Modernista Revista do Instituto de Estudos Sobre o Modernismo ISSN 2182-1488

Capturar-se a si prprio nos mais vastos crculos a Ode Martima e a experincia dionisaca - Nuno Ribeiro

Em Ecce Homo Nietzsche cita e comenta a seguinte passagem de Assim falava Zaratustra:
a alma que tem a mais longa escada e que mais fundo consegue ir, a alma mais vasta, que mais extensamente em si consegue correr, errar e vaguear a mais necessria, que se precipita com prazer no acaso, a alma que, sendo, quer entrar no devir, a que, tendo, quer o querer e o desejar a que estando em fuga de si prpria, deseja capturar-se a si prpria nos mais vastos crculos, a alma mais sbia, cuja loucura aconselha com a maior doura, a que se ama mais a si prpria, em que todas as coisas tm o seu fluxo e refluxo, a sua mar baixa e mar alta Mas isto o prprio conceito de Dioniso. 1

Este trecho, que relata a experincia dionisaca tal como se encontra presente em Assim Falava Zaratustra, contm inmeros elementos que nos permitem compreender o movimento potico presente ao longo da Ode Martima de lvaro de Campos. De acordo com este excerto, o conceito de Dioniso encontra-se ligado experincia de capturar-se a si prprio nos mais vastos crculos. Cada crculo constitui-se como um territrio dentro do qual nos podemos mover. Lemos, nesse sentido, a seguinte passagem do livro Aurora:
Em torno de cada ser estende-se, dessa forma, um crculo concntrico, que possui um centro e que lhe prprio.2

Num ensaio de Ralph Waldo Emerson intitulado Crculos [Circles], de que consta uma verso em alemo na Biblioteca Pessoal de Nietzsche3 e uma verso em ingls na Biblioteca Particular de Pessoa ambos respectivamente sublinhados por estes dois autores, encontramos a gnese da ideia de que em torno de cada ser se estende um crculo concntrico. No incio desse ensaio lemos:
O olho o primeiro crculo; o horizonte que ele forma o segundo; e ao longo da natureza esta imagem primordial repete-se infindavelmente.4

Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, Kritische Studienausgabe 6, organizao de G. Colli und M. Montinari, Berlin/Munique, Walter de Gruyter/DTV, 1998, p. 344. (As tradues realizadas ao longo deste texto so todas da minha responsabilidade.) 2 Friedrich Nietzsche, Morgenrte, Kritische Studienausgabe 3, organizao de G. Colli und M. Montinari, Berlin/Munique, Walter de Gruyter/DTV, 1998, p. 110. 3 Giuliano Campioni, Paolo DIorio, Maria Cristina Fornari, Francesco Fronterotta und Andrea Orsucci, Nietzsches persnliche Bibliothek, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 2003, pp.211-212. 4 Ralph Waldo Emerson, Works of Ralph Waldo Emerson, London, George Routledge & Sons, 1902, p.66 [CFP, 8-172].

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Este trecho apresenta-nos alguns aspectos que nos possibilitam compreender a dinmica da experincia dionisaca. Traar um crculo significa estabelecer um determinado territrio no horizonte do qual nos movemos. Cada vez que se traa um crculo estabelece-se um territrio, isto , delimita-se a configurao dos limites da prpria vida. Capturar-se a si prprio num crculo mais vasto significa remover os limites no interior dos quais nos movemos, posicionar esses limites mais longe do que estavam e estabelecer um novo territrio, por outras palavras, projectar-se num horizonte mais vasto do que o anterior. Capturar-se a si prprio nos mais vastos crculos implica colocar os limites o mais longe que pudermos, mover esses limites de modo a que eles desobstruam o horizonte no qual nos movemos. Aquilo que em ltima instncia acontece quando nos capturamos nos mais vastos crculos a remoo da pluralidade de limites que estabelecemos em torno de ns, isto , a destruio de todas as falsas circunscries territoriais. Desse modo, o conceito de Dioniso manifesta-se, em Assim Falava Zaratustra, atravs da destruio de todas circunscries territoriais, isto , por meio do progressivo deslocamento, alastramento e remoo dos limites que delimitam a configurao da vida, isto , o horizonte que circunscreve a vida de cada ser. Esta dinmica de destruio das circunscries territoriais e do alargamento dos limites do horizonte, que, de acordo com Nietzsche, constitui a experincia dionisaca em Assim Falava Zaratustra, encontra-se presente no movimento delineado ao longo da Ode Martima. No incio da Ode Martima lemos:
Sozinho, no cais deserto, a esta manh de Vero, Olho pr lado da barra, olho pr Indefinido, Olho e contenta-me ver, Pequeno, negro e claro, um paquete entrando. Vem muito longe, ntido, clssico sua maneira. Deixa no ar distante atrs de si a orla v do seu fumo. Vem entrando, e a manh entra com ele, e no rio, Aqui, acol, acorda a vida martima, Erguem-se velas, avanam rebocadores, Surgem barcos pequenos detrs dos navios que esto no porto. H uma vaga brisa.5

