ilimitada de centros de poder que coparon la sociedad entera, es el eplogo del proyecto poltico de la modernidad que ha llegado a sus lmites y cuyas promesas de democracia y de ciudadana de derechos para todos, no alcanzan a superar la retrica de los discursos mediticos, mientras naufraga en la generalizacin de las tiranas, del autoritarismo y de la ampliacin de los estados de excepcin. Las maneras de hacer y producir, as como las formas que adoptamos para relacionarnos y la cultura toda, se ven transformados por tendencias irreversibles instauradas por el influjo del conocimiento, de la innovacin tcnica y cientfica y de la consolidacin de poderes hegemnicos que han depositado en la ideologa del mercado y en la dialctica de la guerra, los nicos signos ordenadores para el control de la sociedad. Los humanos derrumbamos nuestra propia casa con nuestras nociones y prcticas de progreso y desarrollo Y tampoco podemos proclamar con Fellini que la nave va, porque esa pequea balsa con la que los seres humanos y los seres vivos sobre este planeta trasegamos el universo, parece deteriorarse irremediablemente por la accin de los humanos sobre la tierra. A lo largo del ltimo siglo, la temperatura de nuestro planeta ha subido entre 0,3 y 0,6 grados. Si las emisiones de gas con efecto invernadero se mantienen al ritmo actual, el calentamiento durante el siglo XXI podra alcanzar entre uno y 3,5 grados, lo que provocara el derretimiento de los casquetes polares, el aumento del nivel de los ocanos y la inundacin de numerosas zonas costeras12. Esto para slo mencionar uno de los fenmenos ms alarmantes. Pero a ello se suma el envenenamiento persistente del aire, de los ros y de los mares; la depredacin del hbitat de especies nicas, muchas de las cuales han sido llevadas a la extincin; la desertificacin; la aniquilacin de bosques y
Desde una mirada meramente economicista se han establecido los llamados costos medio-ambientales del crecimiento econmico. Claude Martin, director general de WWF Internacional (Word Wide Found for Nature), considera que la naturaleza ha perdido un tercio de su capital en los ltimos veinticinco aos. A esto hay que aadir la amenaza de la desastrosa modificacin climtica a causa del efecto invernadero, debido principalmente al consumo excesivo de energas fsiles.
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selvas y todas las dems acciones que han sido ampliamente denunciadas por los ecologistas. Este no era un camino fatal e inevitable. Es el producto de una concepcin lineal y evolutiva de la historia, que deposit las llaves del desarrollo en el proyecto, ese imaginario de un desenvolvimiento de las sociedades a partir de metas de progreso acumulativas, siempre crecientes, sobre las cuales poda planearse el futuro, siempre a travs del prisma del capital y el consumo. Tal opcin deriv en una gran tendencia a replegarse sobre el presente, imaginando el futuro como el deambular cronolgico por el camino trillado por la razn, es decir como lo que inevitablemente ser, lo que puede preverse y planearse y no como lo que todava no es, como la potencia de lo por venir, esa fuerza inmanente y catica en donde est instalada la creatividad. La ciencia econmica fue puesta al servicio de este paradigma, profundamente enraizado en una ideologa que alimenta la dominacin del hombre sobre la naturaleza y de unos hombres sobre otros. La tierra fue uno de sus objetos de investigacin: La economa clsica inglesa (Smith, Ricardo) que examin el problema de la tierra slo desde el punto de vista de su renta y de sus condiciones como factor de produccin; la crtica marxista que intent ser radical sin conseguir abandonar la lgica productivista; el marginalismo que ya no hizo ms que idear hipotticos puntos de equilibrio para maximizar las ganancias de cualesquiera de los factores y que formaliz las disfunciones econmicas del problema de la tierra; el imperio terico de Keynes que busc soluciones a la crisis de sobreproduccin del capitalismo y que encontr en la intervencin desembozada del Estado, la mejor forma de regular los ciclos; y, ms recientemente el retorno al imperio del mercado planteado por el neo conservatismo dominante, en el cual se consagra el desenfreno de la avaricia y de las redes monopolsticas que se extienden por todo el planeta y para quienes el nico valor vigente es el dinerario. As, ha discurrido el paradigma del desarrollo econmico del proyecto modernizador de las sociedades occidentales, tejido en las tramas de la redefinicin de la soberana centrada en el Estado, cual prncipe moderno; la secularizacin y mercantilizacin de los valores; la industrializacin como smbolo del avance; la profunda ruptura campo- ciudad y los disgregantes procesos de urbanizacin, los ideales de la eficiencia y el papel descomunal de la tcnica. Esto determin un particular tipo de apropiacin de los recursos naturales, de desacralizacin del vnculo con la tierra, el consumismo como elemento bsico de la distribucin, todo con un elevado costo ecolgico y social. En Colombia, todo el siglo XX transcurri en medio del debate y la conmocin por la negativa de las lites a asumir plenamente el proyecto moderno, especialmente en lo referente al problema de la tierra. La modernidad haba postulado que la solucin al as llamado problema agrario era la distribucin de la propiedad de la tierra. Las revoluciones latinoamericanas de las primeras dcadas del siglo y, de manera significativa, la revolucin mexicana, haban movilizado enormes contingentes campesinos, liderados por burguesas modernizadoras, con la consigna de la reforma agraria.

