33 Encontro Anual da Anpocs GT 9: Cultura brasileira: modos e estilos de vida Ser Otaku e o Centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil Yoko

Nitahara Souza

Ser Otaku e o centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil.

Resumo O que dizer de jovens que se apaixonam por elementos pop de uma cultura to distante geograficamente e ao mesmo tempo to prxima, dadas as facilidades comunicativas e miditicas da era da globalizao? Um grupo que devido a se identificar em torno de gostar e acompanhar episdios de anim, ler mang, jogar vdeo game e ouvir Jmusic afirmam seguir um estilo de vida intitulado Otaku. Tendo participado dos eventos relacionados colnia nikkey desde a infncia e realizado pesquisa etnogrfica desde 2003 pude analisar amplamente o interesse crescente de jovens brasileiros pela cultura pop japonesa. Centro especial ateno etnografia dos eventos comemorativos do centenrio da imigrao japonesa no Brasil para analisar o estilo de vida Otaku em momentos de efervescncia. Analiso tambm as reportagens especiais sobre a tribo otaku e a cultura pop japonesa em algumas edies comemorativas do centenrio da imigrao japonesa no Brasil. Interessante tambm navegar na internet em sites e blogs como o XD, otaku center e otaku brasil para saber sobre os eventos otaku. Acrescento minha anlise a experincia em ser professora de muitos otakus no ensino mdio e tambm de ser colega destes jovens em aulas de lngua japonesa. Neste trabalho vou traar uma observao da maneira como os otaku participaram ativamente das comemoraes do centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil conferindo com muito bom humor uma diversidade bastante interessante data histrica.

Quem so os otaku? Poderamos considerar um grupo de jovens brasileiros que se autointitula Otaku como parte da cultua brasileira? A qual cultura brasileira estaria se referindo exatamente? O que identifica este grupo o fato de serem jovens e reverenciarem, adorarem, amarem (como eles mesmo declaram) a cultura pop japonesa. Antes (e talvez concomitantemente), porm, de falar sobre quem so os otaku, deixe-me explica como cheguei aos otaku. O Brasil abriga a maior concentrao populacional nikkey fora do Japo (colnia formada pelos migrantes japoneses iseis e seus descendentes que em um sculo atinge sua quinta gerao no Brasil). Sou mestia, sansei e pesquiso as mincias identitrias da colnia nikkey desde 2002.

A identidade nipo-brasileira e a migrao dekassegui. Em ocasio da pesquisa para a monografia de graduao em Antropologia da UnB, realizei pesquisa de campo com a colnia nikkey de Londrina PR. Meu foco ento se voltava para o movimento migratrio de retorno denominado dekassegui. Confirmei ento que a experincia de passar longos anos trabalhando em fbricas japonesas inseria os migrantes dekassegui em um dinmico jogo identitrio. Segundo Kawamura (1999), Sasaki (1999) e Capuano de Oliveira (1999), no movimento dekassegui opera-se uma interessante negociao identitria. Em Londrina convivi no s com os prprios migrantes que se encontravam na cidade, como com esposas e filhos que ficaram. Pude perceber a forma com que a experincia da migrao determina uma caracterstica negociao identitria nos nikkey dekassegui quando comparados aos demais nikkey brasileiros. Os prprios familiares dos migrantes dekassegui possuem uma viso diferenciada quanto ao pertencimento identitrio e a situao um tanto liminar de se viver entre dois mundos to distantes. Os familiares percebem que o migrante incorporou hbitos e manias japoneses, desde a clssica separao dos calados para cada ambiente at os padres de beleza. Estes familiares percebem tambm, pela experincia

daquele migrante, que a gente s japons aqui, l a gente gaijin 1. Ao se descobrir genuinamente brasileiro somente em terras nipnicas, o dekassegui segue reforando sua identidade nipnica frente ampla sociedade brasileira multicultural. Com a transformao da identidade dos dekasseguis e seu impacto na colnia nipo brasileira, os nikkey tem cada vez mais clara a distncia que separa um nipo descendente dos japoneses. Mas certo que a imagem que os nikkey possuem dentro da sociedade brasileira quer, conscientemente, ser preservada pelos nipo-brasileiros. Ao preservar a imagem de japoneses para a grande sociedade brasileira comemoram um sculo tendo a certeza de um pertencimento a esta sociedade que os diferencia positivamente. Os nikkey arregimentaram um batalho de fs dos elementos pops da moderna e ao mesmo tempo tradicional cultura japonesa contempornea. No imaginrio dos brasileiros quanto aos "nossos japoneses", como sabiamente afirmava o comercial de uma marca de aparelhos eletrnicos, a colnia nikkey representa um forte elo entro o Brasil e o Japo, um pas muito admirado, que desperta imensa curiosidade. Mais do que isso, exporta estilo e moda seguido por fanticos em elementos pop da cultura japonesa como anim, mang, games, msicas e artigos relacionados a este universo otaku. A surpreendente recuperao econmica do Japo no Ps-Guerra e o advento da moderna tecnologia que o Japo experimentou possibilitaram a imensa difuso das produes de anime japonesas.

