Ensaio sobre a Ideia de Causa Nuno Ribeiro

Ensaio sobre a Ideia de Causa Nuno Ribeiro

Introduo O Ensaio sobre a Ideia de Causa no contexto da leitura pessoana de Schopenhauer

Num dirio de leituras de Fernando Pessoa encontramos a seguinte referncia a Schopenhauer:

5 de Agosto: Domingo. Schopenhauer : Essai sur le libre arbitre. [August 5th: Sunday. Schopenhauer: Essai sur le libre arbitre.]1

[BNP/E3, 144N-16r : detalhe do fac-simile]

Esta referncia, relativa ao vero de 1906, permite-nos concluir que Pessoa ter lido, pelo menos um livro de Schopenhauer. Com efeito, na Biblioteca Particular de Pessoa existe um exemplar do Essai sur le libre arbitre [CFP, 135], correspondente a uma traduo francesa de ber die Freiheit des Willens de Schopenhauer realizada por Salomon Reinach, e que se encontra assinado, sublinhado e anotado por Fernando Pessoa. Da leitura deste livro resultaram diversos escritos filosficos de Fernando Pessoa. Entre esses escritos encontra-se o Ensaio sobre a Ideia de Causa [Essay on the Idea of Cause: 154-99 a 100]. O Ensaio sobre a Ideia de Causa, do qual nos resta apenas como o prprio Pessoa indica um excerto,2 constitui uma discusso dos diferentes sentidos da ideia de causa delimitados por Schopenhauer no Essai sur le libre Arbitre. No excerto que nos resta do Ensaio lemos logo nas primeiras linhas:
Propriamente falando, Schopenhauer dividiu a ideia de Causa em 3 outras ideias: Causao, excitao e motivao. [Schopenhauer has divided the idea of Cause into 3 other ideas properly speaking: Causation, excitation and motivation.]
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Fernando Pessoa, Escritos Autobiogrficos, Automticos e de Reflexo Pessoal, Lisboa, Assrio & Alvim, 2003, pp. 50 e 51. 2 Com efeito, em frente ao ttulo Essay on the Idea of Cause encontra-se a seguinte indicao: (extract). Esta indicao parece apontar para a circunstncia de o texto que se encontra no esplio constituir apenas um excerto que esperaria um futuro desenvolvimento. Na verdade, os textos do Ensaio sobre a Ideia de Causa encontram-se em estado fragmentrio e, por conseguinte, algo que estaria sujeito a alteraes, correces e acrescentos por parte de Fernando Pessoa.

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[BNP/E3, 154-100r]

Na sequncia do texto, Pessoa explica de que modo devem ser concebidas cada uma destas diferentes acepes de causa, dando nfase ao facto de a causao ser do domnio das coisas inorgnicas e de a motivao ser do domnio do intelecto humano. Toda a discusso inicial do Ensaio sobre a Ideia de Causa relativa s trs acepes da ideia de causa foi certamente impulsionada pelo seguinte trecho do Essai sur le libre arbritre e pelas pginas que se lhe seguem:

[CFP, 1-135: p. 56, detalhe]3

A leitura que Pessoa faz de Schopenhauer no Ensaio sobre a Ideia de Causa tem, por conseguinte, dois momentos: primeiro, o da elucidao das vrias acepes da ideia de Causa, presentes no texto de Schopenhauer; segundo, a crtica da ideia schopenhaueriana de causa. A crtica da ideia de causa, realizada por Pessoa neste ensaio, feita atravs da crtica aos pressupostos subjacentes noo de lei causal, isto , ao princpio de acordo com o qual a aplicao das mesmas causas s mesmas coisas nas mesmas circunstncias produzem os mesmos efeitos. Com efeito, diz-nos Pessoa:
Podemos com bastante justificao afirmar que se a mesma quantidade de calor for trs vezes aplicada mesma barra de ferro, ir muito certamente produzir todas as vezes a mesma expanso. Mas, tanto quanto sabemos, o mesmo facto nunca repetido exactamente como aconteceu, nem existem, assim cremos, duas coisas iguais em todo o universo. A barra de ferro que usmos j no a barra de ferro que agora usamos, pela terceira vez. A sua radioactividade , de facto, infinitesimal; contudo, existe e um experimento no pode ser o mesmo. A barra de ferro a mesma e no a mesma. O ser nada, disse Heraclito, e o devir tudo.

http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt/bdigital/index/index.htm.