El latifundio predomin en cambio en este pas y la frustracin del agrarismo dio un tinte muy particular a los conflictos sociales de la historia colombiana. An hoy, rubricada con la sangre de la lucha intestina entre los sucesivos gobiernos y las guerrillas est marcada por la puja por la distribucin de la tierra, convertida en mera mercanca, cuya propiedad justifica guerras y matanzas. En el ocaso de ese proceso que alguna vez se cubri de los discursos de democracia o de revolucin, los bandos en pugna continan prisioneros de esta enunciacin reduccionista de la tierra y su mencin sigue aupando los procesos de estatalizacin de la sociedad entera. Las luchas minoritarias de los campesinos y de los intelectuales liberales y socialistas que centraban en el agrarismo las esperanzas de la materializacin de su discurso democrtico, fueron naturalmente cooptados en un conflicto gobernado por los poderes centrales que han hecho perder de vista la profundidad del problema de la tierra. El desarrollismo que imper en la dcada de los sesenta del siglo pasado, dentro de los mrgenes fijados por el proyecto de industrializacin por sustitucin de importaciones y en el escenario poltico del Frente Nacional, como prolongacin pactada por los partidos tradicionales de los estados de sitio y de extensin de la guerra larvada contra los campesinos, se hizo ms profundo en la siguiente dcada. Los tmidos intentos de reforma agraria impulsada en el gobierno de Lleras Restrepo, naufragaron en medio del temor de los terratenientes por el alza de la lucha campesina y de la potencia que demostraba su organizacin- la AnucEl Pacto de Chicoral recompuso la estrategia de la elite frente al campo y opt por la alternativa de promover la migracin hacia las ciudades. L. Curie, el asesor norteamericano del gobierno de Pastrana Borrero, dibuj la estrategia, tpica de la modernizacin capitalista del agro en pases como el nuestro, de desocupar el campo para disminuir la presin campesina sobre la tierra rural y fijar la expectativa de modernizacin en la voluntad de los latifundistas de tecnificar sus propiedades para producir eficientemente alimentos y materias primas. Ese es el origen de nuestra precaria urbanizacin contempornea y de la persistencia de condiciones materiales que sirven de alimento a los proyectos guerreristas. Crecimiento desbordante de ciudades. Millones de campesinos en trance de urbanizacin, dedicados a trabajar en la construccin de viviendas para las clases medias y altas, a la espera de que se creara un mercado accesible de vivienda popular. Y en el entretanto, urbanizacin espontnea, proliferacin de tugurios, y desarrollo de un sistema financiero basado en el UPAC, sobre el cual, en slo unas dcadas, se desatara la ferocidad de la especulacin financiera y se consolidaran los monopolios bancarios que controlan la economa. La salida que el poder central plante a la insurgencia de las luchas minoritarias se dara entonces en tres planos:

El primero, el desplazamiento desde el escenario rural hacia un contexto de luchas urbanas dentro del cual se poda intentar dar carta de ciudadana a los conflictos y procurar que transcurrieran por las vas de una participacin restringida. El segundo, limitar la lucha campesina por la tierra, posponiendo cualquier alternativa de reforma agraria y en cambio promoviendo, desde el centro la apertura de nuevos territorios a la colonizacin. De esta manera, el conflicto por la tierra se desplaza a Urab y Choc en el noroccidente, Magdalena Medio en la zona centro oriental y al selvtico Sur de Colombia, con toda su degradacin social y ambiental. El tercero, consolidar un proyecto poltico con dos aristas: reforma institucional con acercamientos a la desconcentracin de funciones del Estado y aproximaciones a los discursos de la llamada democracia participativa; al tiempo que se echaban las bases de un rgimen endurecido que optimizara la larga experiencia nacional en materia de estados de excepcin. La emergencia de la forma de soberana global capitalista, con sus redes difusas de poder y sus mltiples centros, su experimentacin del