Uchinanchu e naichi no centenrio da imigrao japonesa no Brasil. A maneira como a colnia nikkey considerada parte positivamente inserida na sociedade brasileira foi por demais exaltada nas comemoraes do centenrio da imigrao japonesa no Brasil. A pesquisa de campo realizada em Braslia e So Paulo entre novembro de 2007 e maio de 2009 coincidiu com
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Termo pejorativo derivado de gaikokujin estrangeiro cujo kanji traz a representao de fora, pas e pessoa. Curiosamente foi utilizada pela colnia japonesa no Brasil para indicar os outros que no eram japoneses, desde os italianos e alemes com quem conviviam nas fazendas at os portugueses e brasileiros seus patres.

uma seqncia de eventos onde pude vivenciar profundamente um momento de exaltao da cultura japonesa no Brasil. Como meu interesse de pesquisa est direcionado comunidade nipo brasileira desde 2002, considero o fato de ter desenvolvido a etnografia neste momento histrico uma oportunidade singular. Acompanhei o lanamento de trs edies comemorativas da Editora da Universidade de Braslia em homenagem ao centenrio, o Okinawa Fest I (dezembro de 2007) e II (setembro 2008), exposies, o Shinenkai (ano novo, seguindo o calendrio chins) da Associao okinawa Kenjin de Braslia em maro de 2008 e 2009, o Japan Fest que ocorreu na faculdade Unip em maro de 2008, Palestra do Embaixador do Japo em maio, a Chegada do prncipe herdeiro Hirohito ao Palcio do Planalto, a Homenagem prestada pela Cmara dos Deputados aos cem anos de imigrao japonesa no Brasil no dia 18 de junho de 2008, a grande comemorao de centenrio da imigrao japonesa no Brasil ocorrida no sambdromo do Anhembi dia 21 de junho de 2008, o teatro Noh, o show de Yumi Inoue, festa japonina em julho, o Obon odori do Oter (templo budista) da 315/316 sul em agosto. O primeiro evento oficial realizado pela embaixada do Japo em Braslia foi uma exposio do fotgrafo japons Seiten Miyake denominada A beleza da gua em busca da preservao do meio ambiente em janeiro de 2008. No dia 18 de junho de 2008 ocorreu no Museu Nacional da Repblica uma disputada abertura da exposio Eternos Tesouros do Japo A Arte do Samurai com acervo vindo do museu de Arte Fuji de Tkio. De forma mais detida acompanhei as atividades cotidianas de duas Associaes, a Associao nipo-brasileira de Vargem Bonita e a Associao Okinawa Kenjin de Braslia. A seguir fotos do Japan Fest e das exposies eternos tesouros do Japo (na sua abertura em 18 de junho de 2008) e a beleza da gua.

Otaku danando Matsuri dance no Japan Fest, maro de 2008

Esta pesquisa de campo foi a base da minha dissertao de mestrado sobre a comunidade uchinanchu. Nesta etnografia passei a acompanhar um

grupo de taiko uchinanchu chamado Ryukyu Koku Matsuri Daiko que no s composto por muitos otaku como suas apresentaes animam os eventos nipnicos com participao massiva dos otaku. O RKMD se apresenta nos eventos otaku no s de Braslia como de So Paulo.

RKMD Braslia O meu foco de escrita na dissertao de mestrado se concentrou sobre a construo identitria contrastiva existente entre nikkey e uchinanchu. Visando apreender o processo de construo identitria contrastiva entre Uchinanchu2 e Naichi3 internamente comunidade nipobrasileira etnografei as comemoraes do centenrio da imigrao japonesa no Brasil acompanhando esta minoria. Tal seqncia de eventos teve inmeros organizadores. Instituies oficiais como a Cmara dos Deputados, a Infraero, os correios, a Embaixada do Japo, o Governo Federal e o governo de estados como So Paulo e Paran promoveram eventos comemorativos e prestaram sua homenagem comunidade nipobrasileira formada por este movimento migratrio centenrio. A iniciativa privada como o banco Bradesco, a Associao Brasileira de Produtores de Caf, shopping centers e mesmo a feira internacional de artesanato de Braslia tambm prestou sua homenagem. O perodo de pesquisa
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Uchinanchu a autodenominao do povo do reino de Uchina (nome usado como referncia ao prprio reino internamente aos uchinanchu) ou Ryukyu (nome usado em referncia ao prprio reino quando se dialoga com estrangeiros). Passaram a ser denominados okinawanos aps 1879, o ano da anexao definitiva e nomeao do arquiplago pelo Estado Japons como a prefeitura de Okinawa. Em 1872 o Arquiplago foi dominado administrativamente, com a retirada da Corte do palcio de Shuri. 3 Designao para os Japoneses da ilha central, segundo os uchinanchu.

de campo coincidiu com um momento de enorme efervescncia e visibilidade da identidade e cultura nipobrasileira. A vasta programao que ocorreu no sambdromo do Anhembi, em So Paulo, contou com a presena do prncipe Naruhito e da Marinha mercante japonesa com transmisses ao vivo por TVs japonesas e brasileiras.