Os primeiros versos da Ode Martima apresentam-nos a descrio do horizonte imediato. Esta descrio corresponde ao tracejamento do crculo das percepes imediatas. Partindo do crculo das percepes imediatas, o movimento potico da Ode Martima progride no sentido de um cada vez maior alargamento do horizonte imediato das percepes. Este movimento de alargamento iniciado pelo verso que se segue descrio inicial da Ode

lvaro de Campos, Poesia, edio de Teresa Rita Lopes, Lisboa, Assrio & Alvim, 2002, p.107.

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Martima, no qual lemos: Mas a minhalma est com o que menos vejo 6. O distanciamento da alma relativamente quilo que v, constitui o incio do alastramento do crculo das percepes imediatas e do tracejamento de crculos cada vez mais vastos. O progressivo alastramento do horizonte das percepes imediatas sucessivamente compassado, ao longo do poema, pela imagem do girar do volante.7 Na segunda estrofe do poema lemos:
Olho de longe o paquete, com uma grande independncia de alma, E dentro de mim um volante comea a girar, lentamente.8

A independncia de alma relativamente quilo que visto marca o incio do girar do volante. A imagem do girar do volante reiterada ao longo do poema sucessivas vezes, num movimento de progressivo aumento da acelerao. O evocar do girar do volante acompanhado pela descrio de um movimento cada vez mais rpido. 9 O girar do volante corresponde ao tracejamento de um crculo mais vasto. Cada vez que se acelera o movimento do volante delineiase um crculo mais vasto do que o anterior. Com o mximo movimento do girar do volante emerge a experincia dionisaca do capturar-se nos mais vastos crculos. Na experincia dionisaca existe um incremento da intensidade das percepes, que conduzem a um desconfinamento do horizonte imediato. O sujeito deixa de estar confinado s percepes imediatas. justamente isso que Pessoa-ortnimo diz, a propsito do ideal dionisaco, no ensaio Antnio Botto e o Ideal Esttico em Criador,10 onde se l:
Para o dionisaco, dissemos, a vida simplesmente estreita. Todo o corpo imperfeito porque um s corpo, que no todos; toda a alma imperfeita porque uma s alma, que no o conjunto das almas ou a alma universal do mundo. No podermos pensar tudo, sentir tudo, ser tudo! No haver uma emoo que possa ser todas as emoes, ou que ao menos, pela sua intensidade, a todas valha, ainda que nos endoidea!11

Aquilo que, em ltima instncia, acontece nesse movimento superlativo de intensidade das percepes o esbatimento das fronteiras dos territrios que circunscrevem os limites de todos os horizontes delineados. Os crculos tornam-se nevoentos ao ponto de quase se apagarem.
6 7