rgimen del campo de concentracin y su prolongacin de los estados de excepcin, ha servido de contexto a las transformaciones que se operan en el pas, al enconamiento de la guerra y ha consolidado un modelo de mayor iniquidad, de retrocesos significativos en la calidad de vida de las mayoras, de empobrecimiento y de envilecimiento de todas las formas de vida sobre la tierra. Al fuerte paradigma ecolgico que ha ido surgiendo, en una reaccin creativa de grupos muy importantes de la poblacin del mundo, se ha opuesto una idea de un ambientalismo limitado, asentado en planteamientos utilitaristas de sostenibilidad de la humanidad y cuyos efectos visibles en las polticas se reducen a instrumentar medidas correctoras para obviar riesgos que ponen en peligro un estilo de vida; este estilo, en cambio, jams se cuestiona, y su accin mantiene la pretensin de un dominio total de la tierra. La naturaleza aparece representada cartogrficamente, territorializada. El paisaje ya no est caracterizado por el azar, por el caos de la naturaleza, sino ms bien por esa artificialidad de un programa de parcelacin del terreno, urbanizacin, carreteras, puentes, cultivos; organizacin identitaria del entorno, del contorno, de lo contenido, de lo que queda dentro, de lo que pertenece. Y mientras esa diagramtica del poder se enseorea, tal vez estemos prximos al umbral superior de resistencia de la nave que considerbamos nuestra. Pero no; el mundo no est hecho para disfrute, o para consumo de las sociedades humanas, ni se trata de un dispositivo maqunico para la produccin de mercancas, sino que es un organismo complejo y mltiple, en cuyo seno la naturaleza ha prohijado hombres y mujeres concretos, cuya felicidad, no puede remitirse al anhelo por el consumo de cosas. La legtima aspiracin de una vida digna, plena de relaciones humanas, deseosa de solidaridades es incompatible con el mundo gris de cemento y contaminacin

que hoy parece extenderse, asfixiante, sin remedio y en donde el problema de la tierra parece haberse reducido a la distribucin de los territorios en funcin de la competitividad, o de la mera preservacin de fragmentos de ros, cerros o humedales. De ah la importancia de la manera como la sociedad comprenda la relacin ntima con el conjunto del universo viviente y se plantea organizar el trnsito de un modo de vida a otro, como plantea la bsqueda de una nueva produccin de la socialidad, de los lenguajes y de los lugares para habitar, desde donde se enuncia esa idea de transicin, en donde se ponga en juego la vida toda y no la reducida potencia humana en contrava de la naturaleza. Naturaleza, ciencia y escenarios del habitar La organizacin de la forma de habitar, de los lugares que escogemos para vivir y recrear la vida, ha planteado muchas preguntas de profundidad ontolgica. Michel Serres resuma tal decisiva importancia formulando el interrogante: Qu es la vida? No lo s. Dnde mora? Al inventar el lugar los seres vivos responden a sta pregunta13. Efectivamente, es en el habitar donde est expresada la dimensin del ser, de la vida misma. El gnero humano, para vivir, construye social y culturalmente las dimensiones de espacio y tiempo, dimensiones en las cuales se reconoce a s mismo y entra en relacin con los otros. La forma como el ser humano mora el espacio, denota las maneras singulares que definen las caractersticas de lo humano, pues se refiere a la posibilidad misma de permanecer. Y ello se expresa en la accin de construir lugares para la vida, para que la vida sea posible, para que la vida resida. Los lugares se construyen a partir de los espacios poblados de sentidos, de contenidos, de significaciones, de lenguajes. En el lugar, el espacio deja de ser una extensin de lo fsico relacionada con el tiempo para anclarse como cosmogona, como produccin simblica y de sentidos vitales. La reconstruccin de los lugares existenciales, el recobrar como propuesta social la idea heideggeriana de llevar el habitar a la plenitud de la esencia, est a la orden del da en la discusin sobre los modelos de reorganizacin espacial y ordenamiento de los territorios. El cmo influya esta preocupacin en los planes de los administradores y en la participacin de los ciudadanos que intervienen en estos procesos, dice mucho de los avances o retrocesos de una verdadera tica de construccin de vida. Ordenar y reordenar los territorios, ese ha sido un proceso constante en la historia humana14. Pero, cul es el proyecto de morada para la vida plena de