RKMD no evento da ABIC (Associao Brasileira do Caf) O Imaginrio construdo no Brasil acerca dos nikkey O espao miditico aberto s comemoraes do centenrio ressaltava os aspectos de integrao dos nipodescendentes cultura e nao brasileira. Neste perodo histrico das comemoraes do centenrio valorizaram-se abertamente as contribuies nipnicas ao desenvolvimento do pas. A impresso primordial das comemoraes do centenrio da imigrao japonesa no Brasil se deu no sentido de vislumbrar-se uma colnia nikkey homognea, integrada e profissionalmente bem sucedida na conformao da sociedade brasileira. A noo de novidade e extico mais do que a homogeneidade o

que norteia o imaginrio que os jovens otaku constroem acerca da comunidade japonesa. Imaginam uma comunidade nipo-brasileira integrada s suas razes, mais do que isso, constroem-na como parte integrante da sociedade japonesa uma vez que os descendentes tm visto de trabalho para morar no Japo. Estudei nihongo (lngua japonesa) durante os anos de 2007 e 2008, o que me colocou em convivncia com muitos otaku, principalmente nos nveis mais bsicos. Por trs semestres estudei matriculando-me em uma matria oferecida na grade de lnguas para todos os cursos de graduao da UnB. Havia pessoas de vrios cursos como filosofia, biologia, estatstica, cincia da computao, matemtica que eram otaku. Os que no se declaravam otaku estudavam engenharia, computao ou relaes internacionais. Estes no se vestiam da forma caracterstica do otaku, mas perceptivelmente adoravam vdeo game e anime. Em um semestre me matriculei em um curso de extenso de nihongo organizado pelo departamento de letras japons e a Interfoco Escola de Extenso, mas aberto comunidade. Os jovens otaku so tambm vidos por aprender nihon-go. Posso sugerir que uma grande porcentagem dos alunos inscritos nas aulas oferecidas pela Interfoco Escola de Extenso da Unb formada por otaku. Durante o meu mestrado me matriculei na grade da graduao e cursei trs semestres de lngua japonesa e um semestre no curso da Interfoco. As conversas que vo alm da aula, giram em torno dos personagens. Durante a aula existe pouca conversa paralela, eles so alunos extremamente aplicados. Mas para falar os exemplos, extra livro da lio, bastante antiquado, os exemplos so sempre tirados dos animes e mangs. Nesta turma convivi com jovens cursando o ensino mdio, estudantes de graduao, alguns otaku e havia uma outra mulher que havia morado no Japo devido a ter ganho uma bolsa oferecida pela embaixada do Japo a professores brasileiros. As conversas nas turmas de nihongo giravam quase que exclusivamente sobre os personagens de anime e manga, as msicas Jpop e Jrock, os eventos e lanamentos. Ao se mostrarem to entusiastas em relao a exatamente tudo que diz respeito ao Japo uma colega de turma, que era professora e havia morado no Japo, virou-se para mim e falou eles adoram os japoneses porque nunca tiveram que conviver com eles. Esta colega, como eu,

no se enquadrava nos padres mais gerais da turma em termos etrios e de experincia profissional.

Turma de nihongo interfoco

Etnografia das comemoraes do Centenrio nikkey e uchinanchu em So Paulo Em duas viagens a So Paulo, a primeira delas em junho, em um nibus juntamente com o RKMD filial Braslia participei dos bastidores da apresentao de todo o RKMD Brasil na programao oficial das comemoraes do centenrio da imigrao japonesa no Brasil no sambdromo do Anhembi. Acompanhei dos bastidores todo o dia da programao desempenhada no sambdromo, que tinha uma preciso de segundos para cada uma das muitas participaes. A programao abriu espao para manifestaes culturais tpicas de Okinawa, como o karat, o odori de Okinawa e o taiko okinawano em uma

longa seqncia de apresentaes japonesas como jud, radio taisso, kendo, yosakoi soran, odori, taiko, desfiles militares, da marinha mercante japonesa e do prncipe Naruhito. Fotos da apresentao de taiko no sambdromo do anhemi, da Passagem em revista do Batalho da guarda presidencial pelo prncipe Naruhito em Braslia e o discurso do prncipe no sambdromo do Anhembi em So Paulo.

A segunda viagem se deu em agosto, ocasio em que a Associao Okinawakenjin do Brasil comemorou o centenrio da imigrao uchinanchu no Brasil. Na rua em frente a Associao okinawa Kenjin de Vila Carro ocorreu um grande desfile que comeou com apresentaes da dana do leo Shishima seguido pela comisso de frente, banda marcial, misses ryusso, autoridades e delegaes do exterior com representantes de vrias comunidades uchinanchu vindas do Hawa, Califrnia, Peru, Argentina, delegaes das subsedes do Brasil, atletas, trenzinho com idosos acima de 95 anos, Yotsudake dana folclrica com traje tpico, Taiko tambores de Okinawa, Miruku Deus da fartura, dana do centenrio, escola de samba e encerramento com discursos das autoridades okinawanas que se encontravam presente no evento. No kaikan de Vila Carro as instalaes para o evento incluam um espao para exposio de fotos, palco para apresentaes de instrumentos tpicos como o Kot e o Sanshin alm de bandas e cantores uchinanchu. Contou ainda com uma cobertura do campo para apresentaes de odori e de grupos de taiko de Okinwa e outras danas como break e street dance. O pblico se mostrou extremamente diversificado, se constituindo de famlias nikkey com

representantes de todas as geraes e muitos grupos de jovens otaku. Uma grande quantia de barraquinhas que vendiam pratos tpicos como o Okinawa sob e a sopa de cabrito, o sake Awamori, alm dos sempre presentes espetinhos, pastis, yakissoba, sushi. Em Diadema, na sede da Associao Okinawa Kenjin do Brasil houve uma cerimnia comemorativa com a participao do seu presidente, do governador de Okinawa, do presidente da cmara legislativa de Okinawa, do prefeito de Diadema, dentre outras personalidades notrias. Seguida de uma apresentao artstica narrando a saga dos pioneiros e a mistura cultural ocorrida em solo brasileiro. Bastante emblemtica foi a apresentao da dana do leo shishima junto com o bumba meu boi. Houve tambm apresentao da escola de samba Prova de Fogo, que no carnaval de 2008 homenageou os uchinanchu. Foi executado o odori (dana) do centenrio e coreografias do taiko de Okinawa pelo RKMD que emendou em um animado Katchiashi. Ao fim das apresentaes visitei o museu de cultura e arte de Okinawa, que abriga o acervo da Associao Okinawa Kenjin do Brasil.

