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Aristteles

Marco filosfico y sociocultural Aristteles pas 20 aos en Atenas estudiando en la academia de Platn y all aprendi su filosofa. Aristteles tena una actitud crtica hacia la teora de las ideas de su maestro Platn. Aristteles acepta las ideas y las incorpora a su teora, denominndolas formas, pero, rechaza el carcter separado que Platn atribua al mundo inteligible: para Aristteles, las formas siempre se dan unidas a la materia, constituyendo el individuo concreto: la sustancia, o compuesto hilemrfico. Tambin recoge Aristteles la tesis de Scrates y de Platn de que la ciencia es un conocimiento de lo universal pero, para l, el conocimiento cientfico se basa en la abstraccin qu realiza el alma de las formas que tiene la materia, elaborando a partir de ellas los conceptos. Asume de nuevo la materia como principio. Aristteles recoge la herencia de los presocrticos, y vuelve sobre los problemas relacionados con la naturaleza y el movimiento, que estudia la fsica, ciencia que Platn haba rechazado por dedicarse a la investigacin del mundo sensible. Atenas perdi su hegemona en las guerras del Peloponeso y acab su predominio en la batalla de Queronea con la victoria de Filipo II. Cuando muere Filipo II, le sucede Alejandro Magno que fue educado por Aristteles. Poco tiempo despus de que Alejandro Magno iniciara su reinado, Aristteles decidira regresar a Atenas y fundar su propia escuela, el Liceo. A la muerte de Alejandro Magno, hijo de Filipo II, Atenas se rebel contra el dominio de los macedonios, y adems Aristteles decide huir hacia la isla de Eubea, donde muere un ao despus que Alejandro Magno. Paralelamente a la crisis poltica griega, hay una crisis vital. Esta crisis es entendida por los griegos como un fin del sentido de la vida. Esto explica que la filosofa de ese momento se centre en el sentido de la vida, y cmo vivir para ser felices. La preocupacin fundamental vuelve a ser el hombre y la tica. Por ello, aparecen varias escuelas helensticas como los Cnicos (rechazaban cualquier forma de vida social; su ideal era aquel en el que el ser humano se encuentra totalmente integrado en la naturaleza), los Estoicos (para esta escuela la finalidad de la vida es la buena vida; solo en autentica armona con la naturaleza el sabio podr ser feliz lo que no significa que haya que huir de la vida social y poltica tal como reivindicaban los Cnicos) y los Epicreos (esta corriente debe su nombre a su fundador Epicuro. Los Epicreos intentaron dar solucin al problema de la felicidad identificndola con el placer. Para Epicuro la felicidad consiste en evitar el dolor fsico y anmico). En el mbito de la cultura, las comedias de Menandro reemplazaron a las tragedias de Eurpides. En la oratoria destaca Demstenes, con sus Filpicas, al tiempo que arte abandona el idealismo del perodo clsico y se vuelve ms realista, destacando el escultor Praxteles y el pintor Apeles. En ciencia, Eudoxo de Cnido propuso el modelo de universo esfrico que adopt Aristteles.