Idem, Ibidem. No livro Fernando Pessoa ou a Metafsica das Sensaes Jos Gil, no mbito da anlise do Sensacionismo, alerta para a importncia da imagem do girar do volante para a construo potica da Ode Martima. 8 lvaro de Campos, Poesia, p. 107. 9 Com efeito, ao longo da Ode Martima, lvaro de Campos deixa-nos inmeros trechos onde o aumento do girar do volante evocado, como por exemplo: Acelera-se ligeiramente o volante dentro de mim [lvaro de Campos, Poesia, p. 111]; Acelera-se cada vez mais o volante dentro de mim [Idem, p.113]; Comeam a pegar bem as correias-de-transmisso na minha alma/E a acelerao do volante sacode-me nitidamente [Idem, p. 115]. Teremos a oportunidade de analisar outros trechos evocadores da imagem do girar do volante ao longo do texto. 10 Em Antnio Botto e o Ideal Esttico Criador Pessoa-ortnimo aprenta-nos o ideal dionisaco no sentido de um distanciamento crtico. Consideramos, no entanto, que, apesar deste distanciamento crtico por parte do ortnimo, o ideal dionisaco acaba por ser reapropriado pela potica do heternimo lvaro de Campos. 11 Fernando Pessoa, Crtica Ensaios, Artigos, Entrevistas, edio de Fernando Cabral Martins, Lisboa, Assrio & Alvim, 1999, p.446.

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Lemos, nesse sentido, os seguintes versos, onde se apresenta o culminar do movimento de acelerao do girar do volante:
Com tal velocidade desmedida, pavorosa, A mquina de febre das minhas vises transbordantes Gira agora que a minha conscincia, volante, apenas um nevoento crculo assobiando no ar.12

No entanto, para se compreender de que forma Fernando Pessoa justifica o processo de ampliao do horizonte de percepo necessrio ter em considerao os princpios do movimento sensacionista, de que lvaro de Campos foi cultor e para o qual este heternimo tinha projectos que lhe haviam sido atribudos por Pessoa. O sensacionismo um movimento filosfico e literrio, criado por Fernando Pessoa, assente na afirmao de que toda realidade sensao. Tudo sensao [BNP/E3, 25 32r]13, lemos num dos fragmentos relativos ao sensacionismo. Noutro fragmento lemos ainda a seguinte variao: A realidade primordial da vida a sensao [BNP/E3, 25-77r].14 Deste modo, partindo da afirmao de que tudo sensao, o sensacionismo estabelece a distino entre dois tipos de sensaes: as sensaes objectivas e as sensaes subjectivas. As sensaes objectivas so as sensaes do exterior. Estas sensaes so de trs espcies: a sensao do objecto exterior enquanto objecto; a sensao do objecto enquanto sensao; as ideias objectivas associadas a esta sensao de um objecto. As sensaes subjectivas so as sensaes interiores da pessoa que sente as sensaes dos objectos. Essas sensaes so tambm de trs espcies: as ideias subjectivas associadas sensao do objecto, tais como o estado de esprito, as emoes e os sentimentos; o temperamento e a atitude mental individual do observador; a conscincia abstracta desse temperamento individual. Este conjunto de sensaes objectivas e subjectivas formam aquilo que Pessoa denomina de cubo da sensao, cujos seis lados compreendem as trs espcies de sensaes objectivas e as trs espcies de sensaes subjectivas. 15
12

lvaro de Campos, Poesia, p. 117. A seguir a este movimento culminante, as referncias ao movimento do volante indicam uma diminuio progressiva da acelerao do movimento giratrio: Decresce sensivelmente a velocidade do volante. [Idem, p.130]; Abranda o seu giro dentro de mim o volante. [Idem, p.137]; O volante dentro de mim pra. [Idem, p.141]. Esta indicao da progressiva diminuio da velocidade do girar do volante parece indicar que, aps o momento culminante correspondente ao capturar-se a si prprio nos mais vastos crculos existe um retorno a crculos cada vez menores e, por conseguinte, uma diminuio da intensificao das percepes. 13 Publicado em: Fernando Pessoa, Textos Filosficos de Fernando Pessoa, Vol. II, estabelecidos e prefaciados por Antnio de Pina Coelho, Lisboa, Editorial Nova tica, 2006, p.181. 14 Publicado em: Fernando Pessoa, Textos Filosficos de Fernando Pessoa, Vol. II, estabelecidos e prefaciados por Antnio de Pina Coelho, Lisboa, Editorial Nova tica, 2006, p. 222. 15 Esta diviso das sensaes aparece referida no seguinte esquema: Contents of each sensation:/ a) Sensation of the exterior universe./ b) sensation of the object sensed at the time./ c) objective ideas associated therewith./ d) subjective ideas associated therewith (state of mind at the time)./ e) the temperament and mental basis of the r senser/ f) the abstract phenomenon of consciousness.// Thus each sensation is a cube [] [BNP/E3, 20 -102 ]. Publicado em: Fernando Pessoa, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, estabelecidas por Georg Rudolf Lind e