Michel Serres. Atlas. Ediciones Ctedra. Madrid, 1995. P. 12. All el autor agrega. La vida reside, habita, mora, se aloja, no puede prescindir del lugar. Se dira que dibuja y codifica su definicin; entiendo por esta ltima palabra lo que dice su etimologa: la asignacin de lmites o de fronteras, abiertas o cerradas... Dime donde vives y te dir quien eres. 14 Martin Heidegger. Conferencias y artculos. Barcelona, Ediciones Serbal. 1994. En este mismo texto se lee: De ah que los espacios reciban su esencia como lugares y no desde el espacio como extensin... El espacio como representacin de algo hace
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los habitantes?, cmo morar los nuevos territorios que surgen de la virtualidad, de las nuevas maneras de comprender y ser afectados por el tiempo?, cmo garantizar que el mundo va poder ser un lugar, un nicho para la vida, y no solo un gran mercado deshumanizante que desarraiga al hombre, lo fragmenta y lo escinde de la unidad vital del universo? El lugar es la apropiacin subjetiva, social y cultural del espacio/ tiempo. Habitar esos lugares implica una accin social, que se manifiesta de manera concreta en movimientos de construccin y destruccin de formas de vida, en formas especficas de apropiacin de la naturaleza y de uso de los recursos intelectuales e institucionales creados por la humanidad. De all es de donde surgen las operaciones y los conceptos con los que se delinean las fronteras y se construye la organizacin funcional de unidades territoriales delimitadas con base en intereses de grupos sociales y en las realidades econmicas, ambientales y sociales. La idea de territorio se hace ms comprensible, entonces, si emerge de esta mirada del espacio como construccin social e histrica, marcada por la flexibilidad de los influjos demogrficos y de las necesidades humanas; y del lugar como enunciacin vivencial del habitar, del morar, del residir, en esa relacin particular que el ser humano establece con el espacio. Hay aqu, adems, una clara relacin con los saltos que ha dado la ciencia y con el estatuto de lo cientfico. Tal como lo refiere Virilio, el control de los medios ambientes geofsico y fsico, por ejemplo, era rigurosamente contemporneo del carcter absoluto del espacio y del tiempo de la era newtoniana, el control del medio ambiente microfsico, es por su parte, contemporneo del carcter absoluto de la velocidad de la luz de la era einsteniana. La ley de proximidad electromagntica reemplaza a la ley de proximidad mecnica, prevaleciendo en adelante la teleaccin sobre la accin inmediata15. As mismo, es posible encontrar una relacin entre las formas de apropiacin del espacio por el ser humano y la evolucin de los medios de transporte, de comunicacin, lo que atae al estatuto del cuerpo del transente, del pasajero, del viajero. Perennes peregrinos en que se transformaron hombres y mujeres migrantes Esos perennes peregrinos en que nos fuimos transformando hombres y mujeres migrantes, dieron lugar a procesos expansivos de colonizacin de los territorios y al control progresivo del medio ambiente geogrfico de la humanidad. De la domesticacin de animales a la invencin y uso de la rueda, que pronto sirvieron para las guerras de conquista, se pas a las expediciones martimas y las batallas navales. La invencin de la locomotora propuls la conquista del oeste norteamericano, el aplastamiento de las sociedades indgenas originarias y dinamiz la revolucin industrial. El automvil y el avin
referencia a las dimensiones como categora. El espacio de los mortales es el lugarespacios que se construyen (lugares). 15 Virilio. P. Op.citp. 78