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Metafsica (teora del ser, ontologa) Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemrfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea platnica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son universales, y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones. Aristteles dice que hay una ciencia que estudia todos los seres, pero slo en tanto que son seres, y todas aquellas caractersticas que tienen slo por el hecho de ser. A esta ciencia la llama Filosofa primera o Teologa, pero desde Andrnico de Rodas se conoce como Metafsica. Se trata de la ciencia ms general y es la base de todas las dems. Lo primero que ha de hacer esta ciencia es definir el ser. El verbo ser en griego (enai), tiene dos usos. En primer lugar tiene un uso existencial (existir para nosotros) y por otro un uso copulativo atributivo (ser y estar para nosotros). Aristteles fue el primero que diferenci estos usos y cre una lista con varias formas del uso del ser. A estas formas Aristteles las llam categoras. Hay 10: La primera expresa entidad, la segunda cualidad, la tercera cantidad, la cuarta relacin, la quinta lugar, la sexta tiempo, la sptima posicin, la octava haber, la novena hacer y la dcima padecer. Se observa que hay una gran diferencia entre el primer significado y los nueve restantes: cada uno de estos nueve presupone el primero. Aristteles llama a esta primera categora entidad, ya que indica lo que es, o sustancia porque sirve de apoyo a todo lo dems. Al resto de categoras las llama accidentes, pues no pueden ser sin la sustancia y pueden cambiar sin que la categora primera cambie. Sustancias Aristteles distingui entre la sustancia primera y la sustancia segunda. Las sustancias primeras son los seres, los individuos concretos (Helena, Alberto, esta mesa, aquel rbol, etc.), y las segundas, lo que son (entidad). Las sustancias segundas son los gneros y las especies a los que pertenecen estos individuos (persona humana, mesa, rbol, etc.). Sin embargo, lo nico que existe de una manera real e independiente son las sustancias primeras. El conjunto de caractersticas que los hacen pertenecer a una sustancia segunda son las que hacen que este individuo sea justamente lo que es, tambin podemos decir que constituyen su esencia. Por ello, el concepto de la sustancia segunda es universal, por que corresponde a la esencia, que es idntica en todos los individuos de la misma especie. Slo podemos describir a los individuos a travs de cualidades sensibles que puedan identificarlos, pero stas tambin son generales: verde, alargado, etc. De ah la afirmacin de Aristteles de que el saber es Universal, pero solo se puede conocer lo particular. Resolver esta aparente paradoja de la siguiente manera: Toda sustancia primera se compone de dos principios: materia y forma. La forma es la esencia o sustancia segunda.: el conjunto de caractersticas que hacen que este objeto sea una mesa.

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La llamaremos forma sustancial, porque esta mesa tiene tambin otras formas accidentales (marrn, rectangular, etc.) que pueden ser diferentes de las dems mesas. La materia y la forma son dos principios metafsicos muy diferentes, pero que no pueden existir por separado: una materia sin forma no es nada, pero tampoco las formas pueden existir sin materia. Aqu es donde Aristteles se diferencia de Platn. Por el hecho de que sea la forma sustancial lo que hace que un ser sea lo que es, su esencia, Platn lleg a creer que las esencias, Formas o Ideas, existan como tales. Pero detrs de esta afirmacin entrevemos de nuevo aquella confusin entre los usos de ser. Segn Aristteles, la esencia slo existe realizada en una materia, y esto explica que muchos individuos, pese a tener la misma esencia, sean seres distintos, diferenciados por su materia y sus formas accidentales. Acto y potencia Aristteles denomina a la forma de ser no realizada ser potencial (un pin no es un pino, pero hay algo en l que hace que pueda llegar a serlo). En cambio a lo que es en un momento determinado, ahora y aqu, lo llama ser actual. Cada cosa es lo que es en un momento determinado, lo que es en acto, y lodo lo que puede ser es en potencia. Puesto que lo que permanece, el sustrato, es la materia, que es la que adopta formas distintas, es en ella donde reside la potencia. En cambio, es la forma lo que da el acto: cuando la mesa adopta la forma de estantera ya no es mesa, sino estantera. Sin embargo, se producen cambios que parecen afectar tambin a la materia. Por ejemplo, si trituramos la mesa y la transformamos en pasta de papel, ya no tendremos madera. Por ello, Aristteles distingue tambin dos clases de materia: la primera y la segunda. La materia primera sera aquel sustrato general que no tendra forma, pero eso no puede existir: todo aquello que existe ya es un compuesto de materia y forma. La materia segunda no es una materia pura, sino que ya est determinada por una forma. Las causas del ser Aristteles entiende por causa todo aquello que hace que un ser sea. Aristteles llama causa agente o eficiente a lo que hace que una materia adopte una forma determinada, y causa final a aquello para lo que se hace una cosa. Son cuatro las causas que intervienen en la existencia de un ser:

Causa Material, las sustancias con la que est hecha; el tipo de material. (De qu?) Causa Formal, la idea o modelo con que ha trabajo el artista. (El qu?) Causa agente, el artista o productor de la obra. (Quin?) Causa Final, el mvil u objetivo de la realizacin de esa cosa. (Para qu?)