O leo Shishima, smbolo do folclore uchinanchu

O Obon Odori e os otaku em Braslia O Obon Odori a festa japonesa em homenagem aos ancestrais mortos, ocasio tradicional que no Japo considerada o maior evento (praticamente o nico) que aglomera as famlias da vizinhana, semelhante a uma quermesse. Alis foi este o nome dado pelo templo s primeiras edies do Obon Odori, que em Braslia acontece em todos os finais de semana de agosto. Em minha trajetria de vida, na infncia este era o nico espao predominantemente nikkey que eu freqentava. Minha me de certa forma no buscou se inserir na comunidade nikkey de Braslia. Na realidade ela deixou de freqentar at mesmo restaurantes japoneses aps ouvir, em alto e bom japons, do dono de um restaurante que sups que ela no o entenderia, que tinha pena dos seus pais (meus avs no caso) pelo fato de ela estar acompanhada de um gaijin. Por ser uma festa bastante aberta, ns sempre amos e mesmo sem um convite formal vestamos nossos kimonos e danvamos. Ento comeamos a ser convidadas a partilhar do bent (refeio) oferecido s senhoras que puxam a dana vestidas com kimono. Apenas quando minha me fez alguns projetos arquitetnicos para membros da comunidade nikkey e estabeleceu amizade com uma senhora moradora da colnia agrcola Incra 9 em Brazlndia que esta nos repassava o convite para irmos danar de kimono no Obon Odori do Oter (templo budista). A organizao do templo distribui entre as Associaes Nipnicas do DF a responsabilidade de levar um grupo de mulheres vestidas de kimono para danar as coreografias do Obon Odori em um crculo ao redor dos tambores. H alguns anos ns participamos juntamente com as senhoras de Brazlndia. Ao longo dos ltimos anos o nmero de pessoas que participam do evento cresceu espantosamente, se constituindo majoritariamente de jovens brasileiros fs de anime (desenho animado japons) e mang (histrias em quadrinho japonesas) tambm conhecidos como otaku. O termo otaku utilizado no Japo como sinnimo para o nerd americano, no entanto no Brasil foi adotado sem restries para se referir aos aficcionados, fs de anime, mang, Jpop e Jrock (modernas msicas pop e rock japonesas).

Em uma entrevista com Koichi Mori, que abre a edio comemorativa da editora Abril denominada 100 anos da Imigrao Japonesa: As surpreendentes histrias do povo que ajudou a mudar o Brasil temos a seguinte considerao sobre o Obon Odori: O Obon Odori uma dana tipicamente japonesa realizada nas festas que celebram os antepassados. Assim como outras expresses corporais da terra do sol nascente (butoh, n, etc), o Obon Odori uma dana bastante lenta, praticamente impossvel de ser bailada por corpos brasileiros. Para driblar a questo, jovens descendentes de cidades paranaenses como Londrina e Maring criaram o matsuri-dance. O corpo dos brasileiros diferente do corpo dos japoneses, por isso o Obon Odori no cabia, no era passvel de ser expressado pelos jovens nascidos no Brasil. Da a criao do matsuri-dance, uma dana tnica que conta com a insero de ritmos brasileiros, bem mais rpida, mas que mantm as caractersticas do Obon Odori tradicional diz Mori (pg 11). Os fs de anime e mang h alguns anos tem movimentado e avolumado o pblico nas festas da comunidade nikkey no Distrito Federal. Acompanho desde a infncia o Obon Odori do templo budista localizado na quadra 315/316 da asa sul. uma data comemorativa tradicional no Japo, configurando o

evento de maior aglomerao popular no Japo. uma homenagem aos ancestrais onde h uma dana circular com msica e coreografia prprias. No Brasil o ms de agosto foi escolhido para a realizao da festa e em Braslia ela ocorre em todos os finais de semana de agosto. A participao dos Otaku nesta festa tradicional da comunidade nikkey de Braslia aumentou a olhos vistos ano a ano. Acompanhando essa crescente, a quantidade de barracas que vendem os desejados objetos e roupas que remetem ao estilo japons tambm proliferaram nos ltimos quinze anos.

O ano de 2008 pode ser considerado um marco de mudanas, principalmente na estrutura fsica do espao destinado festa (tambm chamada de quermesse desde as primeiras edies) no templo budista. Havia j cerca de sete anos que o espao se tornara insuficiente para a grande quantia de pessoas que comparecia festa, o que resultava em enormes filas e falta de mesas. Em 2008 a Embaixada do Japo, inclundo no calendrio das comemoraes do centenrio da imigrao japonesa no Brasil, destinou verbas reforma da rea de entrada do templo budista. As barracas que estavam ocupando uma grande rea dentro do terreno em torno do templo foram transferidas para um gramado que existe atrs do Templo, alm da cerca. Ao redor de um pequeno palco onde se encontra os taikos que marcam o ritmo da msica e da dana as barracas delimitaram o local das atividades artsticas enquanto o terreno cercado do templo foi destinado alimentao. Este outro quesito, a alimentao, sofreu uma grande mudana que no foi bem vista por algumas senhoras issei. At o ano de 2007 a comida tpica japonesa vendida