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cierran el ciclo del copamiento y control de los territorios mediante la revolucin de los transportes; el mundo se comprime, el espacio se hace maleable, las distancias se agotan y la velocidad plantea una nueva ecuacin con el tiempo. Entonces, todo est preparado para el advenimiento de la revolucin de las trasmisiones.16. Cultura y territorio. El territorio es, en primer lugar, marcar distancias. Lo mo es sobretodo mi distancia. No poseo nada, solo distancias. No quiero que me toquen. Gruo si entran en mi territorio. Se trata de mantener a distancia las fuerzas del caos que llaman a la puerta, as lo definen los representantes de la escuela francesa del deseo, al referirse a la realizacin de los rituales animales con el territorio.17 El proceso cultural que desarrollan los seres humanos provee de nuevas significaciones e interrelaciones el encuentro entre el sujeto, el tiempo y el espacio. As, el territorio deja de ser espacio fsico y se configura como lugar, hacindose vital. La creacin de territorios es un proceso de apropiacin del espacio por los pobladores y en ese proceso los seres humanos no solamente construyen los lugares, sino, que se construyen y se reconocen a s mismos, tomando distancias de otros. Se hace evidente entonces la dimensin poltica del poblamiento territorial, pues es indispensable definir el modo como se habita con otros, es decir, el proceso de integracin de las sociedades. Y ste no es otra cosa que una puesta en juego de intereses, un juego de poderes. La delimitacin de los territorios es un acto que afecta los medios y los ritmos con los que se edifican las sociedades. Definir las zonas interiores de domicilio o de abrigo, las zonas exteriores de dominio, los lmites y su rigidez o flexibilidad, las zonas intermediarias o incluso neutralizadas, las reservas o anexos energticos, todo ello es un proceso de configuracin colectiva de las cualidades que los habitantes le imprimen a su espacio y cuando adquieren una constancia temporal y un alcance espacial se convierten en una marca territorial, o ms bien territorializante, en una firma. Es la marca la que crea el territorio.18 Las cualidades con las cuales los pobladores colman su territorio, son como firmas, como nombres propios que constituyen dominios y que definen la intimidad de la morada, la propiedad sobre los terrenos, la base de las identidades humanas.

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Con la revolucin de las transmisiones que sucede a la de los transportes, los medios de telecomunicacin se ajustarn al cuerpo del individuo equipado con prtesis mediticas: telfono celular, walkman, computadora porttil, para no hablar del guante o traje de datos, a la espera futura revolucin de los trasplantes y la ingestin de micromquinas capaces de mejorar algunas de nuestras facultades. El proyecto de esta prxima revolucin de los trasplantes es miniaturizar el mundo, despus de haber reducido y miniaturizado los componentes, los objetos tcnicos que contena desde el desarrollo de la industria. Virilio. P. Op. Cit P.73 17 Gilles Deleuze y Felix Guattari. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pretextos. Valencia 1997. 18 Ibid: 322

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Ya Foucault haba planteado que en la discusin del problema del espacio, de lo que l llamaba el perfilamiento de los objetos, las organizaciones de los dominios en realidad, lo que se haca aflorar eran los procesos, por supuesto histricos, del poder Por tanto, el territorio es, claro, una nocin geogrfica, pero, en primer lugar, es una nocin jurdico - poltica, una construccin social y cultural. No se trata principalmente de una relacin del ser humano con el espacio, sino, de una relacin entre seres humanos, lo que se expresa en un cierto tipo de control y unas especficas relaciones de poder. 