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Fsica Seres naturales Los seres vivos fueron objeto de especial estudio, ya que Aristteles era bilogo. El ser vivo se diferencia de los dems porque se alimenta, crece y decae. Para cumplir estas funciones tiene una serie de rganos. Sin embargo, no basta con esto, ya que, por ejemplo, un caballo que acaba de morir tiene los mismos rganos que un caballo vivo.; qu le falta entonces? El alma, lo que anima y lo hace vivir. Aristteles dedic todo un libro, Del alma, a estudiar qu es el alma. Esta obra se puede considerar el primer tratado de psicologa. Aristteles dice que el alma no es ni un espritu ni un cuerpo, si no forma del ser vivo. La defino as: el alma es la entelequia primera de un cuerpo que en potencia tiene vida. Dado que el cuerpo sin alma no es un ser vivo, el alma sin cuerpo no es nada, ya que su ser consiste justamente en dar vida a un cuerpo. Aristteles distingue tres niveles de vida: La vegetal, propia de las plantas, que consiste en llevar a cabo las funciones vitales mnimas: la nutricin y la reproduccin. La sensitiva, propia de los animales, que aade otras funciones: la sensacin, mediante la cual el animal recibe informacin del medio; el apetito, que hace que se sienta atrado por aquello que ha captado a travs de los sentidos o que lo rechace, y la locomocin, para poder satisfacer sus apetencias. La racional, propia del ser humano, que se caracteriza por el pensamiento discursivo (funcin de saber) y la capacidad de dirigir la accin (Voluntad).

Cosmologa Todo lo que existe est contenido en una gran esfera, en cuya superficie interna se hallan fijas las estrellas. Fuera de ella no hay nada, ni siquiera el vaco. En su interior, todo est lleno, pero constituido por dos regiones completamente diferentes. Forma la regin central una esfera relativamente pequea con respecto a las restantes, que va desde el centro hasta la Luna. Por ello se denomina mundo sublunar. El resto, desde la Luna hasta la superficie de la esfera, es el mundo supralunar, formada por un solo elemento, el ter, que es una sustancia de caractersticas divinas. Est distribuida en capas concntricas que giran en torno a la regin terrestre, transportando los planetas y las estrellas fijas. Su movimiento es circular uniforme, y es el nico tipo de cambio que experimenta. La regin terrestre no est formada por un solo elemento, sino por cuatro que en principio, tambin se distribuyen en capas concntricas, siguiendo este orden de arriba abajo: fuego,

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agua, aire y tierra. Arriba y abajo no tienen, para Aristteles, un sentido relativo como en la actualidad; para l, existen los lugares absolutos: arriba es la superficie de la esfera csmica y, abajo, su centro. Por eso, cada elemento est en una zona determinada, en su lugar natural: la tierra, en centro; sobre la tierra, el agua; ms arriba, el aire, y, entre ste y la capa de la Luna, el fuego. Y as como el estado natural del ter es el movimiento circular uniforme, el de los elementos sublunares es el reposo en su lugar natural. La regin sublunar no est nunca en calma, y ello se debe a varias razones. En primer lugar, pues que no existe vaco, entran en contacto la capa de la Luna con la del fuego. Aqu con su giro constante, provoca turbulencias que se van transmitiendo a las siguientes capas (la del aire, la del agua...). Al mismo tiempo, el Sol, con su paso diario con la insolacin ms o menos fuerte durante las diversas estaciones, provoca t bien la evaporacin del agua, las lluvias, etc. Todo esto hace que, en la superficie la Tierra, los elementos estn mezclados y conformen los distintos compuestos (madera, carne, etc.). Adems, los cuatro elementos, aunque sean los cuerpos simples, no son inmutables, sino que unos se pueden convertir en otros, ya que < mismos estn formados por la combinacin de las cualidades bsicas: el fuego e:s caliente y seco; el aire, caliente y hmedo; el agua, fra y hmeda, y la tierra, fra y seca. Un elemento se transforma en otro cuando cambia una de sus cualidades. Tipos de cambio Hay que distinguir dos tipos de movimientos: los forzados o violentos (aquellos por los los elementos son transportados fuera de su lugar natural) y los naturales (los de retorno hacia el lugar natural). Estos son siempre verticales y su sentido der de la clase de elemento: la tierra y el agua tienden a ir hacia abajo y, por lo tanto, se los califica como pesados o graves; el fuego y el aire, hacia arriba, y por ello son calificados como ligeros o leves. Partiendo de esta teora de los lugares naturales, que se fundamenta en la experiencia cotidiana, Aristteles dedujo que la Tierra, al estar formada por el elemento ms pesado, deba ocupar necesariamente el centro y, adems, tena que ser inmvil. El geocentrismo y el geoestatismo constituyeron los fundamentos ms slidos de toda la cosmologa, que domin desde entonces hasta el inicio de la modernidad. La fsica aristotlica, es decir, el estudio del funcionamiento del mundo sublunar, viene determinada por su concepto de movimiento o cambio. Distingue cuatro clases de movimiento: El sustancial, o de generacin y destruccin (cuando un ser se transforma en otro, como cuando un rbol se quema y se convierte en cenizas); El cualitativo (cuando, por ejemplo, una hoja verde se vuelve amarilla); El cuantitativo (cuando, por ejemplo, una planta crece); El local (cuando una persona, por ejemplo, se desplaza de su casa al mercado) Aristteles dijo: Todo lo que se mueve necesita un motor, una fuerza, que lo mueva Los motores pueden ser internos o externos, segn se trate de movimientos naturales o violentos. En los naturales es la misma forma la que determina su movimiento (si es un cuerpo grave, por ejemplo, ir hacia abajo). En los movimientos violentos, el motor ha de ser externo