durante a festa era feita pela comunidade do templo. Em 2008 passou a ser feita por um restaurante chins, o Muralha da China. A cada fim de semana um grupo de senhoras convidado a puxar a dana, vestidas de kimono executam a coreografia. Em um intervalo elas se retiram para comer o bent. Eu estava acompanhando o grupo de Brazlndia e muitas senhoras reclamavam em nihongo do yakissoba servido a elas. Diziam que tinha pouca verdura, pouco shoyu, pouca carne, muito macarro, que no estava bem frito, enfim estava ruim, warui. Toda a rea do terreno do templo, incluindo o campo de gateball, o estacionamento e a parte que fica embaixo do templo foi ocupada por mesas e cadeiras. A equao tnica do pblico destas festas tem se diversificado rapidamente nos ltimos anos. Se por volta de 1995 o pblico era quase integralmente de famlias nipnicas, em 2000 j se podia equacionar em torno de 40% de pblico no descendente em 2008 a participao de no descendentes de japoneses massiva. Trata-se de um pblico bastante diversificado, tendo ainda bastante famlias japonesas e brasileiras e uma quantia muito grande de grupos de jovens Otaku. Estes jovens vo festa Obon Odori vidos por adquirir produtos que remetem cultura japonesa, enquanto a maioria das famlias vo saborear a culinria japonesa. As barracas tm sim uma grande variedade de artigos que agrada muito a todos os pblicos, como artesanato, roupas, bolsas, bijouteria. Nem todos so especificamente de artigos japoneses. No entanto visvel que as barracas que oferecem artigos e roupas relacionados ao Japo tem um movimento formado por Otakus bem mais volumoso. H alguns anos atrs cheguei a ouvir de um adolescente em uma dessas barracas, combinando com um amigo, que iriam falar para o seu pai que eles haviam sido assaltados para justificar o gasto de mais de duzentos reais. Em 2009 questes concernentes ao convvio no espao do evento foram levantadas por uma senhora nisei ao reclamar que os adolescentes otaku vaiavam no momento em que se iniciava a dana circular do Obon Odori. Dizia que pela vontade dos adolescentes haveria cinco minutos de Obon Odori e trs horas de matsuri dance. E, alm disso, tinha um casal de meninas que estava me perseguindo. Eu estava no crculo do meio, que menor e por isso anda mais rpido. E elas corriam pra ficar danando do meu lado. O problema que

queriam ficar uma virada para a outra, pra ficarem se beijando. Eu fiquei brava. Falei pra elas que podia fazer o que quisessem, mas que no podia ficar danando de r. Aquela dana em homenagem aos ancestrais que faleceram, falei que aquilo ali no palhaada no. Elas me olharam assim e sumiram. (em agosto de 2009) Apesar de afirma que o problema maior do comportamento da jovem otaku era o fato de estar executando a coreografia andando de costas para acompanhar o movimento circular da dana, o motivo no foi deixado de fora do comentrio. No entanto a senhora parecia realmente no se importar com o fato de serem duas meninas a se beijar, mas diz ter se sentido incomodada pela impresso de que as meninas estavam querendo encher o meu saco, aparecer. A posio de fala do etngrafo Considero que a minha posio de estar inserida de uma maneira muito especfica na colnia nikkey me deu uma grande sensibilidade para analis-la profundamente. Esta participao se deu na posio de mestia, uma ainoko4, fruto de um casamento desaprovado socialmente e inaceitvel familiarmente. Um livro que li na infncia, O Jardim japons, narrava uma histria passada no interior de So Paulo, com foco na trajetria de um mestio, filho de uma nissei com um descendente de italianos. Foi a primeira vez que soube da existncia de um termo especfico e pejorativo para os mestios. A histria gira em torno do mestio e sua insero diferenciada na famlia e na colnia, o que me ps a refletir desde muito nova sobre a minha prpria insero e sobre como so percebidos os mestios no interior da comunidade nikkey. Esta insero liminar possibilita a mim enquanto antroploga ter uma perspectiva externa, um distanciamento com relao colnia nikkey, tanto quanto uma proximidade. Por possuir um background de quem sente na pele o que ser considerada parte de uma minoria internamente a um grupo por sua vez minoritrio, mas imaginado como homogneo pela sociedade brasileira mais ampla, lancei mo
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Literalmente traduzido do japons por filho do amor. Utilizado em sentido pejorativo devido ao fato de a estrutura familiar necessitar, segundo a concepo japonesa de casamento, de bases mais slidas, como o compromisso e o trabalho. Indica tambm que a regra de casamento intra-tnico foi quebrada.