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[We are quite justified in saying that if the same amount of heat could be trice applied to the same bar of iron, it would at all times most certainly produce the same expansion. But, as far as we know, the same fact is not repeated exactly as it was, nor are there, we believe, two like things in the whole universe. The bar of iron we have used is not the bar of iron we use now, third other time. Its radio-activity is indeed infinitesimal; nevertheless it exists and an experiment cannot be the same. The bar of iron is the same and it is not the same. Being is nothing, said Heraclitus, and becoming is all.] [BNP/E3, 154-100r a 100v]

A ideia de que no h dois factos iguais e de que tudo devir viria a constituir um mote da posterior produo de Fernando Pessoa. Quem l este trecho do Ensaio sobre a Ideia de Causa no pode deixar de lembrar-se da seguinte passagem das Notas para a Recordao do meu Mestre Caeiro a propsito da discusso dos versos de Wordsworth:

Toda a coisa que vemos, devemos v-la sempre pela primeira vez, porque realmente a primeira vez que a vemos. E ento cada nova flor amarela uma nova flor amarela, ainda que seja o que se chama a mesma de ontem. A gente j no o mesmo nem a flor a mesma. O prprio amarelo no pode ser j o mesmo. pena a gente no ter exactamente os olhos para saber isso, porque ento ramos todos felizes. 4

Assim, mais do que um texto schopenhaueriano o Ensaio sobre a Ideia de Causa constitui uma crtica apropriadora dos conceitos presentes no Essai sur le libre arbitre de Arthur Schopenhauer e configura-se simultaneamente como algo que permite a abertura para outras produes Pessoa no s filosficas, mas tambm poticas e ficcionais.

lvaro de Campos, Notas para a Recordao do meu Mestre Caeiro, Lisboa, Editorial, 1997, p.41.

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Essay on the Idea of Cause - Transcrio

(circa 1906) [154-99 a 100] [100r]5 1.6 A. S.7

Essay on the Idea of Cause. (extract).

Schopenhauer has divided the idea of Cause into 3 other ideas properly speaking: Causation, excitation 8 and motivation. The first occurs in the domain of the inorganic things; it is c[h]aracterized by its conformity to the first and to the second laws of Newton. The anterior modification corresponds always to the posterior modification; and action and reaction are equal. Excitation differs from causation in that there is no regular correspondence between the cause and the effect. Motivation is, according to Schopenhauer, causation acting through an intellect. Thus motivation has the character of finality. Every act 9 has an end. Let us examine closely these ideas and see how true they are and how far they go. In the first place it is quite true that causation in the inorganic, inanimate world is10 rigorously subject to law. *Nay more, inanimate11 things are exempt, as far as we can see, from the law of differences, or, as Leibnitz calls it, the Law of indiscernibles. We are bound to admit that the same amount of heat applied at several times to the same bar of iron will produce in all cases a similar expansion. But

No esplio de Fernando Pessoa [BNP/E3] as referncias 15 -99 e 99 so catalogadas antes das referncias 100 e v 100 . No entanto, parece tratar-se de um erro de catalogao pois as ltimas so lgica e argumentativamente anteriores s primeiras. 6 <198>, riscado no canto superior direito da pgina. 7 As siglas A. S. poderiam sugerir que o Essay on the Idea of Cause se trataria de um texto de Alexander Search, cujas siglas seriam a abreviatura. Todavia, este ensaio inspirado em e discute as teses do Essai sur le Livre Arbitre [CFP, 1-135] de Schopenhauer. As siglas A.S. podero, por conseguinte, ser tambm interpretadas como a abreviatura de Arthur Schopenhauer. 8 <motivation> excitation, no original. 9 <*hum>[ act], no original. 10 world<,> is, no original. 11 <the> inanimate, no original.

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We are quite justified in saying that if the same amount of heat could be trice12 applied [100v] to the same bar of iron, it would at all times most13 certainly produce the same expansion. But, as far as we know, the same fact is not repeated exactly as it was, nor are there, we believe, two like things in the whole universe. The bar of iron we have used is not the bar of iron we use now, third other time. Its radio-activity is indeed infinitesimal; nevertheless it exists and an experiment cannot be the same. The bar of iron is the same and it is not the same. Being is nothing, said Heraclitus, and14 becoming is all. (Certitude is mathematical and no more. There is no stability in physical things. I cannot divide a thing in half, I must make some mistake. No 2 things in the world being equal, it is clear that I cannot divide a thing correctly, that those two empirical halves cannot be equal. But mathematically all this is possible and true. It is true that 4 is the half of 8 and that one 15 half 4 is always equal to the other half 4.16 [99r] In the first place then we have to make this objection: what Schopenhauer calls causation has nothing at all of cause. The transmission of heat to a bar of iron which results in the partition 17 of the iron molecules, is no relation of cause to effect. It is nothing but a transmission of movement; nothing different from a billiard ball18 which hits another and stops, imparting to the other its movement. Again if at two diff[eren]t times I throw a stone with equal force 19 a pure hypothesis, of course though in diff[eren]t directions, once against a tree, at another time along a clear field20, it is obvious that even here there is no question of causation. However diverse21 the movement of the two stones, their movem[en]t, in regard to its quantity, is rigorously equal; it cannot but be so, being in both cases the product of an equal force. And a movement must perforce be the product and the continuation of another movement and this one the result of another and thus are linked all the forces and motions of the universe. The so called causation is nothing but the change from one movement to another, or from one form of movement to another form, or a change of media in the same movement.