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y en contacto con el mvil. El movimiento slo puede durar mientras dure la accin directa del motor.

Primer motor inmvil Todo lo que sucede es la realizacin de aquello que era en potencia, para realizar una potencia se necesita un agente en acto, siempre deber existir un ser en acto anterior que haga pasar de esta potencia al acto. Aristteles deduce que ha de existir un primer motor inmvil, que mueva sin ser movido. Y, si es inmvil, significar que no tiene potencia, sino que ya es todo lo que se puede ser: es perfecto, pura forma, acto puro. Aristteles vuelve al platonismo que tanto haba combatido: ha de admitir la existencia de una forma pura, sin materia. A menudo llama a este motor inmvil dios, porque tiene propiedades divinas. Es eterno e inmutable. Es pensamiento, ya que es la forma ms pura sin materia. Concluye Aristteles que el primer motor es pensamiento del pensamiento, que permanece autocontemplndose eternamente y, por tanto, ni siquiera conoce la existencia del mundo. Aristteles lo explica de dos formas distintas. En la Fsica dice que mueve por contacto la primera esfera (la de las estrellas fijas) y, a partir de sta, se va transmitiendo el movimiento hacia el centro del universo. Aqu lo entiende como causa eficiente, para que no se vea afectado por el principio de reaccin, dice que toca el mundo sin ser tocado. Ms elaborada es la doctrina en la Metafsica, donde lo presenta como causa final. El mundo se siente atrado por la persona de la que otra se ha enamorado es la causa de todos los desvelos de aquella, aunque no la conozca. As, todos los seres del mundo aspiran a realizar de la mejor manera posible su forma, a conseguir la perfeccin: los pinos tienden a convertirse en ejemplares lozanos, los seres humanos tienden a la contemplacin de la verdad y por eso investigan, etc.

Teora del conocimiento Teora de la ciencia Aristteles recibe de sus predecesores, tanto de los presocrticos como de Platn, un intento de fundamentacin de la ciencia. Se trataba de dar un conocimiento seguro y claro de las cosas y adems, que a ese conocimiento cualquier pudiera dar su firme adhesin, sin temor a caer en el error (certeza) y que a su vez, que ese conocimiento permaneciese en el tiempo sin variaciones y con firmeza y seguridad (estabilidad). Segn estos dos objetivos que intenta conseguir Aristteles, define la ciencia como el conocimiento (episteme platnica: entendimiento de ideas) sobre las sustancias del mundo fsico investigando qu son (metafsica) y por qu se dan tales seres. Desde el momento en

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que se refiere la ciencia al mundo fsico, se produce un rechazo del mundo de las ideas platnico, separado del mundo sensible. Como en el mundo fsico las cosas son de diversas maneras, se producir una diversidad de modos de conocimiento cientfico:

Existirn tantas ciencias cuantos sean los objetos del conocer. La ciencia se ocupa de los seres concretos y mudables en cuanto interpretados de manera universal y necesaria por el entendimiento. Se considera desde una necesidad lgica y que es relativa a nuestro modo de conocer: la tica, la fsica y la metafsica tienen distinta certeza.