da minha prpria experincia de vida como fonte de dados etnogrficos que guiaram a comparao das diferenciadas e contrastivas construes identitrias internamente colnia nikkey. Situaes bastante diferenciadas quanto estrutura e desempenho do grupo familiar entre os nikkey, bem como falas relativas aos outros serviram de estmulo a entender o porqu deste comportamento congelado no tempo e no espao. Posicionando-se de forma a refletir o passado recente, quando se consideravam parte da raa japonesa, apenas deslocada geograficamente, a colnia nikkey se manteve coesa e relativamente fechada. Desde 2002 focalizo a comunidade nikkey como alvo de meu interesse acadmico antropolgico. Desta forma, ao refletir sobre o fazer antropolgico por um membro da minoria pesquisada importante discutir a minha trajetria e a maneira como o pertencimento e a identificao desempenham fundamentais inseres e distanciamentos, dada peculiaridades da identidade e trajetria particular da pesquisadora. A discusso apresentada versa sobre aspectos ntimos e pessoais da trajetria da minha vida, mas que so fundamentais medida que expem e posicionam de forma bastante sensvel a dinmica identitria operante na colnia nikkey. A minha insero meu lugar de fala - na comunidade nikkey, marcada por uma liminaridade, opera no sentido de possibilitar uma escrita diferenciada, sob perspectiva interna e externa concomitantemente. Conforme coloca Kondo citando Crapanzano e Rosaldo: That an anthropologists experience in the field is conditioned by his/ her culturally and biographically mediated way of seeing ones distance from ones informants and the inevitable prejudices forming ones baggage of cultural assumptions is by now an idea of no particular novelty in anthropological circles. Recent experiments in ethnography and anthropological epistemology sensitively examine these issues, based around an awareness of the position of the ethnographer vis-a-vis his/her informants and how this might affect the fieldwork experience and its representation in the ethnographic text. (Crapanzano 1977; Rosaldo 1984) (Apud Kondo, 1986: 74). Dorine Kondo inicia seu artigo versando sobre o modo como a definio de si e da identidade so postas em negociao tanto pelos informantes quanto pelo pesquisador. Assim expe que o entendimento no livre de valores e

pressupostos. A autora argumenta que o colapso da sua prpria identidade est imerso em uma configurao de poder prpria ao encontro etnogrfico, e negociaes identitrias entre os diversos autores envolvidos em uma situao de pesquisa de campo so baseadas nos pressupostos que o pesquisador e os informantes trazem para este encontro. Assim o fato de Kondo ser uma nipoamericana fazendo pesquisa de campo no pas de seus ancestrais e principalmente a revelao para si prpria de que seu background cultural muito informado pela cultura japonesa ressaltado com veemncia em seu texto. A insero, acolhida e boa recepo da autora por parte de seu grupo pesquisado so creditadas ao seu background cultural, no sua posio identitria americana. Kondo, ao concluir que enquanto pessoa passou a se ver mais como japonesa do que imaginava anteriormente pesquisa de campo, no atenta para o fato de ser americana e principalmente no inclui em seu horizonte de possibilidades a maneira como os japoneses vem e se relacionam com a sociedade americana. O jogo identitrio no desempenhado individualmente, ao estabelecer um contato etnogrfico. O imaginrio em relao sociedade de origem do pesquisador interfere nos relacionamentos e desdobramentos em campo. A discusso aqui apresentada busca ilustrar este ponto. O universo pop japons nos veculos de comunicao de massa O volume editado pela editora Escala, denominado almanaque do centenrio da imigrao japonesa no Brasil traz, dentre seus depoimentos, a narrativa de Alexandre Nagado, escritor e ilustrador sobre o boom do universo pop japons e a evoluo desta cultura nos veculos de comunicao de massa. Em sua contribuio ao volume, denominada minha ligao com o lado pop do Japo, Nagado inicia seu texto expondo a terminologia geracional e seu enquadramento, afirmando ser sansei sem mistura racial, seu av por parte de pai e me vieram de Okinawa. Discorre sobre o fato de gostar de quadrinhos, lista em negrito o que lia e assistia na infncia e segue traando sua trajetria. Produo de gibis (Street Fighter II, Jaspion, Heris da TV, Mang Tropical). Redigindo matrias para revistas voltadas ao universo pop japons (Heri, SET

 Terror e Fico), sempre lembrando a dificuldade de obter material de pesquisa antes da internet. Assim buscava ajuda para decifrar ideogramas e obter revistas importadas do Japo e Estados Unidos. Alugava fitas alternativas nas locadoras da colnia para descobrir quem produzia os seriados sobre os quais escrevia. Sua pesquisa resultou no livro Almanaque da Cultura Pop Japonesa. Fomos ajudando a criar uma imprensa especializada em cultura pop japonesa, que fomentou grupos de fs, eventos e um pblico com bastante conhecimento. As palavras anime (pronncia equivocada para anim, que acabou pegando) e otaku (f de anim/mang) ganharam significados prprios. Inicialmente uma palavra pejorativa no Japo para designar fanticos por alguma coisa e sem vida social, aqui no Brasil o termo otaku passou a indicar animadas multides de fs de personagens e cultura pop. (...) Agora, com as proximidades das comemoraes do centenrio da imigrao, o mang, o anime, o Jpop (pop-rock japons), o cosplay (o pessoal que se fantasia de personagens), os games e os heris japoneses se uniram s artes mais tradicionais como ikebana (arranjos florais), origami (dobradura de papel) e taik (os tambores cerimoniais). Tudo isso est amplamente difundido entre os no descendentes, muitos dos quais at estudam japons para ter mais acesso ao material que curte. Como Jaspion, Changeman,Cavaleiros do Zodaco, Dragon Ball Z, Pokemon, e agora Naruto, as febres vm e passam, mas existe um pblico que independe de grandes sucessos na mdia. Trinta anos atrs, isso seria impensvel pela ausncia de informaes e um pblico especializado que cresceu lendo e se informando sobre o lado mais pop e divertido do Japo. De certa forma sinto-me parte deste processo. (Almanaque do centenrio da Imigrao japonesa no Brasil: 101) O tema otaku e cultura pop japonesa foi uma constante nas inmeras edies comemorativas, o volume editado pela editora abril, 100 anos da imigrao japonesa o artigo Japo pop show apresenta uma linha do tempo das atraes de mang e anime, comeando na dcada de 60 com Nacional Kid, Ultraman, Spectromen e Speed Racer em 70/80, Jaspion, Changeman e Cavaleiros do Zodaco nos anos 80/90 e Pokemon, Dragon Ball nos anos 90/2000, Yu-gi-oh, Animax e Naruto nos anos 2000. O artigo versa ainda sobre a grande difuso de elementos como brincadeiras japonesas, culinria, moda, esportes e sobre a batalha da colnia japonesa em preservar a cultura de seu pas ancestral. Como exemplo cita a mdia nipnica, com vdeolocadoras, programas de TV e jornais impressos em nihongo. Da colnia para a tribo dos Otakus a concluso do artigo, que conta ainda com um glossrio um quadro