19 El territorio es, entonces, una expresin humana o animal, a partir de cuyos trazos se organiza o se le da alguna consistencia al espacio, de tal manera que sea posible entrar en la tierra. Pero para entrar en la tierra, como bien explica Garavito, se puede hacerlo por la va de la territorializacin, es decir, por el camino de ser capturado por unos aparatos geomtricos, semiolgicos o interpretativos rgidos que hace que en nuestra vida no podamos abrirnos hacia un acto creador20. O puede hacerse por la va de lo terrgeno, esto es lo que nace de la propia tierra, de su potencia y que produce un movimiento de creacin. Mantener el cuerpo en relacin con lo terrgeno, con las fuerzas de la tierra, como los nmadas del desierto, es lo que posibilita encontrar y beber de esa potencia, que es la fuerza de la vida. 21 El fluir de la naturaleza en el espacio- tiempo Leibniz opera una renovacin muy profunda al entender el mundo como el mundo del pliegue, que va al infinito. Adems, hace la crucial distincin de dos tipos de pliegues o pisos de ese universo. En un piso tenemos los repliegues de la materia y en el otro piso los pliegues en el alma. Y el piso de los repliegues de la materia es como el mundo de lo compuesto, de lo compuesto al infinito, la materia no termina de replegarse, y de desplegarse, y el otro piso es el piso de los simples. Las almas son simples. De ah la expresin: los pliegues en el alma.22 El aspecto ms dinmico de la naturaleza es el tiempo, uno de los complejos pliegues en el cual se manifiesta la materia. Las nociones de tiempo y evolucin en las que fundamos los procesos de produccin y reproduccin humana, han quedado atrapadas en la verdad cronolgica constituida por el pensamiento moderno. Pero, el tiempo y la creatividad, estn constituidas en el interior de las cosas, el tiempo es creacin, el futuro no est.23

Michel Foucault Microfsica del Poder. Preguntas a Michel Foucault sobre la geografa. Las ediciones de La Piqueta. Madrid 1992 20 Garavito, Edgar. Op. Cit. All tambin se lee: Ser territorializado sera estar capturado sin posibilidad creativa 21 Ibid. Garavito aclara que la tierra es la desterritorializada, la que no se somete a los territorios como formas, sino que ms bien en su dinmica fluye por fuera del territorio. 22 Deleuze. Gilles. Lecciones. 23 Prigogine. I. Op.cit
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La teora del caos nos ha mostrado una idea del tiempo distinta de la concepcin clsica aristotlica; de ese pasado, presente y futuro lineal, en la que el presente representa un punto que separa el pasado del futuro. De esta manera, el devenir es solamente una manifestacin de lo que ya est presente. La unidad del hombre y la naturaleza propone un nuevo dilogo que devuelve el reencantamiento con la naturaleza perdido por cuenta de la concepcin mecanicista predominante en la modernidad. Como seala Prigogine24, a un cierto nivel, los organismos vivos puedan escapar a la entropa por medio de su capacidad de auto organizarse; en ellos puede surgir a partir del caos un orden elevado, no predicho por la entropa que les permite escapar a la muerte final. El optimismo de esta visin se funda en que los sistemas vivos son sistemas abiertos, complejos de organizacin que Prigogine denomina estructuras disipativas. Estas estructuras comparten energa con el medio, a travs de un flujo dinmico sin fin. Los cambios bruscos, las perturbaciones, permiten que emerja la novedad, incluso cuando la entropa parecera excluir tal posibilidad. El poder de la creatividad es efectivo tanto en los organismos naturales no humanos, como en los organismos sociales humanos. La singularidad de una fluctuacin, que se teja con otras fluctuaciones singulares puede volverse suficientemente potente para organizar todo el sistema en una nueva pauta. El azar, el caos, es aqu sinnimo de creatividad y no determinismo. Esta visin deja espacio para el comportamiento contingente de los organismos vivos. Las estructuras disipativas inyectan creatividad en la naturaleza desafiando la interpretacin mecanicista de la entropa y la lectura convencional de la flecha del tiempo. Son sistemas abiertos de la materia, sensibles, que tienen el poder de relacionarse y auto modificarse. La ciencia clsica se ha olvidado de la interioridad de la naturaleza. En el interior de cada partcula existente hay una historia- tiempo, un cambio, y un sinnmero de