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Esta descrio dos vrios elementos que compem o cubo da sensao constitui-se como a pedra-de-toque para se compreender de que forma o sensacionismo permite justificar o processo de ampliao do horizonte de percepo atravs do tracejamento de crculos cada vez mais vastos. Traar um crculo significar articular em torno de si um conjunto de sensaes com uma determinada configurao. Traar um crculo mais vasto pressupe articular em torno de si um conjunto de sensaes mais vasto do que aquelas que nos so imediatamente dadas. Pode articular-se em torno de si sensaes objectivas e sensaes subjectivas. Articular em torno de si um conjunto de sensaes objectivas significa traar um crculo exterior e fazer a alma correr, errar e vaguear na dimenso objectiva das sensaes. Articular em torno de si um conjunto de sensaes subjectivas significa traar um crculo subjectivo e fazer com que a alma v mais fundo em si prpria. tambm possvel estabelecer-se a interseco de sensaes objectivas e de sensaes subjectivas e, dessa forma, intersectar, numa dupla direccionalidade, crculos objectivos com crculos subjectivos. Capturar-se a si prprio nos mais vastos crculos significa, por conseguinte, articular em torno de si o maior nmero possvel de sensaes tanto subjectivas, como objectivas e estabelecer entre a pluralidade de sensaes o maior nmero de relaes possveis. A experincia dionisaca do capturar-se a si prprio nos mais vastos crculos depende, por conseguinte, da potncia de alma, isto , da capacidade que a alma tem de produzir e articular em torno de si uma quantidade cada vez maior de sensaes e da faculdade de estabelecer mltiplas relaes entre diversas sensaes produzidas. No ensaio Crculos de Emerson encontramos a seguinte passagem, que estabelece uma descrio que tem justamente esse sentido:
A vida do homem um crculo que se desenvolve gradualmente, que, partindo de um anel imperceptivelmente pequeno, se estende infindavelmente para todos os lados em direco a crculos novos e cada vez mais largos. A extenso que a gerao dos crculos, roda sem roda, alcanar depende da fora ou da verdade da alma individual. Pois o esforo inerte de cada pensamento, tendo-se formado na onda circular da circunstncia como por exemplo um imprio, regras de uma arte, um uso local, um ritual religioso tende a amontoar-se nessa serrania e a solidificar-se e tecer-se na vida. Mas se a alma for rpida e forte, rebenta esses limites em todas as direces e faz expandir uma outra rbita em grande profundidade, que se precipita em direco a uma onda elevada, na tentativa de novamente parar e refrear-se. Mas o corao recusa-se

Jacinto do Prado Coelho, Lisboa, tica, 1996, pp.180-181]. Nos fragmentos relativos ao sensacionismo existem ligeiras variaes no que respeita a esta classificao e caracterizao dos diferentes de sensaes. Optmos, contudo, por esta classificao por nos parecer a mais completa, coerente e congruente com o esprito das diversas referncias que Pessoa faz diviso das sensaes. No entanto, cumpre ainda salvaguardar que, para alm das sensaes objectivas e das sensaes subjectivas, Pessoa faz ainda referncia a um terceiro tipo de sensao. Esse terceiro tipo a sensao do abstracto, que, de acordo com este pensador, estaria na base da criao artstica. Porm, consideramos que este tipo de sensaes so provenientes de um trabalho de abstraco realizado a partir das sensaes objectivas e subjectivas, pois, como o prprio Pessoa indica, as sensaes do abstracto so resultantes do trabalho mental e no algo de originrio, como o caso do outro tipo de sensaes.