Como reconhecer um Otaku apresento a seguir a transcrio do quadro e um resumo do artigo. A partir dos anos 90, seguindo uma tendncia mundial, os animes invadiram a programao das TVs. Juntamente crescia o mercado de brinquedos inspirados em personagens. Cavaleiros do Zodaco e seus bonecos de armadura dourada, depois o Pokemn altamente colecionvel. Ao contrrio da maioria dos anims, que tinham sua origem na verso mang, Pokemn nasceu de um jogo de vdeo game, outro elemento da cultura pop do Japo que se espalhou pelo mundo. A oferta de ttulos aumentou na TV, o que esquentou o mercado de mangs, que atualmente so lanados por pelo menos trs grandes editoras. Interessante que nesses exemplares o sentido da leitura de trs pra frente, como em qualquer livro japons, pra dar um toque extico. Surge ento a tribo urbana dos otaku , adolescente vidos por mang e anim. O Brasil, que j tinha um relacionamento estreito com o Japo graas colnia de imigrantes residentes no pas, proporcionou as condies ideais para a proliferao desta tribo. O bairro da Liberdade virou ponto de encontro obrigatrio, pois onde se localiza a maioria das lojas especializadas no assunto. Livrarias que vendem obras em nihongo se viram invadidas por adolescentes das mais diversas etnias interessados por mangs. Andando sempre em grupos, os otakus so facilmente reconhecidos pelo modo de se vestir e de se comportar. (veja o quadro) os mais radicais at se aventuram a aprender nihongo para assitir os anims sem a necessidade de legendas e ler mangs originais, pois segundo eles a traduo para o portugus perde muito da riqueza simblica dos ideogramas japoneses. Do desenhista ao dublador, parece que tudo o que relacionado a mang e anim idolatrado pelos otakus. Os eventos e as convenes renem milhares deles e so cada vez mais freqentes em todo o pas. A grande atrao so os concursos de cosplay, no qual o participante se fantasia de seus personagens preferidos e apresentam coreografias ou cenas. O Brasil tem se destacado, tendo sido bicampeo mundial do WCS (World Cosplay Summit), que ocorre anualmente no Japo. A internet ferramenta fundamental para quem f de mangs, anims e vdeogames. No Orkut e You Tube so milhares de acessos. O anim e o mang so apenas a ponta do iceberg. O segredo da cultura pop japonesa talvez esteja na sua prpria origem. Ela resultado da mistura de valores tradicionais do oriente com conceitos modernos do Ocidente, reflexo da transformao pela qual o Japo passou as a segunda Guerra Mundial. Ao se reerguer, agregou os novos valores capitalistas sua cultura milenar, que durante sculos viveu isolada e alheia s influncias externas. Uma transformao to drstica que fez o povo japons viver o passado e o futuro ao mesmo tempo. Como reconhecer um otaku 1 um otaku est sempre acompanhado de sua inseparvel mochila. Nela pode estar toda a sua coleo de cards, o caderno de esboos que ele no mostra pra ningum porque tem uma idia genial de

um mang que ele mesmo criou ou um vdeogame porttil no qual ele pode jogar aquele ltimo lanamento do Super Mrio Bros. 2- Otaku no Japo aquele indivduo que se isola do mundo? Aqui no Brasil bem diferente. Um otaku est sempre em turma, e eles fazem tanto barulho que no passam despercebidos 3 na cabea, esquea o bon. Um otaku de verdade usa uma faixa na testa, que pode identific-lo como sendo de algum cl do anim do Naruto, ou touquinhas variadas, que podem ser de pandas, coelhos, gatos ou qualquer outro animal fofinho.

4 No bolso, o MP3 payer est recheado de anim songs, que ele faz questo de decorar e cantar em japons mesmo que no saiba o significado de uma palavra. 5 Leite de soja com frutas. Ningum sabe exatamente porque, mas, especialmente em So Paulo, a bebida oficial dos otakus o leite de soja com suco de frutas da marca Mupy. E, apesar da opo da embalagem em caixinha tipo longa vida, a verso preferida em saquinhos plsticos, mais barata. 6 Adjetivos da lngua japonesa, como sugoi (leg,al) e kawaii (bonitinho), saem da boca dos otakus mesmo que eles no apresentem nenhum trao oriental. (Alexandre Sakai, 2008: 70-77)