Junto a las distintas ciencias y como prembulo a las mismas, Aristteles va a construir la lgica, como un procedimiento de trabajo a todas ellas y como instrumento de investigacin de stas. El entendimiento analiza el pensamiento en cuanto este se refiere a la realidad fuera del mismo, la realidad extramental. De esta manera, llegamos a las siguientes conclusiones: Que el concepto lgico de estudio de la ciencia se fundamenta en el ser fsico individual. Que las categoras con las que el entendimiento atrapa la realidad son tambin categoras de la realidad extramental. La deduccin o silogismo y la induccin son las coordenadas de la investigacin cientfica. La lgica se convierte en la estructura del saber cientfico.

Teora de la abstraccin Todo conocimiento ha de comenzar con la experiencia sensible: cuando nace un nio, su mente (o alma) est completamente vaca, contrariamente a lo que pensaba Platn, y a travs de la sensacin se empieza a llenar: lo que recibe el nio son las imgenes de las cualidades sensibles de las cosas. Segn Aristteles es nuestro entendimiento el que extrae lo universal a partir de la imagen sensible, y esto es a partir del proceso de abstraccin: ayudado por la induccin (a fuerza de recibir muchas imgenes diferentes, pero de la misma clase, o especie), el entendimiento separa y deja de lado lo que es individual (el color, la figura externa, la altura, etc.), y se queda con lo que es comn a todos, su esencia (la animalidad y la racionalidad, en este caso), y forma as el concepto universal. En todo caso, la idea es que nuestro entendimiento tiene la facultad de abstraer de la imagen individual aquello que es universal.

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tica La felicidad es una accin, y la accin se hace para algo, y esas series de acciones son a su vez medio de otras acciones. Esa serie de acciones es limitada, y ese fin ltimo del todo es la felicidad, y no hay ms all: la felicidad es el fin ltimo de todas las acciones. La felicidad autntica ser el fin ltimo y por tanto el bien supremo: quien es feliz ya no persigue ningn otro fin. Para Aristteles ni el placer, ni el honor, ni la fama, ni las riquezas. La felicidad para Aristteles es que cada cosa lleve a cabo su fin de la mejor manera posible. Virtud tica La felicidad para el ser humano consiste en cumplir bien su tarea: hacer de ser humano de la manera ms excelente. Hacer de humano es actuar racionalmente, y cuando haga esto de forma excelente, de manera virtuosa, ser feliz. Decir tambin, que slo la accin virtuosa resulta plenamente acertada: hay muchas maneras de ser malo pero slo una de ser bueno. La excelencia o virtud se alcanza cuando se halla el trmino medio entre dos extremos, que son los vicios. Por ejemplo, hay personas cobardes que ven peligro en todas partes (vicio por defecto) y otras que actan con temeridad y no ven ningn peligro nunca (vicio por exceso). La virtud de esto es la valenta, que consiste en saber qu riesgos somos capaces de afrontar, y afrontarlos. Precisamente, saber descubrir el trmino medio en cada situacin es la virtud fundamental: la prudencia. No se trata de un trmino medio aritmtico, sino el trmino medio adecuado para cada uno. La virtud y el vicio son hbitos que se consiguen por repeticin de actos. Por ello es tan importante acostumbrar a los nios a las buenas costumbres. Virtud dianotica El hombre viene dado por su alma racional, la vida ms perfecta y feliz ser aquella en que se pone en prctica dicha naturaleza. As concluye Aristteles que la vida ms feliz es la vida virtuosa, porque se ajusta a la razn; esto es, al trmino medio. Aristteles describe la vida contemplativa: Es excelente, porque el intelecto es lo ms elevado que hay en nosotros, ya que conoce a las formas que son perfectas. Es la ms placentera por la pureza y continuidad de sus goces. Es autrquica, porque el sabio apenas necesita de nada externo para pensar. Las virtudes intelectuales son divinas, porque dependen casi exclusivamente del intelecto y

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no de las pasiones ni del cuerpo. En cambio, las virtudes ticas son humanas porque tienen que ver con las pasiones y su moderacin. Los hombres son ms felices cuanto ms piensan, es decir, cuanto menos se parecen a los animales (que no pueden ser felices porque carecen del alma racional) y ms se asemejan a los dioses.