interacciones con otras partculas, que producen cambios irreversibles. Esto significa una enorme fuerza dinmica de los aspectos cualitativos de la experiencia alojados en la flecha del tiempo, la evolucin y la historia. Prigogine espera demostrar que incluso las partculas subatmicas estn sujetas a la ley de las estructuras disipativas, de igual modo que lo estn los macro procesos, y por lo tanto, toda la materia del universo se caracteriza por la sensibilidad, la creatividad y el dilogo25. La direccin del tiempo es bsicamente una experiencia humana y por lo tanto conlleva una responsabilidad tica, cuyo punto de partida puede ser el abandono de la polaridad y la oposicin del ser humano y la naturaleza. Pero hay tambin implicada una dimensin esttica. El arte es creacin en la cual se hace presente, de manera particularmente intensa, la ruptura de la
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La resea de esta visin del caos, remite al texto citado de Prigogine. Prigogine. I. op.cit

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simetra temporal. Es una irrupcin existencial indita, imprevisible y poderosa. Desde esta dimensin podemos percibir el nacimiento, el desarrollo y la muerte de todo como una danza creativa. tica y esttica son miradas indispensables para replantear nuestra relacin con la tierra y el universo. El determinismo y la linealidad, enunciados desde una dialctica que exige la prevalencia de un factor sobre el otro, de un ser humano en contra del otro, a partir de la pretensin de un conocimiento absoluto de los procesos, lleva a la no aceptacin de las singularidades y finalmente a la violencia. El tiempo deviene espacio, dice Prigogine, basado en la obra Parsifal y nos hace ver que el tiempo es algo mucho ms complejo que el nmero que leemos en el reloj. Por supuesto, deja rastro en el reloj, pero es algo ms. En relacin con ese tiempo cronolgico, el autor propone la teora del tiempo interno, que no es completamente independiente del tiempo astronmico que no solo puede ir hacia adelante sino tambin hacia atrs; y puede contener la simultaneidad en forma cualitativa. El espacio est cada vez ms relacionado con ese tiempo interno, que, por lo regular progresa, pero tambin puede recuperar elementos que estaban en el pasado. Esta es una visin que puede servir para comprender las posibilidades de la autonoma de los seres humanos y a descubrir el orden virtual debajo del desorden. No todo est perdido, en manos de la sociedad est la posibilidad de la modificacin o el nuevo parto de la vida sobre la tierra. Y ello requiere tanto de un repensar el espacio como de un revolucionar el tiempo. Este es un sublime acto tico y esttico de creacin o de locura. Hacia un nuevo pacto de la sociedad con la naturaleza La turbulencia que el ser humano ha desatado sobre la tierra, ha creado las condiciones para un nuevo dilogo con la naturaleza. Ahora empezamos a ser capaces de entender, quizs con mucho retardo, sistemas mucho ms complejos como el clima, las corrientes martimas y de aire, las ondas y fluctuaciones elctricas y electromagnticas, la historia geolgica y los procesos de la astro- fsica. Tambin estamos obligados a discernir la complejidad de los organismos sociales que aparecen en medio de la tragedia. Todo est preado de diversidad y sta no puede continuar presa de la obsesin por el control y por los proyectos previsibles. Lo inesperado le abre lugar a la creatividad, el conocimiento y el arte. Es hora de prestar atencin a Serres que, de tiempo atrs, ha clamado por un contrato omitido, por el pacto que quiso ser reemplazado en el contrato social: el pacto natural con la tierra, con el resto de los seres vivos, con quienes compartimos la existencia. Sin la tierra y sin los dems, simplemente no somos. Ahora, liberados de la violencia, independientes de un espacio y de un tiempo sagrados sin relacin alguna con nosotros, con los pies finalmente en una cumbre al abrigo de los mares, fortificada por la