Embaixatrizes que representaro o estilo kawaii ao redor do globo Impresses no contato com os otaku Alm dos eventos nipnicos onde o pblico predominantemente otaku, do grupo de taiko RKMD que acompanhei e que se apresenta nos eventos nikkey, das aulas de nihongo em que eu tinha muitos colegas otaku, fui professora de alguns otaku em escolas de ensino mdio nas cidades satlites de Sobradinho, So Sebastio e Planaltina. Estes alunos demonstravam uma simpatia quase instantaneamente e se mostravam espantados quando percebiam que eu no acompanhava os mais recentes lanamentos de games, animes e mangs nem sabia exatamente o nome dos personagens e enredos em que se envolvem. Estes alunos eram vidos por aprender os caracteres em katakana de seus nomes e por vezes passei no quadro os alfabetos hiragana e katakana. Um em especial, que toca em uma banda otaku, pediu-me que traduzisse duas letras de msicas de sua banda para o nihongo. Eles participariam de um festival do Espao Otaku, em Braslia. Em troca pedi-lhe um depoimento e descrio dos eventos e do que ser um otaku. Eis o que recebi, por e-mail. ser um otaku nao somente gosta de anime mais sim rerevencia a cultura de seu pais de origem no caso o japao

o termo otaku foi dado pelos japones para queles que gostao de anime nen todos otakus gostam de jmusic mais continuan sento otakus nos eventos tem barracas onde se vende bunecos leques ropas tudo no estilo otaku ou seja o estilo japones todo otaku sonha e que ir para o japao, as letras das musicas falao em sonhos esperana mais tbm tristeteza minha banda fala sobre a parte triste da vida porque no meu modo de v a felicidade passageira e mentirosa mais mais cada banda com seus conceios no requesito anime o anime nao foi feito so para crianas a uma rica filosofia tentro doi anime e oque nos faz mais ainda ama ser um utaku ser um otaku e ser espontanio gosto e acabou nao ligo para oque falam de mim isso um otaku ama a filosofia que a nos animes e no japao (obsevaao descupe me pelos erros de portugues ` Por e-mail A partir da identificao proporcionada por este gostar da cultura pop japonesa o jovem que se identifica como Otaku e seus grupos passam a se vestir de forma caracterstica. Segundo publicaes nipobrasileiras h vrios estilos de se vestir, todos remetendo s tribos da juventude japonesa. Otaku no Japo um termo que designa algo como um nerd. No Brasil, porm, foi adotado irrestritamente pelos jovens que gostam de Anim a mang. Um otaku no Japo aquela pessoa que se isola do mundo social. Os otaku brasileiros, no entanto, andam em grupos numerosos que se encontram em grandes eventos para fazer cosplay (fantasiar-se dos personagens dos anime e manga), danam o matsuri dance e se divertem.

Cospalys Os eventos so registrados em fotos e vdeos, alimentando os sites especializados em contedo otaku. H eventos diretamente relacionados comunidade Otaku em Braslia, como o Kodoma que anual e itinerante e o Espao Otaku que ocorre cerca de trs vezes ao ano no Colgio Polivalente. H concursos de bandas de Jmusic e de cosplay, que se vestir como um personagem de anim ou mang, simplesmente circular pelo evento assim caracterizado ou apresentar cenas dos anime. Muitas barracas que vendem artigos de roupas e objetos como leques, bonecos, espadas e armas dos personagens. H tambm muitas publicaes, alm dos mangs, revistas que falam sobre videogame, estilo de vida no Japo e comenta sobre as tramas e personagens dos anims e mangs. Os otaku tem cada vez mais freqentado os eventos nikkey, emprestado um humor, alegria e diversidade bastante interessantes. A cultura pop japonesa tem mesmo um forte poder de difuso. Em viagem Kunming, China, para participar do ICAES (International Congress of Anthropological and Etnological Sciences) presenciei adolescentes cosplay no Parque Lotus, como podemos ver na foto.

Cosplay no Parque Ltus, Kunming, julho de 2009

Bibliografia CRAPANZANO, V. 1977. On the Writing of Ethnography. Dialectical Anthropology 2:69-73. Chicago: University of Chicago Press. CRUZ, R., ROSA, D e KEISI, M. 2008. Almanaque do Centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil. So Paulo: editora Escala. KAWAMURA, L. 1999. Para Onde Vo os Brasileiros? Campinas, SP: Editora da Unicamp. KONDO, D. 1986. Dissolution and Reconstitution of self: Implications for Anthropological Epistemology. In Cultural anthropology, vol. 1 no1, pp 74-88. ROSALDO, R. 1984 Grief and a Headhunter's Rage: On the Cultural Force of Emotions. In Text. SAKAI, A. 2008. Japo Pop Show: Cultura Pop Japonesa. In 100 Anos da Imigrao Japonesa: as Surpreendentes histrias do povo que ajudou a mudar o Brasil. So Paulo: Editora Abril. SASAKI, R. 2001. Alguns Aspectos Jurdicos que Envolvem os Trabalhadores Brasileiros no Japo. In: Anais do Simpsio 15 anos do Movimento Dekassegui: Desafios e Perspectivas. Movimento Dekassegui 15 anos. CIATE. So Paulo: Paulos Comunicao e Artes Grficas, p. 123-33. SASAKI, E. 1999. Movimento Dekassegui: a Experincia Migratria e Identitria dos brasileiros descendentes de japoneses no Japo. In REIS, R e Salles, T. (org.) Cenas do Brasil Migrante. So Paulo: Boitempo Editorial, p 243-74.