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trice [ several times], no original. Escolhemos a primeira variante, uma vez que aquela que mais coerente com a sequncia do texto. 13 would [ at all times] most, no original. 14 <for> [ and], no original. 15 and [ that] one, no original. 16 Embora com parntesis no inicio, o texto no fecha o pargrafo com parntesis, o que muito provavelmente se dever a um lapso do autor. 17 apartition, no original. Trata-se, muito possivelmente, de uma gralha do autor 18 ball<s>, no original. 19 force <*I>, no original. 20 <f> clear field, no original. 21 <diff> diverse, no original.

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[99v] Example of football field.22

Consider now the form of Cause which Schop[enhauer] calls excitation. Here we have no longer a movement, for a movement would transmit itself equally. Yet it produces always In me and in the player excitation 23 has produced a different effect. It cannot then be a movement; it cannot be conceived as one. Let us consider excitation more closely than we have done. The nature of excitation is, it is said, that there is no real proportion24 between cause and effect (so to call them) or, better, between the anterior and the consequent modification.

22 23

<Leiria>, palavra riscada escrita na parte superior central da pgina. /man/ [ player] <movement> excitation,l no original. 24 no [ real] proportion, no original.

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[BNP/E3, 154- 99 e 100: Fac-similes]

Traduo
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1.

A.S.

Ensaio sobre a Ideia de Causa. (excerto).

Propriamente falando, Schopenhauer dividiu a ideia de Causa em 3 outras ideias: Causao, excitao e motivao. A primeira ocorre no domnio das coisas inorgnicas; caracterizada pela sua conformidade com a primeira e segunda leis de Newton. A modificao anterior corresponde sempre modificao posterior; e aco e reaco so iguais. Excitao difere da causao no facto no haver uma correspondncia regular entre causa e efeito. Motivao , de acordo com Schopenhauer, causao actuando atravs de um intelecto. Assim motivao tem o carcter de finalidade. Todo o acto visa um fim. Examinemos de perto estas ideias e vejamos quo verdadeiras so e quo longe nos levam. Em primeiro lugar, bem verdade que a causao no mundo orgnico, no mundo inanimado se encontra, em rigor, sujeita lei. Nada mais, as coisas inanimadas esto isentas, tanto quanto podemos saber, da lei das diferenas, ou, como lhe chama Leibniz, da lei dos indiscernveis. Somos obrigados a admitir que a mesma quantidade de calor aplicado vrias vezes sobre a mesma barra de ferro produzir, em todos os casos uma expanso semelhante. Mas

Podemos com bastante justificao afirmar que se a mesma quantidade de calor for trs vezes aplicada mesma barra de ferro, ir muito certamente produzir todas as vezes a mesma expanso. Mas, tanto quanto sabemos, o mesmo facto nunca repetido exactamente como aconteceu, nem existem, assim cremos, duas coisas iguais em todo o universo. A barra de ferro que usmos j no a barra de ferro que agora usamos, pela terceira vez. A sua radioactividade , de facto, infinitesimal; contudo, existe e um experimento no pode ser o mesmo. A barra de ferro a mesma e no a mesma. O ser nada, disse Heraclito, e o devir tudo. (A certeza pertence somente matemtica e a nenhuma outra coisa. No h estabilidade nas coisas fsicas. No consigo dividir uma coisa ao meio, cometo sempre algum erro. No existindo 2 coisas iguais no mundo, torna-se claro que eu no sou capaz de dividir correctamente uma coisa, que essas duas metades empricas no podem ser iguais. Mas matematicamente tudo

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isto possvel e verdadeiro. verdade que 4 metade de 8 e que uma metade 4 sempre igual outra metade 4. Em primeiro lugar devemos, ento, fazer esta objeco: o que Schopenhauer chama causao no tem nada de causa. A transmisso de calor a uma barra de ferro que resulta na separao das molculas de ferro, no consiste numa relao de causa e efeito. apenas a transmisso de movimento; no diferente de uma bola de bilhar que bate em outra e pra, cedendo outra o seu movimento. Mas se eu atirar uma pedra com igual fora em dois momentos diferentes uma mera hiptese, claro ainda que em diferentes ocasies, uma contra uma rvore, outra num campo aberto, obvio que mesmo aqui no se coloca a questo da causao. Independentemente de serem diversos, o movimento destas duas pedras, no que respeita sua quantidade, rigorosamente igual; s pode ser assim, uma vez que , em ambos os casos, o produto de uma fora igual. E o movimento deve forosamente ser o produto e a continuao de outro movimento e este o resultado de outro e, deste modo, todas as foras e movimentos do universo esto ligados. Aquilo a que se chama causao no seno a mudana de um movimento para outro, ou de uma forma de movimento para outra forma, ou a mudana de meios no mesmo movimento.

Exemplo do campo de football.

Considere-se agora a forma da Causa que Schopenhauer chama excitao. Aqui no temos mais um movimento, pois um movimento transmitir-se-ia na mesma proporo. Contudo, produz sempre

Em mim e no jogador a excitao produziu um efeito diferente. No pode ser um movimento; no pode ser concebido como um. Consideremos a excitao mais detalhadamente do que temos feito. A natureza da excitao consiste, diz-se, em que no existe uma proporo real entre causa e efeito (para as designar deste modo), ou antes, entre a modificao anterior e consequente.

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