Llevar una vida dedicada solo a la diversin y los placeres del cuerpo, es propio de esclavos, no de hombres libres. La diversin es buena, pero no puede ser el fin ltimo, sino un medio que nos facilite el descanso para dedicarnos a lo que verdaderamente importa: el esfuerzo en pos de la virtud. Segn Aristteles, no se puede ser autnticamente feliz sin un mnimo de medios econmicos y sin la ayuda de otras circunstancias como la salud o un poco de suerte. Una vida feliz requiere de tres factores: una vida contemplativa, la prctica de virtudes ticas y el disfrute moderado de bienes indispensables para la vida humana. Poltica Para Aristteles, el origen de la humanidad es la naturaleza (en contraposicin con Rousseau que dice que no es ms que un contrato social, algo artificial). Las polis son una continuacin de las tribus y stas de las familias (formadas por el hombre para satisfacer sus necesidades sexuales y alimenticias). Cada una de stas est relacionada con los niveles de vida: la familia con la parte vegetal, la tribu con la animal y ciudad con la racional. La polis es el resultado de una forma social autosuficiente y perfecta. Al igual que el hombre adulto no trata solo de vivir, si no de vivir bien, la ciudad no slo sirve para satisfacer las necesidades bsicas, si no para vivir bien, vivir conforme a la ley y la justicia. Por tanto, Aristteles adopta una postura naturalista y teleolgica. Postula tambin un organicismo social: el Estado es anterior naturalmente al individuo aislado. Los individuos que la integran no tienen sentido al margen de la totalidad del Estado de la que forman parte, del mismo modo que los rganos de un ser vivo no tienen sentido ni cumplen funcin alguna al margen del conjunto total del organismo. El todo es mayor que la suma de las partes. La realizacin del bien individual presupone el bien colectivo, que es lo que estudia la poltica y por esta razn, sta es superior a la tica: slo en unas condiciones sociales buenas el individuo puede alcanzar su bien, la felicidad. A diferencia de los animales, que con sus sonidos no expresan ms que sensaciones y apetencias, los humanos pueden expresar, con ayuda de la palabra, lo que es razonable: pueden distinguir lo que es til de lo que es perjudicial, y a partir de ah, definir lo que es justo y lo que es injusto, definiciones que les servirn de base para formular las leyes de la convivencia. Precisamente es la justicia la virtud bsica que ha de regular las relaciones sociales. Se ha hecho muy famosa su distincin entre la justicia conmutativa y la distributiva.

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La primera es la que regula los intercambios y est regida por el principio de igualdad: es necesario que los bienes intercambiados tengan el mismo valor. En cambio, la distributiva es aquella por la cual cada ciudadano ha de ser tratado segn sus mritos. Aristteles analiz las constituciones de ms de cien ciudades y a travs de este estudio comparativo, lleg a la conclusin de que todas las formas de gobierno eran modalidades diversas del gobierno de uno solo, del de una minora o del de una mayora. Las tres formas pueden estar justificadas si el poder se ejerce con vistas al bien comn y de acuerdo con la justicia. As, la realeza puede degenerar en tirana. La aristocracia, el reinado de la minora ms virtuosa puede degenerar en la oligarqua o el despotismo de la minora rica. La democracia degenera fcilmente en una forma de demagogia donde impera la tirana de las masas. Segn Aristteles, desde el punto de vista terico, lo mejor sera la monarqua, pero como es muy difcil hallar al monarca ideal, degenera y se convierte en el peor de los gobiernos. Tambin la aristocracia es difcil de alcanzar, por ello cree que en la prctica es aconsejable una especie de repblica, en la que el poder est en manos de la clase media, la cual, al no tener intereses extremos, podr mantener un equilibrio que aleje a la ciudad de los excesos tanto oligrquicos como demaggicos. Aristteles, describe las condiciones de la ciudad ideal: no ha de ser ni muy grande ni muy pequea, ni estar junto al mar ni tampoco muy lejos de l, debe tener clima templado, etc. Se trata de una descripcin ms realista que la de Platn.

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