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ciencia de los sabios contra las empresas de Marte, podemos atender al nacimiento de las cosas como objetos, fuera de los mecanismos que regulan nuestra violencia desordenada. Lo sagrado constitua un saber de la intersubjetividad y de las relaciones polmicas. Recubra la naturaleza con las leyes dinmicas del grupo. Al haberlo situado fuera del mundo, en lugares retirados que para nada nos conciernen, la naturaleza nace objetivamente. Comporta sus propias leyes. La solucin funda la ciencia, esta ciencia venrea, sin violencia, no culpable, en la que el rayo ha dejado de ser la clera de Zeus y el nivel de las aguas permanece estable.26 Se trata de construir una tica ecolgica que rebase al sujeto socialmente definido por la modernidad. Esa tica alude a las tres ecologas Guattarianas 27, la de las subjetividades, la de las relaciones sociales y la de la relacin con la naturaleza. Una tica que resignifica el lugar de la solidaridad, pero una solidaridad que no se detiene en los lmites de la simetra de los pactos interhumanos. Es una solidaridad ecolgica que nace de reconocerse en el mismo destino, compartiendo la misma aventura de la vida, con todo lo que constituye muestro medio vital; incluso con aquellos que an no han nacido, pero que habrn de venir y no tendrn otro medio que el que hereden de las generaciones precedentes. No se tratara aqu de retornar al discurso humanista, sino de cambiar el ncleo central del sistema filosfico, colocando en el lugar del hombre a la ecosfera, que exige un nuevo pacto firmado, no ya sobre la idea de la propiedad, sino sobre la idea de la vida, y cuyo sujeto, por tanto, ya no ser el sujeto propietario, sino el ser vivo, la naturaleza toda. Y no se puede esperar asumir esta ecosofa, ese pacto tico poltico con la naturaleza manteniendo los objetivos, los modos de vida de la sociedad industrial moderna y de la sociedad de consumo28. La Tierra, nuestra casa no es un simple territorio para conquistar y dominar, sino nuestra morada para habitar y valorar. Las antiguas cosmovisiones indgenas ya lo haban indicado: El hombre no teji la trama de la vida; l es solo un hilo.29 No se lograr reconciliar al ser humano con la naturaleza sin reconciliar a los hombres y mujeres entre s. Los Estados han contribuido a diluir el sentido tico de lo pblico, ahora la pregunta por la vida nos obliga a repensar lo pblico como potencia, propiciando que nuestra relacin con la tierra sea una experiencia esttica, muy lejana del consumismo, la depredacin y la violencia.
Serres. M. La fsica en el texto de Lucrecia. Pre textos. Valencia. 1994 Guattari. F. Las Tres Ecologas. Ediciones La Marca. Buenos Aires. 1991. 28 Guattari escribe que en la perspectiva de una ecologa generalizada o ecosofa, no puede haber reglas universales para la praxis. Esta interdependencia de lo local y de lo planetario hace quebrar el principio determinante de la modernidad que tiende a abolir toda la singularidad y la particularidad local en favor de principios universales. Op.cit 29 Citado en Vasco. Luis. G. Si nos dejaran hablar. Universidad Nacional de Colombia. Bogot.1992
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BIBLIOGRAFA Deleuze Guilles y Guattari Flix. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pretextos. Valencia 1997. Foucault, Michel. La evolucin del concepto de individuo peligroso, en Esttica, tica y hermenetica. Paids. Buenos Aires. 1999 Foucault Michel Microfsica del Poder. Madrid 1992 Garavito Edgar. Tierra y Territorialidad. Revista Nova et Vetera No. 40. Instituto de Derechos Humanos Guillermo Cano. Esap. 2000 Guattari. F. Las Tres Ecologas. Ediciones La Marca. Buenos Aires. 1991 Heidegger Martin. Conferencias y artculos. Barcelona, Ediciones Serbal. 1994 Nietzsche, Friederich. La filosofa en la poca trgica de los griegos. Valdemar. Madrid. 2001 Prigogine, Ilya. La naturaleza reencantada, en revista Ensayo y Error. No. 2. Bogot 1997 Serres Michel. Atlas. Ediciones Ctedra. Madrid, 1995 Serres. Michel. La fsica en el texto de Lucrecia. Pre textos. Valencia. 1994 Virilio, Paul. La velocidad de liberacin. Manantial, Buenos Aires. 1995

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