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ser aprisionado; primeira e mais tnue trepidao, tende novamente a expandir-se com vasta fora em enormes e inumerveis expanses.16

justamente este movimento que encontramos espelhado ao longo da Ode Martima, isto , um movimento de progressivo alastramento de crculos cada vez mais vastos, atravs do incremento da produo de sensaes objectivas e subjectivas e das diversas relaes que possvel estabelecer entre os mltiplos tipos de sensaes. Assim, todos estes elementos permitem-nos compreender de que modo a experincia dionisaca se manifesta na Ode Martima de lvaro de Campos. Na Ode Martima o conceito de Dionisaco adquire expresso no traar de crculos cada vez mais vastos que percorrem o desenvolvimento de todo este poema, isto , na acelerao do movimento giratrio do volante e na sucessiva multiplicidade de sensaes e de relaes entre as diversas sensaes que vo sendo produzidas ao longo do poema, por outras palavras, no movimento de progressivo esboroamento dos limites dos diversos crculos traados. neste movimento de gradual alastramento que Campos chega a produzir na Ode Martima a experincia dionisaca de capturar-se a si prprio nos mais vastos crculos.

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Ralph Waldo Emerson, Works of Ralph Waldo Emerson, p.67 [CFP, 8-172].

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Anexos

[Anexo A]

Fac-simile do livro Essays [Ensaios] de Emerson, que consta na Biblioteca Particular de Pessoa e que contm o ensaio intitulado Circles [Crculos] em verso inglesa [CFP 8, 172]17

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As referncias e os documentos relativos Biblioteca Particular de Fernando Pessoa foram consultadas na biblioteca digital do autor, disponibilizada pela Casa Fernando Pessoa, no link: http://casafernandopessoa.cmlisboa.pt/bdigital/index/index.htm.

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[Anexo B]

Fac-simile da pgina 66 do livro Essays [Ensaios] de Emerson, que consta na Biblioteca Particular de Pessoa e que contm o incio o ensaio Circles [Crculos] em verso inglesa com um sublinhado de Pessoa na margem direita [CFP 8, 172]18

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Cf. Casa Fernando Pessoa: http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt/bdigital/index/index.htm.

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[Anexo C]

Fac-smile de um documento do esplio de Fernando Pessoa com a assinatura de lvaro de Campos e com a indicao Sensacionista [BNP/E3, 92H 55v: fac-simile]

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Bibliografia:

- CAMPIONI, Giuliano, DIORIO, Paolo, FORNARI, Maria Cristinai, FRONTEROTTA, Francesco, ORSUCCI, Andrea, Nietzsches persnliche Bibliothek, Berlin/New York, Walter de Gruyter, 2003 - CAMPOS, lvaro de, Poesia, edio de Teresa Rita Lopes, Lisboa, Assrio & Alvim, 2002 - EMERSON, Ralph Waldo, Works of Ralph Waldo Emerson, London, George Routledge & Sons, 1902. [CFP 8, 172: http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt/bdigital/index/index.htm.]
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- GIL, Jos, Fernando Pessoa ou a Metafsica das Sensaes, Lisboa, Relgio dgua, sine die. - NIETZSCHE, Friedrich, Ecce Homo, Kritische Studienausgabe 6, organizao de G. Colli und M. Montinari, Berlin/Munique, Walter de Gruyter/DTV, 1998. - NIETZSCHE, Friedrich, Morgenrte, Kritische Studienausgabe 3, organizao de G. Colli und M. Montinari, Berlin/Munique, Walter de Gruyter/DTV, 1998. - PESSOA, Fernando, Crtica Ensaios, Artigos, Entrevistas, edio de Fernando Cabral Martins, Lisboa, Assrio & Alvim, 1999. - PESSOA, Fernando, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, estabelecidas por Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado Coelho, Lisboa, tica, 1996. - PESSOA, Fernando, Textos Filosficos de Fernando Pessoa, Vol. I e II, estabelecidos e prefaciados por Antnio de Pina Coelho, Lisboa, Editorial Nova tica, 2006.

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